100 rupi ilk siparişe bonus

İşin türünü seçin Diploma çalışması Ders çalışması Özet Yüksek lisans tezi Uygulama raporu Makale Raporu İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soru cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin benzersizliğini arttırma Yüksek lisans tezi Laboratuvar çalışması Çevrimiçi yardım

Fiyatı öğren

Ode "Özgürlük" (1781-1783) Kendi üslubuyla “Özgürlük” kasidesi doğrudandır Lomonosov'un övgüye değer şiirlerinin varisi. Aynı kafiye şemasıyla iambik tetrametre, on satırlık kıtalarla yazılmıştır. Ancak içeriği Lomonosov'un kasidelerinden çarpıcı biçimde farklı. Olağanüstü bir tarihi olaya, bir komutanın ya da kralın yüceltilmesine adanmamıştır. Sosyal özgürlük kavramına, yani siyasal kamusal özgürlüğe ayrılmıştır. Amerika'nın bağımsızlığı vesilesiyle oluşturuldu ve otokrasiye karşı halk ayaklanmasını açıkça yüceltti.

Sen yenilmezsin ve yenilmezdinLideriniz özgürlüktür, Washington.

Daha önce Odopistler kendilerini otokratların köleleri olarak adlandırıyordu, ancak Radishchev gururla kendisini özgürlüğün kölesi olarak adlandırıyor:

Ah, özgürlük, özgürlük, paha biçilemez bir hediye,Kölenin sizi övmesine izin verin.

Egemen ile toplum arasındaki sosyal sözleşmeye ilişkin eğitime yakın bir kavram sunulmaktadır. Ode'nin sonunda Radishchev, halkla yapılan anlaşmayı ihlal eden otokrata karşı doğrudan bir devrim çağrısında bulunuyor.Bu kasidesinde halk hükümdarı devirir, onu yargılar ve idam eder..

Kabarık güç ve inatçılıkDev idol ayaklar altına alındıDevi yüz eliyle bağladıktan sonra,Bir vatandaş olarak onu çekiyorHalkın oturduğu tahta.Her şeyden önce suçlu,“Önüme gelin, sizi mahkemeye çağırıyorum!”"Bir ölüm yetmez,"Ölmek!" yüz kere öl! “

“İnsanın doğuştan itibaren her konuda özgür olduğunu” kanıtlıyor. Şair, “insanın paha biçilmez bir armağanı”, “tüm büyük işlerin kaynağı” olarak algılanan özgürlüğün tanrılaştırılmasından başlayarak buna neyin engel olduğunu tartışıyor. Monarşiye karşı çıkarak, kraliyet iktidarı ile kilise arasındaki tehlikeli ittifakı halk açısından açığa çıkarıyor..

Günün en parlak ışınları daha parlaktır,Her yerde şeffaf bir tapınak var... Dalkavukluğa, tarafgirliğe yabancıdır... Akrabalığı, şefkati bilmez; Rüşveti ve infazları eşit olarak paylaşıyor; O, Allah'ın yeryüzündeki suretidir. Ve bu canavar korkunçtur, Bir hidra gibi, yüz başlı, Narindir ve her zaman gözyaşları içinde, Ama çenesi zehirle doludur, Dünyevi otoriteleri ayaklar altına alır, Başıyla göğe uzanır... O Aldatmayı, dalkavukluk yapmayı bilir, Ve körü körüne inanmayı emreder.

Halkın intikamı alınacak, kendilerini özgürleştirecekler. Ode, devrimin zafere ulaşacağı “seçilmiş gün”ün tasviriyle bitiyor. Ode'nin pathos'u halk devriminin zaferine olan inançtır Ancak Radishchev "hala zamanın olduğunu" anlıyor.

“Özgürlük” kasidesinden alıntılar “Yolculuk”ta yer alıyor. Hikayenin adına anlatılan anlatıcı, bu kasideyi kısmen kendisine okuyan, kısmen de yeniden anlatan "yeni çıkmış bir şair" ile tanışır.

Şiir, sürgünün şairin ruhunu kırmadığına tanıklık ediyor. Davasının doğruluğuna güvenir ve insanlık onurunu cesurca savunur (“Sığır değil, ağaç değil, köle değil, insan!”). Edebiyatta bu küçük çalışma, Decembristlerin, Narodnaya Volya'nın ve Marksistlerin hapishanesinin, mahkum şiirlerinin "izini" açtı. Yazar, bir yüzyıl boyunca çok şeyin başarıldığını, ancak bunun bedelinin ağır olduğunu iddia ediyor. Şiirin ana fikri aforistik bir ayette yoğunlaşmıştır. Burada Radishchev, Lomonosov'un ortaya koyduğu bilimsel şiir geleneklerinin devamıdır. Şiirin sonunda Radishchev, Peter I ve Catherine II'nin eğitim faaliyetlerinin verdiği meyvelerden ve genç İmparator I. Alexander'ın güzel sözlerinin yerine getirilmesinden umutlu olduğunu ifade ediyor.. “Özgürlük” şiiri yükseliş döneminde yaratıldı Amerika ve Fransa'da devrimci hareket. Kurtuluş fikirlerinin zaferine olan inancıyla doludur.

Alexander Nikolaevich Radishchev, Rusya'da halkın toprak sahiplerinin ve çarın despotik gücünü şiddetle devirme hakkını ilan eden ilk devrimci yazardır. Radishchev, 19. yüzyılın Decembrist ve devrimci demokratik düşüncesinin öncüsüdür.

