Dine yönelme nedenleri. Dini Duygulara İlişkin Özel Çalışmalar

Neden birçok insan alametlere ve batıl inançlara inanıyor? Sanırım, "sabah akşamdan daha akıllıdır" ya da "daha sessiz sürersen daha uzağa gidersin" ya da "tükür ve kapıyı çal" gibi meşhur sözleri duymayan en az bir kişi bulmak zordur. zaman zaman kafanı karıştır. Falcılık, burçlar, tahminler - bunların hepsi batıl inançlardır. Neden işaretlere ve batıl inançlara ihtiyacımız var ve bunlar nereden geldi? Hadi çözelim.

Tüm işaretler ve batıl inançlar, görünüşte uyumsuz ve mantıksız şeyler arasında mantıklı bir bağlantı bulmayı amaçlamaktadır. Ve kökleri, bilimin gelişmediği uzak zamanlara kadar uzanıyor. Bugün insanlar dünya, onun yasaları, toplum ve insanın özellikleri, insan ve doğanın etkileşimi hakkında çok şey biliyor. Eskiden baskıcı cehaletten kurtulmak ve yaşamaktan korkmamak için işaretlere, hurafelere ve sezgilere güvenmek gerekiyordu:

• Tek başına biri rastgele bir tesadüfü fark etti ve tamamen farklı iki işaret (fenomen) arasında bir bağlantı kurdu.
• Bu şema bizim tuhaflığımızla destekleniyor: işaretlerin doğrulandığını hatırlıyoruz, ancak çürütücüleri unutuyoruz. Bir alamet (kehanet, fal) bir kez gerçekleşse de 20 kez gerçekleşmeyebilir ama hafızalarda her zaman gerçekleşmiş olarak hatırlanacaktır. İşte böyle başladı.

Ancak inanç psikolojisinin özelliği, çeşitli inanç türlerinden oluşan kumbaranın düzenli olarak yenilenmesidir. Günümüzde neden bu kadar popüler? Kamunun tarih bilincinde eski işaretler canlıdır. Bundan kaçış yok. Ve yenileri de aynı sebepten doğar; cehalet, korku. Bilim ileriye doğru büyük bir sıçrama yapmış olsa da dünyada hala pek çok sır ve gizem var. Sonuç olarak hurafe ve işaretlerin kişiliğin ortadan kaldırılamayan bilinçdışı temeli olduğunu söyleyebiliriz.

Önsezi nedir? Psikoloji dilinde bu, bir dizi doğal ve faydalı özelliktir - bir varsayım (bu olasılığın belirli sayılarını belirlemeden bazı olayların olasılığı) ve. Stres, gerginlik ve kritik durumlarda kişinin önsezi (varsayım + kaygılı beklenti) geliştirme olasılığı artar. Önsezi kendini haklı çıkarmazsa, elbette unutulacaktır. Aksi takdirde hatırlanacaktır. “Önsezi beni asla yanıltmaz” hurafesi böyle doğar.

İlginç gerçek: 1939'da New York psikologları batıl inançların gücünü doğrulayabildiler. Sergilerden birinde bir seyyar merdiven kuruldu ve hiçbir şekilde müdahale etmemesine rağmen insanların% 70'i sırf merdivenin altından geçmemek için (kötü bir alamet) ekstra metreli yörüngeyi tercih etti.

Batıl inançların incelenmesine yönelik yaklaşımlar

Hurafe, insanı, hayvanları ve tüm dünyayı olumlu veya olumsuz yönde etkileyen, insanın bilmediği doğa güçlerine ve kanunlarına olan inançtır. Batıl inançlar çeşitli yaklaşımlarla psikolojik bir olgu olarak görülebilir.

Bilişsel yaklaşım

Bu yaklaşıma göre hurafe, bilinmeyeni, açıklanamayanı kavrama çabasıdır. Batıl inançlar, psikolojik özellikler yoluyla nesilden nesile aktarılır: enfeksiyon, taklit, telkin. İşaretler ve batıl inançların yardımıyla kişi tüm dünya üzerinde kontrol sahibi olmaya çalışır. Bu bağlamda batıl inançlar hafıza ve hafızanın sonucudur.

Batıl inançların yardımıyla insanlar etraflarındaki dünyayı düzenler. Ancak devam eden olayların algılanması doğası gereği çok öznel ve durumsaldır ve olup bitenlerin gerçek mekanizmalarını ve özelliklerini çarpıtmaktadır.

İnsanın alışılagelmiş fikir ve bilgilerinin ötesine geçen her şeyi doğaüstü güçler, alametler, hurafeler, falcılık ve astrolojinin yardımıyla açıklamaya çalışır. Buna göre kişi ne kadar yüksekteyse önyargılara o kadar az yatkındır diyebiliriz. Dünyayı hurafe yoluyla bilmek, açıklığa dayanan ve dünyayı soyut bilimsel kavramlarla öğrenmekten kaçınan, basitleştirilmiş bir bilgi biçimidir.

Duygusal-motivasyonel yaklaşım

Batıl inançlar, duygusal durumun ve kişinin korunmasının bir biçimidir. Bu, bilinçdışı arzularınızın tatmini ve desteğidir. Aynı zamanda bu kavramda batıl inançlar psikoterapötik yardım sağlamanın bir yolu olarak kabul edilir: stres giderme.

İnanç, bir kişinin şu anda yoğunlaşan telkin edilebilirliğiyle yakından ilgilidir:

• hayal kırıklığı ve psikolojik parçalanma, örneğin ölüm korkusu, yaşlanma, gerçeklik veya yalnızlığın yükü;
• keder deneyimleri;
• iş kaybı;
• karşılıksız aşk;
• toplumun kültürel ve sosyo-ekonomik istikrarsızlığı;
• kişinin kendi güçsüzlüğünün farkındalığı.

Bir kişi kendi kendine "Yapılmayan şey daha iyidir" der ve meydana gelen kişisel olarak önemli talihsizliklerin acısı artık o kadar da şiddetli değildir. İşaretler ve bu tür batıl inançlar, kişiye depresyon ve diğer istenmeyen durumların üstesinden gelme gücü verebilir. Düşünün, her insanın durumuna göre, sorumluluğun bir kısmını ortadan kaldıran, yaşananların yükünü başkasının omuzlarına yükleyen bir söz bulabilirsiniz: “Her şey Allah’ın takdiridir.”

Bir yandan bu iyi ama diğer yandan bana öyle geliyor ki insanı mahrum ediyor. Kendi hayatınızın sorumluluğundan kaçınarak, olanlardan nasıl büyüyebilir ve sonuçlar çıkarabilirsiniz? Düşüncelerinizi ve duygularınızı gerçekten bilmiyorsanız, korkularla bilinçli olarak mücadele etmiyorsanız ve örneğin ölüm gibi kaçınılmaz gerçekleri kabul etmiyorsanız gelişmek mümkün müdür? Bu durumda batıl inançların gerçeklikten kaçmanın bir biçimi olduğunu ve kişisel gelişimi engellediğini düşünüyorum.

Sonsöz

Batıl inanç, duyguların akla karşı kazandığı zaferdir. Ve ana itici güçlerden biri korkudur. Bu, düşünmeyi engelleyen kör bir inançtır. Önyargılar batıl inançlara benzer:

• batıl inançlar önyargı yapısının bir unsurudur;
• Önyargı, dışarıdan empoze edilen bilgilerin (batıl inançlar ve işaretler) neden olduğu bir şeyin yanlış algılanmasıdır.

İşaretler, hurafeler ve önyargılar kitlelerin psikolojisini ilgilendiriyor. Bu durum inançların tamamen ortadan kaldırılmasını zorlaştırmakta ve imkansız hale getirmektedir. Ancak batıl inançlar, kaygı-fobik bozukluklar ve takıntı sendromu sınırında kişisel gelişimine ve yaşamına müdahale ediyorsa, bireysel bir kişiyle çalışmak mümkün ve gereklidir.

Bu nasıl yapılır? Bu durumda batıl inançların hangi işlevi yerine getirdiğini anlayın. Bu gerçek nedenleri bulmanıza yardımcı olacaktır: bilgi eksikliği, korku, özgüven eksikliği, kişisel sorunlar ve daha fazlası. Daha sonra, bu nedeni ortadan kaldırmak için çalışmalı ve iç kaynaklar ve dünyayı mantıklı, rasyonel bir şekilde anlama yoluyla kendiniz ve yaşamınız üzerinde kontrol duygusu kazanmanız gerekir. Yaratıcılığın gelişimine katılmaya değer ve batıl inançlar arka planda kaybolmaya başlayacak.

Bu kelimenin varoluşu boyunca din kavramı sürekli değişmiştir ve ona kesin bir tanım vermek zordur. Ancak her insanın şu veya bu dini takip ettiğini tam bir güvenle söyleyebiliriz. Ve bunlar mutlaka geleneksel dini hareketler olmayabilir (Hıristiyanlık, Budizm, Hinduizm, Yahudilik vb.), aynı zamanda ateizmden, ağaçlara, güneşe, aya veya paraya tapınmadan, hobilerden de bahsediyoruz. Bütün bunlar insan ruhuna damgasını vuruyor ve psikologların istişareler sırasında dikkate aldığı en önemli faktörlerden biri.

Böylece psikolojide böyle bir yönün ortaya çıkması ihtiyacı ortaya çıktı. din psikolojisi. Bireysel ve grup psikolojisinde dini tezahürlerin ortaya çıkışı, işleyişi, gelişimi ve ortadan kaybolmasının psikolojik kalıplarını, bu tezahürlerin yönünü, yapısını ve içeriğini, insanların yaşamlarının dini olmayan alanları üzerindeki rolünü inceler. Sadece din değil, maneviyat da araştırmaya konu oluyor.

Dini geleneklere ve çeşitli hareketlere yönelik çeşitli psikolojik araştırma yöntemlerini kullanan bu yön, 19. yüzyılda ağırlıklı olarak ABD ve Avrupa'da ortaya çıkmıştır. Gelişiminde bu birçok değişikliğe uğradı ateizme yönelmekten (Tanrı'nın gücünün inkar edilmesi ve ilk etapta insanın yüceltilmesi) psikoloji ve teolojiyi birleştiren yönlerin yaratılmasına (Hıristiyan Psikolojik Araştırma Derneği, İncil danışmanlığı Aamsa, vb.) kadar.

S. Freud, A. Maslow, James Leib, Clark Okulu, Friedrich von Hugel, Joseph Marchal, Antoine Vergot, Friedrich Heiler, Rollo May ve diğer bazı psikologların din psikolojisinin gelişimi üzerinde büyük etkileri olmuştur.

Modern din psikolojisi:

• Genel olarak inananların ve özel olarak çeşitli dini hareketlerin temsilcilerinin davranışlarına ilişkin açıklamalar arar;
• Dini deneyimlerin süreçlerini, bunların bireyin yaşamındaki rolünü inceler;
• İnananların davranış ve iletişim mekanizmaları, farklı tarihsel dönemlerdeki dini bilinç ve dini ritüellerin insan bilinci üzerindeki etkisi de dahil olmak üzere dini grupların ve dini kültlerin psikolojisini inceler;
• Dinin toplumun manevi gelişimi üzerindeki etkisini araştırır.

Din psikolojisi, Tanrı'nın varlığına ilişkin felsefi sorulara değinmez, ancak şu veya bu tavizin inananları arasında ortaya çıkabilecek psikolojik çatışmaların çözümüne yardımcı olur. Bunu yapmak için, bir psikoloğun nitelikli yardım sağlayabilmesi için çeşitli dini hareketlerin ana noktalarını, belirli bir dinin özelliklerini bilmesi gerekir.

