Patrik Filaret ve Mihail Romanov. “İkili güç” – Filaret ve Mikhail Fedorovich'in ortak yönetimi

Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi Patriği

1995'ten beri Kiev Patrikliği Ukrayna Ortodoks Kilisesi Patriği, önceki UOC-KP Patrikleri Vladimir (Romanyuk) (1993-1995) ve Mstislav (Skrypnyk) (1992-1993)'nin eski yardımcısı. Daha önce - Kiev ve Tüm Ukrayna Metropoliti Hazretleri (1990-1992), Kiev ve Galiçya Başpiskoposu, Ukrayna Eksarhı (1966-1990). 1997 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi tarafından şizmatik faaliyetleri nedeniyle Kilise'den aforoz edildi.

Mikhail Antonovich Denisenko (daha sonra Filaret) 28 Ocak 1929'da Donetsk bölgesinin Amvrosievsky ilçesine bağlı Blagodatnoye köyünde bir madenci ailesinde doğdu.

1946'da Denisenko liseden mezun oldu ve ardından 1948'de mezun olduğu Odessa İlahiyat Semineri'nin üçüncü sınıfına girdi. Aynı yıl Denisenko Moskova İlahiyat Akademisine girdi. 1 Ocak 1950'de ikinci yılında okurken Philaret adı altında bir keşiş olarak atandı ve Trinity-Sergius Lavra'daki Patriklik odalarının vekili olarak atandı. Aynı ay hiyerodeacon rütbesine, 1952'de ise hiyeromonk rütbesine atandı.

Filaret, 1952 yılında akademiden teoloji adayı olarak mezun oldu ve Moskova İlahiyat Semineri'ne Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları öğretmeni olarak atandı. Filaret aynı zamanda Trinity-Sergius Lavra'nın dekanı olarak görev yaptı. Mart 1954'te doçent unvanını aldı.

Ağustos 1956'da Filaret başrahip rütbesine yükseltildi ve Saratov İlahiyat Semineri müfettişliği görevini üstlendi. Ertesi yıl Kiev İlahiyat Seminerinde benzer bir görev üstlendi. Temmuz 1958'de Filaret, başpiskopos rütbesine yükseltildi. 1960 yılında Archimandrite Philaret, Ukrayna Eksarhlığı'nın işlerinin müdürlüğünü üstlendi.

Mayıs 1961'de Filaret, İskenderiye'deki (Birleşik Arap Cumhuriyeti) İskenderiye Patrikhanesi'ndeki Rus Ortodoks Kilisesi metochionunun rektörü oldu ve bu görevi Ocak 1962'ye kadar sürdürdü.

1962'de Filaret, Leningrad piskoposluğunun vekili olan Luga Piskoposu rütbesine yükseltildi (kutsama töreni veya tören 4 Şubat 1962'de gerçekleşti). Aynı zamanda Riga piskoposluğunun yöneticisi olarak atandı. Aynı yılın yazında, Leningrad piskoposluğunun vekili olarak görevinden alındı ​​ve Orta Avrupa Eksarhlığı'nın geçici kontrolü ile Orta Avrupa Eksarhlığı'na vekil olarak atandı. Aynı yılın Kasım ayında Viyana ve Avusturya Piskoposu oldu.

Aralık 1964'te, zaten Dmitrovsky Piskoposu olan Firaret, Moskova piskoposluğunun vekili ve Moskova İlahiyat Akademisi ve Ruhban Okulu'nun rektörü oldu.

14 Mayıs 1966'da Filaret, Kiev Başpiskoposu ve Ukrayna Eksarhı Galiçya rütbesine yükseltildi ve Kutsal Sinod'un bir üyesi olarak atandı. Bu sıfatla Rus Ortodoks Kilisesi'nin uluslararası faaliyetlerinde aktif rol almaya başladı ve aynı yılın Aralık ayında Kiev'deki Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi'ne başkanlık etti. Bu görevinde aktif olarak çalışmaya devam etti, Ukrayna Eksarhlığı, Moskova Patrikhanesi ve Rus Ortodoks Kilisesi delegasyonlarının bir parçası olarak defalarca yurtdışına seyahat ederek çeşitli etkinliklere (konferanslar, toplantılar ve kongreler) katıldı. 1979'da Ukrayna SSR Yüksek Konseyi Başkanlığı kararnamesi ile Filaret'e Halkların Dostluk Nişanı ve 1988'de Kızıl Bayrak Çalışma Nişanı (ödül, din adamlarına kararname ile verildi) verildi. aktif barışı koruma faaliyetleri ve Rus Vaftizinin 1000. yıldönümü ile bağlantılı olarak SSCB Yüksek Konseyi Başkanlığı).

Mayıs 1990'da Moskova Patriği Pimen ve Tüm Rusya'nın ölümünden sonra Filaret, Ataerkil Taht'ın vekil ve patrik adaylarından biri oldu. Yeni bir patrik seçmek için olağanüstü bir yerel konsey toplandı ve 7 Haziran 1990'da Metropolitan Alexy'yi (Alexy II) Rus Ortodoks Kilisesi'nin yeni başkanı olarak seçti. Bu arada, geleneğe göre, Rus Kilisesi'nin patrikten sonra ikinci en önemli piskoposu ve Kutsal Sinod'un daimi üyeleri arasında en etkili kişi olarak kabul edilen kişi Kiev Metropoliti idi. Ancak Filaret'in Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposluğu için en muhtemel aday olmasına rağmen, pek çok kişi onun adaylığından memnun değildi. Özellikle hatalı ahlaki karakteri - davranış tarzı, kabalığı, güç arzusu ve "manastır dışı" yaşam tarzı - sansüre neden oldu.

Yeni patrik seçimi, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlık mücadelesinin yoğunlaştığı bir ortamda gerçekleşti. Ocak 1990'da, Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposları Konseyi'nde, Ukrayna Eksarhlığı'na özyönetim ve kilise yaşamını kendi ulusal kilisesine uygun olarak inşa etme konusunda daha fazla hak verildiği yeni bir "Eksarhlıklar Yönetmeliği" kabul edildi. gelenekler. Aynı yılın Ekim ayında, Ukrayna Eksarhlığı sinodunun onayladığı “UOC piskoposluğunun Moskova Hazretleri Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya'ya ve Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinoduna Çağrısı”nı değerlendiren Konsey, Rus Ortodoks Kilisesi piskoposları, UOC'ye yönetimde bağımsızlık ve özerklik vermeye karar verdi. Bundan sonra “Ukrayna Eksarhlığı” adı kaldırıldı ve UOC'nin başkanı olan Philaret'e “Kiev ve Tüm Ukrayna'nın Hazretleri Metropoliti” unvanı verildi. Kasım 1990'da, UOC'nin yerel konseyi bir karar kabul etti: "Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Alexy'ye ve Rus Ortodoks Kilisesi piskoposluğuna UOC'ye otosefali verilmesi talebiyle itiraz etmek", yani, tam kanonik bağımsızlık. Daha sonra, 25-26 Aralık 1991 ve 18-19 Şubat 1992 tarihlerinde Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun toplantılarında Ukrayna Kilisesi'ne otosefali verilmesi konusu görüşüldü, ancak herhangi bir karar alınmadı.

Ancak Filaret, Ukrayna SSR Yüksek Konseyi Başkanı Leonid Kravchuk'un desteğine dayanarak Ukrayna Kilisesi'ni ayırmaya yönelik faaliyetlerini sürdürdü (kilise hiyerarşisinin Kravchuk ile bağlantılarından bahsederken, medya Ukrayna liderini "bir" olarak adlandırdı). Filaret'in Ukrayna Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin ideolojik sektöründeki çalışmalarından eski bir tanıdığı. Ukrayna 1991 yılında bağımsız bir devlet haline geldikten sonra Kravchuk, kanonik UOC (Uniate Kilisesi ve Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi (UAOC) bu amaca uygun değildi) temelinde bağımsız bir kilise oluşturma çalışmalarını aktif olarak destekledi; Çünkü yaygın bir halk desteğine sahip değillerdi). UOC'ye kanonik otosefali statüsü verilmesinin, Ukrayna'daki Ortodoks kiliselerini tek bir mezhepte birleştirmeye hizmet edebileceği, bunun da ülkedeki dini çatışmanın azaltılmasına ve dolayısıyla Ukrayna toplumunun sosyo-politik istikrarının artmasına yardımcı olması gerektiği kaydedildi.

Ocak 1992'de, Kravchuk'un Aralık 1991'de Ukrayna Cumhurbaşkanlığı görevini üstlenmesinin ardından Filaret, Ukrayna Piskoposlar Konferansı'nı topladı ve bu konferansta Patrik, Kutsal Sinod ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm piskoposlarına bir çağrı kabul edildi. UOC'nin otosefali meselesinin olumlu çözümünü kasıtlı olarak geciktirme suçlamalarını içeriyordu. Bu konuşmada özellikle, "Yeni tarihi koşulların zorladığı tam kanonik bağımsızlığı kazanma arzumuzun, devletin baskısıyla değil, yalnızca Ukrayna'daki Ortodoksluğun iyiliği tarafından belirlendiğini alçakgönüllülükle ilan ediyoruz" dedi.

Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne otosefali verilmesi konusu, 1992 baharında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi tarafından tartışıldı (Filaret bu toplantıda yoktu). UOC'ye tanınan özerkliği "Ukrayna Kilisesi'ndeki kişisel gücünü güçlendirmenin bir aracı" olarak kullanan Filaret'in, Ukraynalı piskopos ve rahipleri özerkliği desteklemeye zorlamak için baskı yaptığı konsey katılımcılarına duyuruldu. . Yavaş yavaş, otosefali sorununa ilişkin tartışma, UOC'nin "Kiev Metropolitinin ahlaksız davranışı ve yönetimindeki büyük yanlış hesaplamaları hakkında bir tartışmaya dönüştü". Sonuç olarak konsey, Filaret'i Ukrayna Ortodoks Kilisesi başkanlığından gönüllü olarak istifaya davet etti.

Filaret bunu yapacağına söz verdi ve bir piskopos olarak, yeni ilk hiyerarşisini seçerken UOC'nin özgür ifadesine hiçbir engel yaratmayacağına dair söz verdi. Ancak daha sonra UOC başkanlığı görevinden istifa etmeyi reddetti ve kendisine verilen piskoposun yemininden vazgeçti; bu, Ortodoksluk tarihine "Filaret" adı altında geçen yeni bir ayrılığın başlangıcı oldu. Filaret, UOC başkanlığını bırakma sözünün zorlama ve dolayısıyla samimiyetsiz olduğunu söyleyerek eylemlerini açıkladı. Ona göre, bu koşullar altında ayrılamazdı, çünkü "Tanrı'nın önünde Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nden sorumluydu." Filaret hiçbir zaman istifa edeceği ve yeni bir Kiev Metropoliti ve Tüm Ukrayna'nın seçileceği bir konsey toplamadı.

Ancak aynı 1992 yılının Mayıs ayında UOC Piskoposlar Konseyi toplandı. Filaret'i Kiev Makamından ve UOC'nin ilk hiyerarşisi görevinden aldı ve onu kadroya kaydettirdi, ancak rahiplik yasağı getirdi. Piskoposluk, çoğunluk oyuyla Rus Ortodoks Kilisesi piskoposu Rostov Metropoliti Vladimir'i (Viktor Sabodan) Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposu olarak seçti.

11 Haziran 1992'de, Piskoposlar Konseyi'nin Yargı Yasası, "ast din adamlarına karşı zalim ve kibirli bir tutum, diktatörlük ve şantaja karşı ... kişinin davranışları ve kişisel yaşamıyla inananlar arasında ayartmaya neden olduğu için", yalancı şahitlik nedeniyle ( Kiev'de bir Piskoposlar Konseyi toplama ve ona haç ve İncil uyarınca verilen istifayı sunma vaadinin yerine getirilmemesi ve ayrıca "Piskoposlar Konseyine alenen iftira ve küfür... törenler de dahil olmak üzere kutsal törenlerin yerine getirilmesi, yasak durumunda... Kilisede bölünmeye neden oluyor" Filaret, "rahipliğin tüm derecelerinden ve din adamlığıyla bağlantılı tüm haklardan" yoksun bırakılarak saygınlığından uzaklaştırıldı.

Buna yanıt olarak Filaret politikasını destekleyenler 25-26 Haziran 1992'de Kiev'de Birleşme Konseyi'ni topladılar. Bunun üzerine, UOC (Moskova Patrikhanesi) ve UAOC temsilcilerinin bir kısmının birleşmesinin bir sonucu olarak, Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi (UOC-KP) oluşturuldu. Aynı yıl Filaret, UOC-KP Mstislav (Skrypnyk) Patriği'nin yardımcısı oldu ve 1993'teki ölümünden sonra yeni Patrik Vladimir'in (Romanyuk) yardımcısı oldu. 14 Temmuz 1995'te Vladimir gizemli koşullar altında öldü ve 25 Ekim 1995'te Filaret, Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi Patriği seçildi.

19 Şubat 1997'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, Filaret'i "Ana Kilise adına kendisine yapılan tövbe çağrısını dikkate almadığı ve konseyler arası dönemde şizmatik faaliyetlere devam ettiği" için aforoz etti.

Ancak sonraki yıllarda, Rus basınında "sahte patrik" olarak anılan, Kiev Patrikhanesi'nin başkanı olan Filaret, UOC-KP ile UAOC'nin Yerel Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nde birleştirilmesi girişimlerine aktif olarak katkıda bulundu. Faaliyetlerinin Ukraynalı yetkililerin yardımıyla yürütüldüğü ve onlar tarafından büyük beğeni topladığı kaydedildi - Filaret'e inşaata özel önemli katkılarından dolayı Bilge Prens Yaroslav II, III, IV ve V dereceleri verildi. Ukrayna'daki Yerel Ortodoks Kilisesi'nin, toplumda maneviyat, merhamet ve dinler arası uyum ideallerini oluşturmada uzun yıllar süren kilise faaliyeti." 2005 yılının sonunda Filaret'in destekçileri, Ukrayna Devlet Başkanı Viktor Yuşçenko'dan, Kiev Patrikliği'nin bağımsız bir yerel otosefali kilise olarak tanınması talebiyle Konstantinopolis Patriği Bartholomew'e başvurmasını istedi. 2007 yılında, Moskova Patrikhanesi'ndeki Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin (UOC-MP) piskoposları, "sahte çobanlarla" olası müzakereler konusunda yaptığı teklif karşısında "şaşkınlıklarını dile getirdiler".