Radishchev sadece düzyazı yazarı değil aynı zamanda bir şairdi. On iki lirik şiiri ve dört tamamlanmamış şiiri vardır: “Dünyanın Yaratılışı”, “Bova”, “Eski Slav tanrılarının onuruna yarışmalarda söylenen şarkılar”, “Tarihsel Şarkı”. Düzyazıda olduğu gibi şiirde de yeni yollar açmaya çalıştı. Radishchev'in yenilikçi özlemleri, belirli türlere atanan şiirsel ölçüler de dahil olmak üzere, klasisizm şiirinin revizyonuyla ilişkilidir. Radishchev ayrıca kafiyeyi bırakıp boş şiire dönmeyi önerdi. Kafiyesiz ayetin tanıtılması, onun tarafından Rus şiirinin kendisine yabancı yabancı biçimlerden kurtuluşu, folk, ulusal kökenlere dönüş olarak hissedildi. Lirik şiirlerinin en iyileri şairin tarihin hareketini kavramaya ve onun kalıplarını kavramaya çalıştığı “Hürriyet” ve “Onsekizinci Yüzyıl” kasideleridir. Ode "Özgürlük". “Tver” bölümünde “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” bölümünde kısaltmalarla yayınlandı. Ode, Amerikan Devrimi'nin henüz bittiği ve Fransız Devrimi'nin başladığı bir zamanda yaratıldı. Onun yurttaşlık duygusu, halkların feodal-mutlakiyetçi baskıyı ortadan kaldırmaya yönelik amansız arzusunu yansıtıyor. Radishchev, gazeline doğanın paha biçilmez bir armağanı olarak gördüğü özgürlüğün yüceltilmesiyle başlıyor. Nüfusun ezici çoğunluğunun serflik halinde olduğu bir ülkede, bu düşüncenin kendisi mevcut düzene bir meydan okumaydı. Din, hükümdarın gücünü ilahi bir aura ile kuşatmış ve böylece onu halka karşı sorumluluktan kurtarmıştır. Devrimin kaçınılmazlığına dair spekülatif kanıtlarla yetinmeyen Radishchev, tarihin deneyimine güvenmeye çalışıyor. İngiliz kralının idamı olan İngiliz Devrimi'ni hatırlatıyor. Radishchev'e göre insanlık, gelişiminde döngüsel bir yoldan geçiyor. Özgürlük zulme, tiranlık özgürlüğe dönüşür. "Özgürlük" şiiri kendi üslubuyla Lomonosov'un övgüye değer şiirlerinin doğrudan soyundan geliyor. Aynı kafiye şemasıyla iambik tetrametre, on satırlık kıtalarla yazılmıştır. Ancak içeriği Lomonosov'un kasidelerinden çarpıcı biçimde farklı. Radishchev aydınlanmış hükümdarlara inanmıyor ve bu nedenle özgürlük ve halkın çara karşı öfkesi onun övgüsünün nesnesi haline geliyor. Radishchev bu çalkantılı, karmaşık, çelişkili dönemi bir bütün olarak kavramaya çalışıyor.

34. "St. Petersburg'dan Moskova'ya yolculuğun" ideolojik ve tematik özgünlüğü. Türün özgünlüğü ve tür kompozisyonu.

İlk sayfada yazar kendisini kitabı yazmaya iten sebebi şöyle belirtiyor: Etrafıma baktım ve ruhum insani acılar çekiyordu. Merhamet, mazlumlara yardım etme arzusunu doğurur. Gezgin aynı zamanda “hassas” kahramanlar çemberine de dahildir. Duygusaldır, etkilenebilirdir, diğer insanların sevincine ve diğer insanların acılarına duyarlıdır. “Yolculuk”taki duyarlılığın ifadelerinden biri de, duygusal eserlerin kahramanlarının asla utanmadığı, insanın ince ruhsal organizasyonunun bir tezahürünü gördükleri gözyaşlarıdır. Gezgin gözyaşları içinde arkadaşlarıyla vedalaşıyor. Gezginin artan duyarlılığı yalnızca gözyaşlarında değil aynı zamanda jest ve hareketlerinde de ifade ediliyor. Böylece Gorodnya istasyonunda, onu ilk kez görmesine rağmen genç bir acemiyi "kalbinden tutuyor". Edrovo'da köylü kızı Anyuta'yı kucaklıyor ve öpüyor, bu da onu oldukça utandırıyor. Köylülerin aksine, toprak sahipleri “Yolculuk”ta yalnızca duyarlılığını değil aynı zamanda temel insani niteliklerini de kaybetmiş insanlar olarak tasvir ediliyor. Tembellik ve emretme alışkanlığı onları derinden yozlaştırdı, kibir ve duyarsızlığı geliştirdi. "Gorodnya" bölümündeki soylu kadın, "en cimri ruhla zalim ve sert kalbi fiziksel güzellikle birleştirdi." Radishchev'in seçtiği "seyahat" türü, duygusallığın son derece karakteristik özelliğidir. Sterne'in "Duygusal Yolculuk" adlı eserinden geliyor. Stern tarafından oluşturulan form çok çeşitli içeriklerle doldurulabilir. Ancak Radishchev'in kullandığı mekanizma hiç de Postern'inkine benzemiyordu ve başka amaçlarla kullanılıyordu. "P." diğer türlerin eserlerinin ustaca tanıtıldığı bir gezginin notları şeklinde sunulur: hiciv “rüyası”, “Özgürlük” şiiri, gazetecilik makaleleri (örneğin, “sansürün kökeni üzerine”, “Torzhok” bölümü) ). Bu form incedir. Çalışma Ruslar için yenilikçiydi. 18. yüzyıl edebiyatı Ve R.'ye ulusun sosyal ve manevi hayatı hakkında derinlemesine ve çok yönlü konuşma fırsatı verdi. Radishchev'in kitabının üslubu karmaşıktır ancak bu karmaşıklığın kendi mantığı ve birliği vardır. R. sisteme dış dünyanın çeşitli izlenimlerini getiriyor - gerçek, duygu, düşünce. Bunlardan ilki - gerçek hayat - gezginin gözlemlediği çok sayıda olgunun açıklamasıyla ilişkilidir. Bu stilistik katmanın kelime dağarcığı, özgüllük ve nesnellik ile ayırt edilir. İkinci stilistik katman duygusaldır. Gezginin veya diğer hikaye anlatıcılarının belirli gerçeklere ve olaylara verdiği psikolojik tepkiyle ilişkilidir. Burada çok çeşitli duygular sunulmaktadır: hassasiyet, neşe, hayranlık, şefkat, üzüntü. Üçüncü katman - ideolojik - bazı durumlarda uzun "projeler" şeklinde ifade edilen yazarın düşüncelerini içerir. Bu argümanlar eğitimsel fikirlere dayanmaktadır: meşru müdafaa hakkı, insanın ve vatandaşın eğitimi, doğa kanunları ve toplum kanunları. Bu katman, Kilise Slavcası kelime dağarcığının ve yüksek sivil konuşmanın kullanımıyla karakterize edilir. Radishchev dikkati ahlaki değil, serf devletinin sosyal ve politik sorunlarına odakladı. Vicdanlı bir araştırmacı olarak Radishchev, otokratik devlete karşı kanıt topluyor. Gerçekler ne kadar suçlayıcı olursa, karar da o kadar ikna edici olur. Burada tipik olan, çoğu o zamanın Rus toplumunun iki ana sınıfının (toprak sahipleri ve köylüler) özü, sosyal doğası hakkında fikir veren çok sayıda karakter tarafından temsil edilmektedir. "Yolculuğun" temeli bir devrim çağrısıdır, ancak R. gerçek kurtuluşun ancak onlarca yıl sonra mümkün olabileceğini anlıyor, bu nedenle şimdilik insanların kaderini başka şekillerde bir şekilde hafifletmek gerekiyor.

