Mektup formundaki duygusal roman 1774'te yazıldı. Eser, büyük Alman yazarın ikinci edebi başarısı oldu. Goethe'nin ilk başarısı "Götz von Berlichingen" adlı dramadan sonra geldi. Romanın ilk baskısı anında en çok satanlar listesine giriyor. Gözden geçirilmiş bir baskı 1780'lerin sonlarında yayınlandı.
Bir dereceye kadar "Genç Werther'in Acıları" otobiyografik bir roman olarak adlandırılabilir: Yazar, 1772'de tanıştığı Charlotte Buff'a olan aşkından bahsetti. Ancak Werther'in sevgilisi Charlotte Buff'a değil, yazarın tanıdıklarından Maximilian von Laroche'a dayanıyordu. Romanın trajik sonu, Goethe'nin evli bir kadına aşık olan arkadaşının ölümünden esinlenmiştir.
Psikolojide Werther sendromu veya etkisine genellikle taklit amacıyla işlenen intihar dalgası denir. Popüler edebiyatta, sinemada anlatılan ya da medyada geniş yer bulan bir intihar, bir intihar dalgasını tetikleyebilir. Bu fenomen ilk kez Goethe'nin romanının yayınlanmasından sonra kaydedildi. Kitap Avrupa'nın birçok ülkesinde okundu ve ardından romanın kahramanını taklit eden bazı gençler intihar etti. Pek çok ülkede yetkililer kitabın dağıtımını yasaklamak zorunda kaldı.
"Werther etkisi" terimi, bu fenomeni inceleyen Amerikalı sosyolog David Philipps sayesinde ancak 1970'lerin ortasında ortaya çıktı. Goethe'nin romanında olduğu gibi, bu etkiye en duyarlı olanlar, "başarısı" taklit edilmek üzere seçilen kişiyle aynı yaş grubunda olanlar, yani ilk intihar yaşlı bir kişi ise onun "takipçileri"dir. yaşlılar da olacak. Çoğu durumda intihar yöntemi de kopyalanacaktır.
Fakir bir aileden gelen Werther adında genç bir adam yalnız kalmak ister ve küçük bir kasabaya taşınır. Wether'in şiire ve resme tutkusu var. Homeros'u okumaktan, şehir insanlarıyla konuşmaktan ve resim yapmaktan hoşlanıyor. Bir gençlik balosunda Werther, prens bir liderin kızı Charlotte (Lotta) S. ile tanıştı. En büyüğü olan Lotta, erkek ve kız kardeşlerinin ölen annesinin yerine geçti. Kız çok erken büyümek zorunda kaldı. Bu nedenle sadece çekiciliğiyle değil, aynı zamanda muhakeme bağımsızlığıyla da öne çıkıyor. Wether, tanıştıkları ilk gün Lotte'ye aşık olur. Gençlerin benzer zevkleri ve karakterleri var. Artık Werther her boş dakikasını alışılmadık bir kızla geçirmeye çalışıyor.
Ne yazık ki duygusal bir gencin aşkı sayısız acıya mahkumdur. Charlotte'un zaten Albert adında bir iş bulmak için kısa bir süreliğine şehirden ayrılan bir nişanlısı var. Geri dönen Albert, bir rakibi olduğunu öğrenir. Ancak Lotte'nin nişanlısının talibinden daha mantıklı olduğu ortaya çıkar. Yeni hayranı için gelinini kıskanmıyor, Charlotte gibi güzel ve zeki bir kıza aşık olmamanın imkansız olmasını oldukça doğal buluyor. Wether kıskançlık ve umutsuzluk nöbetleri geçirmeye başlar. Albert, rakibini mümkün olan her şekilde sakinleştirmeye çalışır ve ona, çılgınlık tutku tarafından dikte edilse bile, bir kişinin her eyleminin makul olması gerektiğini hatırlatır.
Werther, doğum gününde Lotte'nin nişanlısından bir hediye alır. Albert ona, Werther'in onu ilk kez gördüğü gelinliğin elbisesinden bir fiyonk gönderdi. Genç adam bunu artık kızı yalnız bırakma zamanının geldiğine dair bir ipucu olarak algılar ve sonra ona veda etmeye gider. Wether tekrar başka bir şehre taşınır ve burada elçinin emrinde memur olarak iş bulur. Ana karakter yeni bir yerdeki yaşamı sevmiyor. Bu şehirde sınıfsal önyargılar çok güçlü.
Kötü şansın mührü
Werther'e sürekli olarak soylu kökenleri hatırlatılır ve patronunun aşırı seçici olduğu ortaya çıkar. Ancak çok geçmeden genç adam yeni arkadaşlar edinir - Kont von K. ve Charlotte'a çok benzeyen kız B.. Wether yeni arkadaşıyla sık sık konuşuyor ve ona Lotte'ye olan aşkından bahsediyor. Ama çok geçmeden genç adam da bu şehri terk etmek zorunda kaldı.
Wether, orada kendisini daha iyi hissedeceğine inanarak memleketine gider. Burada da huzuru bulamayınca sevdiğinin yaşadığı şehre gider. Lotte ve Albert o sırada çoktan evlenmişlerdi. Wether döndükten sonra aile mutluluğu sona erer. Çift tartışmaya başlıyor. Charlotte genç adama sempati duyuyor ama ona yardım edemiyor. Wether giderek ölüm hakkında düşünmeye başlıyor. Lotte'den uzakta yaşamak istemiyor ve aynı zamanda onun yanında da olamıyor. Sonunda Werther bir veda mektubu yazar ve ardından odasında kendini vurarak canına kıyar. Charlotte ve Albert kayıplarının acısını yaşıyor.
Özellikler
Romanın ana karakteri, düşük kökenine rağmen iyi bir eğitim alacak kadar bağımsızdır. İnsanlarla çok kolay ortak bir dil ve toplumdaki yerini bulur. Ancak genç adam kesinlikle sağduyudan yoksundur. Üstelik Werther, Albert'la yaptığı bir konuşmada aşırı sağduyuya hiç de ihtiyaç duyulmadığını savunuyor.
Hayalperest ve romantik olan ana karakter, tüm hayatı boyunca Lotte'de bulduğu bir ideal arayışı içindeydi. Görünüşe göre ideal zaten birine ait. Werther buna katlanmak istemiyor. Ölmeyi seçiyor. Pek çok ender erdeme sahip olmasına rağmen Charlotte mükemmel değildi. Doğaüstü bir varlığın varlığına ihtiyaç duyan Werther'in kendisi tarafından ideal hale getirildi.
Eşsiz Charlotte
Yazarın Werther ve Lotte'nin zevkleri ve karakterleri açısından benzer olduğunu belirtmesi tesadüf değildir. Ancak temel bir fark var. Werther'in aksine Charlotte daha az dürtüsel ve daha ölçülü. Kızın aklı duygularına hakimdir. Lotte, Albert'la nişanlıdır ve hiçbir tutku gelinin damada verdiği sözü unutturamaz.
Charlotte, henüz kendi çocukları olmamasına rağmen ailenin annesi rolünü erkenden üstlendi. Başkasının hayatının sorumluluğu kızı daha olgun hale getirdi. Lotta her eyleme cevap vermesi gerektiğini önceden biliyor. Werther'i daha çok bir çocuk, kardeşlerinden biri olarak algılıyor. Charlotte'un hayatında Albert olmasaydı bile ateşli hayranının tekliflerini kabul etmesi pek mümkün olmazdı. Lotte gelecekteki yaşam arkadaşında sınırsız tutku değil istikrar arıyor.
İdeal Charlotte kendisi için eşit derecede ideal bir eş buldu: her ikisi de toplumun üst katmanlarına aittir ve her ikisi de soğukkanlılıkları ve kısıtlamalarıyla ayırt edilir. Albert'in sağduyusu, potansiyel bir rakiple karşılaştığında umutsuzluğa kapılmasına izin vermiyor. Muhtemelen Werther'i bir rakip olarak görmüyor. Albert, kendisi gibi akıllı ve basiretli gelininin, damatını asla bu kadar kolay aşık olabilen ve çılgınca şeyler yapabilen çılgın bir adamla değiştirmeyeceğinden emindir.
Her şeye rağmen Albert sempatiye ve acımaya yabancı değil. Talihsiz rakibinin er ya da geç aklının başına geleceğini umarak Werther'i gelininden kaba bir şekilde çıkarmaya çalışmaz. Werther'e doğum günü için gönderilen yay, hayal kurmayı bırakıp hayatı olduğu gibi kabul etme zamanının geldiğine dair bir ipucu haline gelir.
Romanın bileşimi
Goethe, 18. yüzyılın en popüler edebiyat türlerinden birini seçti. Eser 2 bölüme ayrılmıştı: Ana karakterden gelen mektuplar (ana bölüm) ve bu mektuplara “Yayıncıdan okuyucuya” başlığıyla yapılan eklemeler (eklemeler sayesinde okuyucular Werther'in ölümünün farkına varıyor). Mektuplarda ana karakter arkadaşı Wilhelm'e hitap ediyor. Genç adam hayatındaki olaylar hakkında değil, bunlarla bağlantılı duygular hakkında konuşmaya çalışıyor.
5 (%100) 1 oy
Romanın ilk sayfalarından itibaren okuyucu, kahramanın iç dünyasına çekilmiş, ona karşı en derin sempatiyle dolu ve onun deneyimlerinin sırdaşı haline gelir. Wether'in bir arkadaşına yazdığı mektuplar sanki bize, her birimize yazılmış gibi algılanıyor.
Genç Werther'in Acıları Goethe'nin en samimi eseridir. Elbette kahramanın hayali bir kişi olduğunu anlıyoruz ama arkasında Goethe'nin kendisi görülüyor; Bunu kendimiz deneyimlememiz gerektiği bizim için açık, aksi takdirde yazar, kahramanın ruhunda olup bitenleri böyle bir duyguyla ifade edemezdi.
Goethe'yi farkında olmadan Werther'le özdeşleştiren neredeyse her okuyucu, kahramanın deneyimlerinin de bize ait olduğunu düşünüyor. Goethe'nin diğer kahramanları ilginç ve takdire şayandır ama biz onlara az çok dışarıdan bakıyoruz. Wether bizim bir parçamız olarak ruhlarımıza giriyor.
Zaten mektupların "yayıncısı" tarafından yapılan kısa bir uyarı, okuyucuyu kahramanın aklına ve yüreğine saygı duymaya ve onun kaderi üzerine gözyaşı dökmeye teşvik ediyor ve ardından hemen ardından kahramanın samimi üslubuyla büyüleyici mektupları geliyor. Bu mektupların yazarı, arkasına bakmadan, yüreğini tam olarak ortaya koyuyor. Küçük kasabaya nasıl geldiğini adım adım anlatıyor; Karmaşık bir aşk hikayesinden sonra ruhunu kontrol eden karmaşayı öğreniyoruz, kendisine kapılmış iki kızdan kaçarken yalnızlığa olan susuzluğunu duyuyoruz; Onunla birlikte çevredeki doğaya hayran kalıyoruz, sonra hayatında önemli bir an geliyor - yerel bir yetkilinin kızı Lotte ile tanışıyor ve ona aşık oluyor.
Werther birkaç vuruşla sevimli bir kızın görünüşünü aktarıyor ve en önemlisi ona olan hislerini o kadar etkileyici bir şekilde anlatıyor ki kitabın satırları her okuyucuda gençliğindeki en büyük aşkının anısını uyandırıyor.
Werther'in kaderi karşılıklılık bulmak değil. Lotte nişanlıdır, nişanlısı Albert değerli bir gençtir. Doğru, Werther'den farklı bir yapıya sahip, ince bir duyarlılığa sahip değil, o kadar hayalperest değil, ama pratiktir ve iki ayağı da yere sağlam basmaktadır.