Temmuz 2008'in sonunda Kiev'de Rus Vaftizinin 1020. yıldönümü münasebetiyle kutlamalar düzenlendi. Rus Ortodoks Kilisesi başkanı II. Alexy ve Konstantinopolis Patriği I. Bartholomew onlara davet edildi, ancak Filaret resmi etkinliklere katılmadı. Bu arada Patrik Bartholomew'in gerçekleştirdiği törenden sonra konuşan Yuşçenko, bir kez daha ulusal yerel otosefal kiliseden bahsetti ve Konstantinopolis Kilisesi başpiskoposundan bu kilisenin yaratılışını kutsamasını istedi. Cevabında Bartholomew, "yerleşik Ortodoks geleneği çerçevesinde, kilise yapısındaki tehlikeli bölünmeleri mümkün olduğu kadar çabuk ortadan kaldıracak her türlü yapıcı öneriyi destekleme hakkının yanı sıra yükümlülüğünü de" kendine sakladı. Nezavisimaya Gazeta bu bağlamda Bartholomew'in konuşmasının "çok belirsiz" olduğunu ve sonuç olarak "böylesine basitleştirilmiş formülasyonların arkasında" tam olarak neyin gizlendiğinin belirsiz kaldığını kaydetti. Gerçekten de, bir dizi medya, Bartholomew'in yerel bir Ukrayna kilisesinin kurulmasına onay vermediğini ve Yuşçenko'nun konuşmasının, "kendilerini Moskova Patrikhanesi sürüsünün bir parçası olarak gören inananlar" arasındaki popülaritesini açıkça artırmadığını bildirdi. ” Ancak ertesi gün ITAR-TASS ajansı, Konstantinopolis Patrikliği'nin "Ukrayna'da tek bir Ortodoks Kilisesi kurulmasını ancak kanoniklik çerçevesinde desteklediğini" duyurdu. Ajansın aktardığına göre Bartholomew, "Birleşik bir Ukrayna kilisesiyle ilgileniyoruz" dedi. Buna karşılık Ukrayna Devlet Diyanet Komitesi başkanı Alexander Sagan, Konstantinopolis Patrikliği'nin Moskova'dan bağımsız bir yerel kilise oluşturma fikrine açık destek vermediği gerçeğini dramatize etmeme çağrısında bulundu. "Ne kadar muhalefet olursa olsun bu süreç objektiftir ve durdurulamaz" dedi.

Filaret, teoloji üzerine çok sayıda eserin yazarı olan fahri İlahiyat Doktoru'dur (1982).

Medya Filaret'in ailesi hakkında yazdı: Kanunlara rağmen, ailesiyle birlikte neredeyse halka açık bir şekilde yaşıyordu. Karısı Evgenia Petrovna Rodionova'ydı (Ocak 1998'de öldü). Üç çocuğundan da bahsedildi - oğlu Andrei ve kızları Vera ve Lyubov.

1991-1992'de Filaret ile Rus Ortodoks Kilisesi liderliği arasındaki çatışma döneminde, medyada hiyerarşinin KGB ile yakından bağlantılı olduğu ve raporlarında "Antonov" takma adı altında ajan olarak yer aldığı bilgisi ortaya çıktı. , ancak buna dair hiçbir belgesel kanıt yayınlanmadı.

Dünyada Romanov-Yuryev Feodor Nikitich, ve arasında doğdu. Romanovların soylu boyar ailesinde, boyar Nikita Romanovich'in en büyük oğlu.

Çocukken iyi bir eğitim aldı ve hatta bir İngiliz tarafından kendisi için Slav harfleriyle yazılan Latince sözler koleksiyonundan Latince dilini öğrendi.

Filaret'in piskoposluğunu nadiren ziyaret ettiği ve o zamandan beri çoğunlukla Moskova'da yaşadığı anlaşılıyor. Vasily Shuisky'nin katılımı üzerine Filaret, Dmitry Tsarevich'in kalıntılarını keşfetmek için Uglich'e gitti. Rostov şehrinde Tushinler tarafından saldırıya uğradı; Kendini katedraldeki insanlarla birlikte kilitleyen Filaret yakalanır ve çeşitli tacizlerden sonra onursuzca Tushino'ya gönderilir. Ancak Tushino hırsızı, Filaret ile olan hayali ilişkisi nedeniyle onu Tüm Rusya'nın Patriği olarak atadı.

Adı geçen patrik olarak Filaret, Tushino hırsızının gücünü tanıyan bölgelere kilise işleri hakkında mektuplar gönderdi ve hırsız Kaluga'ya kaçtıktan sonra Tushino halkı ile Polonya kralı arasında ikincisini veya oğlunu davet etme konusunda yapılan görüşmelere katıldı. Rus tahtına. Rozhinsky Mart ayında Tushino'yu yaktığında, Joseph'in Volokolamsk Manastırı'na çekilen Polonyalı Tushino sakinlerinden oluşan bir müfreze Filaret'i de yanlarına aldı.

Ancak bu müfrezenin Rus ordusu tarafından mağlup edilmesinden sonra Filaret özgürlüğüne kavuştu ve Moskova'ya doğru yola çıktı. Shuisky'nin devrilmesinin ardından, en etkili kişileri Moskova'dan uzaklaştırmak isteyen Zholkiewsky'nin talimatı üzerine Filaret, Prens ile birlikte atandı. Golitsyn, Prens Vladislav'ın Rus tahtına katılımı konusunda bir anlaşma imzalamak için Sigismund büyükelçiliğine gitti. 7 Ekim'de büyükelçiler Smolensk yakınlarına geldi. 12 Nisan'a kadar süren müzakereler sonuç vermedi ve Lyapunov, Trubetskoy ve Zarutsky milislerinin Moskova'ya yaklaştığı haberini aldıktan sonra büyükelçiler tutuklandı. Filaret, şehre kadar Polonyalıların esiri olarak kaldı ve Sapieha'nın evinde yaşadı.

Patrik

Filaret yönetiminde, iki azizin kanonlaştırılması gerçekleşti - Unzhensky'li Macarius (1619) ve piskopos Abraham. Chukhlomsky ve Galitsky (1621) ve ayrıca Varsayım Katedrali'ndeki gemiye yerleştirilen Rab'bin cübbesinin bir kısmının Pers Şahı tarafından şehre gönderilmesi. Filaret döneminde, Moskova ile Yunan ve Doğu Ortodoks Kiliseleri arasındaki karışıklık döneminde kesintiye uğrayan ilişkiler ve bu Kiliselerin din adamlarının çok sayıda temsilcisinin sadaka için Moskova'ya ziyaretleri yeniden başladı.

1 Ekim'de yaklaşık 80 yaşında öldü.

Patrik Filaret, acı ve aşağılanma kadehini dibine kadar içti. Yalnızca gençlik ve yaşlılık günlerinde mutluydu ve yirmi yıllık neredeyse sürekli acılar, parlak yıllarını siyah bir şeritle ayırıyordu. İftira, işkence korkusu, sürgün, sevilenlerden zorla ayrılma ve zorla tonlama, onurdan yoksun bırakma, zenginlik, özgürlük, esaret, saygısızlık - bunlar Philaret'in başına kesintisiz bir zincirle birbiri ardına gelen sıkıntılardır. İki kez yakalandı (Tushino hırsızı ve Polonyalılar tarafından) ve 10 yıl boyunca esaret altında çürüdü. Üç kez patrik seçildi: Vasily Shuisky tarafından atandı ve Mayıs ayında görevden alındı; Tushino kampında Filaret yeniden patrik olarak tanındı ve gönderdiği mektuplara ataerkil mührü iliştirdi, ancak tam ataerkil gücü ancak esaretten döndükten sonra aldı.

Büyük bir yetkiye ve nüfuza sahipti. Büyük zekası, merakı ve bilgeliğiyle ayırt ediliyordu ve arkadaş canlısıydı. Görünüşte o kadar güzelliğe sahipti ki, Moskova'da ondan daha güzel bir erkek yoktu, bu yüzden güzelliği bir atasözü haline geldi.

Kiliseler inşa etti ve süsledi, din adamlarına karşı merhametli, fakir kardeşlere karşı cömert davrandı, kilise kutlamalarının görkemli kutlamalarına ve hizmetteki düzene özen gösterdi. Onun altında, uygulanmasını sıkı bir şekilde takip ettiği Trezvon'a ilişkin bütün bir tüzük hazırlandı. "Kötü ve şüpheciydi ve o kadar güçlüydü ki kral bile ondan korkuyordu." Suçluya karşı katı ama adil.

Patrik Filaret parayı seven biri değildi ve minnettarlık duygusuyla öne çıkıyordu; "vatansız zamanlarda" hükümdarın hizmetinde sağlam bir şekilde duran herkesi destekliyordu.

Her şeyde düzeni severdi, ihtiyatlıydı, savurgan değildi, mütevazı ve harcamalarında basitti - kürk mantosunun üstünü değiştirdi, eski çizmelerin onarılmasını sağladı ve olağanüstü bir önlemle tek beyaz ipek örgülü kapüşonunun melekli olmasına izin verdi. yıkanmak üzere altın ve gümüş işlemeli.

Pazardan sürekli sofrasına yiyecek alıyorlardı. "4 veya 3 paraya ekmek ve rulo, 2 paraya kızılcık." Teneke ve ahşap mutfak eşyalarının satın alınması ise bu azizin günlük ihtiyaçlarının basitliğine tanıklık ediyordu.

Bildiriler

• Sözleşmeler (bkz. Tarihi Kanunlar, II, 136; III, 230, 319-320).
• Öğretim, age, IV, 12.
• Kilise kitaplarının düzeltilmesi üzerine (M. Macarius, I.R.Ts., cilt IV, s. 210-212).
• Öğretici mektuplarının birçoğu Rus Vivliofika'da yayınlandı.

Edebiyat

• Smirnov A. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Filaret Nikitich. M., 1847. (Genel olarak okuma. Manevi eğitim, 1872-1874).
• Bogolyubsky M.S., prot. Moskova hiyerarşisi. Patrikler. M., 1895, s. 16-18.
• M. Makariy Rusya Tarihi, kitap. II, s. 580'den itibaren.
• Golikov Büyük Peter'in İşleri, 2. baskı, cilt XII.
• Chetyrkin F.V. Patr'ın Biyografisi. Moskova ve tüm Rusya. Petrograd, 1893, s. otuz.
• Glinsky V.V. Rusya, Romanov Hanesi'nin asası altında (Romanovların 300. yıldönümü vesilesiyle). Tarihçi. Vestn., 1913, Ocak.
• Orlov F. Metropolitan Efsanesi. Varşova'daki Filaret 1614-1914. (M.P. Ustinovich, Metropolitan Filaret ve Esaret altındaki Çar Vasily Shuisky'nin broşürüne ilişkin. Petrograd, 1915.
• Varşova'daki orijinal Rus mirası ve dördüncü bölüm (1610-1612) (Varşova'daki Patrik Philaret'e ait anıt-şapelin inşasına ilişkin). St.Petersburg, 1912.
• Von Eding Boris Rostov Büyük, Uglich. Sanatçılara anıtlar antik çağ. Ed. Knebel. M., s. 20.
• Tolstoy M.V. Antik Rostov türbeleri, 2. baskı. M., 1860.
• Snessoreva S. Kutsal Bakire Meryem'in dünyevi yaşamı, 3. baskı. St.Petersburg, 1909, s. 211.
• Karamzin N. Bkz. cilt XI ve XII.
• Bulgakov, s. 1405, 1418.
• Denisov, s. 14, 32, 183, 268, 398, 416, 424, 492, 638, 639, 802, 803.
• Ratshin, s. 98.
• Rusça'yı inceleyin. ruh. yanıyor, s. 220-221.
• E. A. Chronicle, s. 644, 766, 631.
• İsim portreleri. Rusya'nın kocaları Kiliseler. M., 1843, s. 11, 12.
• Tarihin eylemleri, koleksiyon. arkeolog. komisyon, cilt II, sayı 38 ve 54.
• Bu kanunlara ek, cilt II, no.
• Tüm Rusya takvimi. St.Petersburg, 1917, ed. Soikina, s. 93-99.
• N.D., s. 11, 24.
• Tarihçi. Vestn., 1884, Ocak, s. 23; Aralık, s. 810.
• -"- 1885, Ekim, s. 116.
• -"- 1886, Ocak, s. 78.
• -"- 1887, Mayıs, s. 259.
• -"- 1888, Aralık, s. 116.
• -"- 1889, Temmuz, s. 212.
• -"- 1890, Ekim, s. 190.
• -"- 1891, Ocak, s. 214; Temmuz, s. 194.
• -"- 1894, Haziran, s. 768.
• -"- 1896, s. 2 p/s. 1.
• -"- 1900, Ocak, s. 319, 323.
• -"- 1904, Mart, s. 1178-1179; Mayıs, s. 767-768.
• Kilise Vestn., 1891, Sayı 7, s. 104.
• Sağ sosyal güvenlik, 1866, Ocak, s. 37-38; Nisan, s. 311-321.
• -"- 1867, Haziran, s. 84, 123.
• -"- 1907, Mart, s. 367.
• Rusya. antik çağ, 1875, Şubat, s. 455; Nisan, s. 816, 819.
• -"- 1888, Şubat, s. 394.
• -"- 1879, Nisan, s. 733-734.
• Rusya. Palom., 1888, Sayı 35, s. 413-415; 36, s. 425-426.
• -"- 1913, Sayı 7, s. 108-109; Sayı 10, s. 153.
• -"- 1914, Sayı. 3, s. 45-47.
• Rusya. arşiv, 1893, kitap. 3., s. 12, 24 (Skvortsov N., rahip “Moskova Kremlin”).
• -"- 1897, kitap 3, s. 153-154, 156 ("Nizhny Novgorod Ruhban Okulu'ndaki eski deponun el yazmasından").
• Rusya. arşiv, 1901, kitap. 1, Sayı 2, s. 184, 187-189.
• -"- 1903, 1. kitap, sayı 3, s. 419; 2. kitap, sayı 5, s. 92.
• -"- 1904, kitap 1, Sayı 1, s. 107; Sayı 2, s. 287-288.
• -"- 1910, 3. kitap, sayı 11, s. 338.
• Zh.M.P., 1944, Sayı 9, s. 13.
• -"- 1945, Sayı 6, s. 68; Sayı 10, s. 5.
• - "- 1954, Sayı. 5, s. 33.
• -"- 1957, Sayı. 12, s. 36.
• BES, cilt II, 2230-2231.
• RBS, cilt XXI, s. 94-103.
• ES, cilt 35-a (kitap 70), s. 735-737.
• Manuel (Lemeshevsky), Büyükşehir. 992'den 1892'ye (dahil) kadar olan dönemin Rus Ortodoks hiyerarşileri: Bölüm 1-5. Kuibyshev, 1971 (daktilo). Bölüm 5.