35. “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk”ta imge sistemi ve gezginin imgesi Eserde sanatsal yöntem sorunu.

Alexander Nikolaevich Radishchev, Rusya'da halkın toprak sahiplerinin ve çarın despotik gücünü şiddetle devirme hakkını ilan eden ilk devrimci yazardır. Radishchev, 19. yüzyılın Decembrist ve devrimci demokratik düşüncesinin öncüsüdür. Radishchev'in en iyi eseri "Yolculuk"tur. Bu kitabın 18. yüzyılda Rusya'daki toplumsal düşüncenin zirvesi olduğu ortaya çıktı.

"Yolculuk" Rus duygusallığının en parlak eserlerinden biridir. Bu oldukça duygusal bir kitap. Radishchev'in derin inancına göre "hassasiyet" bir insanın en değerli niteliğidir.

İlk sayfada yazar kendisini kitabı yazmaya iten sebebi şöyle belirtiyor: Etrafıma baktım ve ruhum insani acılar çekiyordu. Merhamet, mazlumlara yardım etme arzusunu doğurur. Gezgin aynı zamanda “hassas” kahramanlar çemberine de dahildir. Duygusaldır, etkilenebilirdir, diğer insanların sevincine ve diğer insanların acılarına duyarlıdır. “Yolculuk”taki duyarlılığın ifadelerinden biri de, duygusal eserlerin kahramanlarının asla utanmadığı, insanın ince ruhsal organizasyonunun bir tezahürünü gören gözyaşlarıdır. Gezgin gözyaşları içinde arkadaşlarına veda ediyor. Gezginin artan duyarlılığı yalnızca gözyaşlarında değil aynı zamanda jest ve hareketlerinde de ifade ediliyor. Böylece Gorodnya istasyonunda, onu ilk kez görmesine rağmen genç bir acemiyi "kalbinden tutuyor". Edrovo'da köylü kızı Anyuta'yı kucaklıyor ve öpüyor, bu da onu oldukça utandırıyor. Köylülerin aksine, toprak sahipleri “Yolculuk”ta yalnızca duyarlılığını değil aynı zamanda temel insani niteliklerini de kaybetmiş insanlar olarak tasvir ediliyor. Tembellik ve emretme alışkanlığı onları derinden yozlaştırdı, kibir ve duyarsızlığı geliştirdi. "Gorodnya" bölümündeki soylu kadın, "en cimri ruhla zalim ve sert kalbi fiziksel güzellikle birleştirdi." Radishchev'in seçtiği "seyahat" türü, duygusallığın son derece karakteristik özelliğidir. Sterne'in "Duygusal Yolculuk" adlı eserinden geliyor. Stern tarafından oluşturulan form çok çeşitli içeriklerle doldurulabilir. Ancak Radishchev'in kullandığı mekanizma hiç de Postern'inkine benzemiyordu ve başka amaçlarla kullanılıyordu. Radishchev'in kitabının üslubu karmaşıktır ancak bu karmaşıklığın kendi mantığı ve birliği vardır. R. sisteme dış dünyanın çeşitli izlenimlerini getiriyor - gerçek, duygu, düşünce. Bunlardan ilki - gerçek hayat - gezginin gözlemlediği çok sayıda olgunun açıklamasıyla ilişkilidir. Bu stilistik katmanın kelime dağarcığı, özgüllük ve nesnellik ile ayırt edilir. İkinci stilistik katman duygusaldır. Gezginin veya diğer hikaye anlatıcılarının belirli gerçeklere ve olaylara verdiği psikolojik tepkiyle ilişkilidir. Burada çok çeşitli duygular sunulur: hassasiyet, neşe, hayranlık, şefkat, üzüntü. Üçüncü katman - ideolojik - bazı durumlarda uzun "projeler" şeklinde ifade edilen yazarın düşüncelerini içerir. Bu argümanlar eğitimsel fikirlere dayanmaktadır: meşru müdafaa hakkı, insanın ve vatandaşın eğitimi, doğa kanunları ve toplum kanunları. Bu katman, Kilise Slavcası kelime dağarcığının ve yüksek sivil konuşmanın kullanımıyla karakterize edilir. Radishchev dikkati ahlaki değil, serf devletinin sosyal ve politik sorunlarına odakladı. Vicdanlı bir araştırmacı olarak Radishchev, otokratik devlete karşı kanıt topluyor. Gerçekler ne kadar suçlayıcı olursa, karar da o kadar ikna edici olur. Burada tipik olan, çoğu o zamanın Rus toplumunun iki ana sınıfının (toprak sahipleri ve köylüler) özü, sosyal doğası hakkında fikir veren çok sayıda karakter tarafından temsil edilmektedir.