Tutkunun umutsuzluğunun farkına varan Werther şehri terk eder, küçük bir devletin diplomatik misyonunda görevli olur, ancak kendisi için sadece anlamsız çalışmayla değil, aynı zamanda aşağılayıcı bir konumla da ilişkilendirilen hizmette teselli bulamaz. Çünkü o, bir kasabalı olarak alt sınıftan bir adamdır, aristokrat bir çevrede bir yabancıdır, ancak zeka ve yetenek açısından sosyal statü açısından kendisinden daha yüksek olanları geride bırakmaktadır.
Kasabaya dönmeye karar verdiğinde Lotte'nin Albert'la evli olduğunu görür. Bu yüzden tutkusu sönmüyor ve ayrıca Daha artar ve ağrılı hale gelir. Kendisine dostça davranan sevgilisiyle buluşmaya devam eden Werther, bir gün duygulanarak ona sarılır; Her ne kadar öpücüğüne sıcak bir karşılık verse de mantığı onu kendine gelmeye zorlar ve kendisini görmesini yasaklar. Çaresizlik içinde Werther, Albert'ten ödünç aldığı tabancayla kendini vurarak intihar eder.
Hikayenin büyük bölümünde okuyucu Werther'in mektuplarından neler olup bittiğini öğreniyorsa, sonlara doğru hikaye mektupların isimsiz "yayıncısı" olan kahraman adına anlatılır. Burada sunum daha kuru hale geliyor, ancak Werther'i endişelendiren duygular söz konusu olduğunda bazen "yayıncı" bile duygusal ifadelere karşı koyamıyor.
Goethe, otobiyografisinde Genç Werther'in Acıları'nın, 1772'de Wetzlar'a gelişinden kısa bir süre sonra tanıştığı Charlotte Buff'a olan başarısız aşkının doğrudan izlenimi altında kendisi tarafından yazıldığını düşünmek için nedenler verdi. Lotte'ye olan aşk bu yılın haziran ayından eylül ayına kadar sadece dört ay sürdü. Kendi itirafıyla tutkusunu gizlemedi, ancak Charlotte ve nişanlısının davranışları onu "bu maceranın sona ermesi gerektiğine" ikna etti ve "kendi özgür iradesiyle ayrılmaya karar verdi". dayanılmaz koşullar” (3, 468).
Goethe, anılarında bir ara intihar düşüncesiyle sarsıldığını ancak daha sonra "aptal hastalık hastalığını bir kenara bırakıp yaşaması gerektiğine karar verdiğini" söyledi. Ancak bu niyetimi yeterince neşeyle gerçekleştirebilmem için belli bir şiirsel görevin üstesinden gelmem gerekiyordu: Bahsedilen ve kesinlikle önemsiz olmayan konuya (yani intihara) ilişkin tüm duygularımı, düşüncelerimi ve hayallerimi ifade etmek. A.A.). Bu amaçla, birkaç yıldır aklımdan çıkmayan tüm unsurları bir araya getirdim ve beni diğerlerinden daha fazla üzen ve endişelendiren vakaları tam bir netlikle hayal etmeye çalıştım; ama hepsi inatla şekillenmedi: Bir olaydan, onları somutlaştırabileceğim bir olay örgüsünden yoksundum. Aniden Kudüs'ün ölümünü duydum ve ilk haberin hemen ardından ölümcül olayın en doğru ve ayrıntılı açıklaması geldi. Tam da o anda Werther'in planı olgunlaştı; bütünü oluşturan parçalar aceleye getirildi ile
yoğun bir kütleye dönüşmek için her taraf... Nadir ödüle sahip çıkmak, bu kadar anlamlı ve çeşitli içeriğe sahip bir eseri önümde net bir şekilde görmek, onu her yönüyle geliştirmek benim için daha da önemliydi çünkü Kendimi yine Wetzlar'dakinden çok daha sinir bozucu ve hatta daha umutsuz bir durumda buldum" (3, 494).
Bu itiraf, “Genç Werther'in Acıları” planının nasıl bir araya geldiğini ortaya koyuyor. Romandaki her şey gerçek gerçeklere, Goethe'nin kişisel deneyimlerine, Kudüs tarihine, başkalarının gözlemlerine dayanmaktadır. Goethe'nin bahsettiği "çeşitlilik", dış olaylar anlamına gelmez - romanda bunlardan çok azı vardır - ancak duygular, ruh halleri, ilgi alanları - tek kelimeyle, imajı ana içeriği oluşturan kahramanın manevi dünyası anlamına gelir. Genç Werther'in Acıları.
Goethe, Eylül 1772'de Charlotte ve kocası Kästner'den ayrıldı. Aynı sonbaharda yazar Sophie Laroche'un ailesiyle tanıştı ve on yedi yaşındaki kızı Maximiliana'ya (akrabaları ona Maxe diyordu) karşı şefkatli duygular besledi. Kudüs 30 Ekim'de intihar etti. Ocak 1774'te Maxe, tüccar Brentano ile evlendi. Evliliğin mutsuz olduğu ortaya çıktı. Goethe sık sık onun evini ziyaret ediyordu, kocası bundan pek hoşlanmadı ve karısının hayranını kovdu.
Goethe'nin romanı yazmaya 1774 yılının Şubat ayında başladığı ve dört hafta sonra tamamladığı kesindir. Böylece Goethe eserini yazmaya başlayana kadar Kudüs'ün ölümünün üzerinden bir buçuk yıl geçti ve Maximilian'ın hikayesi tam 1774'ün başında gerçekleşti; sonra roman yaratıldı.
Goethe'nin öyküsündeki bir yanlışlığı düzeltmek için olayların kronolojisi sorununa değinmeye değmez. Başka bir şey daha önemli. Goethe ile kahramanı arasındaki görünürdeki doğrudan yazışmalara rağmen, aslında "Genç Werther'in Acıları" hiçbir şekilde otobiyografik bir hikaye ya da bir itiraf değildir, ancak roman çoğu zaman tam da böyle bir izlenim bırakmaktadır.
Gerçek bir sanatçı gibi Goethe, yaşam deneyimini süzdü, iki aşk hikayesini bir araya getirdi, kahramana kendi özelliklerinden ve deneyimlerinden bazılarını bahşetti, ancak aynı zamanda kendisi için alışılmadık özellikleri de Kudüs'ten alarak karakterine kattı.
Olayların dış hatları Charlotte Buff ile Goethe arasındaki ilişkinin nasıl geliştiğine yakındır, ancak hem onun hem de Kästner'in "Genç Werther'in Acıları"nı okuduklarında gücenmeleri ve sinirlenmeleri tesadüf değildir: Onlara Goethe'nin üçü arasındaki ilişkiyi bozdu; bu insanlar, birçok okuyucu gibi, romanda gerçekte olup bitenlerin basit bir ifadesini gördüler. Goethe, ikinci baskıdaki "yanlışlıkları" düzelteceklerine dair bir söz vererek onları rahatlatmakta zorlandı. Ancak kısa süre sonra bu işe başlamadı. Ancak 1787'de, on üç yıl sonra ve Weimar'a yerleştikten on iki yıl sonra Goethe romanda bir şeyi değiştirdi, ama elbette arkadaşlarının iyiliği için değil, kendisinde çok şey değiştiği ve bunu yapmak istediği için. stil, kompozisyon ve karakterizasyonda değişiklikler yapın. "Sturm und drang" tarzının kasıtlı konuşma düzensizliği romanın dilinden kaybolmuştur;
Albert'in karakterizasyonu yumuşatıldı; kıskançlık yüzünden cinayet işleyen bir çalışanın hikayesini anlattı.
Ama belki de asıl önemli olan, Goethe'nin birkaç dokunuşla anlatıyı daha nesnel hale getirmesiydi, halbuki ilk versiyonda neredeyse her şey Werther'in gördüğü gibi gösteriliyordu.
Goethe'nin toplu eserlerine dahil etmesi nedeniyle ikinci seçenek kanonik hale geldi. O zamandan beri okuyucular, Goethe'nin ilk romanıyla, çağdaşlarını tam anlamıyla şok edecek biçimde tanışmadı. Ancak değişiklikler, romanı Goethe'nin bu en lirik romanlarına nüfuz eden tutkudan, kendiliğindenlikten ve gençlik duygusundan mahrum bırakacak kadar radikal değildi. Romanı, Goethe'nin olgunluk yıllarında kuşakların yargısına bıraktığı biçimiyle ele alıyoruz.
Werther bu açıdan pek çokları gibiyse de, diğer açılardan özellikle Goethe'ye yakın olan türden bir kahramandır. Her ne kadar Werther birçok bakımdan 1770'lerin zeki genç kasabalılarına benzese de, aynı zamanda tamamen Goetheci bir nitelikle donatılmıştır. Werther'in dünyayı kapsayan bir ruhu var. Evrenle olan bağını derinden hissediyor. Güçlü unsurlarıyla göklere, çimenlerde gezinen karıncaya, hatta yol üzerinde yatan taşa eşit derecede yakındır. Bu onun ruhunun derinliklerine kök salmış dünya görüşüdür. Wether dünya yaşamını sinirlerinin her bir lifi ve ucuyla hissediyor.
Duygu adamıdır, kendine ait bir dini vardır ve bu yönüyle Goethe'nin kendisi gibidir; genç yaşlardan itibaren değişen dünya görüşünü, hayal gücünün yarattığı mitlerde somutlaştırmıştır. Wether Tanrı'ya inanıyor ama bu, kiliselerde dua ettikleri Tanrı değil. Onun tanrısı, dünyanın görünmez ama onun tarafından sürekli hissedilen ruhudur. Werther'in inancı Goethe'nin panteizmine yakındır, ancak onunla tamamen birleşmez ve birleşemez, çünkü Goethe yalnızca dünyayı hissetmekle kalmadı, aynı zamanda onu bilmeye de çalıştı. Wether, duyarlılık çağı olarak adlandırılan o zamanın en eksiksiz düzenlemesidir.
Goethe, sanatı aracılığıyla Werther'in aşkının ve çektiği azabın öyküsünü tüm doğadaki yaşamla buluşturdu. Werther'in mektuplarının tarihleri, Lotte ile tanışmanın üzerinden ölüme kadar iki yıl geçtiğini gösterse de Goethe, eylem zamanını sıkıştırmış ve bunu şu şekilde yapmıştır: Lotte ile buluşma ilkbaharda gerçekleşir, Werther'in aşkının en mutlu zamanı yazdır; Onun için en acı şey sonbaharda başlar; son intihar mektubunu 21 Aralık'ta Lotte'ye yazmıştır. Böylece, ilkel zamanların efsanevi kahramanları gibi, Werther'in kaderi de doğada meydana gelen gelişmeyi ve ölmeyi yansıtır.
Romandaki manzaralar sürekli olarak Werther'in kaderinin alışılagelmiş başarısız aşk hikayesinin ötesine geçtiğini ima ediyor. Sembolizmle doludur ve kişisel dramının geniş evrensel arka planı ona gerçekten trajik bir karakter kazandırır.
Kahramanın zihinsel yaşamının karmaşık süreci gözlerimizin önünde gelişiyor. Werther'in uzun otların arasında uzanarak binlerce çeşit şeyi nasıl gözlemlediğini anlattığı, lirizmi şaşırtıcı olan 10 Mayıs mektubunda ne kadar neşe, yaşam sevgisi, evrenin güzelliğinden ve mükemmelliğinden duyulan zevk duyuluyor. çimen bıçakları, solucanlar ve tatarcıklar; şu anda “bizi kendi suretinde yaratan, her şeye kadir olanın, sonsuz mutluluk içinde uçmamızı kaderine bırakan, her şeye kadir olanın ruhunun yakınlığını…” hissediyor (6, 10).