Kullanılan malzemeler

• Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.

Oğlu Fedor'a. Egemen, sağlık durumunun kötü olması ve ülkeyi bağımsız olarak yönetememe ile ayırt edildi. Söylentilere göre boyar danışma konseyindeki ilk sırayı Nikita Romanovich Zakharyin-Yuryev'e atfedildi. Ancak Romanov hanedanının etkili kurucusu, Korkunç İvan'dan yalnızca iki yıl daha uzun yaşadı. Fyodor Ioannovich yönetimindeki saygınlık statüsü kayınbiraderi Boris Godunov'a gitti ve Nikita Romanovich'in çocukları kendilerini savunmasız bir durumda buldu.

Fyodor Nikitich bu soyadını taşıyan ilk Romanov oldu

Merhumun en büyük oğlu Fyodor, ikinci adı Filaret ile daha iyi tanındı, ancak gençliğinde gelecekteki bir keşiş olarak başının belasına dair hiçbir ipucu yoktu. Romanov, anne tarafından çarın kuzeniydi ve bu onu doğal olarak diğer boyarlardan ayırıyordu. Moskova'da hükümdarın adaşı züppe, avlanmayı seven ve usta bir binici olarak üne sahipti. Altı erkek ve beş kız kardeşi olan Fyodor, babasının sahip olduğu evrensel sevgiyi miras alarak Boyar Duma'daki yerini aldı.

"Çar Fyodor Ioannovich, Boris Godunov'a altın zincir takıyor." A.Kivşenko

Fyodor Ioannovich'in ölümüne kadar, en yakın iki saray mensubu (Godunov dışında) Romanov kardeşlerin en büyüğü ve Prens Mstislavsky idi. En etkili aristokrat aileler arasındaki bu denge, son Çar Rurikoviç'in 1598'deki ölümünden kısa süre sonra bozuldu. Zemsky Sobor, Boris Godunov'u hükümdarın halefi olarak seçti, ancak o zamanlar Moskova'da bulunan yabancıların ifadesine göre Fyodor Nikitich aynı zamanda devlet başkanı da olabilirdi.

Sorunların Zamanı

Yeni kralın yönetimi altında, onun gücüne karşı çıkabilecek tüm potansiyel rakipler olağanüstü tehlikelerle karşı karşıyaydı. Romanovlar, 1600 yılında sahte "kök vakası" çarkının dönmeye başlamasıyla gözden düştüler. Rüşvet alan sayman, Alexander Nikitich'in kilerinde bir torba "sihirli" kök sakladı. Aldatma, tüm Romanovları Godunov'a yönelik zehir hazırlamakla suçlamanın temelini oluşturdu.

Mahkeme entrikaları sonucunda Nikitich'ler ülkenin farklı yerlerine sürgüne gönderildi. Fyodor bir keşişe tonlandı, Philaret adını aldı ve birkaç yıl boyunca kendisini Anthony-Siysky Manastırı'nda (modern Arkhangelsk bölgesi) siyasi yaşamdan uzaklaştırılmış halde buldu. Küçük oğlu Mikhail (gelecekteki çar) Beloozero'ya, ardından da amcasının malikanesine Kliny'ye gönderildi.

Her sahtekar Filaret'i kendi çıkarları için kullanmaya çalıştı

1605'te Sahte Dmitry hüküm sürdü. Sahtekarın (“Korkunç İvan'ın oğlu”) en yakın akrabaları Romanovlardı, bu nedenle sürgünden sağ kurtulan aile üyeleri Moskova'ya geri gönderildi. Filaret, Rostov Metropoliti rütbesine yükseltildi. Vasily Shuisky yönetiminde patrikti, ancak şüpheli çar son anda seçimini Hermogenes lehine değiştirdi.

"Sorunlar Zamanında." S. İvanov

Rostov'da Filaret bir süre ailesiyle yeniden bir araya geldi, ancak 1608'de şehir yeni bir sahtekarın müfrezesi tarafından ele geçirildi. Shuisky'nin muhalifleri metropolü Tushino'ya götürdü ve ona hayali bir patrik adını verdi. Filaret de orada kalmadı. Shuisky'nin ölümünden sonra, büyükelçilikle birlikte Polonya prensi Vladislav'ın Rus Çarı olarak seçilmesi konusunda müzakerelerin düzenlendiği Smolensk'e gitti. Büyükşehir, başvuranın Ortodoksluğa geçmesi şartıyla adaylığı kabul etti.

Müzakereler kısa sürede çıkmaza girdi. Taraflar anlaşamadı ve Filaret, elçiliğin diğer üyeleriyle birlikte tutuklanarak Polonya-Litvanya Topluluğu'ndaki hapishaneye gönderildi. Romanov'un ikinci zorunlu tutukluluğu sekiz yıl sürdü. Bu süre zarfında (1611 - 1619), Rusya'da Sorunlar Zamanı sona erdi, Zemsky Sobor genç Mikhail Fedorovich'i çar olarak seçti ve yeni egemen, Polonya ile uzun savaşı sona erdirdi. Barış anlaşmasına göre tutuklu değişimi gerçekleştirildi. Metropolitan uzun zamandır beklediği özgürlüğüne kavuştu.

Eş yönetici oğul

Filaret'in memleketine dönmesinin hemen ardından patrikliğe seçilme hazırlıkları başladı. Törenin bir kısmı, "değersizliği" nedeniyle en yüksek kilise unvanını reddetmesiydi. Boris Godunov ve Mikhail Fedorovich, kendisi hala Kostroma'dayken kraliyet tahtı durumunda tamamen aynı şeyi yaptılar. Ancak tahta çıkma töreni Filaret'in Moskova'ya gelişinden sadece birkaç gün sonra gerçekleşti. Siyah din adamlarının geleneklerinin aksine, patrik sadece adıyla değil, aynı zamanda soyadı olan Filaret Nikitich ile de anılıyordu.

Babasıyla yazışmalarında Mikhail Fedorovich ona "lordum" adını verdi

Hükümdarın babası sadece onun danışmanı değil, aynı zamanda "Büyük Hükümdar" unvanıyla vurgulanan resmi eş yöneticisi oldu. Daha sonraki Zemsky Konseylerinde Çar ve Patrik adına konuşmalar yapıldı. Sergei Solovyov şunu yazdı: "Filaret Nikitich'in Moskova'ya dönüşüyle ​​​​burada ikili iktidar başlıyor." Vasily Klyuchevsky de benzer bir ruhla konuştu: "... İkinci büyük hükümdar unvanına sahip Patrik Filaret, içindeki en sıradan geçici işçiyi örtbas etti."

Filaret, oğlunun ve yeni hanedanın konumunu güçlendirmek için çok şey yaptı. Fyodor Ioannovich'in Mikhail Amca ve Korkunç İvan - büyükbaba (aslında Fyodor onun anne tarafından kuzeniydi) olarak anılmaya başlaması onun inisiyatifiyle oldu. Ayrıca Patrik'in Moskova'ya gelişiyle Zemsky Sobors'un toplantıları yavaş yavaş sona erdi. Bu danışma organı, Sorunların acil durum koşullarında son derece faydalı oldu. Artık Rusya'daki durum istikrara kavuşmaya başladığından, önemli hükümet kararları almak yalnızca genç çar ve onun eş yöneticisi için rutin bir faaliyet haline geldi. Hayatta kalan Boyar Duması yalnızca tandemin kararlarını yerine getirdi.

Mikhail Fedorovich, babasıyla yazışmalarında "kutsal efendim ve hükümdarım", "sevgili babam ve hükümdarım" ve kendisi de kısaca "oğlunuz" dedi. Filaret, Moskova'da olmadığı sırada oğlunun yerini aldı. Çar, başkentin dışındayken, kendi takdirine göre kararlar alabilmesi için sık sık patriğe mektup yazardı ("her şey hakkında, efendim, belirttiğiniz gibi").

1632'de başka bir Rus-Polonya savaşı başladı. Mihail Fedorovich, Sorunlar Zamanında kaybedilen Smolensk'i iade etmeyi umuyordu. Filaret, saygın yaşına rağmen askeri harekat hazırlıklarına katıldı. Patrik 1633'te yaklaşık 80 yaşındayken öldü.

Yayınlanma veya güncelleme tarihi 04/01/2017

24 Haziran 1619'da, sözde "patrikhane" olarak adlandırılan yedi yıllık bir dönemden sonra Metropolitan Philaret, başpiskoposluk makamına yükseltildi. Patrik Filaret (dünyada Feodor Nikitich Romanov-Yuryev) 1553 civarında doğdu, önde gelen boyar ailelerinden birine aitti, Korkunç İvan'ın akrabasıydı (Boyar Nikita Romanoviç Yuryev-Zakharyin'in oğlu, Korkunç İvan'ın ilk karısının kardeşi) , Kraliçe Anastasia Romanovna). Babası Nikita Romanovich, Moskova'da iyi bir ün kazandı: insanlar onu, zorlu Çar IV. John'un önünde bir şefaatçi olarak gördü. Kraliyet ailesiyle olan akrabalığı ve esprili, hünerli ve yakışıklı Fyodor Nikitich'in kişisel nitelikleri ona eyalette onurlu bir yer verdi. Çar Theodore Ioannovich yönetiminde boyar dumasının bir üyesi, Novgorod ve Pskov valisi ve valiydi; Çocuksuz ölen Theodore Ioannovich, onu vasisi yaptı. Krallığa yükselen Boris Godunov, ilk başta görünüşte ona saygılı davrandı, ancak tahtın meşru bir yarışmacısı olmasından korktuğu için kısa süre sonra onu St. Arkhangelsk eyaletindeki Kholmogory yakınlarındaki Siysk Anthony. Burada ona zorla bir keşiş uygulandı ve kralın emriyle sıkı bir "koruma" altında tutuldu, böylece kimseyle konuşması veya yazışması yasaklandı; ayrıca, eylemlerinin sertliğiyle kralı memnun etmeyi düşünen icra memurunun aşırı baskısına maruz kaldı. Orada kendisine bir hiyeromonk ve başpiskopos rütbesi verildi.

1605 yılında Archimandrite Philaret, hüküm süren False Dmitry I ve Rostov Metropoliti'nin hayali bir akrabası olarak çağrıldı. Aynı zamanda, rahibe Martha, eski karısı (dünyada Ksenia Ivanovna) ve gelecekteki hükümdar olan oğlu Mikhail, Zaonezhsky kilise bahçesinden ve gelecekteki hükümdar olan oğlu Mikhail Belozersk manastırından çağrıldı. ve Kostroma'ya yerleşti. Vasily Shuisky'nin tahta çıkması üzerine Tsarevich Dimitri'nin kalıntılarını keşfetmesi için Uglich'e gönderildi.

Metropolitan Philaret, ikinci sahtekarın yönetimindeki Rostov'a yapılan isyancı saldırısı sırasında dikkat çekici bir metanet ve pastoral sevgi örneği gösterdi. Şehrin sakinlerinin çoğu Yaroslavl'a emekli oldu; Pereyaslavl hainleriyle birlikte Polonya müfrezelerinin şehre yaklaştığını gören Metropolitan Filaret, kendisini bazı sadık vatandaşlarla birlikte katedral kilisesine kilitledi ve Kutsal Komünyon tarafından ölmeye hazırlandı; Katedralin kapıları kırıldı, isyancılar içeri girdi ve katliam başladı; Metropolit onları ikna etmeye başladı ama onu yakaladılar, kutsal kıyafetlerini çıkardılar, yırtık pırtık bir Polonya elbisesi ve bir Tatar şapkası giydiler ve onu yalınayak ve tacizle Tushino'ya götürdüler. Kendini Dimitri II ilan eden Metropolit Philaret'i nazik bir şekilde karşıladı ve sözde akrabası olarak ona "Moskova Patriği" adını verdi, ancak onu esir tuttu ve sıkı bir şekilde izledi. Abraham Palitsyn, Tushino halkının "Patrik"ini esaret altında tuttuğunu, "onun üzerinde her zaman güçlü muhafızlar tuttuklarını ve ona cesaretle ilgili herhangi bir söz veya övgüde bulunmadıklarını" yazdı. Patrik Hermogenes bunu biliyordu ve mektuplarında "Metropolitan Filaret ve diğerleri gibi kendi istekleriyle değil, mecburiyetten esir alınan ve Hıristiyan olmayan hukuka uymayanlar" için Tanrı'ya dua ettiğini yazmıştı. İki yıl sonra Skopin-Shuisky'nin müfrezesi tarafından isyancıların elinden geri alındı.

Sorunlar Zamanı Rusya'daki siyasi sistemi sarstı, disiplin zayıfladı ve keyfilik ortaya çıkmaya başladı, ülkenin mali durumunun acilen iyileştirilmesi gerekiyordu. Mihail Feodoroviç tahta geçtiğinde hâlâ çok genç, deneyimsiz ve bozuk devlet düzenini düzeltme konusunda kararsızdı.