Aynı zamanda bu yöndeki bir psikolog, bir rahip rolünü üstlenmez, ortaya çıkan psikolojik sorunu tam olarak çözer, bu da psikolojik sorunlardan uzak din adamlarının çalışmalarında büyük yardım sağlar.

Böyle bir çalışmanın sonucunda psikolog, manevi uygulamayla aktif olarak ilgilenen bir kişinin manevi gelişim yolunda ortaya çıkan psikolojik engelleri ortadan kaldırmasına, ailesi ve arkadaşlarıyla ve iş arkadaşlarıyla ilişkilerini geliştirmesine yardımcı olur. Bu daha uyumlu kişisel gelişime katkıda bulunur. Aynı zamanda kişinin manevi yoluna yeni başladığında ortaya çıkabilecek korku ve şüphelerin ortadan kaldırılmasına da yardımcı olur.

Ve bu durumda, pastoral danışmanlık ile laik danışmanlık arasında bir fark vardır; bu, psikoloğun yalnızca kendisine başvuran kişinin durumunu hafifletmekle kalmayıp, aynı zamanda onu bu kişinin geleneğinden bir rahibe yönlendirmesi bakımından farklılık gösterir.

Bu nedenle, din psikolojisinden, dindarlığı eğitmek ve güçlendirmek için etkili araçlar bulması, din adamlarına faaliyetlerinde psikolojik verileri kullanmayı öğretmesi ve aynı zamanda din adamlarını eğitmesi ve güçlendirmesi istenmektedir. Bir kişinin uyumlu ve bütünsel gelişiminde yardımcı olun.

Kitabın bu bölümü kitle psikolojisinin bir dizi spesifik tezahürünü inceliyor. Bunların hepsi uzun zamandır toplumsal yaşamın doğal gerçekleri haline geldi, ancak birçok soruyu gündeme getirmeye ve oldukça hararetli tartışmaların merkezinde yer almaya devam ediyorlar. Bazen bu sorular ve tartışmalar, bu fenomenlerin doğal sosyo-psikolojik doğasının ve bunların altında yatan kitlelerin psikolojisinin küçümsenmesiyle ilişkilendirilir. Analiz, dışarıdan farklı olayların ortak bir doğayla bağlantılı olduğunu gösteriyor. Tüm çeşitlilikleriyle birlikte, insanların kitlesel insan psikolojisini ifade edebilmeleri için de aynı derecede gereklidirler. Tarihsel olarak değişen tüm bu fenomenler tek bir ana işlevi yerine getirdi - sosyal yaşamın büyük bölümlerini oluşturan önemli insan toplulukları oluşturdular ve hem sosyo-psikolojik düzenleyiciler hem de sosyal, ekonomik ve diğer ilerlemelerin özel faktörleri olarak hizmet ettiler.
İnsan doğası ikilidir: Ruh bireyseldir ve aynı zamanda doğası gereği kitleseldir. Diyalektik çelişki içinde, bireysel bilincin ve kitle davranışının birlik ve mücadelesinde gelişir. Bu çelişki, gelişimin dinamik bir kaynağı olarak hizmet etmektedir. Aşağıda tartışılan kitle psikolojisi olguları, insanın karmaşık, toplumsal-bireysel psikolojik doğasını yansıtan bu diyalektik ilişkiyi göstermektedir. İlkel tanrılardan modern kitle iletişim araçlarına kadar insanlık uzun bir yol kat etti. Ancak hiçbir zaman tükenmeyecektir; tıpkı bireyin ve kitlelerin diyalektik birliğinin sonsuz ve tükenmez olması gibi, kitlelerin psikolojisinin bilinen ve hala bilinmeyen tezahür biçimleri de tükenmez.

Bölüm 3.1. Din psikolojisi

Bildiğiniz gibi din kavramı ampirik, operasyonel kategorilerde tanımlanması hala en zor olanlardan biri olmaya devam ediyor. Dinin tek bir tanımı yoktur ve bu nedenle araştırmacıların kelimenin tam anlamıyla yüzlerce tanımı kullanılmaktadır. Çoğu sosyolojiktir, psikolojik tanımlar ise pratikte yoktur. Bunun da belli nedenleri var: Örneğin P. Berger'e göre, dinin bazı tanımlarının benimsenmesi sonuçta genel olarak bir zevk meselesidir.
E. Durkheim ve M. Weber bir zamanlar iki kutupsal din tanımı türünü tanımlamanın temelini oluşturdular: nominal ve gerçek, ayrıca onlara yakın olan işlevsel ve maddi. İşlevsel tanımlar genellikle fenomenleri tanımlama ve sınıflandırma kriterinin bu fenomenlerin gerçekleştirdiği işlev olduğu gerçeğiyle karakterize edilir: ilk olarak, belirli bir sosyal sistemin "ihtiyaç duyduğu" işlevler tanımlanır ve daha sonra gerçekleştirilen işlevlere dayanarak, Gözlemlenen sosyal ve kültürel olgular tanımlanır ve sınıflandırılır. Aksine anlamlı tanımlamanın kriteri aslında bu olguların içeriğidir. R. Robertson, nominal, işlevsel tanımları kapsayıcı türün tanımlarıyla ve gerçek tanımları dışlayıcı tanımlarla ilişkilendirmeyi önerdi.
Durkheim, teistik ve teistik olmayan inanç sistemleri de dahil olmak üzere “dindar” olarak kabul edilen hemen hemen tüm sistemleri din tanımlarıyla kapsamaya çalıştı. Böylesine geniş bir tanımı, dinin en genel işlevlerinin altını çizmenin yanı sıra, manevi ve dünyevi arasındaki ayrıma dayandırdı. Ancak böyle bir sosyolojik yaklaşım şüphesiz çok geneldir ve tamamen doğru değildir. Sosyal bir olgu olarak dinin, ilgili motivasyon türü tarafından yönlendirilen insanların dini davranışlarında kendini gösterdiğine inanan Weber, analizinin özellikle hem dini anlamak hem de onun çeşitlerini sınıflandırmak için gerekli olduğuna inanıyordu. Weber, araştırmaya başlamadan önce dinin ampirik, dogmatik olmayan bir tanımını vermenin imkansız olduğuna inanıyordu; tanım, çalışmanın aşamalarından birinde olgunun ideal-tipik bir yapısı olarak ortaya çıkıyor.
Dinin işlevsel tanımları arasında ilk grup, M. Weber ve P. Tillich'in yapıları gibi sözde din ile yakından ilişkili olanlardan oluşmaktadır.

240
varoluşun nihai sorunları. Bu türün en yaygın ve temsili tanımı D. Yingren'e aittir. Ona göre din, bir grup insanın insan yaşamının nihai sorunlarıyla başa çıkmasını sağlayan bir inançlar ve pratik eylemler sistemi olarak hareket eder. Bu görüşlerin arkasında, dinin insan yaşamının kaçınılmaz sorunlarını (örneğin, bir kişinin ölümü) çözmeye yardımcı olduğu fikriyle B. Malinovsky'nin (bu arada, E. Durkheim'ın ateşli bir takipçisi) kolayca "okunabileceği" açıktır. grup üyesi). Benzer tanımlar W. L. Kolb, K. Dunlop ve diğer yazarlar tarafından da önerilmiştir. Dini, kültürel gelişimin en yüksek ve en genel düzeyi olarak tanımlayan araştırmacılar bu bakış açısına yakındır; bu konum, T. Parsons, R. Bellach ve K. Geertz gibi eski nesil işlevselcilerin, sosyologların ve antropologların karakteristiğidir. . V. Piwowarski bu yaklaşımın sosyo-psikolojik yaklaşıma uygun bir konum olduğuna inanmaktadır (Piwowarski, 1974).
Psikolojik açıdan bakıldığında dinde esas olan inanç olgusudur. Din çalışmasının psikolojik düzeyini oluşturan ana bileşenler, dinin iyi tanımlanmış psikolojik kökenlerinin varlığından, inananların dindarlığının psikolojisine ve bu dindarlığın her iki inanç biçimindeki bireysel psikolojik tezahürlerine kadar onunla ilişkilidir. kendisi ve ondan kaynaklanan hurafeler, dini kült, vecd, fanatizm vb.

Dinin kökleri

Artık çok az insan dinin toplumsal bilinç biçimlerinden biri olarak anlaşılmasına karşı çıkıyor. Psikolojik açıdan bakıldığında, “sosyal psikolojinin bir dalı olarak din psikolojisinin ana amacı, geniş inanan kitlelerin gündelik dini bilinci veya bir bütün olarak gündelik bilincin unsurlarından biri olarak din psikolojisidir” (Evgenieva) , 1988). Dinin sosyal, epistemolojik ve psikolojik kökenlerini vurgulamak gelenekseldir.
Dinin sosyal kökenleri. Militan ateist sosyalistler, elbette, şunları yazarak meseleyi bir ölçüde basitleştirdiler: "Tıpkı vahşilerin sömürücülere karşı mücadeledeki güçsüzlüğü gibi, sömürülen sınıfların sömürücülere karşı mücadeledeki güçsüzlüğü de kaçınılmaz olarak daha iyi bir ahiret inancına yol açıyor." doğa tanrılara, şeytanlara, mucizelere vb. inancı doğurur. (Lenin, 1967-1984). Ancak dinin sosyal işlevleri Batılı laik bilim camiası tarafından da kabul edildi. Örneğin A. Radcliffe-Brown, dinin sosyal işlevinin grup üyelerini ortak korku ve umutları desteklemeye zorlamak ve böylece sosyal bağları güçlendirmek olduğuna inanıyordu. Böylece şöyle yazdı: “Dinin toplumsal işlevlerinin onun doğruluğuna veya yanlışlığına bağlı olmadığı, hatalı, hatta saçma olduğunu düşündüğümüz dinlerin toplumsal mekanizmanın parçaları olabileceği ve bunlar olmadan da olamayacağı hipotezinden yola çıkıyoruz”. "yanlış" dinlerin toplumsal olarak modern uygarlığın evrimi ve gelişimi imkansızdır" (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels şunu yazdı: "... Herhangi bir din, günlük yaşamlarında onlara hakim olan dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir - dünyevi güçlerin, dünya dışı güçler biçimini aldığı bir yansıma." Ve şöyle devam etti: “Olağanüstü görüntüler