Ama sonra Werther, Lotte'ye olan aşkının umutsuzluğunu fark etmeye başlar ve dünya görüşü değişir. 18 Ağustos'ta şöyle yazıyor: “Beni büyük bir mutlulukla dolduran, etrafımdaki tüm dünyayı cennete çeviren, yaşayan doğaya olan güçlü ve ateşli aşkım artık benim için bir ızdırap haline geldi... sonsuz yaşamın manzarası benim için dönüştü. sürekli açık bir mezarın uçurumuna” (6, 43, 44).
Bir Aralık gecesi bir felaketin habercisiydi; buzların erimesi nedeniyle nehir kıyılarından taştı ve Werther'in 10 Mayıs tarihli bir mektubunda çok ilham verici bir şekilde tanımladığı vadiyi sular altında bıraktı: “Uçurumdan yukarıdan izlemek korkutucu ay ışığında akarsuların ne kadar hızlı kaynadığını ve etraftaki her şeyi sular altında bıraktığını; korular, tarlalar, çayırlar ve tüm uçsuz bucaksız vadi - rüzgârın uğultusu altında köpüren kesintisiz bir deniz!.. Uçurumun üzerinde durup kollarımı uzattım ve aşağıya çekildim! Aşağı! Ah, çektiğim azabı, ıstırabımı oraya atmak ne büyük mutluluk!”
Daha önce Werther'e çok iyi görünen, yalnızca neşe veren tanrı, onun gözünde dönüşüme uğradı. “Tanımadığım babam! Daha önce tüm ruhumu dolduran ve şimdi yüzünü benden çeviren babam! Beni yanına çağır!” (6, 75) - cenneti mesken haline getiren Werther'i haykırıyor
Böylece Werther, romantik edebiyatın önemli bir kısmının onunla dolmasından çok önce, Avrupa'daki dünya kederinin ilk habercisi olur.
Werther'in çektiği eziyetin ve yaşamdan duyduğu derin tatminsizliğin nedeni yalnızca mutsuz aşk değildir. Bu durumdan kurtulmaya çalışırken kamu hizmetinde şansını denemeye karar verir, ancak bir kasabalı olarak kendisine yalnızca yeteneklerine uymayan mütevazı bir görev verilebilir. Resmi olarak işi tamamen sekreterliktir, ancak gerçekte düşünmesi ve patronu için iş evrakları hazırlaması gerekmektedir. Werther'in bilgiç bir aptal olduğu elçi "kendisinden her zaman memnun değildir ve bu nedenle onu hiçbir şeyle memnun edemezsiniz. Çalışmalarım ilerliyor ve hemen yazıyorum. Ve kağıdı bana geri verip şunu söyleyebildi: "Fena değil, ama tekrar bakın; her zaman daha iyi bir ifade ve daha doğru bir ifade biçimi bulabilirsiniz" (6, 52). Elbette kendisi hiçbir şey yapamaz ama astlarından mükemmellik talep eder.
Sinirlenen genç adam istifa etmek üzereydi ama bakan onu caydırdı ve cesaretlendirdi. Werther'e göre o, "faydalı faaliyetler, başkalarını etkilemek ve önemli konulara müdahale etmek hakkındaki abartılı fikirlerimde görülen gençlik coşkusunu takdir etti" ancak bu fikirlerin "yumuşatılması ve bulacakları yola yönlendirilmesi" gerektiğini öne sürdü. kendileri için doğru olanıdır ve verimli bir etki yaratacaktır!” (6, 56 - 57). Werther, şevkini yumuşatmış olmasına rağmen hâlâ hiçbir şey başaramadı. Başarısız bir şekilde hizmete başlamasına son veren bir olay meydana geldi.
Kendisine himaye sağlayan Kont K., kendisini akşam yemeğine evine davet etti. Mütevazi bir memur ve kasabalı için bu büyük bir onurdu. Vakit geçirmek için toplanan aristokrat toplumu rahatsız etmemek için yemekten sonra emekli olması gerekiyordu ama yapmadı. Daha sonra kont kendisini ona bunu anlatmak, yani basitçe söylemek gerekirse Werther'i kovmak, ancak aynı zamanda ondan "çılgın ahlakımızı" affetmesini istemek zorunda kaldı (b, 58). Olayla ilgili söylenti anında tüm şehre yayıldı ve Werther, onun hakkında şunu söylediklerini fark etti: "İnsanlar önemsiz zihinleriyle övündüklerinde ve kendilerine her şeyin izin verildiğine inandıklarında kibir buna yol açar" (6, 59).
Hakarete uğrayan Werther, hizmetten ayrılır ve memleketine doğru yola çıkar. Oradaki gençliğini hatırlıyor ve hüzünlü düşüncelere yenik düşüyor: "Sonra, mutlu bir cehalet içinde, bana yabancı bir dünyaya girmeye heveslendim, orada kalbim için o kadar çok yiyecek, o kadar çok sevinç bulacağımı, doyuracağımı umuyordum. ve aç, huzursuz ruhumu sakinleştir. Şimdi dostum,” diye yazıyor, “Uzak bir dünyadan gerçekleşmemiş umutların ve yıkılmış niyetlerin ağır bir yüküyle döndüm” (6, 61).
Wether'in kederi sadece başarısız aşktan değil, aynı zamanda hem kişisel yaşamında hem de kamusal yaşamında ona yolların kapalı olmasından kaynaklanıyor. Wether'in dramı toplumsaldır. Bu, kasaba çevresinden gelen, yeteneklerinden ve bilgilerinden hiçbir fayda görmeyen ve öğretmen, ev öğretmeni, kırsal papaz ve astsubay olarak sefil bir yaşam sürmeye zorlanan bütün bir nesil zeki gençlerin kaderiydi.
Metni artık genellikle yayınlanan romanın ikinci baskısında, Werther'in 14 Aralık tarihli mektubundan sonra "yayıncı" kendisini kısa bir sonuçla sınırladı: "Dünyayı terk etme kararı Werther'in ruhunda giderek güçlendi. çeşitli koşulların kolaylaştırdığı o zaman” (b, 83).
İlk baskıda bu çok açık ve net bir şekilde ifade ediliyordu: “Büyükelçilikte kaldığı süre boyunca kendisine yapılan hakareti unutamadı. Onu nadiren hatırlıyordu, ancak ona uzaktan bile olsa onu hatırlatan bir şey olduğunda, insan onurunun hâlâ incindiğini ve bu olayın onda her türlü ticari ve siyasi faaliyete karşı bir tiksinti uyandırdığını hissedebiliyordu. Sonra mektuplarından bildiğimiz o inanılmaz duyarlılığa ve düşünceliliğe tamamen kapıldı; Hareket etme yeteneğinin son kalıntılarını da öldüren sonsuz acının üstesinden geldi. Huzurunu bozduğu güzel ve sevilen yaratıkla ilişkisinde hiçbir şey değişemeyeceği ve ne amacı ne de arzusu olan güçlerini boşuna harcadığı için, bu durum onu sonunda korkunç bir eyleme itti.
Weimar bakanı olarak Goethe'nin romanda burayı korumayı düşüncesiz bulduğu varsayılabilir, ancak böyle bir açıklamada ısrar etmeyeceğiz. Başka bir şey önemli. Werther'in trajedisinin nedenlerine ilişkin bu kadar kesin bir açıklama olmasa bile, bu toplumsal bir trajedi olarak kaldı. İkinci bölümün açılış mektuplarının keskin politik anlamlarını anlamak için yoruma gerek yok. Goethe gerçekliğin yalnızca bireysel özelliklerini gösterse de bu, çağdaşlarının yazarın feodal sisteme karşı düşmanlığını hissetmesi için yeterliydi.
Genel olarak, romandaki sosyal sesin yalnızca Werther'in devlet işlerine katılım sahnelerinde var olduğunu düşünürsek, romanın sosyal anlamını son derece daraltırız. Okuyucular için kahramanın deneyimleri kişisel anlamdan çok daha fazlasını taşıyordu. Duygularının sınırsızlığı, gücü, doğaya olan sevgisi - tüm bunlar onda yeni tipte bir adamı, kendi zamanının dünyasının tüm düşüncesinde devrim yaratan Rousseau'nun öğretilerinin hayranını ortaya çıkardı. 18. yüzyılın sonlarındaki okuyucuların Werther'in fikirlerinin kaynağının adını vermelerine gerek yoktu. Romanın ilk nesil okuyucuları, en azından önemli bir kısmı, Goethe'nin romanına çok benzeyen bir hikaye anlatan Rousseau'nun “Yeni Heloise” (1761) adlı eserini biliyordu; okurlar aynı zamanda Cenevreli düşünürün “Köken ve Temeller Üzerine Söylem” adlı incelemesini de biliyordu. İnsanlar Arasındaki Eşitsizlik” (1754). Bu kitapların fikirleri havadaydı ve Goethe'nin kahramanın ve kendisinin, zamanın ileri fikirleriyle bağlantısını vurgulamasına gerek yoktu.
İyi yazılmış hakkında Thomas Mann şöyle diyor: “O dönemin Avrupa uygarlığının temelini oluşturan ruh halini analiz etmek kolay bir iş değil. Tarihsel açıdan bakıldığında bu, fırtına öncesi bir durumdu, Fransız Devrimi'nin havayı temizleyen bir önsezisiydi; kültürel ve tarihsel açıdan bakıldığında bu, Rousseau'nun hayalperest ve asi ruhunun damgasını vurduğu dönemdi. Uygarlıkla doygunluk, zihinleri heyecanlandıran duyguların özgürleşmesi, doğaya, doğal insana duyulan özlem, kemikleşmiş bir kültürün prangalarını kırma çabaları, geleneklere karşı öfke ve küçük-burjuva ahlakının darlığı; tüm bunlar hep birlikte, Bireyin özgür gelişimini kısıtlayan şeye karşı iç protesto ve fanatik, dizginsiz yaşama susuzluğu, ölüme doğru bir çekimle sonuçlandı. Melankoli, “hayatın monoton ritmine doyum”un kullanılmaya başlandığı 1.
Bu devrim öncesi dönemde, kişisel duygular ve ruh halleri, mevcut sistemle ilgili derin memnuniyetsizliği belli belirsiz yansıtıyordu. Wether'in aşk acısı, aristokrat topluma ilişkin alaycı ve öfkeli tanımlamalarından daha az toplumsal öneme sahip değildi. Düşünen ve hisseden insanın yaşayacak hiçbir şeyinin olmadığı bir toplum için ölüm ve intihar arzusu bile bir meydan okuma gibi geliyordu. Bu nedenle, görünüşte tamamen Alman olan bu roman, Fransa'da daha az ateşli hayranlar edinmedi ve bunların arasında, bilindiği gibi, kendi itirafına göre "Genç Werther'in Acıları" nı yedi kez okuyan mütevazı topçu subayı Napolyon Bonapart da vardı.
Romanın temel çatışması, Werther ile mutlu rakibi arasındaki karşıtlıkta somutlaşıyor. Karakterleri ve yaşam anlayışları tamamen farklıdır. İlk baskıda Lotte'nin nişanlısı daha koyu renklerle tasvir edilmişti; son metinde Goethe portresini yumuşattı ve bu sadece resme değil, romanın tamamına daha fazla güvenilirlik kazandırdı. Aslında Albert ruhsal kuruluğun vücut bulmuş hali olsaydı, Lotte onu nasıl sevebilirdi? Ancak biraz yumuşatılmış bir biçimde bile Albert, Werther'in düşmanı olarak kaldı.