Bunun için güçlü bir irade ve tecrübeli bir insan gerekiyordu. Babası Patrik Filaret, koşulların güçlü bir karakter geliştirdiği, yaşının ve devlet işlerine önceki katılımının ona boyar ortamı ve tüm Rus yaşamı hakkında bilgi verdiği ve ona yönetim konusunda deneyim kazandırdığı genç hükümdarın asistanı oldu ve nihayet Anavatan'daki talihsizliklerin ateşli vatanseverliğe yol açtığı kişi. Patrik, hükümdarın danışmanı ve sağ kolu oldu. Çar, 3 Temmuz 1619'da valilere yazdığı mektubunda, anne ve babasının Polonya'dan dönüşünü bildirerek kendisini şu şekilde ifade etti: “Biz, büyük hükümdar, babamız ve hacımızla birlikte ... tavsiyelerde bulunarak, .. her şeyi en iyi şekilde düzeltmek için Moskova devletini öğretiyorlar.” Tarihçiler Filaret'i "en görkemli Patrik" olarak adlandırıyor ve onun "her türlü kraliyet ve askeri işlere hakim olduğunu" ve "her şeyin Çar ve Patrik tarafından yönetildiğini" belirtiyor. İtaatkarlara karşı dürüst ve merhametliydi, devletin çıkarlarına zarar vererek itaatsizlik etmeye cesaret edenlere ve bazen inatçıları sürgüne gönderenlere karşı zorluydu. Bu şekilde, daha önce boyarlar tarafından ayaklar altına alınan çarlık gücü, otokrasisi boyunca yeniden sağlandı, boyar Duması değersiz boyarlardan temizlendi, Rus toprakları "çeşitli tecavüzcülerden kurtarıldı." Patrik Filaret, büyük hükümdar ve eş yönetici olarak anılmaya başlandı, işlerde sürekli rol aldı, çarın tüm resepsiyonlarında ve dinleyicilerinde hazır bulundu ve onun belirleyici sözü olmadan hükümette hiçbir şey yapılmadı. Adı belgelerde kraliyet adıyla birlikte yazıyordu; Her ikisine de raporlar sunuldu ve yabancı büyükelçiler kendilerini tanıttı. Patrik Philaret'in saray personeli, görkemiyle papalık sarayının personeliyle eş değerdeydi.

Patrik mahkemesinde çarla aynı kurallar ve aynı kadro oluşturuldu: boyarlar, okolnichy, tiunlar, avukatlar, boyar çocukları, katipler, katipler vb. Patrik topraklarında yaşayan veya ona bağlı olan tüm insanlar sadece boyarları tarafından Papa Hazretleri tarafından yargılandılar ve tüm devlet vergilerinden muaf tutuldular.

Filaret'in patriklik yıllarına bir dizi önemli kilise ve devlet reformu damgasını vurdu. Mihail Feodoroviç'in saltanatının ilk yarısında Polonya, İsveç ve Tatarlarla nihai uzlaşma, iç isyanların bastırılması, harap olmuş şehirlerin onarılması, devlet gelirlerinin ve askeri güçlerin artırılması gibi Rusya için faydalı olan her şey gerçekleştirildi. Patrik Filaret'in doğrudan ve aktif katılımıyla. Öncelikle onun inisiyatifiyle vergilendirme nüfus sayımına göre düzenlendi. Kilise işlerini düzenleyen ataerkil düzenlerin kurulması büyük önem taşıyordu: yargı, kilise, devlet ve saray düzenleri. Her tarikatta ataerkil boyar, katipler ve katiplerle birlikte oturur, meseleleri karara bağlar ve Patrik'e raporlar sunardı. Patrik'in onayıyla Moskova'daki Chudov Manastırı'nda bir Rum-Latin okulu açıldı. "İlahi kitaplara karşı yeşil bir tutkuya takıntılı" ve onlara olan ihtiyacın farkında olarak matbaayı genişletti, kitap düzeltmeleri için her yerden "iyi çevirilere sahip hayırsever kitaplar" toplayarak daha sonraki ünlü matbaa kütüphanesinin temelini attı; Başrahipliği döneminde Moskova matbaasından, bir dizi ayinle ilgili kitap da dahil olmak üzere, önceki döneme göre daha fazla kitap çıktı. Kitaplar manastırlara ve kiliselere basım bedeli karşılığında kar amacı gütmeden ve Sibirya'ya ücretsiz olarak gönderildi. Kudüs Patriği Theophan'ın ilhamıyla, Kutsal Komünyonu sıradan insanlara üç kez (Kutsal Üçlü imajında) sunma geleneğini kaldırdı ve tek bir cemaat kurdu. 1620'de Patrik Philaret'in onayıyla yeni bir piskoposluk kuruldu - Tobolsk. Onun yönetiminde, Moskova ile Doğu Kiliseleri arasında sıkıntılı zamanlarda kesintiye uğrayan ilişkiler yeniden başlatıldı; Doğu ve güneybatı metropolünün Ortodoks kiliselerine mali yardım sağlandı. Din adamlarının bilgisizliğini gören Filaret, piskoposları evlerinde okul açmaya çağırdı. Filaret, halkın dini ve ahlaki durumunun seviyesini yükseltmek için, pagan antik çağın çeşitli kalıntılarına karşı, sihir, zina, dörtlü evlilik, ensest (boyarın oğlu Nekhoroshka Semenov) ve özgür düşünceyi (Prens I. Khvorostinin) ağır şekilde cezalandıran kararnameler yayınladı. ). Halk, din adamları ve manastırcılık arasındaki sarhoşluğa, kavgalara ve diğer eksikliklere karşı da birçok farklı mektup yayınlandı.

Philaret Patrikliği döneminde St. Unzhensky'li Macarius ve St. Galitsky'li İbrahim, Rab'bin Cüppesi Moskova'ya transfer edildi. 1625'te Pers Şahının büyükelçisi Patrik'e altın bir "sandık, içinde büyük ve görkemli İsa'nın bir srachitsa olduğu" (gömlek, gömlek) hediye etti. Tapınak, Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'ne yerleştirildi ve 27 Mart'ta onuruna bir kutlama düzenlendi.

Patrik Filaret, 1 Ekim 1633'te yaklaşık 80 yaşında öldü. Halefi Pskov Başpiskoposu Joasaph'ı kendisi belirtti. Patrik Filaret'in cenazesi

Filaret Romanov-Yuryev

(dünyada boyar Fyodor Nikitich) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği, cins. yaklaşık 1553, 1 Ekim'de öldü. 1633 Moskova'nın önde gelen boyar ailelerinden birine mensuptu. 14. yüzyıldan beri Moskova hükümdarlarına hizmet eden Yuryevler (diğer adıyla Zakharyins, Koshkins), 16. yüzyılın ortalarında Çar Korkunç İvan'ın bu aileden bir kız olan Anastasia Romanovna ile evlenmesi nedeniyle Moskova sarayında özel bir önem kazandı. . Tsarina Anastasia Romanovna'nın 1560 yılında zamansız ölümüyle akrabalarının önemi azalmadı. 1584'te Grozni, Kraliçe Anastasia'nın kardeşi boyar Nikita Romanovich'i oğlu Theodore'un koruyucuları arasında bıraktı ve tedavi edilemez olandan önce 1584-1585'te işlerin gidişatı üzerinde en büyük etkiye sahip olanın bu boyar olduğunu düşünebiliriz. hastalık başına geldi. Kraliyet ailesiyle aile bağları ve hem Tsarina Anastasia'nın hem de kardeşi Nikita Romanovich'in Moskova'da kazandığı iyi şöhret, Romanovların 16. yüzyılda yaratılan özel popülaritesinin temeli oldu. Bildiğiniz gibi halk sanatı, Grozni şarkılarında boyar Nikita Romanovich'e çok onurlu bir yer verdi; Moskova söylentisi, K. Bussov tarafından 1613'ten önce kaydedilen, ölmekte olan Çar Feodor İvanoviç'in krallığını “Nikitichi” ye miras bıraktığına dair bir söylenti yaydı (Nikita Romanovich'in beş oğlu Moskova'da böyle adlandırılıyordu: Fedor, Alexander, Mikhail, Ivan ve Vasily). Bu tür koşullar, Nikitich ailesini diğer hizmet veren soylular arasında istisnai bir konuma yerleştirdi ve bu konum, Nikita Romanovich'in ölümünden sonra Çar Theodore döneminde önemini devralmayı başaran ve resmi olarak unvanı alan Boris Godunov için tehlikeli olmaktan başka bir şey olamazdı " hükümdar." Boris'in on yıllık "hükümeti", resmi ifadeye göre "kraliyet kökünün akrabası" olarak yükseldiği tahtın yolunu açtı. "Evlilik yoluyla kök salıyor" ve Godunov'la aynı haklara sahip olan bu adam, Moskova krallığının tacı üzerinde hak iddia edebilirdi, ancak yine de 1598'de Boris'e düşen yüksek onur için meydan okumadılar: Godunov'un seçilmesinin öyküsünü anlatan tarihçi. krallık bu seçime yalnızca Shuisky'lerin karşı çıktığını belirtiyor ("Shuisky prensleri tek başına onun krallığa gelmesini istemediler"). O dönemde Romanovlar ile Godunovlar arasındaki ilişkiler, yargılayabildiğimiz kadarıyla düşmanca değildi. Krallığı taçlandıran Boris, hem Romanovları, yani İskender ve Mihail'i hem de onların akrabalarını, Katyrev-Rostov ve Cherkassky prenslerini yüksek ödüllerle onurlandırdı ve onları Dumasına dahil etti (en büyük Romanov, Fyodor Nikitich, o zamandan beri bir boyardı). 1587. Ayrıca Godunov'lardan biri olan Boris'in ikinci kuzeni Ivan Ivanovich, Irina Nikitichna Romanova ile evlendi ve böylece her iki aile arasında mülkiyet bağlantıları kuruldu. Ancak 1600'ün sonunda, bu bağlantılardan utanmayan Çar Boris, tüm Nikitich'leri ve onlara yakın boyar aileleri, Cherkassy prenslerini, Sitsky prenslerini, Repninleri ve diğerlerini utandırdı. Chronicle'a göre Romanovlara yönelik zulüm yanlış bir ihbardı. Romanovların hizmetkarları arasında, basit bir hizmetçi değil, boyar mahkemesi için çarın hizmetinden ayrılan, kendisi de patrimonyal bir toprak sahibi olan belirli bir İkinci Nikitin Bartenev vardı. 1590 civarında "Fyodor Nikitich Yuryev'in adamı"ydı ve 1600'de "Alexander Nikitich'in mali işler sorumlusu"ydu. Bartenev, Romanovlar tarafından Çar Boris'e karşı kötü niyetli olmakla suçlandı. Muhbiri neyin yönlendirdiğini bilmiyoruz; Chronicle'da kendisine basitçe rüşvet verildiğine, ihbarları teşvik eden Boris'in Romanovski'nin uşaklarına "en çok yakın olanlardan şikayetçi olduğuna" dair ipuçları var. Her ne olursa olsun, kroniklerin anlattığına göre Bartenev gizlice Semyon Nikitich Godunov'a göründü ve efendilerini suçlamak için hizmetlerini teklif etti. Mesele öyle düzenlenmişti ki, Bartenev bizzat "her türlü kökü" Alexander Nikitich'in "hazinesine" koydu ve kendisi de bu konuda "bilgi verdi". Arama yapıldı, kökü bulundu ve bu bir “aramanın”, yani en az altı ay sürecek bir soruşturmanın başlangıcı oldu. Yabancı Isaac Massa'ya göre Romanovların davası 1600 yılının Kasım ayında başladı ve ancak ertesi yılın yazında tamamlandı. Tüm “egemen hainler”: Romanovlar, Çerkasskyler, Sitskyler, Repninler, Karpovlar ve diğerleri. uzak şehirlere sürgüne gönderildi. Rezil ailenin en büyüğü olan Fyodor Nikitich, Antoniev-Siysky Manastırı'nda (Kholmogory'den 90 verst) hapsedildi ve Philaret adında bir keşişe zorla tonlandı. Moskova yaşamının zor zamanlarında, manastır tonusu, bir kişiyi siyasi önemden mahrum bırakmanın yollarından biriydi. Fyodor Nikitich'e bu yöntemin uygulanması, Çar Boris'in onu henüz güçlenmemiş gücü nedeniyle tehlikeli olarak görmeye hazır olduğunu gösteriyor. Böylelikle Massa'ya göre güzelliği ve zarafetiyle tanınan, Moskova züppelerine model olan popüler bir Moskova boyar, rezil bir keşişe dönüştü. Uzak bir manastırda hapishanede yaşamadı, icra memurunun gözetimi altında bir hücrede yaşadı ve koroda durduğu kiliseye gidebildi. İcra memuruna "hiçbir şeye ihtiyacı kalmaması için herkesi kendisiyle barış içinde tutması" emredildi; Ancak Yaşlı F. ilk başta evini çok özlemişti: Ona en çok eziyet eden şey, akıbetini hiç bilmediği ailesine duyduğu özlemdi. Karısının Moskova'dan kendisi kadar uzağa "koştuğunu" doğru bir şekilde tahmin etti, ancak bir rahibeye tonlama yapan karısının Zaonezh Tolvui kilisesinde sadece kendisinden değil, aynı zamanda çocuklardan da ayrılmış olduğunu bilmiyordu. Çocukları küçük Mikhail ve Tatyana, teyzeleri Nastasya ve Martha Nikitishna ile birlikte Yuryevsky bölgesine, F.N. Romanova Kliny köyüne nakledildikleri Beloozero'ya sürgüne gönderildi. Yaşlı F. hem eşi hem de çocukları için bir an önce ölüm diledi. Sürgün acısı: “Çay” dedi, “Karım Allah'ın onlara ölüm vermesine seviniyor.” Yaşlı, boyarların onların büyük düşmanları olduğunu söyleyerek boyarların ailesine olan öfkesinden acı bir şekilde şikayet etti. Boyarları genel olarak küçümsüyordu, B. Belsky dışında "makul olanları olmadığını" düşünüyordu. Elbette ilk sürgün zamanı Filaret için en zoru gibi görünüyordu. Zamanla, gözden düşmüş keşişin içinde kaldığı kasvetli umutsuzluk dağıldı ve 1605'e gelindiğinde yerini, icra memurlarını ve Siya rahiplerini şaşkına çeviren bir ruh hali aldı. İcra memuru Voeikov'un sözleriyle, “Yaşlı F. manastır ayinlerine göre yaşamıyor, her zaman bilinmeyen nedenlerle gülüyor ve dünya hayatından, şahin kuşlarından ve köpeklerden, dünyada nasıl yaşadığından bahsediyor ve yaşlılara karşı acımasız... onlara havlıyor ve onları dövmek istiyor ama yaşlı F. yaşlıya diyor ki: gelecekte nasıl olacağını görecekler Ve şimdi Büyük Perhiz sırasında o yaşlı F. gelmedi! veda etmek için kiliseye ya da başrahibin yanına gidiyorum ve kanatta durmuyorum. "Dünyada nasıl yaşadığına" dair bu günah ve günah dolu anılar, kiliseye ve manastır kardeşlerinden bu yabancılaşma ve gelecekte şu an olduğundan farklı olacağı umudu - genellikle o sırada olup bitenlerle bağlantılı hale gelir. Rusya'da zaman. Bir sahtekar vardı; Filaret'e zulmeden Godunovların konumu istikrarsızlaştı; Romanovların çok yükseldiği eski hanedanlığın gücünün ve geleneklerinin yeniden canlandırılması yönünde umutlar büyüdü. Sürgündeki F. 1605'in başında onun hakkında ne kadar az şey biliyor olsa da, yaklaşan devrim, onda kurtuluş, aileye ve şerefe dönüş hayallerini uyandırabilirdi. Bu hayaller sürgünün mütevazı kısıtlamasını ihlal etti, onu maskaralıklara itti ve sonunda bu hayaller gerçekleşti.