241
başlangıçta yalnızca doğanın gizemli güçleri yansıyordu, şimdi onlar da toplumsal nitelikler kazanıyor ve tarihsel güçlerin temsilcileri oluyorlar” (Marx, Engels, 1951-1984). Bu anlamda din halkın afyonudur.
Kabul etmek gerekir ki, tarihin belli dönemlerinde din, pek çok toplumsal olumsuzluk ve sıkıntıya karşı bir nevi “ağrı kesici” görevi görmektedir. Bu işlev büyük ölçüde korunmuştur ama artık sosyo-psikolojik bir işlev olarak da ele alınması gerekmektedir.
Dinin epistemolojik kökenleri. İnsanın ilk dini ilkel inançları binlerce yıl önce ortaya çıktı ve insanların doğaya olan bağımlılıklarının, onun gizemli güçlerinden korkma duygusunun ve onları etkilemenin yollarını aramanın zihinlerinde fantastik bir yansımasıydı. Dış dünya hakkında gerekli bilgiye sahip olmayan, üretici güçlerin gelişiminin düşük olduğu ilkel insan, neredeyse tamamen doğaya bağımlıydı. Bu nedenle kendisine ve çevresinde olup bitenlere ilişkin bir açıklamaya ihtiyacı vardı. Dünyanın mitolojik görüntüleri ve tüm "resimleri" bu şekilde doğdu - dünyanın yaratılışının dini resimlerinin atalardan kalma temeli.
Bütün materyalistler genellikle dinin ortaya çıkışının genel metodolojik kaçınılmazlığını, biliş sürecinin spiral şekilli doğasıyla açıklarlar. “Bu eğri çizginin bir parçasını… bağımsız, bütün, düz bir çizgiye” (Lenin, 1967-1984) dönüştürmeye, yani modern dilde herhangi bir olgunun veya sürecin taraflarından birini mutlaklaştırmaya çalışırsanız , onu diğer taraflardan koparmak için, o zaman sonuç olarak, dini fikirler de dahil olmak üzere, bir bütün olarak olgunun veya sürecin yanıltıcı bir yansımasını bilincimizde alacağız. Artık çoğu araştırmacı bu konuda hemfikir.
Dolayısıyla dinin ne toplumsal ne de epistemolojik köklerinin bu olguyu bağımsız olarak açıklayamayacağı açıktır. Bu zorluklarla karşı karşıya kalan en militan materyalistler bile zamanla subjektif faktörlere yönelmek zorunda kaldılar. Bugün hala geçerliliğini koruyan “Dinler, ona ihtiyaç duyan ve kitlelerin dini ihtiyaçlarını anlayan insanlar tarafından yaratılır” (Marx, Engels, 1951-1984) düşüncesine itiraz etmek zordur.
Dinin psikolojik kökenleri. Seküler açıdan bakıldığında dinin mitolojik, ilkel bilincin biçimlerinden biri olduğu açıktır. İnsan gelişiminin tarihöncesi ile ilişkilendirilen bu bilincin gelişimindeki belirli bir aşamanın yansımasıdır. Din tarihi bir bakıma kitle psikolojisinin gelişim tarihiyle örtüşmektedir.
Dinin psikolojik kökenleri göz önünde bulundurulduğunda dört grup faktör öne çıkmaktadır. Birincisi, bu, insan bilincinin oldukça soyut kavramlar oluşturma yeteneğidir. İkincisi, bunlar düşünmenin ve faaliyetin bilinçdışı bileşenleridir. Üçüncüsü, bunlar insani duygulardır. Son olarak, dördüncü olarak, tüm insan topluluklarının oluşumunun temelinde yatan psikolojik “biz” - “onlar” ikilemi budur.
İlk faktör grubuyla her şey oldukça açıktır. Kendimizi alıntıyla sınırlayalım: “Çevreleyen gerçekliği insanın biliş süreci, insan bilincinin soyut kavramlar oluşturma, bu gerçekliğin genel, en önemli yönlerini ve onu oluşturan fenomenleri vurgulama yeteneğine dayanmaktadır.

Dinin sosyal ve psikolojik işlevleri

Uzmanlaşmış literatürün bir analizi, dinin beş ana sosyo-psikolojik işlevini ayırmanın geleneksel olduğunu göstermektedir.
Aynı analiz, dinin sosyo-psikolojik bağlamda temel işlevinin kesinlikle bütünleştirme işlevi. O. Comte ve G. Spencer'a kadar hemen hemen tüm araştırmacılar, dini "birlik", "birlik", "sistemleştirme", "koordinasyon" ve son olarak "bütünleşme"ye ulaşmanın aracı olarak görüyorlardı. Din, bireyleri inanan kitleler halinde birleştirir. Dünya dinleri, gelişimlerinde önemli insan kitlelerinin birliğine katkıda bulundu. Bu yüzden. Yalnızca Roma İmparatorluğu, birçok halkın hayatındaki siyasi ve sosyal farklılıkları ortadan kaldırmış, aynı zamanda dinler arasındaki farklılıkları da ortadan kaldırarak herkes için ortak bir Hıristiyanlık doğurmuştur. O da bu başarıları pekiştirdi

İnanç psikolojisi

Din çalışmalarının tüm tarihi, en ilkelinden en karmaşıkına kadar tüm dinlerin doğasında bulunan bir tür "moleküler birim" olarak "minimum din" olarak adlandırılabilecek şeyin sürekli bir arayışı olarak temsil edilebilir.

Dini kült: dini eylemlerin psikolojisi

Her din, inananların hem bir dini topluluğa ait olduklarını ifade etmeleri hem de inançlarını ve bu toplulukla özdeşleşmelerini güçlendirmeleri için gerekli olan bir dizi özel eylemi içerir. Bu tür eylemlerin toplamı genellikle şunu temsil eder: dini tarikat.
İnananlar için dini bir kült, doğaüstü nesneleri ve onların özelliklerini onların yardımıyla etkileme olasılığına olan inanca dayanan neredeyse her türlü sembolik eylemdir. İlkel insanların kült eylemleri son derece spesifikti. Tanrılara dönen ve kabile arkadaşlarını ritüel eylemlere dahil eden şaman, avda yağmur ya da iyi şanslar göndermesini istedi. Modern dinlerde özel isteklere gerek yoktur. İnananların genellikle din adamlarının önderliğinde bir tapınakta (dini bina) gerçekleşen özel bir eylem sistemi aracılığıyla Tanrı'ya gösterdikleri inançlarını kanıtlamaları için tarikat gereklidir. Bu tür eylemlere katılım, toplumsal varoluşun temel ihtiyaçlarını kısmen karşılar: iletişim ihtiyacı, bir topluluğa ait olma ihtiyacı.

Batıl inançların psikolojisi

K.K. Platonov'a göre, batıl inançlar geçmiş dinlerin ilkel parçalarıdır. Bunlar kitle psikolojisindeki geçmiş tanrıların ve ilgili kültlerin mezarlıkları gibidir. Ancak bazen bunlar edinilmiş, yeni inançlardır ve psikolojik kökenleri obsesif kompulsif nevroza yakındır. Bu nedenle onlarla savaşmak neredeyse imkansızdır - bilincimizin "gündelik astarını" oluştururlar.
Batıl inancın tipik bir örneği, muska görevi gören bazı nesneler ile iş hayatında iyi şanslar arasında var olduğu iddia edilen bir bağlantı fikridir. Ve ayrıca, tam tersine, kötü bir alamet ile sonraki başarısızlıklar ve hatta bir kişinin talihsizlikleri arasında. Hayattaki herhangi bir sıradan ve yaygın fenomen bir işaret görevi görebilir. Bu nedenle Avrupa ülkelerinde kara kediyle tanışmak talihsizliğin habercisi olarak kabul edilir. ABD ve Latin Amerika'da merdiven altından geçen herkesin başının büyük belaya gireceğine inanılıyor. Bunu test etmek için 1939'da New York'taki Dünya Fuarı sırasında bir tür psikolojik deney yapıldı. Lobiye büyük bir merdiven yerleştirildi. Geçişi hiçbir şekilde engellemedi, ancak sergiyi ziyaret eden birkaç milyon ziyaretçinin %70'i, etrafından dolaşmak için özel bir yoldan gitmeyi tercih etti.
Mevcut batıl inançların çoğunun psikolojik açıklaması, birbiri ardına meydana gelen olaylar arasında mantıksal bir bağlantı arayışıdır. Bilinen formül burada geçerlidir: bundan sonra, dolayısıyla bunun sonucunda. Elbette bu mantıksal bir yanılgıdır. Bununla birlikte, kitle psikolojisinde yakın veya örtüşen olaylar arasında tamamen olası bir doğaüstü bağlantı olduğuna dair fikirler hala varlığını sürdürüyor ve alametlere, önsezilere ve falcılık inancına kaynak olarak hizmet ediyor. Belleğimizin özel seçiciliği de burada yardımcı olur: Gerçekleşen bir kehanet veya belirli bir tahmin, bir düzine gerçekleşmemiş olandan daha iyi hatırlanır. F. Bacon bunun hakkında şunları yazdı: “Bu, astrolojide, rüyalarda, alametlerde, ilahi tanımlarda ve benzerlerinde neredeyse tüm batıl inançların temelidir. Bu tür bir gösterişten zevk alan insanlar, gerçekleşen olayı kutlarlar ve aldatan olayı umursamadan geçerler, ancak ikincisi çok daha sık gerçekleşir” (Bacon, 1935).

Dine yönelme nedenleri

Çok sayıda sosyolojik araştırma ve uzmanlaşmış sosyo-psikolojik araştırma, kitlelerin din psikolojisini ayırt etmeyi, dini toplulukları dine yönelme konusunda farklı güdüler üzerine inşa edilen inanan gruplarını belirlemeyi mümkün kılmaktadır. Kilise çevresinde psikolojik olarak oluşan kitlenin merkezinde din değiştirme güdüsü yer almaktadır. Oldukça açık bir şekilde farklı olan altı motivasyon vardır; buna göre kitlelerin dini psikolojisi için altı seçenekten bahsedebiliriz.
İnanlıların ilk grubu, dinin dünya hakkında kendi bilgi biçimi olarak hareket ettiği kişilerdir. Genellikle bunlar, başka bir "dünya resmine" sahip olmayan, aşırı derecede eğitimsiz insanlardır. Ama onlar İncil'deki ontolojiyi, dinin tüm mitolojik temelini çok iyi biliyorlar. Allah'ın dünyayı ve insanı yaratması, cennet ve cehennemin varlığı, ahiret hayatı onlar için oldukça gerçek şeylerdir.
İkinci grup, asıl amacı ölümden sonra cennette mutluluk beklentisi içinde olan müminleri içerir. Bu güdü, zorlu yaşam koşulları, karşılanmayan birçok ihtiyaç ve ölüm korkusundan kaynaklanmaktadır. Bildiğiniz gibi çoğu dinde cennet tasviri en hoş şeylerle doludur. Arap çölünün kuraklığında doğan Kur'an, cenneti şöyle öğretir: "Orada bozulmayan su ırmakları, tadı değişmeyen süt ırmakları ve içenlere hoş gelen şarap ırmakları vardır." ; arıtılmış bal nehirleri" (Kur'an, 1963). Bütün dini teoriler arasında ruhun ölümsüzlüğü ve ahiretin varlığına ilişkin hükümleri en iyi bilen ve hatırlayanlar bu inananlardır. Ölüm korkusu her zaman bilinçli olmasa da modern inananların bilincinde önemli bir yer tutar. Bedenin bundan kaçınması imkansızdır; bu da kişinin ruhun ölümsüzlüğüyle avunması gerektiği anlamına gelir.
Dine inananların üçüncü grubu, doğaüstü inançla değil, dini kültün kendisiyle ilgilenmektedir. Kült faaliyetlerine katılımlarının nedeni, onların yardımıyla doğaüstü güçleri etkileyebilecekleri inancı değil, daha ziyade böyle bir katılımın sağladığı belirli bir büyük grupla kendilerini tanımlamaya yönelik iletişim ihtiyaçlarının karşılanmasıdır. Kural olarak bunlar, laik yaşamda nesnel olarak ait oldukları gruplarda kendilerine yer bulamayan ve yabancılaşma olgusunu derinden deneyimleyen yalnız insanlardır. Kült eylemlerle ilgili olanlar dışında, genellikle dini dogmalar hakkında çok az bilgiye sahiptirler. Toplum ötekileştikçe bu tür insanların sayısı artıyor.
Dördüncü grup inananlar, dinin insan ahlakının korunması için gerekli olduğu inancıyla karakterize edilir. Özellikle Müslümanlar arasında, hayatları neredeyse tamamen Şeriat - Kuran'a dayanan bir dizi dini, ahlaki, hukuki ve diğer birçok norm - tarafından düzenlenen bu tür birçok insan var. Dindarlıklarının temeli, din olmadan, Allah'ın cezası korkusu olmadan, her türlü evrensel ahlaki normun sürekli ihlal edileceğine olan inançtır. Onlar için asıl önemli olan dini bir tarikata katılmak değil, ahlaki ve ahlaki dini ilkelerin yayılmasıdır.
Gerçekte var olan beşinci grup ise “her ihtimale karşı” inananlardır. Modern dünyada düşük yoğunluklu inanç yaygındır. Buna göre