Wether şunu itiraf etmeden edemiyor: “Albert saygıyı sonuna kadar hak ediyor. Onun bu tutuculuğu, benim gizleyemediğim huzursuz huyumla keskin bir tezat oluşturuyor. Lotta'nın ne kadar hazine olduğunu hissedebiliyor ve anlayabiliyor. Görünüşe göre karamsar ruh hallerine pek yatkın değil…” (6, 36). "Kuşkusuz, dünyada Albert'ten daha iyi kimse yok" (b, 38), Werther ondan coşkuyla bahsediyor ve karakteristik aşırı yargısını gösteriyor. Ancak bunun için iyi bir nedeni var. Albert onun Lotte ile tanışmasına engel olmuyor, üstelik onun hakkında dostane bir şekilde fikir alışverişinde bulunuyorlar. Werther'e göre, "huysuz maskaralıklarla mutluluğumu asla gölgede bırakmıyor, tam tersine beni samimi bir dostlukla çevreliyor ve bana Lotte'den sonra dünyadaki herkesten daha çok değer veriyor!" (6, 38).
Kästner, Charlotte ve Goethe arasındaki Şiir ve Gerçek'te anlatıldığı gibi cennet gibi bir ilişki böyleydi (bkz. 3, 457 - 459). Yazışmaları Goethe ve Kästner'in görüş açısından yakın olduğunu gösteriyor. Romanda öyle değil. Zaten Werther'in alıntılanan sözlerinde, mizaçlarda önemli bir farklılık belirtiliyor. Ama aynı zamanda hayata ve ölüme dair görüşleri de farklı!
Werther'in 18 Ağustos tarihli mektubu, Werther'in kendisine ödünç tabancalar verip şaka yollu bir şekilde silahlardan birini şakağına dayadığı sırada arkadaşları arasında geçen ciddi bir konuşmayı ayrıntılarıyla anlatıyor; Albert bunun tehlikeli olduğu konusunda uyardı ve bir şeyler eklemek istedi. "Ancak," dedi ve Werther şunları söyledi: "... Onu çok seviyorum, ta ki "ancak"ını üstlenene kadar. Her kuralın istisnalarının olduğunu söylemeye gerek yok. Ama o kadar vicdanlı ki, kendi görüşüne göre bazı pervasız, denenmemiş genel yargıları ifade ettikten sonra, konunun özüne dair hiçbir şey kalmayana kadar sizi derhal çekincelerle, şüphelerle, itirazlarla bombalayacak” (6, 39).
Ancak aralarında çıkan intihar anlaşmazlığında Albert katı bir bakış açısına bağlı kalıyor: intihar deliliktir. Wether itiraz ediyor: “Her şey için hazır tanımlarınız var; bazen çılgınca, bazen akıllıca, bazen iyi, bazen kötü!.. Bu eylemin içsel nedenlerini araştırdınız mı? Buna yol açan, yol açması gereken olayların gidişatını doğru bir şekilde izleyebilir misiniz? Bu işi üstlenseydiniz, kararlarınız bu kadar aceleci olmazdı” (6, 39).
Goethe'nin romanın sonunu bu kadar ustaca hazırlaması, intihar sorununu kahraman ölme fikrine gelmeden çok önce ortaya koyması şaşırtıcı. Aynı zamanda, Werther'in vurulmasını kaçınılmaz kılan şeyin ne olduğunu fark etmeyen eleştirmenler ve okuyucularla ilgili olarak burada çok fazla gizli ironi var.
Albert kesin olarak ikna olmuş durumda: "... bazı eylemler, hangi amaçla yapılırsa yapılsın, her zaman ahlaka aykırıdır" (6, 39). İyi bir insan olmasına rağmen ahlaki kavramları dogmatiktir.
İntihara yol açan zihinsel süreç Werther tarafından büyük bir derinlikle anlatılır: “İnsan neşeye, kedere, acıya ancak belli bir dereceye kadar katlanabilir ve bu derece aşıldığında ölür... İçi kapalı olan bir insana bakın. dünya: sürekli büyüyen bir tutku onu tüm kendine hakimiyetinden mahrum bırakana ve onu yıkıma götürene kadar, içinde hangi takıntılı düşüncelerin kök saldığına dair izlenimlere göre nasıl hareket ediyorlar” (6, 41). Ne ironi! Henüz başına ne geleceğini bilmeyen Werther, kaderini doğru bir şekilde tahmin ediyor!
Ancak tartışma, intihara ilişkin görüşlerdeki farklılıklardan daha fazlasını ortaya koyuyor. İnsan davranışının ahlaki değerlendirme kriterlerinden bahsediyoruz. Albert neyin iyi neyin kötü olduğunu tam olarak biliyor. Wether böyle bir ahlakı reddeder. Ona göre insan davranışı doğa tarafından belirlenir. "İnsan doğasının belirli bir sınırı vardır" diyor, "...insan doğasının güçleri kısmen tükendiğinde, kısmen de onları yükseltip yaşamın normal seyrini geri getiremeyecek kadar gergin olduğunda bunu ölümcül bir hastalık olarak görüyoruz. bazı yararlı sarsıntılarla” (6, 41). Aynı şey insanın manevi alanı için de geçerlidir: “Soğukkanlı, makul bir arkadaşın talihsiz kişinin durumunu analiz etmesi boşuna olur, ona nasihat etmek boşuna olur! Demek ki sağlıklı bir insan, bir hastanın başucunda dururken, ona gücünün bir damlasını dahi akıtmaz” (b, 41). Bu doğal ahlaktır, insan doğasından ve bireysellikten gelen ahlaktır. Üstelik Werther'in belirttiği gibi, "yalnızca kendi hissettiklerimizi vicdanımızla yargılama hakkımız vardır" (b, 41).
Lotte kendisini seven iki adam arasında hangi konumdadır?
O, kadınlığın vücut bulmuş halidir. Anne olmadan önce bile annelik içgüdüsünü tam olarak gösteriyor. Oldukça gelişmiş bir görev duygusu var ama resmi değil ama yine doğal. O bir kızdır, bir annedir, bir gelindir ve ahlaki gerekliliklerle değil, duygunun çağrısıyla iyi bir eş olacaktır.
Kıskançlıktan dolayı bir intihar olduğunu öğrenen Werther hayrete düşer: "Sevgi ve sadakat - en iyi insani duygular - şiddete ve cinayete yol açtı" (6, 79). Wether'in kendisi de bu harika duygu yüzünden korkunç bir duruma sürüklenmişti.
Ancak Lotte'nin başına böyle bir şey gelemez. Kendini kısıtlama ve ılımlılık ile karakterize edilir ve bu nedenle Alberta'da onu mutlu edecek kişiyi buldu. Aynı zamanda Werther'e karşı samimi bir sempati besliyor. Werther'in tapınması gururunu okşamasaydı kadın olmazdı. Duyguları o ince çizgide ki, belirli koşullar altında daha fazlasına dönüşebilir. Ancak onun bu çizgiyi geçmesine izin vermeyen şey kesinlikle doğuştan gelen, doğal görev bilincidir. Wether, ortak güzellik algısı, doğasının şiirselliği ve baktığı çocukların onu sevmesi nedeniyle onun için değerlidir. Eğer kendisi tarafından belirlenen çizgiyi aşmaya çalışmasaydı, onu sonsuza kadar bu şekilde sevebilirdi.
Wether tamamen duygudur, tutkudur; Lotta, doğal görev bilinciyle şekillenen duygunun vücut bulmuş halidir. Albert, ahlaki kurallara ve yasalara bağlı kalan, mantıklı bir adamdır.
Başlangıçta Werther ile Albert arasında hayata ve ahlaka yönelik iki tutumun çatışması, dilerseniz, yalnızca teorik öneme sahiptir. Ancak kıskançlık yüzünden cinayet işleyen bir köylünün kaderi belirlenince, bu soyut bir tartışma olmaktan çıkar. Wether "acısının derinliğini o kadar anladı, onu cinayette bile o kadar içtenlikle haklı çıkardı ki, kendi konumuna o kadar girdi ki, duygularını başkalarına aşılamayı kesinlikle umuyordu" (6, 80). Albert, Werther'e sert bir şekilde karşı çıktı ve onu bir katili koruması altına almakla suçladı, "sonra bu şekilde tüm yasaların ortadan kaldırılmasının ve devletin temellerini baltalamanın uzun sürmeyeceğine işaret etti..." (b, 80). Burada Rousseau'nun duygu savunmasının ve "Fırtına ve Drang" figürlerinin hiçbir şekilde yalnızca psikolojik bir anlam taşımadığı açıkça ortaya çıkıyor. Werther'in Albert'in argümanlarını rasyonel olarak anladığını ancak yine de onların doğruluğunu kabul ederek ve kabul ederek "iç özünden vazgeçeceğini" hissettiğini unutmayın (6, 80). O andan itibaren Werther'in Albert'e karşı tutumu çarpıcı biçimde değişti: “Bunu ne kadar kendi kendime söylesem ve tekrar etsem de O dürüst ve nazik - elimde değil - midemi bulandırıyor; Adil olamıyorum” (6, 81).
Ancak romanda göz ardı edilemeyecek bir karakter daha var. Bu, Werther'in mektuplarının “yayıncısıdır”. Kim olduğu bilinmiyor. Belki de Werther'in, kahramanın tüm mektuplarının kendisine gönderildiği arkadaşı Wilhelm. Belki de Wilhelm'in arkadaşının içten düşüncelerini ilettiği başka bir kişi. Önemli olan bu değil, Werther'e karşı tutumu. Anlatıcının katı nesnelliğini korur ve yalnızca gerçekleri aktarır. Ancak bazen Werther'in konuşmalarını aktarırken kahramanın şiirsel doğasında var olan tonaliteyi yeniden üretir.
“Yayıncının” rolü özellikle hikayenin sonunda, kahramanın ölümüne yol açan olaylar anlatıldığında önem kazanır. “Yayıncıdan” Werther'in cenazesini de öğreniyoruz.
Werther, Goethe'nin iki ruha sahip ilk kahramanıdır. Doğasının bütünlüğü yalnızca görünürdedir. Daha ilk andan itibaren hem hayattan keyif alma yeteneğini hem de köklü bir melankoliyi seziyor. Werther ilk mektuplarından birinde bir arkadaşına şöyle yazıyor: “Kalbimden daha değişken, daha kararsız bir şeyle hiç karşılaşmamış olman boşuna değil... Ruh halimin umutsuzluktan geçişlerine pek çok kez katlanmak zorunda kaldın. dizginsiz hayallere, şefkatli üzüntüden yıkıcı coşkuya kadar!” (6, 10).
Werther'in kendisini Faust'a benzeten dürtüleri var; "insanın yaratıcı ve bilişsel güçlerinin" "dar sınırlarla" sınırlandırılmasından bunalıyor (6, 13), ancak bu sınırları aşmaya yönelik belirsiz arzunun yanı sıra, Werther de geri çekilme isteği daha da güçlü: “Ben gidiyorum kendim ve bütün bir dünyanın kapısını aç!” (b, 13).
Kendini gözlemleyerek, içindeki ikiliği bir kez daha ortaya koyan bir keşifte bulunur: “... insanda gezme, yeni keşifler yapma isteği ne kadar güçlüdür, açık alanlar onu nasıl çeker; ama bununla birlikte, içimizde gönüllü sınırlamaya, etrafa bakmadan olağan rutinde ilerlemeye yönelik içsel bir arzu da yaşıyor” (b, 25).
Werther'in doğası aşırılıklarla karakterizedir ve Albert'e, kendisi için genel kabul görmüş olanın ötesine geçmenin, günlük yaşamın rutinine boyun eğmekten çok daha keyifli olduğunu itiraf eder. “Ah, siz bilge adamlar! - diye haykırıyor Werther, kendisini Albert'in makul ayıklığından kararlı bir şekilde uzaklaştırarak - Tutku! Zehirlenme! Delilik!.. Defalarca sarhoş oldum, tutkular içinde bazen deliliğin eşiğine geldim ve ikisinden de tövbe etmiyorum…” (b, 40).