Söz konusu Demetrius'un tahta çıkışı Yaşlı Philaret'e özgürlük getirdi. Hayali Çar Demetrius'un akrabası olarak onurla Moskova'ya döndü. F.'nin nerede ve ne zaman hiyeromonk olarak atandığı tam olarak bilinmiyor; 1606'da Moskova'ya döndüğünde emekli olan Metropolitan Kirill'in yerine doğrudan Rostov metropollüğüne yükseltildi. Sahtekar devrildiğinde, yeni Rostov Metropoliti Moskova'daydı ve buradan Mayıs 1606'da yeni Çar Vasily İvanoviç tarafından Tsarevich Dmitry Ioannovich'in cesedini Moskova'ya nakletmek üzere Uglich'e gönderildi. Sözde "Moskova Patriği Philaret El Yazması" (M. 1837), F. ve Astrakhan Başpiskoposu Theodosius'un ve Prens Iv'in onunla birlikte gönderdiği boyarların nasıl olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyor. Mich. Vorotynsky, Pyotr Nikitich Sheremetev ve Nagiye - Andrei Alexandrovich ve Grigory Fedorovich, prensin kalıntılarını buldular, bozulmazlıklarına tanıklık ettiler ve onları 3 Haziran 1606'da ciddiyetle başkente getirdiler. Gerçek prensin cesedini Moskova'ya transfer eden Çar Shuisky yeni sahtekarların ortaya çıkma olasılığını tamamen ortadan kaldırmayı umuyordu. Prensin kalıntılarının keşfedilmesiyle atılan bu siyasi adım, bir kilise kutlamasına dönüştürüldü ve yeni azizin kalıntıları, her zamanki gibi Başmelek Katedrali'ne gömülmedi, ancak inananların ibadeti için bir türbeye yerleştirildi. Moskova'dan Filaret'in yokluğunda Çar Shuisky patrik sorununu çözdü. Bir sahtekar tarafından devrilen ilk patrik Eyüp'ün yıpranması ve körlüğü, onun kilise yönetimi işlerine geri dönmesini engelledi. Söylentiler yayıldıkça, önce Filaret'i patrik yapmak istediler, ancak bir nedenden dolayı fikir değiştirdiler ve patrikliğe Kazan Metropoliti Hermogenes seçildi; Ataerkil kurulumun zaferinden sonra Metropolitan F., Ekim 1608'e kadar kaldığı Büyük Rostov'daki görüşüne gitti.

Prens'in tahta çıktığı biliniyor. Shuisky, Moskova devletine barış ve huzur getirmedi. Çar Vasily'nin saltanatının başlangıcından itibaren Rus topraklarının çeşitli yerlerinde belirsiz bir fermantasyon yaşandı. 1606'nın sonunda eyaletin güney yarısının tamamının Shuisky'ye karşı olduğu ortaya çıktı. İsyancı askeri güçler Moskova'ya yaklaştı ve mücadele başkentin duvarları altında başladı. Savaşların gürültüsü içinde, Moskova Patriği başpiskoposlara sözde "dindar" mektuplar gönderdi; burada olayların gidişatını özetledi ve barış ve sessizliğin yeniden sağlanması için Çar Vasily için dua çağrısında bulundu; Bu ataerkil mektuplar zaten piskoposlar tarafından şehirlere listeler halinde gönderilmişti ve listelerde bize gelen Rostov Metropoliti Philaret'ti. Sürüsünü Bolotnikov'un ayaklanması ve ikinci sahtekar olan "Tushinsky hırsızı" çetelerinin ortaya çıkışı hakkında bilgilendirmek zorunda kaldı ve kendisi Tushinitlerden acı çekene kadar Çar Vasily'nin sadık bir hacı olarak kaldı. Ekim 1608'de ikinci sahtekarın birlikleri Rostov'u ele geçirdi, çünkü orada "basit bir şekilde yaşıyorlardı, hiçbir tavsiye veya koruma yoktu." Şehir yakıldı, nüfus dövüldü ve Metropolit F. yakalandı. Ona dürüst olmayan bir şekilde davrandılar: Bir hikayeye göre, "Metropolitan Philaret'in rütbesi (yani rütbesinin işaretleri) kaldırıldı ve ona küfrettiler, onu karısıyla birlikte bir arabaya bindirip alaylara götürdüler" (yani, Tushino'ya); başka bir hikayeye göre, büyükşehir "yolu çıplak ve yalınayak, sadece tek bir maiyetle yürüdü ve küfür ederek, pagan kıyafetleri giymiş ve başını bir Tatar şapkasıyla kapatmış ve ayak parmağında alışılmadık çizmeler giymişti." F., Tushino'da farklı bir şekilde karşılandı: burada, kendini Moskova Çarı ilan eden kişinin yönetimi altında "Moskova Patriği olarak anılma" onuruna sahip oldu. Metropolit'in yeni konumuna değer vereceği, hatta onunla uzlaşacağı düşünülemez. Onu Tushino kampında ancak şiddet tutabilirdi; Avr. Palitsyn doğrudan, Tushino halkının patriklerini esaret altında tuttuğunu söylüyor, "her zaman güçlü muhafızlarla onu gözetliyorlardı ve ona cesaretle ilgili herhangi bir söz ya da övgüde bulunmadılar." Bize ulaşan, sözde "Patrik Philaret" tarafından 1608-1610'da verildiği ve kilise idaresi ve siyasi meselelerle ilgili olduğu iddia edilen mektuplar, F.'nin Tushino tarafından kendisine verilen rolü gerçekten üstlenmeyi kabul ettiğinin kanıtı olamaz. Meşru Moskova Patriği Hermogenes, Philaret'i sürekli "patrik" olarak adlandırmasına rağmen onu düşmanı değil, "hırsızların" kurbanı, onların esiri olarak görmüş ve ona hayır duasını göndermiştir. Hermogenes, mektuplarında Tanrı'ya dua ettiğini yazmıştır. "F. Metropolitan ve diğerleri gibi kendi istekleriyle değil, zorunlu olarak esir alınan ve Hıristiyan hukukuna uymayanlar için." Tushino dağıldığında, Mart 1610'da F., Polonyalılar tarafından oradan Joseph Volokolamsk Manastırı'na götürüldü ve oradan çok geçmeden Moskova'ya ulaşmayı başardı: Gr.'nin bir müfrezesi tarafından Polonyalılardan "geri alındı". Volueva. F. Moskova'da onurla karşılandı ve Moskova hiyerarşisinde eski yerini aldı.

O dönemde olaylar baş döndürücü bir hızla gerçekleşti. Filaret'in Moskova'ya gelişi Çar Shuisky'nin zaferiyle aynı zamana denk geldi. Moskova kendisini Hırsızdan kurtardı ve Smolensk'i kuşatan Kral Sigismund'a karşı güç topladı. Prensin kahramanlıkları sayesinde halkın ruh hali Shuisky'lerin lehine döndü. M. V. Skopin-Shuisky. Ve böylece M.V. Skopin 1610 Nisanının sonunda öldü; Haziran ayında Shuisky'nin tüm ordusu Hetman Zholkiewsky tarafından mağlup edildi ve dağıldı; Temmuz ayında Moskovalılar Çar Vasily'yi krallıktan uzaklaştırdı; Ağustos ayının başında Polonya ordusu, yine Sahte Dmitry tarafından kuşatılmış olan savunmasız Moskova'ya yaklaştı ve 17 Ağustos'ta Moskova, tahtı için iki yarışmacıdan, bir sahtekar ve bir Polonyalı prensden bir çar seçme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. Polonyalı Vladislav'ı tercih ediyorum. Boyarlar, sahtekarlara ve onu destekleyen ve ona sempati duyan nüfus kesimlerine karşı onda destek aradılar. Moskova din adamları dindar olmayan bir krala sahip olma fikrine pek sıcak bakmıyorlardı ve boyar çevreden insanları kraliyet tahtına aday gösteriyorlardı, çoğu da prensi tercih ediyordu. V.V. Kasaba halkı bu konuda din adamlarını takip etti, ancak Golitsyn'i değil, Metropolitan Philaret'in oğlu Mikhail Fedorovich Romanov'u işaret etti; Patrik Hermogenes'in kendisi genç Romanov'u istiyordu. Kraliyet seçimiyle ilgili tüm konuşmalar, isteyen kişiyi değil, silah gücünün işlerin durumu üzerinde egemenlik sağladığı kişiyi seçme ihtiyacından önce sessiz kalsa da ve Moskova itaatkar bir şekilde Vladislav, Zholkiewski'ye bağlılık sözü vermesine rağmen, Boyar konseyine girdi ve Moskova'nın iç ilişkilerine aşina olunca, hem Romanovların hem de Golitsyn'in prensi için tehlikeli olmayı bırakmadığını anladı. Bu nedenle makul bir bahaneyle bu kişilerin Moskova'dan uzaklaştırılması gerektiği fikrini ortaya attı. Hetman'ın diplomatik zihni ona amacına giden doğru yolu gösterdi: hetman, V.V. Golitsyn'i en onurlu görevi kabul etmeye ikna etti - oğlu Vladislav'ı Moskova tahtına davet etmek için Kral Sigismund'un "büyük", olağanüstü elçiliğine liderlik etmek. Ancak M. F. Romanov, hetman'ın kendisinin de söylediği gibi, “genç bir adamdı ve bu nedenle onu büyükelçiliğe dahil etmek imkansızdı, ancak hetman, babasının (Filaret) din adamlarından büyükelçi olarak atanmasını sağlamaya çalıştı. bir çeşit garantiye sahip olmak. Böylece Metropolitan F., V.V. Golitsyn ile birlikte "büyük elçiliğin" başına getirildi ve Eylül 1610'da Smolensk'e, kraliyet kampına gitmek üzere Moskova'dan ayrıldı.

Bu büyük elçiliğin acı akıbeti malumdur. Kral Sigismund, Moskova krallığının galibi olarak Moskova tahtına kendisi oturmak istiyordu; Ortodoksluğun kabul edilmesi ve Moskova siyasetinin Litvanya-Polonya'dan tamamen ayrılması koşuluyla iktidarı Vladislav'a devreden Moskova ile Polonya arasındaki birlik biçimini onaylamadı; bu nedenle, zaten Ağustos 1610'da, Zholkiewski'ye "prens adına değil, Majesteleri Kral adına iktidarı ele geçirmesini" emretti. Zholkiewski, Sigismund'un bu arzusunu Muskovitlerden sakladı, çünkü Moskova halkının Sigismund'a yönelik nefretinin tüm gücünü, kendi eyaletinde günah çıkarma birliğinin kurulması nedeniyle biliyordu ve Moskova'nın aşırı derecede bile yemin etmeyeceğini anlamıştı. krala bağlılık. Büyük Elçilik, Sigismund'un gerçek eğilimlerini bilmeden Smolensk'e gitti ve bu nedenle, kralın diplomatlarının kraliyet seçimiyle ilgili müzakerelere başladığı tuhaf yöntemlerin anlamını hemen anlamadı. Sonunda Sigismund'un arzusu öğrenildiğinde, kral onları elçiliğin genç üyelerine hediyeler ve rüşvet vererek dışarı çıkardığında Büyüklere itaat nedeniyle kıdemli büyükelçiler, Moskova'nın Zolkiewski ile üzerinde anlaştığı şartlara ancak belirli bir kararlılıkla dayanabildiler. Büyükelçiler bu konuda onurlarına inandılar ve inatçı bir kararlılıkla Moskova'yı kralın tecavüzlerinden korumayı düşündüler. Ama eşitsiz bir mücadele verdiler. Onları gönderen boyar duması Sigismund'un görüşlerine hizmet etmeye başladı ve Sigismund aslında Rus topraklarını zaten yönetiyordu. Tüm Moskova hükümetinde tek başına Patrik Hermogenes, Moskova'nın krala tabi olmasını protesto etti, ancak sesi her zaman pek bir anlam ifade etmiyordu: kralın ajanlarına çok az müdahale ediyordu. Ve böylece Sigismund, Moskova eyaletinde gücünün yeterince güçlendiğini düşündüğünde, büyükelçilere karşı utangaç olmayı bıraktı: Onlardan doğrudan boyar dumasının yasadışı emirlerine uymaları talep edildi. Tıpkı tüm ülkenin boyarlara itaat etmeyi bırakması gibi, büyükelçiler de itaat etmedi. Sonunda boyar ve Polonyalı yetkililere karşı açık bir öfke başladı; patrik tarafından destekleniyordu; Büyükelçiler de onunla aynı fikirdeydi. Daha sonra 1611 baharında Sigismund, esir olarak Polonya'ya büyükelçiler gönderdi. F. sekiz yıldan fazla süreyi orada gözaltında geçirdi. Bulunan bir habere göre Strahlenberg'in "Der Nord- und Oestliche Theil von Europa und Asia" (1730) adlı kitabı, Marienburg'da hapsedilen F., tam da 1613'te Moskova'da bir çar seçimini tartıştıkları sırada Moskova ile yazışma fırsatı buldu; akrabası Fed'e yazdığı uzun bir mektupta. IV. Zemsky Sobor'un kendi oğlunu tahta çıkarabileceğini öngörmeden Şeremetev'e Çar'ın seçilmesiyle ilgili tavsiyelerde bulunduğu iddia ediliyor. Eğer bu haber özünde kurgu değilse, o zaman ayrıntılı olarak pek olası değildir. Moskova boyarlarının yakalanan büyükelçilerle hızlı ve doğru bir şekilde mektup alışverişinde bulunabileceğine inanmak zor. Moskova'da F.'nin nerede olduğunu her zaman bilmiyorlardı ve "Alman"dan gelen, Philaret'in Marburg şehrinde "büyük bir kalede tutulduğu" mesajını önemli buluyorlardı. Filaret'e yazılan mektuplar daha önce F.'nin alınan mektuplara yanıtları iletmesi gereken L. Sapega tarafından okunmuştu. Böyle bir durumda Moskova'ya, üstelik Prens Vladislav'ın Moskova tahtına çıkmasına karşı siyasi tavsiye göndermek elbette zordu. Büyük olasılıkla, esaret altındayken ne F. Moskova işlerini bilmiyordu, ne de Moskova hükümeti Metropolitan hakkında sürekli bilgiye sahipti.