Myasnikov Andrey Gennadievich

Penza Devlet Üniversitesi

Felsefe Doktoru, Bölüm Profesörü

bilim metodolojisi, sosyal teoriler ve teknolojiler

Myasnikov Andrej Gennadjevich

Penza Devlet Üniversitesi

Doktora, kürsü profesörünün

bilim metodolojileri, sosyal teoriler ve teknolojiler

E-posta: [e-posta korumalı]

"Özgürlük" şiirine

dipnot: Makale, Alexander Radishchev'in ünlü "Özgürlük" kasidesi üzerine modern bir sosyo-felsefi yorum sunuyor. Kasidenin iç mantığı, kamusal özgürlüğün tutarlı bir şekilde uygulanması olarak ortaya çıkıyor. Büyük Rus aydınlatıcının özgürlük felsefesinin yapısal bir analizi sunulmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Radishchev, özgürlük, Rusya, otokrasi, intikam, adalet, Tanrı'nın mahkemesi, demokrasi

A. Radishchev'in özgürlük felsefesi: modern yorum"Özgürlük" şiirine

Özet: Makalede Alexander Radishchev'in ünlü "Özgürlük" kasidesinin modern sosyal ve felsefi yorumu verilmektedir. Kamu özgürlüğünün ardı ardına gerçekleşmesi olarak gazelin iç mantığını ortaya koymaktadır. Büyük Rus eğitimcinin özgürlük felsefesinin yapısal analizi sunulmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Radishchev, özgürlük, Rusya, otokrasi, ceza, adalet, Tanrı'nın mahkemesi, demokrasi

A. Radishchev'in özgürlük felsefesi: modern yorum"Özgürlük" şiirine

Rusya'daki her yeni hükümet dönemi, bizi geçmişe yeni bir şekilde bakmaya ve birçok önemli olayı ve bunların kahramanlarını yeniden değerlendirmeye zorluyor. Çarpıcı bir örnek, büyük Rus eğitimci Alexander Radishchev'in kişiliği ve çalışmasıdır.

Böylece, Catherine II için, ünlü "Seyahat" kitabının yayınlanmasının ardından Radishchev, en kötü devlet suçlusu haline geldi ve oğlu Paul I için, sürgünden erken salıverdiği demokratik, ilerici bir figür oldu. 19. yüzyıl boyunca Radishchev, Rus yetkililer tarafından tehlikeli bir devrimci demokrat olarak görüldü ve yazıları yasaklandı. Sovyet yönetimi altında, devrimci kurtuluş hareketinin kült bir figürü, özgür düşüncenin ve Rus Aydınlanmasının sembolü haline geldi.

21. yüzyılın başında, Sovyet sonrası Rusya'da, Alexander Radishchev'in adı, Belinsky, Herzen, Bakunin ve merhum Tolstoy'un adları gibi yarı unutulmuş durumda. A.N.'nin doğumunun 250. yıldönümü bile. 1999 yılında kutlanan Radishchev'in çalışmaları pek ilgi görmedi. Bana göre Radishchev, aşağıdaki koşullu aralığa yerleştirilebilecek yeni tahminleri "bekliyor": aşırılıktan gerçek demokrasiye. Böyle bir değerlendirme yapmak için, Radishchev'in birçok kişi tarafından adıyla bilinen programatik çalışmasını - "Özgürlük" kasidesini kullanmak istiyorum.

Neden bu özel derecelendirme aralığını sunuyorum? Bunun belirli nedenleri var. En son Rus mevzuatına göre (2002 tarihli “Aşırı Faaliyetlerle Mücadele Hakkında Federal Kanun”, 2006 ve 2014'te önemli değişiklikler yapıldı), büyük Rus düşünür istenirse ölümünden sonra “aşırılıkçı” ilan edilebilir. Taraflı bir yaklaşımla, onun kasidesinde, devlet sisteminin şiddet yoluyla yıkılması ve terörizmin kamusal gerekçeleri ve ayrıca ülkenin bölünmesinin tavsiye edilebilirliği hakkındaki tartışmalar gibi aşırılık belirtileri bulunabilir.

Bu işaretler tek başına kasideyi kınamak ve yasaklamak için yeterlidir. İlk kez tam olarak 1905'te yayınlandığını ve 1783'te yazıldığını unutmayalım.