Albert'in gözünde Werther'in öfkesi zayıflıktır. Ancak fırtınalı dahi - ve şu anda tam olarak böyle görünüyor - böyle bir suçlamayı reddediyor ve tesadüfen siyasi bir argüman öne sürmüyor: “Bir tiranın dayanılmaz boyunduruğu altında inleyen halk, sonunda isyan edip zincirlerini kırarsa, onlara gerçekten zayıf mı diyeceksin?” (6, 40).
Ancak asıl sorun, Alman halkının tam da bunu yapmaması ve Werther gibi yalnızların kendilerini günlük yaşamda aşırı davranışlarla sınırlamak zorunda kalması, bu da burjuvazinin öfkesine neden oluyor. Wether'in trajedisi, içinde kaynayan güçlerin kullanılmamasıdır. Olumsuz koşulların etkisi altında bilinci giderek daha acı verici hale gelir. Wether sık sık kendisini, mevcut yaşam sistemiyle oldukça iyi geçinen insanlarla karşılaştırır. Albert'te öyle. Ama Wether bu şekilde yaşayamaz. Mutsuz aşk aşırılıklara olan eğilimini artırır, bir zihinsel durumdan diğerine keskin geçişler yapar, çevre algısını değiştirir. Doğanın bereketli bolluğunun ortasında kendisini "tanrı gibi hissettiği" bir dönem vardı (6, 44), ancak şimdi daha önce ruhunu yücelten o ifade edilemez duyguları yeniden diriltme girişimi bile acı verici hale geliyor ve onu üzüyor. durumun dehşetini iki kez hissediyoruz.
Zamanla Werther'in mektupları, zihinsel dengesinin ihlal edildiğini giderek daha fazla ortaya koyuyor. “Aktif güçlerim düzensizleşti ve bir tür endişeli ilgisizlik içindeyim, boş boş oturamıyorum ama hiçbir şey yapamıyorum. Artık ne yaratıcı hayal gücüm ne de doğa sevgim var ve kitaplar beni tiksindiriyor” (6, 45). “Kaderin benim için ciddi denemeler hazırladığını hissediyorum” (6, 51). Hakaretten sonra ama hepsi inatla şekillenmedi: Bir olaydan, onları somutlaştırabileceğim bir olay örgüsünden yoksundum. Aniden Kudüs'ün ölümünü duydum ve ilk haberin hemen ardından ölümcül olayın en doğru ve ayrıntılı açıklaması geldi. Tam da o anda Werther'in planı olgunlaştı; bütünü oluşturan parçalar aceleye getirildi aristokratlar tarafında: “Ah, ruhumu rahatlatmak için yüzlerce kez bıçak tuttum; Öyle asil bir at cinsinin var olduğunu söylüyorlar ki, içgüdüsel olarak damarlarını ısırıyorlar, böylece çok sıcak olduklarında ve sürüldüklerinde nefes almak daha kolay oluyor. Ben de çoğu zaman damarlarımı açıp sonsuz özgürlüğü bulmak istiyorum” (6, 60). Göğsünde acı veren bir boşluktan yakınır, din onu teselli edemez, kendini “güdümlü, bitkin, kontrolsüz bir şekilde aşağıya doğru kayıyor” (b, 72) hisseder ve hatta durumunu çarmıha gerilmiş İsa'nın azabıyla karşılaştırmaya cesaret eder (b, 72). 72).
Werther'in itirafları "yayıncının" ifadesiyle destekleniyor: "Melankoli ve kızgınlık Werther'in ruhunda giderek daha derinden kök saldı ve birbirleriyle iç içe geçerek yavaş yavaş tüm varlığını ele geçirdi. Psikolojik dengesi tamamen bozuldu. Ateşli heyecan tüm vücudunu sarstı ve üzerinde yıkıcı bir etki yarattı, onu tamamen bitkinliğe sürükledi ve bununla diğer tüm zorluklardan daha çaresizce savaştı. Kalp kaygısı diğer tüm manevi güçlerini zayıflattı: canlılık, zihin keskinliği; toplumda çekilmez hale geldi; talihsizliği onu daha adaletsiz hale getirdi, daha da mutsuz oldu” (b, 77). Ayrıca “kafa karışıklığı ve azapları, huzuru bilmeden bir o yana bir bu yana koştuğu, hayattan ne kadar tiksindiği…” (6, 81) anlatılmaktadır. Wether'in intiharı, yaşadığı her şeyin doğal sonuydu; kişisel dram ve baskı altındaki toplumsal konumun, acı dolu başlangıca öncelik verdiği doğasının özellikleri tarafından belirlendi. Romanın sonunda etkileyici bir ayrıntı, Werther'in trajedisinin sadece psikolojik değil aynı zamanda toplumsal kökenlere de sahip olduğunu bir kez daha vurguluyor. "Tabut<Вертера>zanaatkarlar tarafından taşınıyor. Ona din adamlarından hiçbiri eşlik etmedi” (b, 102).
Genç Goethe'nin romanı birçok çağdaş tarafından yanlış anlaşıldı. Çok sayıda intihara neden olduğu biliniyor. Goethe'nin intihar meselesine karşı tutumu neydi?
Goethe, bir zamanlar kendisinin de intihar etme arzusuna kapıldığını itiraf etti. Bu ruh halinin üstesinden, onu birçok kez hayatın zor anlarında kurtaracak şekilde geldi: Ona eziyet eden şeye şiirsel bir ifade verdi. Roman üzerinde çalışmak Goethe'nin melankoli ve kasvetli düşüncelerin üstesinden gelmesine yardımcı oldu.
Ancak onu yalnızca kişisel deneyimler yönlendirmedi. Daha önce de söylediğimiz gibi Goethe, kendi kuşağının pek çok insanında hakim olan zihniyeti yakalamış ve Genç Werther'in Acıları'nın olağanüstü başarısının nedenini çok doğru bir şekilde açıklamıştır. “Küçük kitabımın etkisi büyüktü, hatta muazzam denebilir, çünkü esas olarak doğru zamanda geldi. Nasıl ki büyük bir mayını patlatmak için için için yanan bir kav parçası yeterliyse, burada da okuyucular arasında meydana gelen patlama o kadar büyüktü ki, genç dünya zaten temellerini baltalamıştı ve şok o kadar büyüktü ki, herkes fazlalık biriktirmişti. patlayıcı madde ..” (3, 498). Goethe ayrıca "Werther" kuşağı hakkında da şunları yazdı: "... tatmin edilmemiş tutkuların eziyetini çekiyor, herhangi bir önemli eylemde bulunmak için dışarıdan en ufak bir teşvik almıyor, önlerinde sıkıcı, ilhamsız kasaba yaşamına bir şekilde dayanma umudu dışında hiçbir şey görmüyor." Gençler, kasvetli kibirleri içinde, kendilerine çok sıkıcı gelmeye başlayınca hayattan vazgeçme fikrine iyice yaklaşmışlardır…” (3, 492).
Bildiğimiz gibi Goethe'nin kendisi bu ruh halinin üstesinden geldi. Böyle bir ruh halinin nasıl ortaya çıkabileceğini çok iyi anlamış olmasına rağmen, bunu "hastalıklı gençlik pervasızlığının" (3, 492) bir ifadesi olarak değerlendirdi. Roman, Werther'in kaderini bir trajedi olarak göstermek amacıyla yazılmıştır. Eser, kahramanın deneyimlerinin dayanılmaz acı verici doğasını oldukça anlamlı bir şekilde vurguluyor. Ancak Goethe, romanına öğretici tiratlar eklemenin gerekli olduğunu düşünmedi; aydınlatıcıların ahlak anlayışını reddetti.
Romanı, karakterizasyon ilkesinin en yüksek sanatsal ifadesiydi. Wether yaşayan bir insan imgesidir, kişiliği kapsamlı ve büyük bir psikolojik derinlikle ortaya çıkar. Kahramanın davranışının aşırılıkları yeterince açık bir şekilde anlatılıyor.
Romanın anlamını tam olarak anlayamayanlar arasında Goethe'nin çok saygı duyduğu Lessing'den başkası yoktu. Werther kendini vurduğunda Lessing'in "Emilia Galotti" trajedisinin odasındaki masanın üzerinde açık bulunduğunu hatırlayalım (detay Goethe tarafından icat edilmedi: bu kitap Kudüs'ün odasındaydı).
Lessing'in dramında dürüst ve erdemli Odoardo, Dük'ün cariyesi olmasını engellemek için kızı Emilia'yı öldürür ve ardından onu bıçaklayarak öldürür. kendim.
Öyle görünüyor ki Lessing, intiharın meşrulaştırıldığı durumların olduğunu anlamalıydı. Ancak büyük aydınlatıcı romanın sonu konusunda hemfikir değildi. Kitabın yayınlanmasından bir ay sonra bir arkadaşına, "Goethe'nin romanını göndererek bana yaşattığınız mutluluk için binlerce kez teşekkür ederim" diye yazmıştı. “Başkaları da bir an önce aynı keyfi yaşayabilsin diye bir gün erken iade ediyorum.”
Ancak bu kadar tutkulu bir çalışmanın yarardan çok kötülük getirmesinden korkuyorum; Buna serinletici bir sonucun da eklenmesi gerektiğini düşünmüyor musunuz? Werther'in nasıl bu kadar tuhaf bir karaktere sahip olduğuna dair birkaç ipucu; Doğanın aynı eğilimlerle donattığı diğer benzer gençleri de uyarmak gerekiyor. Bu insanlar bizde bu kadar büyük sempati uyandıran kişinin haklı olduğuna rahatlıkla inanabilirler.”
Romanın erdemlerini son derece takdir eden, onun büyük etkileyici gücünün farkına varan Lessing, kitapta yalnızca mutsuz aşkın trajedisini görerek Genç Werther'in Acıları'nın anlamı hakkında sınırlı bir anlayışa sahipti. Savaşçı ruhla dolu bir eğitimci olan o, halkın eylemini canlandırmak için çabalıyordu, kahramanın güçsüzlük içinde ellerini kavuşturmamasını istiyordu ve böylece Daha bunları kendisine dayatmaz, mevcut sisteme isyan ederdi. Lessing anlamlı bir şekilde arkadaşına "Sizce herhangi bir genç Romalı veya Yunanlı intihar eder mi?" diye sordu. Bu yüzden Ve bu yüzden? Tabii ki değil. Aşkın aşırılıklarından nasıl kaçınacaklarını biliyorlardı ve Sokrates'in zamanında doğa kanunlarının ihlaline yol açan bu tür aşk çılgınlığı bir kız için bile affedilemezdi. Bu tür sözde büyük, sahte asil orijinaller, bedensel ihtiyaçları manevi yüceliğe dönüştürme konusunda çok gelişmiş olan Hıristiyan kültürümüz tarafından üretiliyor. Lessing, Hıristiyan dinini her zaman vaaz ettiği teslimiyet ahlâkından dolayı kınadı ve antik çağın vatandaşlığını ve savaşçı ruhunu tercih etti. Bu nedenle sonuç olarak bir dileğini dile getirdi: "Öyleyse sevgili Goethe, son bir bölüm vermeliyiz ve ne kadar alaycı olursa o kadar iyi!" 2
Lessing'in incelemesinin Goethe'ye ulaşıp ulaşmadığına dair hiçbir bilgi yok. Ancak romanın doğrudan anlaşılması ve kahramanın ruh halinin yazarın görüşleriyle özdeşleştirilmesi o kadar yaygınlaştı ki Goethe, romanın ikinci baskısına intihara yönelik olumsuz tavrını açıkça ifade eden şiirler eklemenin gerekli olduğunu düşündü. İlk kitaba bir epigraf verildi:
Aşık olan herkes böyle sevmek ister
Bir kız böyle sevilmek ister.