Bu arada bu metropolün önemi bir anda arttı. Şubat 1613'te Filaret'in oğlu Çar Mihail Feodorovich Moskova tahtına seçildi. Hermogenes'in (1612) ölümünden sonra "dul" kalan boş ataerkil tahtına hükümdarın babası Metropolitan Philaret'in getirilmesi doğaldı. Bu fikir Moskova'da Mikhail'in tahta çıkışı sırasında ortaya çıktı ve Çar Mihail'in "babasını Litvanya'dan Moskova'ya sağlıklı bir şekilde getirmesi" için gösterdiği özene özel önem verdi. Ancak Polonya-Litvanya devletine yönelik düşmanca ilişkiler, 1619'a kadar mahkum değişimine izin vermedi. Babasının kaderinden endişe duyan, hayatından bile korkan Mikhail Feodorovich, yine de onu Rostov Metropoliti değil, "Metropoliti" olarak adlandırdı. Moskova ve Tüm Rusya'” ve gelecekteki yargı yetkisini tüm eyalete yaydı. Böylece Moskova, Filaret'in şahsında patriğini bekliyordu. Mahkum değişimi 1 Haziran 1619'da gerçekleşti; iki hafta sonra F. zaten Moskova'daydı ve bir hafta sonra, 29 Haziran'da Moskova ve Tüm Rusya Patriği seçildi. Patrik F., patrik rütbesine ilişkin ciddi törenini 24 Haziran'da Varsayım Katedrali'nde o zamanlar Moskova'da bulunan Kudüs Patriği Theophan'dan ve Rus hiyerarşilerinden aldı. "Büyük hükümdar" kraliyet unvanı olarak anılan yeni patrik, hemen hem kilisenin hem de devletin idaresini devraldı.

Moskova'da patriğin ölümüne kadar on dört yıl süren ikili bir iktidar başladı.

Çar Mihail Feodoroviç'in saltanatının ilk yılları pek çok karanlık ve gizemli şeyi temsil ediyor. Çarın kendisi, huzursuzluk nedeniyle karmaşık hale gelen Moskova siyaseti ve yönetiminin işlerini kişisel olarak yürütemeyecek kadar genç ve nazikti; yanında duran annesi "büyük yaşlı kadın" Marfa Ivanovna, saray işleri üzerinde nüfuz sahibiydi ve devlet işlerine karışmadı; sarayın geçici işçileri hükümet faaliyetlerinin liderliğine yükselemediler; 1613'ten 1619'a kadar toplantılarına ara vermeyen kalıcı Zemsky Sobor, inisiyatif göstermedi, yalnızca Çar adına kendisine önerilen konuları kararlaştırıp tartıştı. Bu gibi durumlarda, efsaneye göre Çar Mikail'den kısıtlayıcı bir not alan kraliyet konseyi olan boyar dumasının özel bir etkiye sahip olması gerektiğini ve uygulayabileceğini beklerdik. Ancak o dönemin belgelerine aşina olan herkes için, o dönemde en yüksek hükümet otoritesinin Zemsky Sobor ile birlikte çarın elinde olduğu açıktır; Duma'nın hükümet açısından önemi, "kraliyet fermanı" ile "tüm dünyanın hükmü" arasında görünmez. Duma personeli arasında kurumlarının yanı sıra hükümette ağırlığı ve önemi olacak boyarları belirtmek imkansızdır. Dolayısıyla işin gerçek liderleri bizden gizleniyor ve o zamanın bireysel faaliyetlerini tek bir ortak hedefe yönlendirecek bir hükümet programı bilmiyoruz; Hükümetin acil mevcut ihtiyaçlarını karşılamanın yanı sıra, hükümet faaliyetlerine ilişkin herhangi bir genel plan düşünmediğimizi bile varsaymaya hazırız. F. patrik olarak atanmasının hemen ardından Zemsky Sobor'a böyle bir plan önerdi. Resmi hikayeye göre, Filaret kurulduğunda, o ve diğer tüm hiyerarşiler çarın yanına geldiler ve ona devlet işlerindeki bir takım aksaklıkları bildirdiler. Onun talimatları, o zamanın yönetiminin zayıflıklarını çok yerinde bir şekilde karakterize ediyordu. Hükümet, her yerde yaşanan kargaşadan eşit derecede etkilenmeyen nüfusun hizmet gücünü ve vergi kapasitesini tam olarak bilmiyordu. Bu nedenle hizmet ve vergi yükü, hizmet edenler ve ödeyenler arasında eşit olarak dağıtılamıyor, halkın görevden kaçması ve idarenin açık suiistimalleri mümkün oluyordu. Bütün bunlar işlerin doğru örgütlenmesine müdahale etti ve hükümdar ve patrik, ataerkil raporun "tüm maddeleri" hakkında "bunun nasıl düzeltileceği ve dünyanın nasıl düzeltileceği" konusunda bir konsey toplamaya mahkum edildi. Zemstvo Sobor'un bu konudaki kararı, belirli görevleri yerine getiren bütün bir hükümet programı niteliğindedir: mülklerdeki hizmetleri uygun şekilde düzenlemek, arazinin doğru kadastro envanterlerini çıkarmak ve bunlara dayanarak vergilendirmenin doğruluğunu sağlamak, genel bir gelir ve gider listesi hazırlamak için hem hazinenin nakit parasını hem de gelecekteki kaynaklarını bilmek; Ülkede düzenin tesisini engelleyen idari suiistimalleri ortadan kaldıracak etkili tedbirler almak. Bütün bu tedbirlerin, devlet fonlarının halk için en doğru ve en kolay şekilde artırılması hedefine yönelik olduğu çok açık. Çar Mihail Feodoroviç döneminde Moskova hükümetinin sonraki tüm faaliyetleri, 1619'daki "dünyanın nasıl organize edileceği" konusundaki bu uzlaşma kararından kaynaklandı ve bu karar, patriğin "makaleleri" muhtırasından kaynaklandı. Böylece F., dönüşünün ilk dakikasından itibaren Moskova siyasetinin lideri oldu ve bu önemini patriklik dönemi boyunca korudu. O yıllara ait emir defterleri ve tüzükler bunun birçok göstergesidir. Patrik-babanın oğlu-hükümdarla yazışmaları, patriğin hem büyük hem de küçük Moskova işlerinin gidişatı üzerindeki etkisinin tüm gücünü ortaya koyuyor. Bu nedenle, Astrakhan Başpiskoposu Pachomius'un (1641-1655) F.'nin "kralın kendisinden korktuğu kadar bir hükümdar olduğu" ve "her türlü kraliyet işlerine ve askeri işlere hakim olduğu" şeklindeki incelemesine inanılabilir. Patrik'in ortak hükümeti tamamen resmileştirildi: Çar gibi "büyük egemen" olarak adlandırılarak, yüce gücün tüm eylemlerinde kamusal bir rol aldı: "Tüm meseleler" diyor S. M. Solovyov, "rapor edildi" Her iki hükümdar, her ikisinin de kararlaştırdığı yabancı büyükelçiler ikisine de birlikte takdim edildi, çifte berat verdiler, çifte hediyeler sundular." Filaret'te sadece patriği görmeyi düşünen ve onun hanedanlık önemini unutanlara çar, "Hükümdar nasılsa, hükümdarlarının babası, büyük hükümdar, en kutsal patrik ve onların hükümdarı da öyledir" dedi. Majesteleri ayrılamaz.” Bu emirle, patrikin oğlundan ayrı olarak raporları ve dilekçeleri kabul etmesi ve bunlar hakkında karar vermesi ve ardından hükümdara karşılıklı güven konusunda bilgi vermesi, patrik açısından iktidarın gaspı olarak değerlendirilemez. böyle bir davranışı haklı çıkardı.

Bu, genel anlamda, patriğin Moskova hükümetindeki konumuydu. Ebeveyn otoritesi ve siyasi tecrübesi nedeniyle işlerin ve mahkeme ilişkilerinin yönetilmesinde lider kişi oldu. Bu nedenle, 1619'dan 1633'e kadar Moskova'da meydana gelen tüm devlet ve saray olayları, Çar Mihail Feodorovich'in biyografisinde tartışılabilecek ve burada üzerinde durmayacağımız onun adıyla ilişkilendirilmelidir.

Patrik Philaret'in doğrudan yetkisi altındaki kilise yönetimi alanında derin bir iz bırakmadı. Arch'ın incelemesine göre, devlet işlerinde ve kilise yaşamında güçlüydü, ancak genel olarak gücünü nasıl göstereceğini biliyordu. Pachomius, "manevi rütbeden önce merhametliydi ve parayı sevmiyordu." Kilise hayatında pek çok huzursuzlukla karşılaştı ve ataerkil rütbeyi kabul ettikten hemen sonra kötülükleri aktif olarak ortadan kaldırmaya başladı. Ataerkil yönetim döneminde (1612-1619), Moskova kilisesi bir anarşi dönemi yaşadı. Hermogenes'in Moskova'daki ölümünden sonra, zemstvo milisleri tarafından kuşatılan boyarlar, görünüşe göre, ilk sahtekarın yönetimindeki Ignatius'a ataerkil haklarını iade etmeye çalıştı, ancak Ignatius özgürlüğünü alır almaz Moskova'dan Litvanya'ya kaçtı. Zemstvo milis Prensi. Moskova'yı kurtaran Pozharsky, büyükşehirlerin en büyüğü Novgorodlu Isidore İsveç esaretinde olduğundan, Kazan Metropoliti Ephraim'i din adamlarının başı olarak tanıdı. Ephraim'in ölümünden sonra, 1614'ten 1619'a kadar kilisenin işleri, kendisine verilen umutları yerine getirmeyen ve birçok düzensizliğe ve şiddete izin veren Krutitsa Metropoliti Jonah tarafından yönetildi. Bunlardan en bariz olanı, basılı yayınlar için metinleri düzenleyen dini kitapların referans kitapları üzerinde gerçekleştirildi. Bu müfettişler, Trinity-Sergius Manastırı'ndan keşişler Arseny Glukhoy ve Anthony ve aynı manastır Dionysius'un ünlü başpiskoposu ve onlarla birlikte rahip Ivan Nasedka'nın, Metropolitan Jonah'ı geçerek kitapları "hükümdarın sözüyle" düzeltmelerine izin verildi ve matbaada ya da büyükşehirde değil, kendi manastırında iş yapıyor. Okumuş insanlar olduklarından ve meseleyi anlama bakımından önceki müfettişlerden üstün olduklarından, resmi kitaplarda düzeltilecek bir şeyler bulmuşlar ve sadece eski basımlarda değil, basılan kitaplarda da bir takım hatalara dikkat çekmişlerdir. zaten Yunus'un hükümdarlığı sırasında. Bu, herhangi bir karakter özelliğiyle öne çıkmayan metropolü kızdırabilirdi: meseleye sanki kendisinden bağımsız olarak yapılan düzeltme tam olarak onun kınanmasını amaçlıyormuş gibi baktı. Ve burada, kişisel düşmanları olan Trinity rahipleri Philaret ve Loggin'den araştırmacılara karşı başka bir suçlama geldi; başpiskoposlarını ve onun işbirlikçilerini, dualardaki duaların son ilahilerini kafirce değiştirmekle ve Rab'bin vaftizi için yapılan duada "ve ateşle" sözcüklerini atlamakla suçladılar. Dionysius, 1618 baharında düzelttiği tüketici kılavuzunu Jonah'ın onayına sunduğunda, Metropolit 18 Temmuz'da değişiklikleri değerlendirmek üzere bir konsey topladı. Bu karar müfettişlerin yargılanmasına dönüştü; onların adil görüşleri cahil yargıçlar tarafından yanlış ilan edildi; kemer. Dionysius ve Arseny Glukhoy mahkum edildi ve bir manastıra hapsedildi. Özellikle kemer için zordu. Dionysius: Metropolit kendisine dayatılan kefareti sanki kişisel intikamının bir aracına dönüştürdü. Metropolit, başpiskoposun manastırda işkence görmesinin yanı sıra mahkemesine gelmesini de talep ederek onu aşağılama ve işkenceye maruz bıraktı. Filaret esaretten dönene kadar olaylar böyle devam etti. 1619'da Moskova'da bulunan Kudüs Patriği Theophan, Dionysius'un haklı olduğunu beyan etmesine rağmen, "ayrıcalık" sorununun resmi olarak yeniden değerlendirilmesini tek başına talep etmeye cesaret edemedi: ve ateş". Ancak Philaret'in patrik olarak kutsanmasından sadece bir hafta sonra, 2 Temmuz'da her iki patrik de müfettişlerin davasının konseyde yeniden değerlendirilmesini emretti. Dionysius uzun açıklamalar yaptı ve bu sefer rakiplerini mağlup etti. Görüşü doğru kabul edildi, kendisi ve yoldaşları masum acı çekenler olarak kabul edildi. Hepsi haklarına kavuşturuldu ve müfettişlik görevlerinde kaldı. Zaten 1625 yılında Doğu ile resmi ilişkiler kurulduktan sonra Patrik F., bir fermanla tüm dualardaki artışın lekelenmesini emretmişti. ve ateş ve onu asla dua ederken okumayın.