Temel Bulgular

1. Din, toplumsal bilincin biçimlerinden biridir. Psikolojinin ana amacı: Sosyal psikolojinin bir dalı olarak din, geniş inanan kitlelerin gündelik dini bilincidir veya başka bir deyişle, bir bütün olarak gündelik bilincin unsurlarından biri olarak din psikolojisidir. Seküler bir bakış açısına göre dini psikolojinin üç ana kök grubu vardır. Sosyal kökler genellikle insanlar arasındaki sosyal eşitsizlikle bağlantılı günlük yaşam zorluklarından bir çıkış yolu arayışıyla ilişkilendirilir. Epistemolojik kökler - bazen gerçek dünyanın resmini bozan insan bilgisinin sınırlamalarıyla birlikte, sosyo-psikolojik kökler dört ana noktayla ilişkilidir;

255
birincisi bilincin “Tanrı” kavramı gibi soyut kavramlar oluşturabilme yeteneğiyle; ikincisi, kişinin kendisi tarafından her zaman anlaşılamayan ve diğer dünya güçleriyle ilişkilendirilen bilinçsiz düşünce ve faaliyet bileşenleriyle; üçüncüsü, özellikle dinde bir çıkış yolu gerektiren insani duygularla; dördüncüsü, dini toplulukların oluşumunun altında yatan psikolojik “biz-onlar” ayrımıdır.

1. Dinin beş sosyo-psikolojik işlevi tanımlanmıştır:
   sosyal, iletişimsel, telafi edici, ideolojik ve düzenleyici.
   Özel bir işlev, bir kişide inanç duygusunu uyandırmak ve sürdürmektir.
   onun içinde bu duygu var.
2. İnanç, yaratılmış olanın bilgisi ve gerçekliği yanılsamasını yaratan bir duygudur.
   aynı duyguyu içeren fantezi. İnanç zorunlu bir bileşendir
   dini bilincin hacmi. Kural olarak inanç, belirli bir şeyin kabul edilmesiyle ifade edilir.
   delilsiz ifadeler. Bu tür ifadeler kendiliğinden ortaya çıkmaz.
   Bir bireyin zihnindeki savaştır ve kişinin kendi analizinin sonucu değildir.
   insanların deneyimlerinden. Genellikle kitle bilincine tanıtılırlar ve
   kendi formunda. Yayılma mekanizmasına göre inanç, psikolojik olgularla ilişkilidir.
   telkin, enfeksiyon ve taklit adları ve bunların eylemi sonucu
   fenomenler ve insanların onlardan nasıl etkilenmeye istekli oldukları. İnanç hissi sanki
   Her duygusal durum “döngüsel bir reaksiyonun” etkisine açıktır ve
   "duygusal girdap" Dolayısıyla inanç bir yandan kolayca kitle oluşturur
   su inananlar ve diğer taraftan da yayılması ve güçlenmesi meydana gelir
   tam olarak kitlenin içinde. İnanç ancak kitleler arasında kontrol edilemeyecek düzeye ulaşabilir.
   mükemmelleşir ve dinsel coşku biçimini alır.
3. Her din, inananların yapması gereken bir dizi özel eylemi içerir.
   kişinin dini bir topluluğa ait olduğunu ifade etmek ve her ikisini de güçlendirmek
   inançları ve bu toplulukla kişisel kimlikleri. Bütünlük
   hangi eylemlerin dini bir kült teşkil ettiği. Dini tarikat
   inananlar - bunlar inanca dayalı neredeyse tüm sembolik eylemlerdir
   onların yardımıyla doğaüstü nesneleri etkileme olasılığı ve bunların
   stva. Dini kültün en önemli unsurları dua ve çeşitli kurban şekilleridir.
   teklifler ve itiraf.
4. İnsanları dine döndürmenin altı ana nedeni tespit edilmiştir. İlk önce,
   Din, bir bilgi biçimi ve dünyayı anlama biçimi olarak insanları cezbeder. İkincisi, o tutkulu
   ölümden sonra cennetteki mutluluğu beklemekten tövbe eder. Üçüncüsü, kendini çekiyor
   Dini kült ve ritüelleri. Dördüncüsü, din önemli bir koşul olarak kabul edilir
   Ahlakı koruma amacı. Beşincisi, bazıları dine dönüyor "
   her ihtimale karşı." Altıncı olarak, özel bir sebep, mümin kılığına girmektir.
   dini olmayan hedeflere ulaşmak uğruna çalışmak.
   .

Batıl inançların psikolojisi

K.K. Platonov'a göre, batıl inançlar- bunlar geçmiş dinlerin ilkel parçalarıdır. Bunlar, eski tanrıların mezarlıkları ve onlarla ilişkilendirilen kitle psikolojisi kültleridir. Ancak bazen bunlar edinilmiş, yeni inançlardır ve psikolojik kökenleri obsesif kompulsif nevroza yakındır. Bu nedenle onlarla savaşmak neredeyse imkansızdır - bilincimizin "gündelik astarını" oluştururlar.

Batıl inancın tipik bir örneği, muska görevi gören bazı nesneler ile iş hayatında iyi şanslar arasında var olduğu iddia edilen bir bağlantı fikridir. Ve ayrıca, tam tersine, kötü bir alamet ile sonraki başarısızlıklar ve hatta bir kişinin talihsizlikleri arasında. Hayattaki herhangi bir sıradan ve yaygın fenomen bir işaret görevi görebilir. Bu nedenle Avrupa ülkelerinde kara kediyle tanışmak talihsizliğin habercisi olarak kabul edilir. ABD ve Latin Amerika'da merdiven altından geçen herkesin başının büyük belaya gireceğine inanılıyor. Bunu test etmek için 1939'da New York'taki Dünya Fuarı sırasında bir tür psikolojik deney yapıldı. Lobiye büyük bir merdiven yerleştirildi. Geçişi hiçbir şekilde engellemedi, ancak sergiyi ziyaret eden birkaç milyon ziyaretçinin %70'i, etrafından dolaşmak için özel bir yoldan gitmeyi tercih etti.

Mevcut batıl inançların çoğunun psikolojik açıklaması, birbiri ardına meydana gelen olaylar arasında mantıksal bir bağlantı arayışıdır. Bilinen formül burada geçerlidir: bundan sonra - dolayısıyla bunun sonucunda. Elbette bu mantıksal bir yanılgıdır. Bununla birlikte, kitle psikolojisinde yakın veya örtüşen olaylar arasında tamamen olası bir doğaüstü bağlantı olduğuna dair fikirler hala varlığını sürdürüyor ve alametlere, önsezilere ve falcılık inancına kaynak olarak hizmet ediyor. Belleğimizin özel seçiciliği de burada yardımcı olur: Gerçekleşen bir kehanet veya belirli bir tahmin, bir düzine gerçekleşmemiş olandan daha iyi hatırlanır. F. Bacon bunun hakkında şunları yazdı: “Bu, astrolojide, rüyalarda, alametlerde, ilahi tanımlarda ve benzerlerinde neredeyse tüm batıl inançların temelidir. Bu tür bir gösterişten zevk alan insanlar, gerçekleşen olayı kutlarlar ve aldatan olayı umursamadan geçerler, ancak ikincisi çok daha sık gerçekleşir” (Bacon, 1935).

252 Bölüm 3. Kitlesel sosyo-psikolojik olaylar

tahminler, falcılık, burçlar vb. 80'lerin sonlarında. 20. yüzyılda yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde 12.000 astrolog vardı, 175.000 Amerikalı daha astrolojiyi diğer faaliyetlerle birleştiriyordu ve 1.250 Amerikan gazetesi düzenli olarak burçlar yayınlıyordu 1 . Bugün ülkemiz bu göstergelerin çok gerisinde değil. Şair A. Blok'un yüz yıl önce benzer olaylar hakkında söylediği gibi: "Yüzyılın başlangıcı, çöküş, entelijansiyanın deliliği."

Tipik batıl inançlardan biri de önseziler. Onun temeli, varsayımın yerine önsezinin geçmesidir. Varsayım, olasılığı henüz bilinmeyen bir olayın varsayımıdır. Tahmin etme yeteneği zekanın değerli bir özelliğidir. Bununla birlikte, bir varsayımın endişeli bir beklenti duygusuyla birleşimi, insanlar tarafından sıklıkla bir önsezi olarak deneyimlenir. Bu genellikle gerçek veya potansiyel tehlike ve ciddi sinirsel gerginlik ve stres koşullarında meydana gelir. Olayların gelişimi önseziyi doğrulamıyorsa kolayca unutulur. Ancak tam tersine bir önsezinin teyidi istemsizce hatırlanır. Bu, kolayca önyargıya dönüşen batıl bir inanç yaratır: "Önsezi beni asla yanıltmaz."

Önsezilere ve inanca olan inanca yakın dilek, benzer bir mekanizmaya göre gelişmektedir. Papatyayla falcılık yapmak (“seviyor - sevmiyor…”), “çift-tek” oynamak ve benzeri alışkanlıklar da bir tür önyargı ve batıl inançtır.

Batıl inançlar dogmatik din tarafından kınanmaktadır, ancak batıl inancın psikolojik doğası ve yapısı bazen kanonlaştırılmış inançtan çok az farklılık göstermektedir. Farklılıklar çoğunlukla batıl inancın içeriğini belirleyen ideolojik bileşenlerden kaynaklanmaktadır.

Bir yandan batıl inançlar inanca çok yakındır. Ancak öte yandan çoğu zaman önyargıyla birleşirler. Din psikolojisinin bu iki olgusu sıklıkla birbiriyle karıştırılmaktadır. Batıl inancın psikolojik yapısına genellikle düşünmeyi engelleyen inanç duygusu hakimdir. Batıl inanç anlaşıldığından daha yaşanılır. Sadece duygulara dayanmaktadır. B. Spinoza bile bir zamanlar haklı olarak şöyle demişti: “...Korku, batıl inançların ortaya çıkmasının, korunmasının ve desteklenmesinin nedenidir” (Spinoza, 1957). Ön yargı ancak hatalı bir “dünya resmi” olgusudur; psikolojik yapısına düşünme, yanlış anlama unsuru hakimdir ve genellikle dışarıdan ilham alınır. Batıl inanç olmadan önyargı var olamaz; batıl inanç, yapısında bir unsur olarak yer almaktadır. Aynı zamanda hem batıl inançlar hem de önyargılar her zaman ortak bir başlık altında birleşmiş sıradan kitle psikolojisinin olgularıdır.

B. Spinoza, yanlış da olsa batıl inançların geniş kitleler için doğal olduğunu düşünüyordu. Kalabalığı batıl inançlardan kurtarmanın imkansız olduğuna ve belki de gerekli olmadığına içtenlikle inanıyordu. Voltaire şu ünlü tezi ortaya attı: "Eğer Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi." P. A. Golbach şunları yazdı: “...Ateizm, felsefe ve tüm ciddi soyut bilimler gibi, kalabalığın ve hatta insanların çoğunluğunun ulaşamayacağı bir şeydir” (Golbach, 1963). Dolayısıyla batıl inanç psikolojisi, kitle psikolojisinin din psikolojisinden bile daha eski ve geniş bir temelidir.