Ah! En kutsal dürtü neden keskinleşiyor?
Keder anahtardır ve sonsuz karanlık yaklaşıyor!
(BEN, 127. S. Solovyov'un çevirisi)
İkinci bölümün epigrafı açıkçası öğreticiydi:
Onun yasını mı tutuyorsun, tatlım?
İyi bir ismi kurtarmak ister misiniz?
"Koca ol" diye fısıldıyor mezardan, "
Benim yolumu takip etme."
(BEN, 127. S. Solovyov'un çevirisi)
Bu nedenle Goethe, Lessing'in fikrini bilse de bilmese de, gençleri Werther'in örneğini takip etmemeye ve cesur olmaya çağırıyordu.
Ancak, 1787'de romanın ikinci baskısını yayınlarken Goethe, okuyucuların eserin anlamını doğru bir şekilde anlayacak olgunluğa sahip olduklarını umarak öğretici epigrafları kaldırdı.
Johann Wolfgang Goethe
GENÇ WERTHER'İN ACILARI
Roman
Zavallı Werther'in geçmişine dair bulabildiğim her şeyi özenle topladım, dikkatinize sunuyorum ve bunun için bana minnettar olacağınızı düşünüyorum. Onun zihnine ve kalbine sevgi ve saygıyla aşılanacak ve onun kaderi üzerine gözyaşı dökeceksiniz.
Ve sen, zavallı adam, sen de aynı ayartmaya maruz kalmışsın, onun çektiği acıdan güç alıyorsun ve eğer kaderin iradesiyle ya da kendi hatan yüzünden kendine daha yakın bir arkadaş bulamazsan, bu kitabın arkadaşın olmasına izin ver.
BİRİNCİ KİTAP
Gittiğim için ne kadar mutluyum! Paha biçilemez dostum, insan kalbi nedir? Seni çok seviyorum, biz ayrılmazdık, şimdi ayrıldık ve mutluyum! Bunun için beni affedeceğini biliyorum. Sonuçta diğer tüm takıntılarım ruhumu rahatsız etmek için kasıtlı olarak yaratılmış gibiydi. Zavallı Leonora! Ama yine de bununla hiçbir ilgim yok! Ben kız kardeşinin asi cazibesiyle eğlenirken, zavallı kızın kalbinde tutkunun büyümesi benim suçum mu? Ve yine de - burada tamamen masum muyum? Onun tutkusunu beslemedim mi? Hiçbir komik yanı olmamasına rağmen sık sık güldüğümüz bu kadar samimi duygu ifadelerinden memnun değil miydim, değil mi... Ah, insan kendini yargılamaya ne cesaret eder! Ama kendimi geliştirmeye çalışacağım, sana söz veriyorum sevgili dostum, deneyeceğim ve her zamanki gibi kaderin bize sunduğu her küçük sorun yüzünden kendime eziyet etmeyeceğim; Şimdinin tadını çıkaracağım ve geçmişin geçmişte kalmasına izin vereceğim. Elbette haklısınız canım, insanlar - neden bu şekilde yaratıldıklarını bilenler - hayal gücünü kendi içlerinde bu kadar özenle geliştirmeseler, geçmiş dertleri sonsuza dek hatırlamasalardı, insanlar çok daha az acı çekerlerdi, ama şimdiki zamanda zararsız yaşayacaktı.
Anneme, onun talimatlarını sadakatle yerine getirdiğimi ve yakında bu konuda ona yazacağımı bildirme nezaketini reddetmeyin. Teyzemi ziyaret ettim ve onun bizim onu tasvir ettiğimiz cadaloz gibi bir kadın olmadığı ortaya çıktı. İyimser mizacı ve nazik ruhu olan neşeli bir kadındır. Annemin mirastan payımızın gecikmesiyle ilgili şikâyetlerini kendisine anlattım; teyzem bana gerekçelerini ve argümanlarını anlattı ve her şeyi, hatta iddia ettiğimizden daha fazlasını vermeyi kabul ettiği koşulları belirtti. Ancak şimdi bu konuyu genişletmek istemiyorum; annene her şeyin yoluna gireceğini söyle. Ben, canım, bu önemsiz meselede, ihmallerin ve köklü önyargıların dünyaya aldatma ve kötülükten daha fazla kargaşa getirdiğine bir kez daha ikna oldum. Her durumda, ikincisi çok daha az yaygındır.
Genel olarak burada harika bir hayatım var. Yalnızlık bu cennette ruhuma mükemmel bir ilaçtır ve genç mevsim, dünyamızda çoğu zaman soğuk olan kalbimi cömertçe ısıtır. Her ağaç, her çalı yemyeşil renklerle çiçek açar ve siz bir mayıs böceği olup koku denizinde yüzmek ve onlara doymak istersiniz.
Şehrin kendisi pek çekici değil ama etrafındaki doğa inanılmaz derecede güzel. Bu, merhum Kont von M.'yi, pitoresk bir düzensizlik içinde yer alan ve büyüleyici vadiler oluşturan tepelerden birinde bir bahçe düzenlemeye sevk etti. Bahçe oldukça basittir ve ilk adımlardan itibaren bunun bilgili bir bahçıvan tarafından değil, yalnızlığın zevkini arayan duyarlı bir kişi tarafından planlandığı açıktır. Bir kereden fazla, harap bir çardakta oturan merhumun yasını tuttum - onun ve şimdi en sevdiğim köşem. Yakında bu bahçenin tam sahibi olacağım; Bahçıvan birkaç gün içinde bana bağlanmayı başardı ve bundan pişmanlık duymasına da gerek kalmayacak.
Ruhum, tüm kalbimle keyif aldığım bu harika bahar sabahları gibi, dünya dışı bir neşeyle aydınlanıyor. Sanki benim gibi insanlar için yaratılmış gibi bu topraklarda tamamen yalnızım ve mutluyum. O kadar mutluyum ki dostum, huzur duygusundan o kadar sarhoşum ki, sanatım bundan acı çekiyor. Tek bir vuruş bile yapamazdım ve hiçbir zaman bu anlardaki kadar büyük bir sanatçı olamadım. Tatlı vadimden buhar yükseldiğinde ve öğle güneşi, karanlık ormanın aşılmaz çalılıkları üzerinde durduğunda ve kutsalların kutsalına yalnızca nadir bir ışın sızdığında ve ben hızlı bir derenin yanında uzun çimenlerin üzerinde uzanıp yere yapışarak, Binlerce çeşit ot görüyorum ve sapların arasında koşuşturan küçücük bir dünyanın kalbimde ne kadar yakın olduğunu hissediyorum, bu sayısız, anlaşılmaz solucan ve tatarcık çeşitlerini gözlemliyorum ve Yüce Allah'ın yakınlığını hissediyorum. bizi kendi suretinde yarattı, her şeyi sevenin ruhu, bakışlarım buğulandığında ve etrafımdaki her şey ve üzerimdeki gökyüzü, bir sevgilinin imajı gibi ruhuma damgalandığında, bizi sonsuz mutluluk içinde süzülmeye mahkum etti. - o zaman sevgili dostum, sık sık şu düşünceyle eziyet çekiyorum: “Ah! Ruhumun sonsuz Tanrı'nın bir yansıması olması gibi, ruhumun yansımasını yakalamak için içimde bu kadar dolu, bu kadar saygıyla yaşayan şeyi nasıl ifade etmeliyim, bir çizime nasıl nefes vermeliyim! Arkadaşım... Ama hayır! Bunu yapamıyorum; bu olayların büyüklüğü beni bunaltıyor.
Buralarda aldatıcı ruhlar mı yaşıyor, yoksa benim ateşli hayal gücüm etraftaki her şeyi cennete mi çeviriyor bilmiyorum. Artık kasabanın dışında bir pınar var ve ben de Melusina ve kız kardeşleri gibi büyülü büyülerle bu pınara zincirlendim. Tepeden aşağı indiğinizde kendinizi derin bir mağarada buluyorsunuz, burada yirmi basamak var ve aşağıda mermer kayadan şeffaf bir kaynak çıkıyor. Tepede göleti çevreleyen alçak bir çit, her tarafta uzun ağaçlardan oluşan bir koru, serin, gölgeli bir alacakaranlık var - tüm bunlarda çekici ve gizemli bir şeyler var. Her gün en az bir saat orada oturuyorum. Ve şehir kızları oraya su almak için gelirler; bu basit ve gerekli bir şeydir; eski günlerde kralın kızları bunu küçümsemezdi.
Orada otururken, ataerkil yaşamı canlı bir şekilde hayal ediyorum: Hepsinin, atalarımızın, kuyu başında nasıl tanıştıklarını ve karılarına kur yaptıklarını, hayırsever ruhların pınarların ve kuyuların etrafında nasıl dolaştığını kendi gözlerimle görüyor gibiyim. Beni ancak sıcak bir yaz gününde yorucu bir yürüyüşün ardından bahar serinliğinin tadını çıkaramayanlar anlamayacaktır!
Bana kitaplarımı göndermeli misin diye soruyorsun. Sevgili dostum, Allah aşkına kurtar beni onlardan! Artık yönlendirilmek, teşvik edilmek, ilham almak istemiyorum, yüreğim kendi kendine yeterince heyecanlanıyor: Bir ninniye ihtiyacım var ve Homeros'um gibisi yok. Çoğu zaman asi kanımı dindirmeye çalışıyorum; Kalbimden daha değişken, daha kararsız bir şeyle hiç karşılaşmamış olmana şaşmamalı! Sevgili dostum, ruh halimin umutsuzluktan dizginsiz rüyalara, hassas üzüntüden yıkıcı coşkuya geçişlerine birçok kez katlanmak zorunda kaldığın halde seni buna ikna etmem gerekiyor mu? Bu yüzden zavallı kalbime hasta bir çocuk gibi değer veriyorum; ondan hiçbir şey esirgenmiyor. Bunu açıklamayın! Bu konuda beni suçlayacak kişiler olacaktır.
Kasabamızın sıradan insanları beni zaten tanıyor ve seviyorlar, özellikle de çocuklar. Üzücü bir şey yaptım
“Dünya en nazik olanı, en nazik olanı, en güçlü olanı ayrım gözetmeksizin öldürüyor. Ve eğer ne biri ne de diğeriyseniz, o zaman sıranın çok yakında gelmeyeceğinden emin olabilirsiniz.
E. Hemingway "Gertrude Stein"
“Şair için tek bir tarihsel kişi yoktur; onun ahlaki dünyasını tasvir etmek ister”
M. Şaginyan anılarında gençliğinde nasıl mutsuz bir aşk yaşadığını ve intihara teşebbüs ettiğini anlatıyor. Dışarı pompalandı ve bir süre hastaneye kaldırıldı. Onu sakinleştirmenin bir yolunu arayan dadısı şöyle dedi: “Bakın burada ne kadar çok kadın var. Aşkından ölen adamlar nerede?
“Genç Werther'in Acıları” küçük bir kitap. Yirmi beş yaşındaki yazar bunu yazdıktan sonra ertesi gün "dünyaca ünlü olarak uyandı".
“Wether” her yerde okunuyordu. Ve Almanya'da, Fransa'da ve Rusya'da. Napolyon Bonapart Mısır seferinde onu da yanına aldı.
"Bu hikayenin aksiyonu muhteşemdi, muazzam denilebilir, çünkü sadece bir parça yanan kavın büyük bir mayını patlatmaya yettiği bir zamanda geldi, bu yüzden burada okuyucular arasında meydana gelen patlama o kadar büyüktü ki, genç dünya, zaten kendi temellerimi baltaladım.” (V.Belinsky)
bu kitap ne hakkında? Aşk hakkında? Acı çekmek hakkında mı? Yaşam ve ölüm hakkında mı? Kişilik ve toplum hakkında mı? Ve bunun hakkında, diğeri hakkında ve üçüncüsü hakkında.