Metropolitan Jonah'ın bu konudaki tutumu onurlu değildi. Patrik Philaret'in başlattığı başka bir vakada Yunus belki özünde daha haklıydı ama aynı derecede değersiz bir tavırla davrandı. 1620'de iki Moskova rahibi, Patrik Philaret'ten, Yunus'un Ortodoksluğa geçen iki Polonyalıyı vaftiz etmelerine izin vermediği, ancak geleneğin aksine, yalnızca onları meshetmelerini ve Aziz Petrus'a kabul etmelerini emrettiğini açıklamasını istedi. cemaat. Patrik bu konuya çok sert tepki gösterdi, çünkü Moskova tarihinin çok önemli bir anında - Vladislav'ın kral olarak seçilmesi sırasında, Patrik Hermogenes'in onu bulmaya çalıştığı sırada - Latinlerin Ortodoksluğa kabul edilmesine ilişkin kurallar sorununun çözümüne kendisinin de katılması gerekiyordu. Gelecekteki kralın kilisenin bağrına nasıl kabul edileceğini buldum. Daha sonra Vladislav'ın Ortodoks şekilde yeniden vaftiz edilmesi gerektiği yönünde sorun çözüldü ve Patrik F. artık bu görüşe iyice yerleşmiş oldu. Metropolit Yunus'u yanına çağırdı ve Yunus'un bu görüşte ısrar ettiğini gördü. Bu kafirler arasında Latinler VI. Ekümenik Konsil'in kurallarından birinin Chrismation yoluyla Ortodoksluğa eklenmesini emretmektedir (bu görüş esasen doğrudur). Patrik, "Latin sapkınlığının" farklı bir anlayışına dayanarak, en kötü şey olarak Yunus'u günah işlemiş saymış ve bu nedenle ayin yapmasını yasaklamış ve onu yargılamak için bir konsil toplamış ve bu konsey Aralık 1620'de toplanmıştır. patriğin tarafını tuttu, onun konuya ilişkin yorumunu benimsedi ve Yunus'u kınadı. Sorumluluktan korkan bu ikincisi, fikrinde ısrar etmedi, aynı zamanda itiraf etmek de istemedi, konunun nasıl olduğunu hatırlamadığını ve bu tür sorunların çözümü için kendisine başvurup başvurmadıklarını söyleyerek kaçmaya çalıştı. Bununla birlikte, Metropolitan'ın değersiz davranışı açığa çıktı ve günaha "kasıtla değil, basitlikle" düştüğünü kabul ederek, bağışlanmak için alnını katedrale vurdu. Sadece Katolikleri değil, aynı zamanda Ortodoksluğun saflığını sıkı bir şekilde korumayan tüm "Belarusluları" da yeniden vaftiz etmeye karar veren Konsey, Yunus'u affetti ve onun üzerindeki manevi yasağı kaldırdı. Ancak birkaç ay sonra, Jonah'a karşı, Vologda Başpiskoposu Nektary'yi suçsuz bir şekilde manastıra sürgün ettiği ve ardından nihayet uzlaşılan Jonah'ın metropolden Spaso-Prilutsky Manastırı'na çekilmek zorunda kaldığı yönünde yeni bir suçlama ortaya çıktı.

Patrik F., hoşlanmadığı büyükşehirle bu şekilde ilgilendi ve Moskova kilisesinde huzur ve düzeni sağladı. Yunus'un hataları ve suistimalleri sayesinde patriğin başlangıçta dahil olduğu ilişkiler, bu büyükşehir kaldırıldıktan sonra bile Philaret'in ilgisini çekmeye devam etti. Ayin kitaplarının düzeltilmesi ve basılması enerjik bir şekilde gerçekleştirildi: Metropolitan Macarius, "Rus Kilisesi Tarihi" adlı eserinde "Filaret Nikitich yönetiminde" diyor, "Moskova matbaasından önceki tüm kitapların basıldığından daha fazla kitap çıktı." başından beri defalarca." Başlarında Arseny Glukhy ve Ivan Nasedka'nın bulunduğu soruşturmacılar başarıyla seçilmişti, çalışkandı ve kendilerine emanet edilen konunun önemi konusunda doğru görüşe sahipti. Ancak, karşılaştırma yapılmadan düzeltmelerin doğruluğunu garanti etmenin imkansız olduğu Yunanca metinlere yeterince aşina olmadıkları için onlara engel oldu; Düzeltmeler için incelenen materyalin kapsamını genişletme ve Yunanca el yazmalarını da dahil etme ihtiyacını nihayet fark ettikleri zaman henüz gelmemişti. Ayin kitaplarının basımı konusuna son derece önem veren Patrik F., Litvanya sınırının ötesinden Moskova devletine gelen basılı kilise kitaplarına da dikkat etmek zorunda kaldı. 1627 yılına kadar Litvanya matbaacılık ürünlerinin kaliteli olduğunu düşünüyordu; ancak günah çıkarma odasını onaylamayan kitapların da orada basıldığı ortaya çıktığında (Kirill Tranquillion'un Öğreti İncili), patrik yavaş yavaş koşullar tarafından haklı gösterilmeyen sert bir önlem almaya başladı: Litvanya basınının her yerde Moskova kitaplarıyla değiştirilmesi ve Litvanya kitaplarının özel kişiler arasında bile dağıtılmasının yasaklanması. Batı Rus yazar Lavrentiy Zizaniya'nın Moskova'da onaylanan, düzeltilen ve halihazırda basılan kitabı, göründüğü gibi, tam da yabancı olan Litvanyalı olan her şeye duyulan bu güvensizlik nedeniyle dolaşıma girmedi. F. Litvanyalı göçmenlere de aynı güvensizlikle davrandı ve onları ancak üç kat daldırma yoluyla yeniden vaftiz ederek Ortodoks Kilisesi'nin cemaatine kabul etti.

Moskova Ortodoksluğunu Katoliklik ve Birlik'ten gelecek zararlardan korumaya yönelik bu endişelerin yanı sıra, 1617 Stolbovo Antlaşması'na göre İsveç'e giden bölgelerde Lutherci propagandanın Ortodoksluk karşısında zafer kazanmasına izin verilmemesi konusunda endişeler vardı. Novgorod Metropolitine, ele geçirilen toprakların Ortodoks nüfusu için manevi bakım sağlaması emredildi ve sürünün bu kısmıyla ilişkilerin yolları belirtildi. Aynı zamanda, Moskova hükümeti diplomatik temsil yoluyla İsveçlilerin Lutheran öğretilerini Finlandiya kıyısındaki Ortodoks nüfusu arasında yayma girişimlerini durdurmaya çalıştı. Öte yandan Sibirya'daki Rus kolonizasyonunun başarısı, patriğin yeni bölgelerle ve yeni bir sürüyle ilgilenmesine neden oldu. Tobolsk piskoposluğu kuruldu ve yeni işgal edilen bölgenin kaba ve vahşi nüfusu arasında kilise ve manastırların kurulması, düzen ve dekanlığın kurulması üzerinde aktif olarak çalışan Başpiskopos Kıbrıslı ona gönderildi.

Özel kilise kutlamalarından, yeni azizlerin (Unzhensky'li Macarius ve Galiçyalı İbrahim) yüceltilmesinin yanı sıra, Rab'bin cübbesinin Moskova'ya getirilmesinden de söz edilmelidir. 1625'in başında, Pers Şahı Abbas'ın elçisi Gürcü Urusambek Moskova'ya geldi ve diğer şeylerin yanı sıra patriğe altın bir tabut, "bir gemi ve içinde büyük ve şanlı katliamcı İsa" sundu. Moskova'nın bu mücevher hakkında bazı bilgileri vardı: Şah'ın onu Gürcistan'dan aldığını ve Gürcistan'da saygı gördüğünü biliyorlardı. Sunulan hediyeyi inceleyen ve inananların bu özsuyundan şifa aldığından emin olan patrik ve katedral, özsuyu Rab'bin gerçek cübbesi olarak tanıdı, onu Varsayım Katedrali'ndeki sandığa yerleştirdi ve 15.00'de onun onuruna bir kutlama düzenledi. 27 Mart.

Patrik Filaret Nikitich'in hayatı ve çalışmalarına dair bir inceleme, bu adamın garip kaderi konusunda bizi şaşırtabilir. Sıradan bir boyar kariyeri için yetiştirilmiş, zaten boyar rütbesine ulaşmış olan adam, birdenbire manastır başlığını takar ve aynı zamanda siyasi bir sürgüne dönüşür. Ani bir hükümet darbesi, onu dünyevi değil dini şereflere kavuşturur ve onu ikinci kez esaret kazalarına ve utanç verici esarete maruz bırakır. Bu esaretten kurtulan ve kendisini Tushino Polonyalılarından kurtaran F., yeniden Polonya esaretine düşer ve ardından tüm Moskova devletinin yöneticisi olur. Hızlı pozisyon değişikliği, çeşitli durumlar ve bir dizi zorlu denemenin karakteri güçlendirmesi ve zor ama değerli günlük deneyimler sağlaması gerekiyordu. Bu güçlü karakter ve bu deneyim, F.'yi 1619'da hükümdar oğluna yardım etmek için Moskova'ya getirdi. Patriğin daha önceki tüm faaliyetleri büyük olasılıkla onu bilgili bir diplomat ve akıllı bir siyasi iş adamı olarak hazırlamış olabilirdi. Hanedan çıkarları onu tüm çabalarını yetenekli ve hazırlıklı olduğu kamu işlerini yönetmeye yönlendirmeye zorladı. Teolojik eğitimin eksikliği onu kilise işlerinde özellikle çekingen ve ihtiyatlı hale getirdi. Bu alanda kendisini Ortodoksluğun korunmasına ilişkin kaygılarla sınırladı ve burada, siyaset meselelerinde olduğu gibi, asıl tehlikenin Litvanya sınırının ötesinden tehdit edildiğini düşünerek, Polonya-Latin olan her şeye karşı özel bir kıskançlıkla isyan etti. Aksi takdirde o anın ihtiyaçlarını takip etmiş ve onların üzerine çıkmamıştır. Dolayısıyla Philaret'in faaliyetlerinin siyasi tarafı kilise tarafına göre daha görünür ve daha önemlidir. 1619'dan 1633'e kadar emekleriyle güçlendirilen devlet gücünün gerçek bir temsilcisi ve devlet düzeninin düzenleyicisiydi. Bu esas olarak patriğin tarihsel değeridir.

A. Smirnov: "Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Filaret Nikitich", Moskova, 1847 ("Manevi Aydınlanmayı Sevenler Derneği Okumaları"ndan, 1872-1874. - Metropolitan Macarius: "Rus Kilisesi Tarihi" , ciltler X ve XI. - S. M. Solovyov: “Eski çağlardan beri Rusya Tarihi”, cilt. 348. ; 1882, II, s. 313. - "Moskova Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar", yıl 3, kitap III, s. 19-40 - "Tarihsel Eylemler", Arkeografi Komisyonu tarafından derlenmiştir, cilt . II, Sayılar 38 ve 54. - Bu Elçilerin İşleri, cilt II, no. Moskova ve Tüm Rusya,” Moskova, 1837 (Mukhanov Koleksiyonunda da aynı).

İLE. P - v.

(Polovtsov)

Filaret Romanov-Yuryev

(Fyodor Nikitich) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği.

1554-1555 civarında Romanov boyar ailesinde doğdu.

Fyodor Nikitich Romanov, Çar Fyodor Ioannovich'in (anne tarafından) kuzeniydi.

Zamanına göre mükemmel bir eğitim aldı. İlk kez 1585 yılında Sıralama Kitaplarında bahsedilmiştir.

1586'da Nizhny Novgorod'un ve ardından Pskov'un valisi olarak hizmet etmeye başladı. Bir dizi diplomatik görevi yerine getirdi.

Boris Godunov'un krallığa seçildiği 1598 Zemsky Konseyi'nin bir katılımcısıydı.

Açık fikirliliği ve açık yürekli yapısı Fyodor Nikitich'i halk arasında popüler kıldı; çocuksuz Çar Fyodor Ioannovich'in halefi olacağı yönünde söylentiler vardı. 1600'ün sonu ve 1601'in başında Fyodor Nikitich utanç içinde kaldı. Çarlık iktidarını elde eden ve bu gücün çarın en yakın akrabaları olan Romanov kardeşlerden birine geçmeyeceğinden korkan Boris Godunov, onları hapse göndermek için bir bahane buldu. Ağabeyi Fyodor, Anthony Siysky Manastırı'na sürüldü ve Filaret adıyla zorla manastıra dönüştürüldü. Manastırda ilk başta sıkı bir gözetim altında tutuldu, kiliseye girmelerine bile izin verilmedi ve kimsenin onu görmesine izin verilmedi. Daha sonra Çar Boris, Philaret'e karşı yumuşadı, kiliseye gitmesine izin verdi, ona hiyeromonk rütbesi verilmesini emretti ve hatta onu Siya Manastırı'nın başpiskoposu yaptı.

Moskova tahtını ele geçiren ve Korkunç Çar İvan'ın (Çareviç Dimitri) gerçek oğlu olarak poz veren Sahte Dmitry I, Romanov kardeşler de dahil olmak üzere hayali akrabalarını esaretten ve duş sadakalarından kurtarmak için acele etti ve Archimandrite Philaret'e rütbesini teklif etti. Rostov See'deki büyükşehir. Şu anda Rostov See, False Dmitry I'in daha önce bir başpiskopos olduğu Trinity-Sergius Lavra'ya emekli olmasını emrettiğim Metropolitan Kirill (Zavidov; † 1619) tarafından işgal edildi.

Mayıs 1606'da Filaret, Rostov Piskoposu olarak kutsandı ve Metropolitan rütbesine yükseltildi.

Mayıs 1606'da False Dmitry öldürüldü. 1 Haziran 1606'da, hayatta kalan prens hakkındaki efsaneyi ortadan kaldırmak için Metropolitan Philaret'i Tsarevich Dmitry'nin kalıntıları için Uglich'e gönderen Vasily Ivanovich Shuisky kral seçildi. 3-6 Haziran 1606'da tutku taşıyıcısının kutsal kalıntıları bozulmamış olarak bulundu ve Başmelek Mikail adına Kremlin Katedrali'ne nakledildi.

Haziran 1608'de, yeni sahtekar False Dmitry'nin orduları (Moskova'da ölen Çar False Dmitry gibi davrandı) Moskova'ya yaklaştı ve kendisi için başkent haline getirdiği Tushino köyüne yerleşti. Tushino'da yaşayan ve Moskova'yı ele geçirecek gücü olmayan Tushino hırsızı ve çarı, kendi adıyla anıldığı gibi, birliklerini kendi iktidarına tabi kılmak için çeşitli yerlere gönderdi. Her yerdeki Kilise papazları, halkı meşru hükümdara verilen yemine sadık kalmaya ikna etti ve onların gayretleri yüzünden acı çekmeyecek çok az rahip kaldı. Jan Peter Sapieha'nın müfrezelerinden biri, Pereyaslavl hainleriyle birlikte Rostov'a yaklaştığında (11 Ekim 1608) ve şehrin sakinleri, birkaç gayretli asker ve vatandaşla birlikte Rostov Metropoliti Philaret Yaroslavl'a kaçtı. Katedral kilisesi ve ölüme hazırlanırken kendisi de Mesih'in Azizleri Gizemi'nin cemaatini aldı ve rahiplere itiraf etmelerini ve diğerlerine de cemaat vermelerini emretti. Kilisenin kapıları düşmanın baskısına dayanamadı ve bir katliam başladı. Metropolitan Philaret ele geçirildi, kutsal kıyafetleri çıkarıldı ve çıplak ayakla, sadece bir parşömen giyerek Tushino'ya götürüldü ve yol boyunca çeşitli hakaretlere maruz kaldı. Tushino'da mahkumun kaderi değişti. Kendisini Korkunç Çar İvan'ın oğlu olarak gören Sahte Dmitry, hayali akrabasıyla saygı işaretleriyle tanışmak istedi, ona yine kutsal kıyafetler giydirdi ve hatta ona Moskova ve Tüm Rusya Patriği "adını" vermesini emretti. Metropolitan Philaret'e bu kadar çok saygı gösteren sahtekar, ona güvenmedi ve etrafını onun her hareketini izleyen muhafızlarla çevreledi.