Radishchev'in 200 yıldan fazla bir süre önce ifade ettiği düşüncelerinden hâlâ korkmalı mıyız? Yerli eğitimcimizin düşüncelerine sakince, düşünceli ve dürüstçe yaklaşmaya, onlarda insanlara, yurttaşlara gerçek bir ilgi görmeye ve düşünürün gerçek hümanizmini takdir etmeye değmez mi?

Yapılması gerekenin bu olduğunu düşünüyorum. “Özgürlük” şiirini yeniden okuduğumda, Rönesans'ın Titanizmini anımsatan devasa dokunaklılığı beni etkiledi. Rus düşünürün derin içgörüsü de daha az çarpıcı değildir. Radishchev'in çağdaşlarına ve hatta bize - Sovyet sonrası dönemin insanlarına değil, 22. yüzyılın Ruslarına - hitap ettiği izlenimini edindim. Düşüncelerinde o kadar çok iyiye dair umut, o kadar çok özgürlük enerjisi var ki, yüzyılların kalınlığını kolayca delip geçiyor ve zaman ve mekanda sınırları olmayan o iç aklın ışığıyla parlıyorlar. Ve 21. yüzyılda bu düşünceler güçlü “aklın ışığını” koruyor ve bu nedenle bizi şaşırtmaktan vazgeçmiyor.

İlk düşünce suçlamadır. İddianın özü: Allah'ın hükmü yeryüzündeki zalim kralları beklemektedir ve bu, yüzyıllardır köleliklerinin intikamını bekleyen halkların korkunç, kanlı bir hükmü olacaktır..

Bu düşünce Büyük Catherine'i çok korkuttu ve on dokuzuncu yüzyılın tamamı boyunca Rus otokrasisini korkuttu. Zalimlerin bu davası 15-22. kıtalarda ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Nihai karar:

"Bir ölüm yetmez,

Ölmek! Yüzlerce kez öl!” (22 kıta).

Böyle bir karar muhtemelen sadece yaşayanları değil, aynı zamanda ölen zorbaların ruhlarını da ürpertiyor.

İkinci düşünce - açıklama. Her insanın kaderi, kendi iradesine göre, diğer insanlarla uyum içinde, zihnine kazınan hakikat ve adalet kanununa göre yaşamaktır.(dörtlük 2, 3). Radishchev'in Almanya'da okurken öğrendiği ve hayatı boyunca üzerinde düşündüğü doğal hukuk ve toplum sözleşmesi teorisine olan bağlılığı burada açıkça görülüyor.

“Sevebilirim ve sevilebilirim;

İyilik yaparım, onurlandırılırım;

Benim kanunum benim irademdir” (dörtlük 2).

“Herkesin gücündeki payımı görüyorum,

Herkesin isteğini yerine getirerek kendiminkini yaratıyorum;

Kanun toplumda doğdu” (dörtlük 3).

Cumhuriyetçi toplumsal düzen ideali, kişisel ve kamusal çıkarların gönüllü koordinasyonunu gerektirir. Bu ideal Radishchev'e ilham verdi, ona cesaret verdi, kişisel çıkarlarını ve sağduyusunu zayıflattı ve tüm despotik "güç dikeyine" karşı "başının belaya girmesini" talep etti.

Üçüncü düşünce - maruz kalma. Rusya bir köleler ve efendiler ülkesi olmaya devam ediyor, çünkü devlet iktidarı ve kilise "topluma ortak baskı yapıyor": hükümet tebaasının iradesini despotik bir şekilde bastırıyor ve kilise zihni engelliyor ve bulandırıyor(dörtlük 10):

“Geniş bir bölgeye bakacağız,

Loş bir tahtın köleliğe değer olduğu yer.

Oradaki şehir yetkililerinin hepsi barışçıl,

Kral boşuna bir tanrı imajına sahip.

Kraliyet gücü inancı korur,

İnanç, Çar'ın gücünü ileri sürer;

Sendika toplumu eziliyor;

İnsan zihnini zincire vurmaya çalışır,

Bir diğeri vasiyeti silmeye çalışıyor;

Kamu yararı için diyorlar.”

Radishchev, sosyal köleliğin tembellik, ilgisizlik, kıskançlık, aldatma ve genel korku biçimindeki tüm korkunç sonuçlarını açıkça görüyor (dörtlük 11).

Dördüncü düşünce - temizlik. Köleliğe (devrim) karşı halk öfkesi, kirlenmiş gerçeği ve adaleti aldatma ve şiddetten temizlemesi gereken Tanrı'nın takdiridir, çünkü köleleştirilmiş halklar krallardan intikam alma konusunda en yüksek haklara sahiptir.(dörtlük 13-15). Bu ifadesinde açıkça J.-J.'nin teorisine dayanmaktadır. Rousseau, halkın despotik iktidara direnme doğal hakkı hakkında. Rus düşünür şöyle yazıyor:

“Sevinin, milletler perçinlendi,

Bu doğanın intikamı alınmış hakkıdır

Kral darağacına çıkarıldı” (dörtlük 14).

Aynı zamanda, Radishchev sadece siyasi bir devrimi kastetmiyor; zihniyette, inançta bir devrimi, manevi güçteki bir değişikliği, yani. M. Luther'in Avrupa'da gerçekleştirdiği reforma benzer bir reform:

“Luther aydınlanma ışınını yükseltti,

O, yeryüzüyle barıştı” (dörtlük 26).