Peki ona bu kadar benzeri görülmemiş bir ilginin nedeni neydi? İnsanın iç dünyasına dikkat. Kahramanın üç boyutlu bir görüntüsünü oluşturmak. Görüntünün detayı, psikolojisi, karaktere nüfuz etme derinliği. 18. yüzyıl için tüm bunlar bir ilkti. (Aynı şey o zamanın resimlerinde de oldu. Giotto'nun yerel yazılarından, eldeki her yaprağın, damlanın, bir gülümsemenin hassasiyetinin görülebildiği Hollandalıların detaylarına kadar.)
Genç Werther'in Acıları, 18. yüzyıl Alman ve Avrupa edebiyatında gerçekçiliğe doğru atılmış büyük bir adımdı. Zaten kasabalı aile hayatının eskizleri (Lotta kız kardeşleri ve erkek kardeşleriyle çevriliydi) o zamanlar bir vahiy gibi görünüyordu: Sonuçta, cahilliğin sanatsal temsilin konusu olmaya değer olup olmadığı sorusu henüz çözülüyordu. Daha da rahatsız edici olanı romandaki kasıntılı soyluların tasviriydi.
Romanın yazıldığı mektup türü, romana olan ilginin ve başarının bileşenlerinden biridir. Aşkından ölen bir gencin mektuplarından oluşan bir roman. Tek başına bu bile o zamanın okurlarının (ve özellikle kadın okurların) nefesini kesmişti.
Goethe yaşlılığında roman hakkında şunları yazmıştı: “İşte kendi yüreğimin kanıyla beslediğim yaratık. İçinde kendi ruhumdan alınmış, hissedilmiş ve yeniden düşünülmüş o kadar çok içsel şey var ki..."
Aslında roman, yazarın kişisel duygusal dramasına dayanmaktadır. İÇİNDE
Wetzler, Goethe'nin Charlotte Buff (Kästner) ile olan mutsuz aşkını canlandırdı.
Nişanlısının samimi dostu olan Goethe onu çok sevmiş, Charlotte da onun aşkını reddetse de ona kayıtsız kalmamıştır. Üçü de bunu biliyordu. Bir gün
Kestner'e bir not geldi: "Gitti Kestner, bu satırları aldığında bil ki o gitmişti..."
Kendi yürekten deneyimlerime dayanarak ve deneyimlerimin içine bir başka mutsuz sevgilinin - Weizler Mahkemesi Odası'ndaki Breunschweig büyükelçiliği sekreteri olan genç bir kişinin - intiharının öyküsünü dokuyarak ekledim.
Kudüs, Goethe ve “Genç Werther'in Acıları”nı yarattı.
“Yoksulların tarihi hakkında bulmayı başardığım her şeyi dikkatle topladım
Werther..." diye yazıyordu Goethe ve okurların "onun zihnine ve yüreğine sevgi ve saygı duyacağından ve onun kaderi üzerine gözyaşı dökeceğinden" emindi.
“Paha biçilmez dostum, insan kalbi nedir? Seni çok seviyorum. Birbirinden ayrılamazdık... ve şimdi ayrıldık..." Goethe, eserlerini Rousseau'nun ve özellikle de saygı duyduğu Herder'in felsefi yapılarına uygun olarak yaratmıştır. Kendi sanatsal dünya algısı ve eserlerinde Herder'in düşüncelerini yansıtması nedeniyle, hem şiir hem de düzyazıyı yalnızca "duygu doluluğundan" ("duygu her şeydir") yazdı.
Ancak kahramanı yalnızca mutsuz aşktan değil, aynı zamanda etrafındaki toplumla olan uyumsuzluktan da ölür. Bu çatışma “sıradan”dır. Bir kişinin sıradışılığına ve özgünlüğüne tanıklık eder. Çatışma olmadan kahraman olmaz. Kahramanın kendisi çatışmayı yaratır.
Bazı eleştirmenler Werther'in intiharının ana nedenini tüm burjuva-aristokrat toplumla olan inanılmaz anlaşmazlığında görüyor ve onun mutsuz aşkı, onun bu dünyayı terk etme kararını doğrulayan yalnızca bardağı taşıran son damla olarak görülüyor. Bu ifadeye katılmıyorum.
Bana öyle geliyor ki roman, öncelikle kalp ve aşk trajedisinin, bölünmüş de olsa âşıkları birleştiremediği lirik bir eser olarak ele alınmalıdır. Evet, Werther'in toplumdaki hayal kırıklığını, bu toplumu reddetmesini, kendisinin anlaşılmazlığını ve dolayısıyla bireyin toplumdaki yalnızlığının trajedisini de hesaba katmak gerekir kuşkusuz. Ancak intiharın nedeninin Werther'in Lotte'ye olan umutsuz aşkı olduğunu da unutmamak gerekir. Gerçekten mi,
Wether başlangıçta yaşamla ilgili değil toplumla ilgili hayal kırıklığına uğrar. Ve bu görüşe katılmamak mümkün değil. Kendisine yabancı olan ve küçümsediği bir toplumla ilişkisini koparmaya çalışması, hayatta hiçbir anlam ve neşe görmediği anlamına gelmez. Sonuçta doğanın tadını çıkarabiliyor, maske takmayan insanlarla iletişim kurabiliyor ve doğal davranabiliyor. Toplumu reddetmesi bilinçli bir protestodan değil, tamamen duygusal ve ruhsal bir reddetmeden kaynaklanıyor. Bu bir devrim değil, gençlik maksimalizmi, iyilik arzusu, belki de gençlikteki herkesin karakteristik özelliği olan dünyanın mantığıdır, bu yüzden onun topluma yönelik eleştirisini abartmamak gerekir. Wether toplum olarak topluma değil, onun genç ruhun doğallığıyla çelişen biçimlerine karşıdır.
Werther'in trajedisinde aşk birincil, toplumsal ise ikincildir. İlk mektuplarında bile çevreyi ve doğayı nasıl bir duyguyla anlatıyordu: “Ruhum, tüm kalbimle keyif aldığım bu bahar sabahları gibi, dünya dışı bir neşeyle aydınlanıyor. Sanki benim gibi insanlar için yaratılmış gibi bu topraklarda tamamen yalnızım ve mutluyum. Öyle mutluyum ki dostum, huzur duygusuyla öyle sarhoşum ki... Sık sık şu düşünceyle kıvranıyorum: “Ah! Ruhumun ebedi Tanrı'nın bir yansıması olması gibi, ruhumun bir yansımasını vermek için içimde bu kadar dolu olanı, içimde bu kadar saygıyla yaşayan şeyi nasıl ifade edebilirim, nasıl nefes alabilirim!
Ya "aldatıcı ruhların ya da kişinin kendi ateşli hayal gücünün" etrafındaki her şeyi cennete çevirdiğini yazıyor. Katılıyorum, isimlendirmek çok zor
Werther hayatta hayal kırıklığına uğramış bir adamdır. Doğayla ve kendimizle tam uyum. Burada nasıl bir intihardan bahsediyoruz? Evet toplumdan kopmuş. Ama bu onun için bir yük değil, bu zaten geçmişte kaldı. Toplumda anlayış bulamayan, onun sayısız kötü alışkanlıklarını gören Werther, bunu reddediyor. Werther'e göre toplum uyumsuzdur, doğa ise uyumludur. Doğallığını kaybetmemiş her şeyde olduğu gibi doğada da güzellik ve uyum görür.
Lotte'ye olan sevgi Werther'i insanların en mutlusu kılıyor. O yazıyor
Wilhelm: "Rab'bin kutsal azizlerine ayırdığı o kadar mutlu günler yaşıyorum ki, bana ne olursa olsun, hayatın sevinçlerini, en saf sevinçlerini bilmediğimi söylemeye cesaret edemiyorum." Lotte'ye duyulan aşk Werther'i yüceltir. Lotte ve doğayla iletişim kurmanın mutluluğunu yaşıyor. Kendisinin ve erkek ve kız kardeşlerinin ona ihtiyacı olduğunu bilmek onu mutlu ediyor. Bir zamanlar onu bunaltan toplumun önemsizliği hakkındaki düşünceler, onun sınırsız mutluluğunu hiç karartmıyor.
Werther, ancak Lotte'nin nişanlısı Albert'in gelişinden sonra Lotte'yi sonsuza kadar kaybettiğini fark eder. Ve onu kaybederek HERŞEYİNİ kaybeder. Eleştirel görüş
Wether'in topluma karşı tutumu onun yaşamasına engel değil, sadece aşkın çöküşü, çıkmaz sokak
“Duygulu ve sevgi dolu” olması onu sona götürür. Çoğu zaman eleştirel makalelerde Lotte'ye Werther'in tek sevinci denir. Bana göre bu tamamen doğru değil.
Werther'in ona olan sevgisi Lotte, onun tüm ruhunu, tüm dünyasını doldurmayı başardı.
Onun tek neşesi değil, TÜMÜ oldu! Ve onu bekleyen kader daha trajiktir.
Wether gitmesi gerektiğini anlıyor. Mutluluğa bakamıyor
Albert ve yanındakiler onun acısını daha da şiddetli hissediyorlar. Wether, kalbindeki acıyla, iyileşmeyi olmasa da en azından acıyı bastırmayı umarak ayrılmaya karar verir. Böyle bir toplumda herhangi bir faaliyetin anlamsızlığı konusundaki inancını geçici olarak bir kenara bırakarak, en azından işin ruhuna huzur ve sükunet getireceği umuduyla büyükelçilik hizmetine girer. Ancak onu acı bir hayal kırıklığı beklemektedir. Daha önce kenardan gözlemlediği ve kınadığı her şey - aristokratik kibir, bencillik, rütbeye duyulan saygı - şimdi onu korkunç bir duvarla çevreliyordu.
Kont von K.'nin hakaretine uğradıktan sonra hizmetten ayrılır. Enfekte olmuş bir toplum, kendisine eziyet eden tutkuya çare olamaz. (Böyle bir ilaç olabilir mi? Özellikle Werther gibi incelikli ve hassas bir insan için.) Toplum ise tam tersine bir zehir gibi Werther'in ruhunu zehirler. Ve belki de burada toplum Werther'in intiharına doğrudan karışmakla suçlanabilir. Werther'in gerçek bir kişi olarak değerlendirilmemesi ve Goethe ile özdeşleştirilmemesi gerektiğini unutmamalıyız.
Wether edebi bir figür ve bu nedenle bence toplum için yaptığı faaliyetlere ihtiyaç duymuş olsaydı kaderinin nasıl gelişeceğinden bahsetmek imkansız. Dolayısıyla toplum ona ne mutluluk, ne de huzur verebilmektedir. Werther, Lotte'ye olan aşk ateşini söndüremez. Hala acı çekiyor, çok acı çekiyor. İşte o zaman intihar düşünceleri aklına gelmeye başlar. Wilhelm'e yazdığı mektuplarda artık ne bir ışık ne bir neşe var; giderek daha da karanlıklaşıyorlar. Wether şöyle yazıyor: “Neden bir insanın mutluluğunu oluşturan şey aynı zamanda acının da kaynağı olsun ki?
Beni büyük bir mutlulukla dolduran, etrafımdaki tüm dünyayı cennete çeviren, yaşayan doğaya olan güçlü ve ateşli sevgim, artık benim ızdırabım haline geldi ve zalim bir iblis gibi her yolda peşimden geliyor...
Sanki önümde bir perde kalkmış ve sonsuz hayat manzarası benim için her zaman açık bir mezarın uçurumuna dönmüştü.