1 Bakınız: Evgenieva T.V. Din psikolojisi ve inananlarla çalışmanın sorunları. M .: CPSU Merkez Komitesine bağlı Sosyal Bilimler Enstitüsü Yayınevi, 1988.

Bölüm 3.1. Din Psikolojisi 253

Dine yönelme nedenleri

Çok sayıda sosyolojik araştırma ve uzmanlaşmış sosyo-psikolojik araştırma, kitlelerin din psikolojisini ayırt etmeyi, dini toplulukları dine yönelme konusunda farklı güdüler üzerine inşa edilen inanan gruplarını belirlemeyi mümkün kılmaktadır. Kilise çevresinde psikolojik olarak oluşan kitlenin merkezinde din değiştirme güdüsü yer almaktadır. Oldukça açık bir şekilde farklı olan altı motivasyon vardır; buna göre kitlelerin dini psikolojisi için altı seçenekten bahsedebiliriz.

İnanlıların ilk grubu, dinin dünya hakkında kendi bilgi biçimi olarak hareket ettiği kişilerdir. Genellikle bunlar, başka bir "dünya resmine" sahip olmayan, aşırı derecede eğitimsiz insanlardır. Ama onlar İncil'deki ontolojiyi, dinin tüm mitolojik temelini çok iyi biliyorlar. Allah'ın dünyayı ve insanı yaratması, cennet ve cehennemin varlığı, ahiret hayatı onlar için oldukça gerçek şeylerdir.

İkinci grup, asıl amacı ölümden sonra cennette mutluluk beklentisi içinde olan müminleri içerir. Bu güdü, zorlu yaşam koşulları, karşılanmayan birçok ihtiyaç ve ölüm korkusundan kaynaklanmaktadır. Bildiğiniz gibi çoğu dinde cennet tasviri en hoş şeylerle doludur. Arap çölünün kuraklığında doğan Kur'an, cenneti şöyle öğretir: "Orada bozulmayan su ırmakları, tadı değişmeyen süt ırmakları ve içenlere hoş gelen şarap ırmakları vardır." ; arıtılmış bal nehirleri" (Kur'an, 1963). Bütün dini teoriler arasında ruhun ölümsüzlüğü ve ahiretin varlığına ilişkin hükümleri en iyi bilen ve hatırlayanlar bu inananlardır. Ölüm korkusu her zaman bilinçli olmasa da modern inananların bilincinde önemli bir yer tutar. Bedenin bundan kaçınması imkansızdır; bu da kişinin ruhun ölümsüzlüğüyle avunması gerektiği anlamına gelir.

Dine inananların üçüncü grubu, doğaüstü inançla değil, dini kültün kendisiyle ilgilenmektedir. Kült faaliyetlerine katılımlarının nedeni, onların yardımıyla doğaüstü güçleri etkileyebilecekleri inancı değil, daha ziyade böyle bir katılımın sağladığı belirli bir büyük grupla kendilerini tanımlamaya yönelik iletişim ihtiyaçlarının karşılanmasıdır. Kural olarak bunlar, laik yaşamda nesnel olarak ait oldukları gruplarda kendilerine yer bulamayan ve yabancılaşma olgusunu derinden deneyimleyen yalnız insanlardır. Kült eylemlerle ilgili olanlar dışında, genellikle dini dogmalar hakkında çok az bilgiye sahiptirler. Toplum ötekileştikçe bu tür insanların sayısı artıyor.

Dördüncü grup inananlar, dinin insan ahlakının korunması için gerekli olduğu inancıyla karakterize edilir. Özellikle Müslümanlar arasında, hayatları neredeyse tamamen Şeriat - Kuran'a dayanan bir dizi dini, ahlaki, hukuki ve diğer birçok norm - tarafından düzenlenen bu tür birçok insan var. Dindarlıklarının temeli, din olmadan, Allah'ın cezası korkusu olmadan, her türlü evrensel ahlaki normun sürekli ihlal edileceğine olan inançtır. Onlar için asıl önemli olan dini bir tarikata katılmak değil, ahlaki ve ahlaki dini ilkelerin yayılmasıdır.

Gerçekte var olan beşinci grup ise “her ihtimale karşı” inananlardır. Modern dünyada düşük yoğunluklu inanç yaygındır. Buna göre

254 Bölüm 3. Kitlesel sosyo-psikolojik olaylar

Giderek artan sayıda insan, "her ihtimale karşı", sanki ailenin daha yaşlı üyelerinden veya referans sosyal gruplardan aktarılan bir geleneğe göre zaman zaman dinin temel, en basit talimatlarını yerine getiriyor. Kural olarak, bu insanlar nadiren dini talimatların derin özünü düşünürler ve şu ilkeye göre hareket ederler: "Ya Tanrı gerçekten varsa?"

Son olarak, altıncı grup genellikle mümin görünümüne bürünen kişiler olarak tanımlanır. Manipülatörlerden bahsetmiyoruz, her ne kadar böyle olsa da, dinin meslek ve gelir kaynağı olduğu kişilerden de değil. Özellikle yeni çıkmış mezheplerin vaizleri arasında da bu tür insanlar var - mezhebin sıradan üyelerinin emekleriyle multimilyon dolarlık servet elde edilen Moonies mezhebinin başı S. M. Moon'un örneği unutulmadı. Bunların arasında siyasetçiler de var. Örneğin Guatemala'nın eski diktatörü R. Montt'un, 1982'de cumhurbaşkanı olarak göreve başladıktan kısa bir süre sonra kendisini, ülkeyi kurtarmak için Allah tarafından görevlendirilmiş bir “peygamber” ilan ettiği biliniyor. Bu tür ifadeleri doğrulamak için, faaliyetleri esas olarak kitlesel baskıları desteklemek ve meşrulaştırmaktan ibaret olan yandaşları tarafından özel olarak oluşturulan "Söz Kilisesi" mezhebini kullandı. Ancak mesele sadece bunlarda değil, aynı zamanda inancı manipüle etme olasılığındadır. Yukarıdaki örnek açıkça uygulamalı siyaset psikolojisi alanından olup, kitle bilincinin siyasi amaçlar doğrultusunda manipüle edilmesini inceleyen bölümdendir.

Ciddi sorun, belirli bir dine mensup olmanın siyasi ve sosyal “güvenilirlik” için bir kriter olarak hizmet ettiği ülkelerde dine dönmenin ana ve bazen tek nedeninin daha yüksek bir sosyal statü kazanma arzusu olmasıdır. Doğal olarak kiliseye bu statü için gidiyorlar. “Paris bir ayin değerindedir!” diyen biz değildik.

Tabii ki, listelenen gruplar ve temsilcileri arasındaki farklar büyük ölçüde koşulludur. Dine yönelmek için olası tüm güdüleri tüketmekten çok uzaktırlar; dindarlıkları eş zamanlı olarak çeşitli güdüler tarafından belirlenen, karışık tiplerin varlığını dışlamazlar. Bununla birlikte, dini motivasyonun bu kadar temel bir analizi bile, genellikle "kitlelerin dini psikolojisi" olarak adlandırılan bu gerçekliğin daha derin bir şekilde anlaşılması açısından oldukça verimli görünmektedir.

Temel Bulgular

1. Din, toplumsal bilincin biçimlerinden biridir. Psikolojinin ana amacı: Sosyal psikolojinin bir dalı olarak din, geniş inanan kitlelerin gündelik dini bilincidir veya başka bir deyişle, bir bütün olarak gündelik bilincin unsurlarından biri olarak din psikolojisidir. Seküler bir bakış açısına göre dini psikolojinin üç ana kök grubu vardır. Sosyal kökler genellikle insanlar arasındaki sosyal eşitsizlikle bağlantılı günlük yaşam zorluklarından bir çıkış yolu arayışıyla ilişkilendirilir. Epistemolojik kökler - bazen gerçek dünyanın resmini bozan insan bilgisinin sınırlamalarıyla birlikte, sosyo-psikolojik kökler dört ana noktayla ilişkilidir;

Bölüm 3.1. Din Psikolojisi 255

birincisi bilincin “Tanrı” kavramı gibi soyut kavramlar oluşturabilme yeteneğiyle; ikincisi, kişinin kendisi tarafından her zaman anlaşılamayan ve diğer dünya güçleriyle ilişkilendirilen bilinçsiz düşünce ve faaliyet bileşenleriyle; üçüncüsü, özellikle dinde bir çıkış yolu gerektiren insani duygularla; dördüncüsü, dini toplulukların oluşumunun altında yatan psikolojik “biz-onlar” ayrımıdır.

2. Dinin beş sosyo-psikolojik işlevi tanımlanmıştır: bütünleştirici, iletişimsel, telafi edici, dünya görüşü ve düzenleyici. Özel bir işlevi, bir insanda inanç duygusunu uyandırmak ve bu duyguyu onda sürdürmektir.

3. İnanç, aynı duygunun katılımıyla fantezinin yarattığı bilgi ve gerçeklik yanılsamasını yaratan bir duygudur. İman, dini bilincin zorunlu bir bileşenidir. Kural olarak iman, bazı ifadelerin delil olmaksızın kabul edilmesiyle ifade edilir. Bu tür ifadeler bir bireyin zihninde kendiliğinden ortaya çıkmaz ve insanların kendi deneyimlerinin analizinin sonucu değildir. Genellikle kitle bilincine hazır bir biçimde sunulurlar. Yayılma mekanizmasına göre inanç, hem bu olguların eyleminin bir sonucu olarak hem de insanların eylemlerine boyun eğme istekliliği olarak psikolojik telkin, enfeksiyon ve taklit olgularıyla ilişkilidir. Her duygusal durum gibi inanç duygusu da “döngüsel tepki” ve “duygusal dönüş”ten etkilenir. Dolayısıyla iman bir yandan kolaylıkla inanan bir kitle oluştururken, diğer yandan da tam olarak kitleler arasında yayılması ve güçlenmesi gerçekleşir. İnanç ancak kitleler arasında kontrol edilemeyen duygulanım düzeyine ulaşabilir ve dinsel coşku biçimini alabilir.

4. Her din, inananların bir dini topluluğa ait olduklarını ifade etmeleri ve bu toplulukla hem inançlarını hem de kişisel kimliklerini güçlendirmeleri için gerekli olan bir dizi özel eylemi içerir. Bu tür eylemlerin toplamı bir dini kült oluşturur. İnananlar için dini bir kült, doğaüstü nesneleri ve onların özelliklerini onların yardımıyla etkileme olasılığına olan inanca dayanan neredeyse her türlü sembolik eylemdir. Dini ibadetin en önemli unsurları dua, çeşitli kurban türleri ve günah çıkarmadır.

5. İnsanları dine döndürmenin altı ana nedeni tespit edilmiştir. Birincisi, din insanları bir bilgi biçimi ve dünyayı anlama biçimi olarak cezbeder. İkincisi, ölümden sonra cennetsel mutluluk beklentisiyle büyülüyor. Üçüncüsü, dini kültün kendisi ve ritüelleri insanları cezbetmektedir. Dördüncüsü, din, ahlakın korunması için önemli bir koşul olarak kabul edilir. Beşincisi, bazıları “her ihtimale karşı” dine yöneliyor. Altıncı olarak, dini olmayan amaçlara ulaşmak için mümin kılığına girmek özel bir saiktir.