Yeni Reform, dini inancı aldatma ve hatadan arındırmalı ve yeryüzünde gerçek hümanizme, sadece seçilmiş bir azınlığın değil, herkesin onurunun ve büyüklüğünün tanınmasına yol açmalıdır. Rus Ortodoksluğunda Reformasyon talep eden Radişçev, Rus toplumunu hâlâ korkutan çok acı bir konuya değindi. Leo Tolstoy'un hayatı ve öğretileri bunun canlı bir örneğidir.

Beşinci düşünce - tahmin. Belki de Rus kahinin en “korkunç” düşüncesi budur: Geniş despotik imparatorluk ayrı parçalara ayrılacak ve manevi aldatmacanın ve devlet şiddetinin olmayacağı bağımsız cumhuriyetler olan "küçük aydınlar" ortaya çıkacak:

“Kocaman bir harabenin derinliklerinden,

Işıklar arasında, kanlı nehirler,

Kıtlığın, vahşetin, kara salgınların ortasında,

Yetkililerin şiddetli ruhunu alevlendiren şey -

Küçük armatürler ortaya çıkacak” (dörtlük 51).

Bu çöküşün kaçınılmazlığını, söz konusu bölge merkezden ne kadar uzak olursa, parçaların iç bağlantısının o kadar zayıf olması ve zeminde daha fazla düzensizliğin oluşmasıyla açıklıyor:

“Ama gücün kaynağı olmaktan çok uzak,

Birliğin zayıf üyeleri,

Bütün parçalar birbirine yabancı,

Her ağırlık bir bağ hisseder” (dörtlük 49).

Düşünüre göre bu yol zorlu ve dikenlidir, ancak doğanın kanunu budur: Tüm canlılar “özgürlüğe” çekilir ve insanlar özellikle kendi iradelerine göre yaşama hakkına çekilir.

Altıncı düşünce ideal bir toplumla ilgilidir.Bu, refahlarını bağımsız olarak sağlayan, sevgi içinde ve karşılıklı anlayışın neşesi içinde yaşayan özgür ve dürüst işçilerden oluşan bir toplumdur.(dörtlük 32-36).

“O seviyor ve o da onu seviyor;

Emek neşedir, ter çiğdir,

Bu canlılığıyla

Çayırlar, tarlalar, ormanlar üretir;

Mutluluğun doruklarına ulaşıldı;

Onların coşkusu meyvelerle yumuşatılıyor

Tanrı'nın cömertliği, sadeliğiyle,

Yoksullar ölüme ulaşacak,

Açgözlü ondalığı bilmeden,

Civcivleri çıplakken kim besler” (dörtlük 33).

Radishchev'e göre her özgür işçi, yeni nesillerin köle konumuna düşmemesi için bu tür kişisel, aile mutluluğunu elinde silahla ve hatta kendi hayatı pahasına savunmaya hazır olmalıdır. Sonuçta, “özgürlük” durumu büyük bir çaba ve her şeyden önce makul bir bağımsızlık gerektirir.

Peki bunlara dikkat ettim 6 düşünceçünkü bence bunlar sadece ode'nin iç yapısını oluşturmakla kalmıyor, aynı zamanda gerçek bir ruh devrimcisi olan büyük Rus eğitimcinin dünya görüşünün anlamsal özünü de içeriyorlar.

Elbette Radishchev bu düşüncelerin yanı sıra çok daha fazlasını anlatıyor. Basit konuşmuyor, bazı yerlerde karmaşık konuşuyor, bu yüzden bazen uyumsuz sözlerin ardındaki düşüncelerini anlamak zorunda kalıyorsunuz. Ancak bana göre bu çabalar, şiirsel düşüncelerin kalıcı güncelliğini ve "parlaklığını" anlamaktan büyük bir memnuniyetle sonuçlanabilir.

200 yıldan fazla bir süre önce, Alexander Radishchev hayat hakkında, bir kişinin amacı, Rusya ve onun geleceği hakkında bu şekilde düşünmesine izin verdi. Artık böyle düşünmeye izin var mı? Bunun mümkün olduğunu düşünüyorum çünkü birçok makul ve dürüst insanın olduğu özgür bir ülkede yaşıyoruz. Eğer birisi Radishchev'in "düşüncelerinden" korkuyorsa, ona "özgürlük" yasasının aşılamayacağına dair güvence verebilirim.

Radishchev'e karşı tutum çok gösterge niteliğindedir, sosyal ve kişisel özgürlüğün derecesini görmenizi sağlayan bir tür turnusol testidir. Siyasi otoriteler Radişçev'in “özgürlüğünden” korkmaya ve onu devlet suçlusu veya aşırılık yanlısı olarak sınıflandırmaya başlar başlamaz, bu, ülkede despotizmin yoğunlaştığı ve askeri-polis devletinin çılgınca iç düşman aramaya başladığı anlamına gelir. Bugün Radişçev yasaklı olmadığı için Rusya'da özgürlüğün bazılarının düşündüğü kadar kötü olmadığı sonucuna varabiliriz.