Werther'in acısını okurken kişi istemeden şu soruyu sorar: Onun için aşk nedir? Wether için bu mutluluktur. Sonsuza dek içinde yüzmek istiyor. Ama mutluluk bazen anlardan ibarettir. Ve aşk mutluluktur, acıdır, eziyettir ve ıstıraptır. Böyle bir zihinsel strese dayanamaz.
Werther, Lotte'ye döner. Kendisi de uçuruma doğru amansız bir hızla ilerlediğinin farkında ama başka yol göremiyor. Durumunun kötülüğüne rağmen bazen içinde bir umut uyanıyor: “İçimde her dakika bazı değişiklikler oluyor. Bazen hayat yine yüzüme gülüyor, ne yazık ki! Sadece bir an için!...” Werther giderek daha çok deliye dönüşüyor. Lotte ile karşılaşmaları ona hem mutluluk hem de amansız acı verir: “Onun siyah gözlerine baktığımda kendimi daha iyi hissediyorum…” “Ne kadar acı çekiyorum! Ah, benden önce insanlar gerçekten bu kadar mutsuz muydu?
İntihar düşüncesi Werther'i giderek daha çok ele geçirir ve acılarından kurtulmanın tek yolunun bu olduğunu giderek daha fazla düşünür. Kendisi de bu eylemin gerekliliğine kendini ikna ediyor. Bu, Wilhelm'e yazdığı mektuplarda açıkça kanıtlanıyor: "Ne kadar çok arzuyla yatağa girdiğimi ve bazen hiç uyanmama umuduyla sabahları gözlerimi açıyorum, güneşi görüyorum ve melankoliye kapılıyorum." 8 Aralık.
“Hayır, hayır, aklımı başıma toplamaya mahkum değilim. Her adımda dengemi bozan olaylarla karşılaşıyorum. Ve bugün! Ah kaya! Ey insanlar!
1 Aralık.
“Ben kayıp bir adamım! Zihnim bulanık, bir haftadır kendimde değilim, gözlerim dolu. Kendimi her yerde eşit derecede kötü ve eşit derecede iyi hissediyorum. Hiçbir şey istemiyorum, hiçbir şey istemiyorum. Tamamen ayrılmak benim için daha iyi." 14 Aralık.
Werther, Lotte ile son görüşmesinden önce bile intihar etmeye karar verir: "Ah, karar verdiğim için ne kadar da huzurlu hissediyorum."
Lotte ile son görüşmesinde Werther, Lotte'nin onu sevdiğine kesinlikle inanıyor. Ve artık hiçbir şey onu korkutmuyor. Umut dolu, kendisinin ve Lotte'nin cennette birleşeceğinden ve "ebedi olanın karşısında sonsuza kadar birbirlerinin kollarında kalacaklarından" emin. Yani Werther trajik aşkı yüzünden ölür.
Goethe'nin romanında intihar üzerine düşünceler, kahramanın intihar etme fikrini ortaya atmasından çok önce ortaya çıkar. Bu, Werther, Albert'in tabancalarıyla karşılaştığında olur. Bir sohbette Werther şaka olsun diye kafasına tabanca dayadı ve Albert buna son derece olumsuz tepki verdi: "Bir insanın nasıl kendini vuracak kadar çılgınlığa ulaşabileceğini hayal bile edemiyorum: bu düşünce bile beni tiksindiriyor." Bu konuda
Wether, böyle bir kararın nedenleri bilinmeden bir intiharın kınanamayacağı konusunda ona karşı çıkıyor. Albert burada hiçbir şeyin intiharı haklı çıkaramayacağını söylüyor ve intiharın olduğunu savunarak kilise ahlakına sıkı sıkıya bağlı kalıyor;
- bu şüphesiz bir zayıflıktır: ölmek şehitliğe katlanmaktan çok daha kolaydır. Wether'in bu konuda tamamen farklı bir görüşü var. İnsanın zihinsel gücünün sınırından, bunu insan doğasının sınırıyla karşılaştırarak bahseder: “İnsan neşeye, kedere, acıya ancak belli bir dereceye kadar dayanır ve bu derece aşıldığında yok olur. Yani soru onun güçlü ya da zayıf olması değil, zihinsel ya da fiziksel gücü ne olursa olsun çektiği acının boyutuna dayanıp dayanamayacağıdır ve bana göre şunu söylemek de bir o kadar çılgıncadır: Kendi başına gelen bir korkak. hayat onu kötü bir ateşten ölen bir adama korkak demekle eşdeğerdir." Vereter, kişinin ölümcül hastalığını ve fiziksel yorgunluğunu manevi alana aktarır. Diyor
Albert: "Kapalı iç dünyası olan bir kişiye bakın: izlenimler onun üzerinde nasıl etki ediyor, takıntılı düşünceler onda nasıl kök salıyor, ta ki sürekli büyüyen bir tutku onu her türlü öz kontrolden mahrum bırakana ve onu ölüme götürene kadar." Wether, şüphesiz ancak güçlü bir insanın intihara karar verebileceğine inanıyor ve bunu isyan edip zincirlerini kıran bir halkla karşılaştırıyor.
Goethe'nin kendisi intihar konusunda ne düşünüyordu? Elbette kahramanına büyük bir sevgi ve pişmanlıkla davrandı. (Sonuçta birçok açıdan
Werther - kendisi). Önsözde, "aynı ayartmaya kapılanları, acılarından güç almaya" çağırıyor. Werther'in eylemlerini hiçbir şekilde kınamıyor. Ama aynı zamanda bence intiharı cesur bir insanın eylemi olarak görmüyor. Romanda nihai bir karara varmasa da, iki bakış açısı sunsa da (kendi kaderine dayanarak) kaderinin böyle olduğu varsayılabilir.
Werther olası olanlardan biriydi. Ama o yaşamı ve yaratıcılığı seçti. Nihayet
Goethe, mutlu ve mutsuz aşkın yanı sıra, bir satır yazmanın acısını ve sevincini de biliyordu.
Goethe'nin eserlerinde aşk motifi de tıpkı aşkın kendisi gibi hiç bitmedi. Ayrıca genç aşk hikayelerine dönmeye devam etti. Sonuçta “Faust”u artık genç bir adam değilken yazmıştı ve Margarita birçok bakımdan gençliğinde sevdiği ve istemediği için evlenmekten korktuğu Friederike Brion'un bir yansımasıydı. özgürlüğünden vazgeçmek (bu nedenle Margarita'nın "Faust"taki trajedisi). Dolayısıyla onun için aşk ve gençlik yaratıcılığın “motoru”ydu. Sonuçta aşk bittiğinde yaratıcılık da biter.
Şairlerin otuzdan sonra kendilerini vurması tesadüf değildir. Lilya Brik şunu yazdı: "Volodya gençken nasıl yaşayabileceğini bilmiyordu." (Elbette bu sadece yaşla ilgili değil, ruhun gençliği ve aşkın enerjisini korumakla ilgili. Biyografi yazarlarına göre Goethe en son 74 yaşında on yedi yaşında bir kıza aşık oldu) . Bu sevgi enerjisini tüketen ve şair olmayan herkes intihar edebilir. Her şeyi satırlara dökmek gibi ilahi bir yeteneğe kim sahip değildir?
KULLANILAN REFERANSLARIN LİSTESİ
Goethe “Genç Werther'in Acıları” BVL, Moskova, 1980
I. Mirimsky “Alman Klasikleri Üzerine” Moskova, 1957, “Genç Werther'in Acıları” başlıklı makalesi giriş. Georg'un romanı için makale
Lukács, 1939
V. Belinsky “Goethe Üzerine” Toplu eserler. Cilt 3 Goslitizdat, M., 1950
Wilmant "Goethe" GIHL., 1956
A. Puşkin PSS, cilt 7, SSCB Bilimler Akademisi, M., 1949.
"Genç Werther'in Acıları", eşsiz Alman dehası Johann Wolfgang Goethe'nin en ünlü romanlarından biri olup, genç ve umutsuzca aşık bir gençten arkadaşına yazdığı mektuplar şeklinde yazılmıştır. Yazar, şehrin ve içindeki insanların sıradan günlük yaşamının arka planında, tutku ve kederle dolu, gerçekten başlayamadan biten trajik bir aşk hikayesini anlatıyor.
“Genç Werther'in Acıları”nı fb2, epub, pdf, txt, doc ve rtf formatında indirebilirsiniz - Johann Wolfgang Goethe'nin KnigoPoisk'teki kitabı
Romanın ana karakteri, fakir bir ailede doğmuş, huysuz ve eğitimli bir genç olan Werther'dir. Wether yalnızlığın tadını çıkarmayı seviyor çünkü bu ona kendisiyle yalnız kalmasına ve dünyevi gerçekler hakkında düşünmesine, başka bir resim çizmesine veya en sevdiği yazarın eserlerini okumasına olanak tanıyor. Genç adam küçük bir kasabaya taşınır ve burada yerel etkinliklerden birinde büyüleyici Lotte ile tanışır ve ona sonsuza kadar aşık olur. Lotta'nın harika bir karakteri ve nazik bir ruhu var. Annesi öldüğünde onun yerine erkek ve kız kardeşlerini getirmiş, onları ilgi ve sevgiyle kuşatmıştı. Werther ve Lotte birbirleriyle çok zaman geçirmeye başlarlar. Pratik olarak ayrılamazlar ve karşılıklı iletişimden hoşlanıyorlar çünkü birbirlerini incelikle hissediyorlar ve birbirlerini mükemmel bir şekilde anlıyorlar. Wether, Lotte'nin hayallerinde yaşıyor ve kaderini sonsuza kadar Lotte'ye bağlamak istiyor. Ancak çok geçmeden Lotte'nin başka biriyle nişanlı olduğu öğrenilir. Nişanlısı Albert şu anda uzakta ve onun gelişinden sonra çiftin bir düğün yapması planlanıyor. Wether'in tanıdık dünyası yok edildi. Artık etrafındaki gerçekliği algılayamıyor. Duygular ve deneyimler, giderek intiharı düşünen genç adamın ruhunda gerçek bir fırtına yaratır ve diğer insanlar için dayanılmaz hale gelir.
Bir süre sonra Werther, Noel hediyelerini seçerken Lotte ile tekrar tanışır. Kız, kararlaştırılan tarihten daha erken gelmemesini ister ve genç adam için bu gerçek bir darbe olur. Ertesi gün Lotte'den son bir ret alan Werther, tabancayla kendini vurarak bu dünyadan ayrılır. Lotte ve Albert, Werther'e içtenlikle üzülürler ve onu miras bıraktığı yere gömerler.
Romanda Johann Goethe'nin "Genç Werther'in Acıları" Kitaptaki hemen hemen tüm mektupların ayrıldığı ana karakterin duygusal deneyimlerine dikkat çekildi. Yaratılışlarının asıl amacı olayların ve insanların karakterlerinin güvenilir bir açıklaması değil, umutsuzca aşık bir genç adamın yaşadığı duyguların aktarılmasıydı. Werther'in karakterinin tam karşıtı, duyguların ve tutkuların zihni nasıl yönlendirebileceğini anlamayan makul ve dengeli Albert'tir.
“Genç Werther'in Acıları” kitabını satın alabilir veya ipad, iphone, android ve kindle'a indirebilirsiniz - web sitesinden kayıt olmadan ve SMS olmadan
Sevdiği kişinin mutluluğunu gözlemleyemeyen, reddedilen genç ne yapmalıdır? Johann Goethe "Genç Werther'in Acıları" romanında hayal kırıklığı yaratan sonu yeniden yaratır. Duygularını dizginleyemeyen ana karakter, akıl yasalarını reddeder ve tutkularının emriyle hareket eder. Aşk, yalnızca size ilham vermekle kalmayıp aynı zamanda bir daha asla yükselmemenizi de sağlayacak harika bir duygudur.