__________________________________________________________ Bölüm 3.2

Dini psikoloji ve din psikolojisi

En yaygın ve kalıcı sosyo-psikolojik olgulardan biri olan din psikolojisi, tarihinin büyük bir bölümünde insanlığa eşlik etmiş ve günümüzde de önemli bir rol oynamaya devam etmektedir. Şimdiye kadar iki terim sıklıkla karıştırılıyor: Din psikolojisi ve din psikolojisi, farklı kavramlar anlamına gelse de.
Dini psikoloji, bir toplumsal bilinç biçimi olarak din alanıyla ilgili bir dizi sosyo-psikolojik olgudur. Dini fikirler, dini duygular, batıl inançlar, ritüel davranışlar ve bir dizi türev fenomenle birleştirilir: dua, vecd, itiraf vb.
Din psikolojisi, din bilincinin sosyo-psikolojik olgularını inceleyen sosyal psikolojinin bir dalıdır. İkincisi aynı zamanda sosyoloji, etnografya, din tarihi ve hepsinden önemlisi dini çalışmalar tarafından da incelenmektedir. Dolayısıyla din psikolojisi, yalnızca sosyal psikolojinin değil, aynı zamanda bir sosyal bilim olarak din araştırmalarının da bir bölümüdür.
Din psikolojisinin toplumsal pratik açısından önemi, komünist eğitimin ayrılmaz bir parçası olan ateist eğitimin din psikolojisinin yasalarına dayanması gerçeğiyle belirlenmektedir. Din psikolojisinin dalları şunlardır: Dini bilincin, inancın, duanın, büyünün, fedakarlığın ve itirafın, batıl inançların ve önyargıların ve dini psikolojinin diğer fenomenlerinin psikolojik kökenlerine ilişkin doktrin. Ancak sosyal uygulama için en önemli olanı, din psikolojisinin öncekilere dayanan ve onları özetleyen bölümüdür - ateist eğitim psikolojisi, kayıtsız veya sadece bilen pasif ateistlerin eğitimi değil. dinle ilgili hiçbir şey yok, ancak her türlü dini kalıntıya karşı aktif olarak savaşan "militan ateistler" var.
Din psikolojisine ilişkin en ayrıntılı kitaplar ya idealist psikologlar ya da ilahiyatçıların kendileri tarafından yazılmıştır. Her ikisi de kayda değer olgusal materyal içerir ve uzmanların bilimsel ve tarihsel ilgisini çeker. Etnografların ve doktorların araştırmaları din psikolojisi çalışmalarına önemli bir katkı sağlamıştır.
Marksist din psikolojisi, K. Marx, F. Engels ve V. I. Lenin'in bir toplumsal bilinç biçimi olarak din hakkındaki öğretileri temelinde geliştirilmiştir. SSCB'de din psikolojisinin sorunları, CPSU Merkez Komitesine bağlı Sosyal Bilimler Akademisi Bilimsel Ateizm Enstitüsü'nde ve bir dizi başka bilimsel kurumda incelenmektedir. Sovyet psikologlarının ve filozoflarının bir dizi eseri yayınlandı.
Din psikolojisinin önemi, din sosyolojik çalışmalarını tamamlaması ve özellikle din karşıtı propagandanın uygulanmasında gerekli olmasıdır. Örneğin, spesifik sosyolojik araştırmalara dayanan sosyoloji, nüfusta daha fazla dindarlığın olduğu alanları belirleyebilir ve bunun nedenlerini ortaya çıkarabilir ve psikoloji, aynı bölgede, aynı sosyal koşullar altında bir kişinin neden ateist olduğunu anlamaya yardımcı olur. ve komşusu dindar bir fanatiktir. Sosyoloji, dini bilincin gelişiminde çok önemli genel kalıplar ve eğilimler ortaya koyabilir, ancak ateist eğitime bireysel ve kişisel bir yaklaşımı yalnızca psikoloji temelleyebilir. Bireysel çalışma yapılmadan, her bireyin özellikleri dikkate alınarak din karşıtı propaganda yeterince etkili olmayacaktır. Sonuçta, V.I. Lenin'in 1918'de Birinci Tüm Rusya Çalışan Kadınlar Kongresi'nde dini önyargıların en derin kaynakları olarak bahsettiği "yoksulluk ve karanlığın" toplumsal kökleri, ülkemizde çoktan yok edilmiş durumda. Ancak din psikolojisi hâlâ varlığını sürdürüyor.
Din psikolojisinin ya da aynı anlama gelen din bilincinin taşıyıcısı bireydir. Din psikolojisi kişilik aracılığıyla da anlaşılabilir; ancak elbette sosyal bir olgu olarak din, psikolojiyle sınırlı olmaktan uzaktır ve buna ek olarak dini ideolojiyi, örgütlenmeyi ve kültü de içerir. Ama biz burada sadece din psikolojisinden bahsedeceğiz.

Dinin psikolojik kökenleri

Dindarlığın insanların zihnindeki kökleri sorunu, din psikolojisinin temel sorunlarından biridir. Elbette dini incelerken öncelikle din sisinin gerçek tarihi ve ekonomik kökenlerini bulmak gerekiyor. Dinle mücadelenin gerekliliğinden bahseden V.I. Lenin, dinin toplumsal köklerinin ortadan kaldırılmasının önemini vurguladı. Aynı zamanda dinin ortaya çıkışına katkıda bulunan dinin sadece sosyal ve tarihsel değil aynı zamanda epistemolojik köklerinin, insan bilişinin ve insan ruhunun belirli özelliklerinin varlığına da dikkat çekti.
Engels, Anti-Dühring'de şöyle yazmıştı: "Her din, insanların kafasındaki, günlük yaşamlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir - dünyevi güçlerin, dünya dışı güçler biçimini aldığı bir yansıma." Somut bilimsel anlamda bu "fantastik yansıma" psikoloji tarafından ve her şeyden önce dinin psikolojik köklerinin anlaşılması yoluyla ortaya çıkarılmalıdır.
Dinin psikolojik kökleri, din psikolojisi olgusunun ortaya çıkmasına katkıda bulunan bireysel ve grup bilincinin belirli özellikleridir. Dini psikolojinin herhangi bir olgusunun ve özellikle genel olarak dini bilincin sadece psikolojik nedenlere sahip olmadığı, aynı zamanda insan ruhunun bir takım özelliklerinin insanın varoluş koşullarıyla, doğal, Maddi ve sosyal faktörler. Bilimsel soyutlama, dinin psikolojik kökenlerini vurgulayarak her birini ayrı ayrı ele almayı sadece mümkün kılmakla kalmaz, aynı zamanda gerektirir.
Antik Roma şairi Publius Statius (yaklaşık 40-95) bile korkunun dinin psikolojik kökü olduğu anlaşıldı. Lenin, Statius'a atıfta bulunarak, yalnızca ilkel insanın değil, aynı zamanda kapitalist toplumdaki proletaryanın da dininde korkunun önemini gösterdi. 1909'da "İşçi partisinin dine karşı tutumu üzerine" makalesinde "dinin kökenlerini" inceleyerek Statius'un "tanrıları korku yarattı" sözlerinden alıntı yaparak bu psikolojik kökü toplumun toplumsal koşullarıyla ilişkilendirdi. Kapitalizmde proletaryanın yaşamı. “Halk kitleleri tarafından öngörülemediği için kör olan, proleter ve küçük mülk sahibinin yaşamının her adımında onu tehdit eden ve “ani”, “beklenmedik, beklenmedik, ” “Kaza eseri” yıkım, ölüm, dilenciye, yoksula, fahişeye dönüşme, açlıktan ölme - bunlar, bir materyalistin her şeyden önce ve en çok akılda tutması gereken modern dinin köküdür. Hazırlık sınıfının materyalisti olarak kalmak istemiyorum” diye yazıyordu Lenin.
Korku, sosyalizmde bile dini bilincin vazgeçilmez bir unsurudur. Ancak bu zaten bir kişinin kişisel kaderini istila edebilecek ölüm, hastalık ve çeşitli talihsizlik korkusudur. Kızından gelen bir mektuba dayanarak Baptist vaizini görmeye giden Komsomolskaya Pravda muhabiri, onun diğer insanların ruhlarını nasıl "kancaladığını" anlamaya çalıştı. Dinleyicilerinin zihninde "hassas noktalar" bulmaya çalıştığını fark etti. “İlk ve en önemli şey korkudur. Allah korkusu, hastalık korkusu… “Yarın başına ne geleceğini kim bilebilir?” - diye sorar vaiz, ona güvenen ruhlara panik ekerek. Yorgun elleri ve korkulu bakışları olan insanlar, kendilerini göksel kurtuluşa inanmaya zorluyorlar.”
Lenin, her zaman karşılıklı bağımlılık içinde hareket eden dinin çeşitli kökleri arasındaki derin diyalektik bağlantıyı ortaya çıkardı; Dahası, dinin yalnızca sosyal ve psikolojik kökleri arasındaki ilişkiyi değil, aynı zamanda psikolojik köklerin bağlantısını da gösterdi: korku ve aşağıda tartışılacak olan bilinç ve bilinçdışının birleşimi. Burada Lenin esasen din psikolojisinden sosyal psikolojinin bir olgusu olarak bahsediyor ve din hakkındaki diğer bazı beyanlarında bu düşünceye geri dönüyor.
Ludwig Feuerbach, 1849'da "Dinin Özü Üzerine Dersler"de dinin psikolojik kökenini, kendi yazdığı gibi, "bilincin bilinçdışı ile tek ve aynı varlığı, irade ile iradenin birleşimi" biçiminde gördü. istem dışı." Daha doğrusu dinlerin bu ikinci psikolojik kökü, insan ruhundaki bilinç ve bilinçdışı arasındaki çelişkidir. 1909 yılında Feuerbach'ın Felsefe Defterleri'nde bu kitabı hakkında notlar alan Lenin, bu sözleri notaben işaretiyle işaretleyerek "mükemmel, felsefi (ve aynı zamanda basit ve net) bir açıklama" olarak değerlendirdi. dinin özüdür.” Lenin'in bu değerlendirmeyi atfettiği aynı sayfalarda Feuerbach şunları yazdı: "Egosu veya bilinciyle insan, dipsiz bir uçurumun kenarında duruyor, ancak bu, ona yabancı görünen kendi bilinçsiz varlığından başka bir şey değil." Sonuçta, sadece ilkel değil, aynı zamanda hatalı eyleminin nedenlerini anlamadığı gibi, başarılı eylemi ile otomatikleştirilmiş bir beceri arasındaki bağlantıyı anlamayan modern insan da, istemsiz hafızanın, çağrışımın nedenlerini, çözümü buldu. vb. çoğu zaman ona birisinin yardım ettiği veya engel olduğu anlaşılıyor.
Dahası, dinin psikolojik köklerinden biri, Pisagorcuların Platon ve Aristoteles'ten çok önce zaten bildikleri ve daha sonraki zamanlarda Freud tarafından gizemli hale getirilen duygusal katarsis modelini içermelidir. Catharsis Yunanca'da arınma anlamına gelir; Aristoteles müziğin ve estetik deneyimlerin etkisini bu kelimeyle ilişkilendirmiştir. Katarsis birçok dini faaliyetin psikolojik yapısının bir bileşenidir: lanetleme, dua, kurban ve özellikle de çeşitli biçimleriyle günah çıkarma.
En eski sosyo-psikolojik olgu, bireyin zihninde “onlar” fikrinin ortaya çıkması olarak kabul edilir. Bu fenomeni araştıran B.F. Porshnev şunları yazdı: “Kapsamlı bir analiz beklenmedik bir sonuca yol açar: “siz” (ve buna göre “siz”) bir türev kategoridir ve “biz” ve “onlar”dan daha sonraki bir aşamaya karşılık gelir. ” Ancak bu modeli doğru bir şekilde fark ettiğinden, bunda dinin sosyo-psikolojik kökenlerinden birini görmedi. Gerçek şu ki “onlar” her zaman gerçekte olduklarından daha güçlü, daha güçlü görünürler. “Onlar” her zaman korkuya neden olur. İlkel insan için "onlar", bütün anlaşılmaz dertlerin en basit açıklamasıdır. Karakteristik duygusal renklendirmesiyle "onlar" kavramından totem psikolojisi, fetiş psikolojisi ve animizm psikolojisi kolayca ortaya çıkar, ancak elbette her biri çeşitli sosyal faktörlerin etkisi altında şekillenir ve daha da gelişir. ve psikolojik koşullar. Tüm dinlerin ortak noktası, "onların" "beni" ve "bizi" etkileyebileceği inancıdır.
Din psikolojisinin psikolojik kökleriyle de ilgili olan bu olgu, korkuyla ve bilinç-bilinçdışı arasındaki çelişkiyle yakından ilgilidir. Çoğu zaman bir kişiye "onlar"ın yüksek düzeyde otomatikleştirilmiş bir becerinin performansına, yaratıcılığa, istemsiz hafızaya vb. müdahale ettikleri anlaşılıyor ("ilham perisi, söyle bana...", "Pallas Athena mızrağını fırlattı" vb.) .). Elbette Homeros'ta ve modern şairde ilham perisine dönmenin farklı bir psikolojik anlamı vardır. Ve yine de "onlar" yardım etmekten daha çok engel oluyorlar ve "şeytan beni çekti" sözleri de aynı şeyin neden olduğu aynı batıl inancın bir unsurunu içeriyor.