EDEBİYAT:

1. Veniro L.M. Alexander Nikolaevich Radishchev, özgürlüğün habercisi (1949-1802) // Avrupa Bülteni, 2009, No. 26-27.
2. Grigoryan T.V. Sivil cesaretin hümanist fikirleri A.N. Radishcheva // Bilimsel alanda küresel dönüşümler: I (XLI) Uluslararası felsefi, filolojik, hukuki, pedagojik, ekonomik, psikolojik, sosyolojik ve politik bilimler bilimsel ve pratik konferansının materyalleri (Ukrayna, Gorlovka, 23-24 Ocak 2014) ). Gorlovka. 2014. - s. 24 - 29.
3. Gukovsky G. A. Radishchev // Rus edebiyatı tarihi: 10 ciltte / SSCB Bilimler Akademisi. - M.; L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1941-1956. T. IV: 18. yüzyıl edebiyatı. Bölüm 2. - 1947.
4. Danovsky A.V. Radishchev ve Puşkin'de Özgürlük // Rusça konuşma. 2009.
5. Makogonenko GP . Radishchev ve zamanı - M .: Goslitizdat, 1956.
6. Myasnikov A.G. Rus geleneksel bilincinin matrisinin yapısında “Rus Çarı” (felsefi yeniden yapılanma deneyimi) // CREDO yeni. Teorik dergi. St. Petersburg: St. Petersburg, 2012. No. 3.
7. Radishchev A.N. Özgürlük. Ah evet // 3 ciltlik komple eserler M.; L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1938. T. 1. / Erişim modu / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (erişim tarihi 11/11/2015)
8. 25 Temmuz 2002 tarihli Federal Kanun N 114-FZ (31 Aralık 2014'te değiştirildiği şekliyle) “Aşırı Faaliyetlerle Mücadele Hakkında” // Erişim modu/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis. pdf (erişim tarihi 11/11/2015)

“Özgürlük” gazelinin sorunları

Ama A.N. Radishchev sadece düzyazı yazarı değil aynı zamanda bir şairdi. Radishchev'in tarihsel ve politik kavramlarının bir genellemesi, Rus devrimci şiirinin ilk klasik anıtı olan "Özgürlük" şiiridir. “Özgürlük”, “Tver” bölümünde “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” bölümünde yer almaktadır.

Ode, Radishchev tarafından devrimci bir ruhla yeniden düşünülen, insanların doğal eşitliği, doğal hukuk ve sosyal sözleşmeye ilişkin genel eğitim teorilerine dayanmaktadır. Radishchev, “Özgürlük” adlı şiirinde otokrasiye yönelik eleştirisini daha da derinleştirdi ve kilisenin otokrasi için güvenilir bir destek olduğu fikrini dile getirdi.

Kendi tarzında "Özgürlük", Lomonosov'un övgüye değer şiirlerinin doğrudan mirasçısıdır. Aynı kafiye şemasıyla iambik tetrametre, on satırlık kıtalarla yazılmıştır. Ancak içeriği Lomonosov'un kasidelerinden çarpıcı biçimde farklı. Radishchev aydınlanmış hükümdarlara inanmıyor ve bu nedenle özgürlük ve halkın çara karşı öfkesi onun övgüsünün nesnesi haline geliyor.

A.N. kasidesine başlıyor. Radishchev, doğanın paha biçilmez bir armağanı, "tüm harika şeylerin" "kaynağı" olarak gördüğü özgürlüğü yüceltiyor. Nüfusun ezici çoğunluğunun serflik halinde olduğu bir ülkede, bu düşüncenin kendisi mevcut düzene bir meydan okumaydı.

Yazar, özgürlüğün her insana doğası gereği verildiğine ve bu nedenle “doğal durumda” insanların herhangi bir kısıtlama tanımadığına ve tamamen özgür olduğuna inanıyor: “Ben ışığa geldim ve sen benimlesin; Kaslarımda perçin yok..." Ancak kamu yararı adına insanlar bir toplumda birleşti, “iradelerini” herkesin yararına olan yasalarla sınırladı ve bunların sıkı bir şekilde uygulanmasını sağlaması gereken bir otoriteyi seçti. BİR. Radishchev böyle bir cihazın iyi sonuçlarından yararlanıyor: eşitlik, bolluk, adalet. Din, hükümdarın iktidarını ilahi bir aura ile kuşatmış ve böylece onu halka karşı sorumluluktan kurtarmıştır: “Çarın gücü inancı korur, çarın gücü inancı tasdik eder, Birlik topluma baskı yapar.” Hükümdar bir despota dönüşür:

“Ey kral, kibirli kaşlarını fazlasıyla kaldır, demir asayı eline al,

Heybetli tahtta buyurgan bir şekilde oturan halk, yalnızca aşağılık bir yaratık görüyor.”

Özgürlük kaybının toplumun her alanı üzerinde zararlı bir etkisi vardır: alanlar boşalır, askeri güç kaybolur ve adalet ihlal edilir. Ancak tarih yerinde durmuyor ve despotizm ebedi değil. Halk arasındaki hoşnutsuzluk artıyor. Özgürlüğün habercisi ortaya çıkıyor. Öfke patlak veriyor. Burada Radishchev Avrupalı ​​​​aydınlatıcılardan keskin bir şekilde farklılaşıyor. Bu nedenle, eğer Rousseau, "Toplum Sözleşmesi" kitabında, toplum tarafından seçilen hükümdarın yasaları ihlal etmesi durumunda, halkın kendileriyle daha önce yapılmış olan toplumsal sözleşmeyi feshetme hakkına sahip olduğuna dair kısa bir açıklamayla kendisini sınırlandırıyorsa (bunun ne şekilde olacağı) olur, Rousseau açıklamaz), sonra Radishchev sonuna kadar konuşur. Bu kasidesinde halk hükümdarı devirir, onu yargılar ve idam eder:

“Her yerde bir ordu yükselecek, umut herkesi silahlandıracak;

Herkes utancını zalimin kanında yıkama telaşında.

Sevinin, milletler perçinlendi;

Kralı doğrama bloğuna getiren, doğanın intikamı alınmış hakkıdır.”

Devrimin kaçınılmazlığına dair spekülatif kanıtlarla yetinmeyen Radishchev, tarihin deneyimine güvenmeye çalışıyor. İngiliz kralının idam edildiği 1649 İngiliz Devrimini hatırlatıyor. Radishchev, "Karl'ı duruşmada idam ettiği" için onu yüceltiyor ve aynı zamanda onu iktidarı gasp ettiği için ciddi şekilde kınıyor.

A.N.'ye göre insanlık. Radishchev, gelişiminde döngüsel bir yoldan geçiyor. Özgürlük zulme, tiranlık özgürlüğe dönüşür. “Tver” bölümünde 38. ve 39. kıtaların içeriğini yeniden anlatan Radishchev, düşüncesini şu şekilde açıklıyor: “Bu doğanın kanunudur; Azaptan özgürlük doğar, özgürlük köleliğinden...” Despotun boyunduruğundan kurtulan halklara seslenen Radişçev, onları kazandıkları özgürlüklerine gözbebeği gibi sahip çıkmaya çağırıyor:

"Ah sen! Şansın özgürlüğü bahşettiği mutlu uluslar!

Ebedi'nin kalplerinize yazdığı iyi doğa armağanını gözlemleyin."

Rusya'da despotizm hâlâ zafer kazanıyor. Şair ve çağdaşları "zincirin dayanılmaz yükünü" "ağırlıyor". kendisi Radishchev özgürlük gününü görecek kadar yaşamayı ummuyor: "Henüz saat gelmedi, Kader gerçekleşmedi", ancak yaklaşan zaferine kesinlikle inanıyor ve yurttaşının mezarına gelmesini istiyor. söylemek:

“Gücün boyunduruğu altında doğan bu kişi,

Prangaları biçmek yaldızlıdır,

Bizim için özgürlük kehanetinde bulunan ilk kişi oydu.”

Kompozisyon

Ben nasılsam aynıyım ve hayatım boyunca da öyle kalacağım:
Sığır değil, ağaç değil, köle değil, insan!
A. Radishchev

Otokrasiyi devirmeye yönelik devrimci fikirleri besleyen Radishchev, "Özgürlük" gazelini yarattı. Zorbalığı reddetme konusunda ne kadar tutarlıysa, şiirsel deneyimlerinde de bir o kadar cesurdu. Şair, siyasi ve sivil özgürlüğü yüceltmek için geleneksel kaside türünü seçer. Peki klasisizm geleneğinden geriye ne kaldı? Ne de olsa Radishchev olağanüstü bir komutanı veya devlet adamını ve özellikle de hükümdarı yüceltmiyor. İşin başlangıcı polemiktir:

HAKKINDA! cennetten gelen kutsanmış bir hediye,
Tüm harika şeylerin kaynağı,
Ey özgürlük, özgürlük, paha biçilmez hediye/
Kölenin sizi övmesine izin verin.

Hem Fransız kralı Louis XVI'nın halkı tarafından infaz edilmesini hem de I. Paul'un komplocu soylular tarafından öldürülmesini kınayan Puşkin, otokrasinin "yasa" - anayasa - ile sınırlandırılmasını savunuyor:

Gel, çelengi kopar benden,
Şımartılmış liri kırın...
Dünyaya Özgürlük şarkısını söylemek istiyorum
Kötülüğü tahtlarda öldürün...
Dünyanın zalimleri! titreme."
Ve sen, cesaretini topla ve dinle,
Kalkın, düşmüş köleler!..
Sadece orada kraliyet başının üstünde
Halkların acısı bitmedi
Kutsal özgürlük nerede güçlüdür?
Kanunların güçlü birleşimi.

Radishchev kasidesinde halkın zorba kralı idam etme hakkını kanıtlıyor. İnsanlar, tüm dünyevi nimetlerin yaratıcısıdır ve kendisinin halk değil, gerçek Rab olduğunu sanan kral, "en büyük suçludur."

Sevinin, uluslar perçinlendi.
Bu doğanın intikamı alınmış hakkıdır
Kral bloğa konuldu.

Radishchev'in Rus devrimci şiirinin ilk sözü olan "Özgürlük" kasidesi bir devrim çağrısını içerir ve bunu şairin estetiğinin ilkelerine uygun olarak ifade eder. Radishchev, gerçek bir yaratıcının yurttaşlarına "bilginin çeşitli yollarını" açtığını; düşünce olmadan şiirin değersiz olduğunu, "düşünce olmadan yetersiz bir edebiyat kaynağı" olduğunu savundu.
Puşkin, Radishchev'in şiirinin önemini ve Rus edebiyatına katkısını takdir etti. Puşkin'in "Anıt" şiirinin orijinal versiyonunda şu satırın bulunması boşuna değil: "Radishchev'in ardından özgürlüğü yücelttim." Alexander Sergeevich "Özgürlük" adlı şiirinde gençlik pervasızlığı ve cesaretiyle haykırıyor:

Otokratik kötü adam!
Senden, tahtından nefret ediyorum.
Senin ölümün, çocukların ölümü
Bunu acımasız bir sevinçle görüyorum.
Alnında okuyorlar
Ulusların lanetinin mührü.
Sen dünyanın dehşetisin, doğanın utancısın.
Sen yeryüzünde Allah'a bir sitemsin.

Puşkin, hayatta yalnızca hukukun hakim olması gerektiğini, halkların adaletinin ve mutluluğunun garantisi olabileceğini savunuyor.

Ve bugün öğrenin, ey krallar:
Ceza yok, ödül yok.
Ne zindanların barınağı ne de sunaklar
Çitler sana uygun değil.
Önce başınızı eğin
Yasanın güvenli gölgesi altında,
Ve tahtın ebedi koruyucuları olacaklar
İnsanlar için özgürlük ve barış.