İnanç psikolojisi

Dinin temeli imandır. Din tarihi ve teorisiyle ilgilenen araştırmacılar, inancı, din kavramının temel özelliği olarak değerlendirmişlerdir. Bu nedenle, L. Ya. Sternberg haklı olarak, "avı başarısız olduğunda idolünü kırbaçlayan Samoyedlerin inançlarına ve putlarını yakan Fenikelilerin inançlarına eşit derecede uygun olacak bir din tanımına ihtiyacımız olduğunu" yazdı. Tanrıyı memnun etmek için çocukların tehlikeye atılması, kızlarını ve eşlerini Astarte tapınağına fahişelik yapmak için gönderen, karşılaştıkları ilk yabancıya kendilerini veren Babillilerin inançlarına ve Hıristiyan dinine inananların inancına. insanların komşuları için ve özünde tam bir ateizme dayanan Budizm dini için canlarını feda etmelerini gerektirir.. ." L. Ya. Sternberg, daha önce E. Taylor gibi, en ilkelden en karmaşığa kadar tüm dinlerin doğasında bulunan dini bilinç yapısının bir unsuru olarak "minimum din" arıyordu. Dinin asgarisi iman duygusudur.
İnanç psikolojisinin özünü anlamadan, başta dua psikolojisi, büyü, büyü, itiraf ve her türlü hurafe ve önyargılar olmak üzere din psikolojisinin diğer birçok olgusunu doğru bir şekilde anlamak zordur.
İnancın dindeki yeri ve rolü konusunda çok düşünen ve yazan “kilise babalarının” bizzat görüşlerini dikkate almamak yanlış olur. İman anlayışlarını Elçi Pavlus'a atfedilen şu sözlere dayandırdılar: "İman, umut edilen şeylerin özü ve görülmeyen şeylerin kanıtıdır." Kiev İlahiyat Akademisi Rektörü İlahiyat Doktoru Archimandrite Anthony, bu tanımı şu şekilde açıkladı: “... yani bunlar, deneyimle ulaşılamayan ve insan aklını aşan hakikatlerin özüdür, bu da inanç ile inanç arasındaki farktır. bilgi."
Feuerbach, Martin Luther'in inançla ilgili şu sözlerini aktarıyor: “Bizim inancımızın tüm üyeleri akla aptalca ve gülünç geliyor... Bu nedenle, belirli bir şeyin mümkün olup olmadığı araştırılmamalı; ama şunu söylemek lazım: Allah söyledi, dolayısıyla imkansız gibi görünen şeyler bile gerçekleşecek. Çünkü ben bunu göremesem de, anlayamasam da, Allah imkânsızı mümkün kılabilir ve her şeyi yoktan var edebilir.” Ve son zamanlarda bu tekrarlandı: "... dogmatik gerçeklerin içeriği nedeniyle tam olarak anlaşılmasının imkansızlığı, Ortodoks teolojisinin ana hükümlerinden biridir." Ancak Romalı erken Hıristiyan ilahiyatçı Tertullian (160-220), imanın özünü en açık ve tutarlı şekilde şöyle tanımladı: "İnanıyorum çünkü bu saçma." Bu formül, yüzyıllardır imanı aklın delillerinden korumuştur.
İnanç, aynı duygunun katılımıyla fantezinin yarattığı şeyin bilgi yanılsamasını ve gerçekliğini yaratan bir duygudur. Dini bilinç yapısının zorunlu bir bileşenidir ve dolayısıyla dinin asgarisidir.
Bu anlayışta inanç, yapılarında mantıksızlık unsurları içeren telkin, zihinsel enfeksiyon, taklit gibi bir dizi başka sosyo-psikolojik olguya yaklaşmaktadır.
Her duygunun tipik özelliği olan duygulanım düzeyine ulaşan inanç duygusu, dinsel coşku biçimini alır ve bireysel olmaktan çok grup halinde gelişir. Bazen basitçe ecstasy olarak adlandırılır, ancak bu yanlıştır çünkü estetik ve aşk hissi gibi diğer duygular da estetik ve aşk ecstasy'sine ulaşabilir. Bu coşkular, dini coşkudan tamamen bağımsız olarak kendilerini gösterebilirler, ancak aynı zamanda onun yapısının bir parçası da olabilirler. Bir grup şaman, histeri - bunların hepsi, yapısı bir dereceye kadar cinsel duyguları içeren dini coşkunun tezahürleridir.
Dini coşku aynı zamanda dini savaşlara ve dini tartışmalara renk veren ve dini fanatizmin her zaman diğer sosyo-psikolojik olgularla yakından iç içe geçtiği dini fanatizm biçimini de alabilir.

Dini Eylemlerin Psikolojisi

Birlikte dini davranışı oluşturan dini eylemler çeşitlilik göstermektedir. Bunlar arasında dua, fedakarlık ve itiraf yer alır. Onlara yakın, sözde sahte inanca dayanan eylemler - batıl inançlar, dini önyargılarla ilişkili eylemler, önsezilere olan inanç.
Dua psikolojisinin kökenleri büyülü bir komplo ve büyüde yatmaktadır. Büyülü bir komplo ve büyü, yalnızca diğer insanlara, hayvanlara ve doğanın güçlerine değil, aynı zamanda ruhlara ve tanrılara da etki etme konusunda mucizevi bir güce sahip olduğu varsayılan kelimelerdir: “Kaybolun! Dağılın! Kaybol!
Kişilerarası sözlü iletişimde kelimelerin gücünü öğrenen kişi, sözleriyle kendisini sadece kendisine saldıran insanlardan değil, ruhlardan da koruyabileceğine inanıyordu. Daha sonra büyü şükran ve yakarış büyüsü haline geldi (minnettarlıkta her zaman bir “bir dahaki sefere istek” unsuru vardır). Böylece büyü, çoğu zaman bir mucize talebini içeren bir duaya dönüştü. I. S. Turgenev'in dediği gibi, "her dua esasen şuna iner: "Yap, Tanrım, öyle ki iki artı iki dört değil beş olsun." Dua toplu veya bireysel olabilir.
Kurban, en eski dini tarikatlardan biridir. İletişimin ve insanların karşılıklı yardımlaşma biçimini fantastik bir şekilde yansıtıyordu: "Ben senin içinim ve sen benim içinsin." Özellikle sınıflı toplumlarda alım-satım psikolojisi çarpıtılmıştı. Antik Yunan ateist filozofu Lucian şöyle demiştir: "Tanrılar hiçbir şeyi karşılıksız yapmazlar, insanlara çeşitli faydalar satarlar..."
Bir kurban, bir simge için bir mum, zor bir yeminin yerine getirilmesi - bunların hepsi eski günahlar veya yeni nimetler için "kurtuluş" veya "ceza" olasılığına olan inançtır. Bu inanç olmasaydı, fedakarlıklar olmazdı, ikonların önünde mumlar yakılmazdı, adak olmazdı.
İtiraf psikolojisi, yapısında dua psikolojisi ve fedakarlık psikolojisiyle pek çok ortak noktaya sahiptir. Sonuçta, günahlarından tövbe eden bir mümin, sadece "bağışlanma dilemekle" kalmaz, aynı zamanda "iyi istersen" bağışlanacağına da inanır.
"Yaptıklarını itiraf etme" yönündeki nahoş çaba, ödüllendirilmesi gereken bir fedakarlık olarak deneyimlenir. Ancak itiraf psikolojisinde bir psikolojik özellik daha var. Bu, sosyal bir varlık olarak insanın düzenli bir özelliğidir: "Paylaşılan sevinç çifte sevinçtir, paylaşılan keder ise yarı kederdir." İtirafta, inanlı "eyleminin ağırlığını itirafçının omuzlarına yükler." Bu, yalnızca duanın değil aynı zamanda "kişinin sorunları hakkında samimi bir konuşmanın" özelliği olan katarsisin etkisini büyük ölçüde artırır. Bu nedenle yurt dışında, kilisedeki kriz koşullarında, "psikanalistler" "itirafçıların" yerine "samimi sohbetler" koymaya geldiler ve itirafçıların çeşitli psikanaliz yöntemlerini benimsemeleri tesadüf değildi.

Batıl inançların psikolojisi

Batıl inançlar bazen geçmiş dinlerin kalıntı parçalarıdır. Ancak bazen bunlar, psikolojik mekanizmaları açısından obsesif-kompulsif nevroza yakın olan edinilmiş, yeni inançlardır. Takıntılı durumlarla ikna yoluyla mücadele etmenin faydasız olduğu iyi bilindiğinden, bu, batıl inançlara karşı açıklayıcı mücadelenin düşük etkililiğini açıkladığı gibi, batıl inançların neden bazen kişinin dünya görüşüyle ​​çeliştiğini ve ateistler arasında bile bulunduğunu da açıklamaktadır.
Hurafelerin psikolojik yapısı kanonlaştırılmış inançtan pek farklı olmasa da, hurafeler dogmatik din tarafından kınanmıştır. Tek fark, batıl inancın içeriğini belirleyen ideolojik bileşendir.
Batıl inançların bir takım biçimlerinin karşı tarafında önyargıyla birleşiyorlar. Dini psikolojinin bu iki olgusu sıklıkla karıştırılmaktadır. Batıl inancın psikolojik yapısına, sadece hakim olmakla kalmayıp aynı zamanda düşünmeyi de engelleyen bir inanç duygusu hakimdir. Batıl inanç anlaşıldığından daha yaşanılır. Spinoza, "...Korku, batıl inancın ortaya çıkmasının, korunmasının ve sürdürülmesinin nedenidir" dedi.
Önyargı, genellikle dışarıdan ilham alan düşünme ve yanlış anlama unsurunun hakim olduğu psikolojik yapıda hatalı bir “dünya resmi” olgusudur. Önyargı, her zaman ve zorunlu olarak psikolojik yapısında yer alan bir unsur olarak batıl inanç olmadan var olamaz. Üstelik hem batıl inançlar hem de önyargılar her zaman grup bilincinin olgularıdır.
Batıl inançların kökeni uzun zamandır iyi anlaşılmıştır. F. Bacon onlar hakkında şu şekilde yazdı: “İnsanın zihni, ya ortak bir inancın nesnesi olduğu için ya da hoşuna gittiği için, bir zamanlar kabul ettiği şeyi desteklemek ve onunla aynı fikirde olmak için her şeyi kendine çeker. Aksine tanıklık eden şartların gücü ve sayısı ne olursa olsun, akıl ya bunları fark etmez, ya ihmal eder, ya da ayrımlar yoluyla -büyük ve zararlı bir önyargıyla- saptırır ve reddeder, böylece önceki sonuçların güvenilirliği bozulmaz. Ve bu nedenle doğru cevap veren kişi, tapınakta asılı olan tehlikeli bir gemi kazasından yemin ederek kurtulanların resimlerini ona gösterdiklerinde, aynı zamanda gücün artık tanınıp tanınmadığına da cevap arayan kişiydi. tanrılardan biri de şöyle sordu: "Bundan sonra ölenlerin resimleri nerede?" Yemini nasıl verdin? Bu, astrolojide, rüyalarda, kehanetlerde, ilahi tanımlarda ve benzerlerinde neredeyse tüm batıl inançların temelidir. Bu tür bir kibirle eğlenen insanlar, gerçekleşen olayı kutlarlar ve aldatanı umursamadan geçip giderler, oysa ki bu daha sık gerçekleşir."
Bacon'un hakkında yazdığı hayatta kalanların görüntüleri vakası onun tarafından Cicero'dan ödünç alındı. Bu, o uzak zamanlarda bile ilerici zihinlerin batıl inançların psikolojik özünü doğru bir şekilde anladığını gösteriyor.
Tipik batıl inançlardan biri de önsezilere inanmaktır. Bir varsayımın yerine bir önsezinin geçirilmesine dayanır.
Varsayım, gerçekleşme olasılığı henüz bilinmeyen bir olayın varsayımıdır. Varsayım yapma yeteneği, özellikle olasılıklarla düşünme olarak incelenen, zihnin değerli bir özelliğidir. Bu tür bir düşünce tarzı özellikle bir askeri liderin tipik bir örneğidir. Ancak bazen bir varsayımın endişeli bir beklenti duygusuyla birleşimi, daha çok tehlike ve sinirsel gerginlik (stres) koşullarında meydana gelen bir önsezi olarak deneyimlenir. Olayların ilerleyişi önseziyi doğrulamıyorsa unutulur. Ancak birkaç doğrulamanın tesadüfü istemsizce hatırlanır ve kolayca önyargıya dönüşen batıl bir inanç yaratılır: "Bir önsezi beni asla aldatmaz."
Önsezilere olan inanca yakın olan, benzer bir mekanizmaya göre gelişen bir dilek tutmaya olan inançtır. Bir adam sokakta yürür ve evlerin pencerelerini sayar ya da araba plakalarının sayısını toplar ve şunu düşünür: çift iyi şans, tek ise kötü şans anlamına gelir. Bu önyargının temeli, psikiyatride çok iyi bilinen, hafızanın seçiciliği ve başarı beklentisiyle ilişkilendirilen takıntılı hesaplama nevrozudur.
Dini önyargılar, en açık şekilde ifade edilen ve en büyük toplumsal öneme sahip olmasına rağmen, önyargıların yalnızca bir türüdür. Ahlaki bilinç aynı zamanda birçok önyargıyı da içeriyordu ve hâlâ da barındırıyor; bunların bir örneği, çocuk yetiştirmede çubukların faydalarına olan inançtır. Ancak dini önyargıların aksine, bunlar oldukça geniş sosyal gruplar içinde daha iyi düzeltilir.

Ateist eğitimin psikolojik yönleri

Dini kalıntılarla mücadele, bilimsel dünya görüşünün propagandacıları için önemli bir görevdir. Ancak bu mücadele hatırı sayılır bir beceri gerektirir. V.I. Lenin şunu öğretti: “Dini önyargılarla son derece dikkatli bir şekilde mücadele etmeliyiz; Bu mücadeleye dini duygulara hakaret edenlerden çok zarar geliyor. Propaganda yoluyla, eğitim yoluyla mücadele etmemiz gerekiyor.” Bu sözler din psikolojisinin doğasına ve onunla mücadele yollarına dair diyalektik bir anlayış örneğidir. Din karşıtı çalışmalarda psikolojik, kişisel bir yaklaşım gereklidir.
Din karşıtı çalışmaların bilimsel gerekçelendirilmesinin temeli, din psikolojisinin tezahürlerinin psikolojik kökenlerini ve özünü anlamanın yanı sıra, bunların dini kalıntılar olarak özelliklerinin de anlaşılmasıdır. Hayatta kalanlar, düşünmenin varlığın gerisinde kalma eğilimini gösteriyor. Dahası, bireysel bilinç alanında, sosyo-psikolojik özleri bakımından aynı olmayan üç tür hayatta kalma arasında ayrım yapmak gerekir.
Dini kalıntılar da dahil olmak üzere çeşitli kalıntıların ilk türü, bunların en basit türüdür. Bunlar, bir insanda, sosyal olarak varoluşuna karşılık gelen bir bilinç biçimi olarak ortaya çıkan ve o kadar sağlam bir şekilde yerleşmiş ki, hayatının sonuna kadar ortadan kaldırılamayacak doğrudan kalıntılardır. Yaşlı kadınlar hala hayattalar, “Çarın yönetimi altında” kiliseye gitmeye alışmışlar ve bugüne kadar yeniden eğitilmemişler.
İkinci tip, psikolojik olarak öncekilere çok yakın olan ancak aktif eğitimsel etki gerektiren kalıntılardır. Bunlar aynı zamanda doğrudan emanetlerdir, ancak gençler arasında bu emanetler için elverişsiz ama yeterli sosyo-psikolojik koşulların bir sonucu olarak ortaya çıkmaktadır. Bunlar, eski nesildeki bir önceki neslin kalıntılarının doğrudan bir sonucudur ve bu da onların yeniden canlanması için uygun mikrososyal ve psikolojik koşullar yaratır. Bu tür kalıntılar daha çok epizodik olaylar (bir düğün veya bir çocuğun vaftizi) olarak kendini gösterir, ancak bazen ideolojik çalışmanın zayıfladığı durumlarda, dini çevrenin ilham verici etkisinin etkisi altında, kutsal emanetler kalıcı dindarlık haline gelir, geçicidir. bir sonraki cinse.
Üçüncü tür dini hayatta kalmalar daha az sıklıkla epizodiktir; buradaki dini olayların nedeni, dini çevrenin eşzamanlı ilham verici etkileriyle birlikte zor deneyimler gibi sosyo-psikolojik nevroz benzeri etkilerden dolayı daha karmaşıktır.
Söylenenlere uygun olarak, tüm modern inananlar yaklaşık olarak aşağıdaki koşullu gruplara ayrılabilir.
Karanlık köşelerde hala aklının sesi tamamen kısılan, inancın bastırdığı fanatik fanatikler var. Ve imanları çok güçlü olduğundan değil, akılları zayıf ve gelişmemiş olduğundan.
Ayrıca sözde dönüşümler de var. Bunlar eskiden dindar olmayan, inanmayan insanlardır ve dinin zor bir deneyimden sonra kendilerine “vahyedildiği”, genellikle tamamen kişisel ve bazen de mahremdir.
Bir sonraki modern inananlar grubu, geleneklere, alışkanlıklara göre, daha yaşlı akrabalardan, çevrelerindekilerden ve etkisi altına düştükleri kişilerden edinilen inananlardan oluşur. Bazıları son derece dindardır, ancak çoğu "şüphe ediyor" ve güvence vermek için haç işareti yapıyor - "birdenbire bir Tanrı var."
Son grup ise Allah'a değil, çeşitli hurafelere, alametlere, fal ve muskalara inananlardır. Bu inananlar genellikle "dönüşüm" için yedek konumdadırlar.
Bu inanan gruplarının her biri, kesinlikle bireysel ve kişisel olması gereken farklı bir yaklaşımı gerektirir.
Yani örneğin yetmiş yaşlarında sessiz yaşlı bir kadın üçüncü gruba alınırsa, onu yeniden eğitmek için çaba sarf edilmesi pek olası değildir, ancak onu taklit etme ihtimalinin ortadan kaldırılması gerekir. Ancak aynı grupta çekingen karakterli ve "dönüşüme" eğilimli bir genç kız da varsa, o zaman ateist çalışmalarda tereddüt etmeye zaman yoktur. Kimin dini etkisi altında olduğunu öğrendikten sonra, ya bu etkiyi ortadan kaldırmak ya da pratik olarak daha kolay olan, sağlıklı bir etkiyle buna karşı koymak, onun ilgisini çekmek ve dikkatini bir şeyle dağıtmak gerekir. İkinci grup inananlar olarak sınıflandırılan ateist eğitimin kolay etkilenebilir ve dengesiz nesnesi için daha da aktif önlemler alınması gerekecektir. Tedaviyi sağlamak için ideolojik çalışmanın yanı sıra önlemlerin de gerekli olması mümkündür. Başkalarına zarar verebilecek din fanatikleri göz ardı edilmemelidir. Burada ateist eğitim hukuk eğitimi ağırlıklı olarak yürütülmektedir.
Her ne kadar bu gruba dahil olan kişilere mümin denilemezse de, ateist eğitiminde göz ardı edilemeyecek bir grup daha vardır. Bunlar, yatağın üstüne haç ya da simge takmayı "en son çılgınlık" olarak deneyimleyen gençler. Bu sözde inananların sosyal psikolojinin çeşitli konularıyla ilgili psikolojileri, moda psikolojisi açısından ortaya çıkarılabilir. Ama sadece bu değil. Sahte inananlardan oluşan bir grup, her türlü batıl inanca kolayca kapılır ve "dönüşüm" için bir rezerv haline gelir.
Gençlerimizin ateist eğitimi pasif değil, militan, aktif ateistler yetiştirmelidir. Pasif bir ateist, olası bir "dönüşüm" rezervini temsil etmesine rağmen, dinden tamamen uzaktır. Bu nedenle, yalnızca bir Sovyet okul çocuğunu kiliseden izole etmenin yeterli olduğuna inananlar yanılıyor. Bu tür bir izolasyon, en iyi ihtimalle, yalnızca pasif ateistler yaratır ve çoğu zaman, herhangi bir "yasak meyve"de olduğu gibi, sağlıksız ilgiye neden olur. Lise öğrencilerini kiliselere ve tarihi müzelere gezilere çıkarmak, ardından dini çalışmalar ve bilimsel ateizm üzerine tartışmalar yapmak faydalıdır.
Aktif, militan bir ateist, dini çalışmaların temellerine aşinadır ve dinin her zaman işçi sınıfını, emekçileri sarhoş etmeye hizmet ettiğini ve hizmet ettiğini bilir, bu nedenle dini önyargılara karşı tutarlı ve becerikli bir mücadele gereklidir. Ve bunu sadece bilmekle kalmıyor, aynı zamanda bilgisini aktif olarak uygulamaya koyuyor.

“Düşler ve Sihir” bölümündeki popüler site makaleleri