Şu anda Rusya'da sahtekarın yanı sıra başka bir düşman da aktifti - Polonya Kralı Sigismund III. Eylül 1609'da kral, ordusuyla birlikte Smolensk'e yaklaştı ve manifestosunda Rusya'yı düşmanlarından kurtaracağını, iç çekişmeleri ve kan dökülmesini durduracağını, düzeni ve sessizliği sağlayacağını ve Rusların bizzat kendisine bunu sorduğunu açıkladı. gizli mektuplar Aralık ayında Sigismund'un Smolensk yakınlarındaki büyükelçileri Tushino'ya geldi ve diğer şeylerin yanı sıra burada bulunan Moskovalılara ve adı geçen Patrik Filaret'e, kralın otoritesi altına girmek isterlerse kralın onları büyük bir nezaketle karşılayacağını önerdiler. onların inançlarını, haklarını, kilise ve yargı geleneklerini koruyun. Filaret ve diğer Moskovalılar vaatlere inandılar ve sahtekarların ünlü yandaşı Mihail Saltykov başkanlığındaki büyükelçiler aracılığıyla, oğlu Vladislav'ın Moskova'da hükümdar olmasını istediklerini krala duyurdular (27 Ocak 1610), ancak şu şartla: Ortodoks inançları, insanların hak ve özgürlükleri. Kral, nişanlı Patrik Philaret'e (Şubat 1610'da) bir mektup gönderdi; bu mektupta, hükümdar oğlu Prens Vladislav'ı Moskova'ya vermeyi kabul ederek, Yunan hukukuna olan inancını hiçbir şekilde ihlal etmeyeceğini belgeledi. False Dmitry II'nin Kaluga'ya uçuşunun ardından Tushino'daki askeri kamp (5 Mart) Polonyalılar tarafından ateşe verildi ve herkes tarafından terk edildi ve Polonyalıların esir aldığı ve onlarla birlikte "büyük bir güçle" yönettiği Filaret. yolda Rus savaşçılar tarafından kurtarıldı ve Moskova'ya ulaştı.

Vasili İvanoviç Shuisky'nin devrilmesinden sonra (17 Temmuz 1610), Moskova kimin egemen olarak seçileceğini tartışmaya başladığında, Mozhaisk'te bir orduyla görev yapan Polonyalı hetman Stanislav Zholkiewski acilen Moskova'nın Vladislav'ı kral olarak tanımasını talep etti. ve Sigismund'un Mikhail Saltykov ve Tushino'dan Smolensk yakınlarına gelen diğer Rus büyükelçileriyle imzaladığı bir anlaşmayı gönderdi (31 Temmuz). İlk boyar Prens Fyodor İvanoviç Mstislavsky ve o dönemde hükümeti temsil eden diğer boyarlar aslında Vladislav'ı seçmeyi kabul ettiler ve bunu kamuoyuna duyurdular. Patrik Hermogenes († 1612; 17 Şubat / 2 Mart, 12/25 Mayıs, 5/18 Ekim anıldı) Ortodoks bir Rus çarının seçilmesinde ısrar ederek şiddetle karşı çıktı ve iki adayı gösterdi: Prens Vasily Golitsyn ve on dört yaşındaki Mikhail Fedorovich Romanov, Metropolitan Philaret'in oğlu. Metropolitan Philaret, Lobnoe Mesto'ya gitti ve halka şunu söyledi: “Baştan çıkarmayın, ben Moskova devletine yönelik kraliyetin kötü niyetlerini gerçekten biliyorum, o onu ve oğlunu ele geçirmek ve gerçek Hıristiyan inancımızı mahvetmek istiyor ve Latincesini oluştur.” Ancak Polonya birliklerinin komutanı Hetman Stanislav Zholkiewski, orada bulunmayan 15 yaşındaki Wladyslaw adına yemin etti. Boyarlar, bizzat kralın Smolensk yakınlarında Saltykov ve yoldaşlarıyla birlikte belirlediği koşulları temel alarak Hetman Zholkiewski ile bir anlaşma imzaladılar. Eylül ayında hükümet Polonyalı birliklerin Moskova'ya girmesine izin verdi. Eylül 1610'da Metropolitan Philaret, Ağustos Antlaşması'nın maddelerini nihayet pekiştirmesi beklenen kuşatılmış Smolensk'e yönelik "büyük elçiliğe" başkanlık etti. Müzakereler sırasında Metropolitan Philaret, anlaşmanın şartlarını onaylamayı reddetti ve bunun sonucunda Nisan 1611'de tutuklanarak Polonya'ya gönderildi.

Ekim 1610'dan bu yana, tüm gerçek güç, Şubat ayında Kral Sigismund III'ün hizmetine giren Polonya garnizonunun askeri liderlerinin ve bir grup "Tushino" hainin elinde yoğunlaştı.

13 Nisan 1611'de Metropolitan Philaret, Smolensk yakınlarından Polonya'ya götürüldü ve orada Marienburg kalesine hapsedildi.

21 Şubat 1613'te Ortodoksluk Pazar günü, Romanov hanedanının ilk çarı, Metropolitan Philaret'in oğlu Mikhail Fedorovich tahta seçildi.

2 Mayıs'ta ciddiyetle Moskova'ya girdi ve kraliyet tahtına çıktı. Çar Mihail Fedorovich'in tahta seçildiği andan itibaren ana endişelerinden biri, babası Metropolitan Philaret'in esaretten serbest bırakılmasıydı. Bu amaçla, 1613 yılında, Rus topraklarının ve Zemsky Sobor'un tüm temsilcileri, Polonya Kralı Sigismund'a, savaşı sona erdirmeyi ve esirleri değiştirmeyi teklif eden bir mektup yazdı. 1614'te Moskova boyarları, müzakerelere başlamayı kabul eden Polonyalı ve Litvanyalı lordlara yanıt olarak aynı mektubu gönderdiler. Egemen, Metropolitan Philaret'e bir mektup yazdı ve ona, esaretin sonuna kadar yanında kalan Moskova Sretensky Manastırı Ephraim'in başrahibini gönderdi. 1615'te müzakereler fiilen başladı, ancak istenen hedefe ulaşmadı; daha sonra savaş devam ederken birden fazla kez yeniden başlatıldılar, ancak aynı zamanda başarılı olamadılar ve ancak 1618'in sonunda (1 Aralık), Rusya ile Polonya arasında on dört yıl altı ay süren Deulin ateşkesinin sona ermesiyle sona erdiler. Metropolitan Philaret'in de serbest bırakıldığı mahkum değişimini ancak 1 Haziran 1619'da takip etti. Böylece Metropolitan Philaret sekiz yıl bir buçuk ay iki günü esaret altında geçirdi. Piskopos Philaret için şiddetli zorluklarla birleşen bu uzun esaret, onu Rusya'nın tüm oğullarının gözünde büyük ölçüde yükseltti: Ona Anavatan ve Ortodoks inancı için acı çeken bir şehit olarak baktılar.

14 Haziran 1619'da Moskova, Metropolitan Philaret'i karşıladı. Başkent zafer kazandı: tüm kiliselerde ve manastırlarda çınlayan çınlamalarla şükran duaları söylendi. Çar, mahkumların hapishanelerden serbest bırakılmasını emretti ve 14 Haziran'da Moskova'da Peygamber Elişa adına bir kilise kurdu.

24 Haziran 1619'da Metropolitan Philaret, Moskova ve Tüm Rusya Patriği olarak atandı. Filaret, Varsayım Katedrali'ndeki ataerkil rütbesine yönelik tören kurulumunu Kudüs Patriği Theophan (sadaka için Rusya'ya gelen) ve diğer Rus hiyerarşilerinden aldı.

Genç kralın babası, devlet adamlığı ve siyasi tecrübeye sahip bir adam olarak, devlet işleri ve saray ilişkilerinin yönetiminde lider oldu. Büyük bir yetkiye ve nüfuza sahipti. 1619'dan 1633'e kadar Moskova'da meydana gelen tüm devlet ve saray olayları onun adıyla ilişkilendirilir. O, emekleriyle güçlenen devlet iktidarının gerçek bir temsilcisi ve devlet düzeninin düzenleyicisiydi. Patrik Filaret'in girişimiyle nüfus sayımı yapıldı. Bu çok önemli bir adımdı, çünkü vergiler halktan eski katip kitaplarına göre adaletsiz bir şekilde toplanıyordu, bu yüzden patriğin yazdığı gibi, “artık bazıları için kolay, bazıları için zor ve Moskova devletinin tüm insanları için tam bir üzüntü içerisindeler.”

Kilise işlerinde Ortodoksluğun saflığını mümkün olan her şekilde destekledi. Filaret'in ataerkil tahtına geçmesiyle birlikte ayinle ilgili kitapların düzeltilmesine yeniden başlandı. Onun onayıyla, Breviary ve Hizmet Kitabı birkaç kez düzeltildi ve basıldı; ayrıca Menaion, Octoechos, Altı Gün, Mezmur, Havari, Saat Kitabı, Renkli ve Lenten Triodion, Sunak İncili ve Öğretme Müjdesi. Patrik Filaret, kitapları düzeltmek için hazırlığa ve her şeyden önce Rum dili bilgisine ihtiyaç olduğunun farkındaydı. Bu bağlamda Moskova'da Chudov Manastırı'nda bir Yunan-Latin okulu kurdu ve başına, kitapları iyice düzeltmeye başlayan Yunan hiyeromonk Arseny'yi atadı. Patrik Filaret döneminde matbaanın kuruluşundan bu yana tüm dönemlerde basılandan daha fazla kitap basılmıştır. Kitaplar, basım bedeli karşılığında manastırlara ve kiliselere kâr amacı gütmeden ve Sibirya'ya ücretsiz olarak gönderildi. Patrik Philaret'in onayıyla birçok manastır restore edilerek yeniden inşa edildi. Din adamlarına karşı merhametli, fakir kardeşlere karşı cömert davrandı ve kilise kutlamalarının muhteşem kutlamasıyla ve hizmetteki düzenle ilgilendi. Onun altında, uygulanmasını sıkı bir şekilde takip ettiği Trezvon'a ilişkin bütün bir tüzük hazırlandı.

Patrik Filaret, Moskova topraklarında Tanrı'nın kiliselerini kurarken uzak Sibirya'yı da unutmadı. Tobolsk şehrinde bir başpiskoposluk makamı kuruldu. 1620'de Patrik, Novgorod Khutyn Manastırı'ndan Archimandrite Cyprian'ın (Starorusenkov; † 1634) Tobolsk Başpiskoposunun makamına seçildiği bir Konsey topladı. Patrik ona, Sibirya'daki Rus yerleşimcilerin ahlaklarının düzeltilmesiyle ilgilenmesini ve yabancı kabileleri Mesih'e dönüştürmesini emretti.

Patrik Filaret döneminde Ruslarla Doğu patrikleri arasındaki ilişkiler yeniden başlatıldı ve temsilcileri gönüllü olarak Moskova'ya gelmeye başladı.

Philaret patrikliği sırasında Rus Kilisesi için göze çarpan bir olay, Rab'bin Cüppesinin İran'dan getirilmesi ve kutlamalarının başlatılmasıydı. Şubat 1625'te Pers büyükelçileri Moskova'ya geldi ve Mart ayında kendilerini Çar ve Patrik'e tanıtarak Filaret'e taşlar ve turkuazla süslenmiş altın bir sandık hediye ettiler ve şöyle dediler: “Egemen, büyük aziz Abbas Şah size gönderdi. , altından bir sandık ve içinde Büyük ve Görkemli İsa Mesih srachitsa." Patrik sandığı şükranla kabul etti. Bunun gerçekten Rab'bin Cübbesi olup olmadığına ilişkin birçok denemeden sonra Patrik bir Konsil topladı, ardından Rab'bin Cübbesi senklite ve halka ciddiyetle duyuruldu ve bu, tarafından düzenlenen "bakır odaya" yerleştirildi. Patrik Philaret. 1626'da Patrik'in onayıyla Metropolitan Cyprian (Starorusenkov), Moskova'daki Rab'bin Şerefli Cübbesi Pozisyonu üzerine tatil için bir hizmet yazdı.

Patrik Filaret, parayı seven biri değildi ve minnettarlık duygusuyla öne çıkıyordu; "vatansız zamanlarda" hükümdarın hizmetinde olan herkesi tercih ediyordu.

Her şeyde düzeni severdi, ihtiyatlıydı, savurgan değildi, mütevazı ve harcamalarında basitti - kürk mantosunun üstünü değiştirdi, eski çizmelerin onarılmasını sağladı ve olağanüstü bir önlemle tek beyaz ipek örgülü kapüşonunun melekli olmasına izin verdi. yıkanmak üzere altın ve gümüş işlemeli.

Marketteki sofrasına sürekli “4-3 paraya ekmek ve bir top ekmek, 2 paraya kızılcık” alıyorlardı. Teneke ve ahşap mutfak eşyalarının satın alınması ise bu azizin günlük ihtiyaçlarının basitliğine tanıklık ediyordu.

Patrik Filaret 1 Ekim 1633'te öldü. Patrik'in Varsayım Katedrali'ndeki taş mezarında bir yazıt vardı: “1 Ekim'de, günün son saatinde, Büyük Egemen Çar ve Tüm Rusya'nın Büyük Dükü Mihail Feodorovich'in, Otokrat'ın ölümü, bedensel olarak doğuştan bir baba ve manevi rütbeye göre bir baba ve hacı, Büyük Üstat ve Hükümdar, Kutsal Filaret, Tanrı'nın, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın lütfuyla."

Bildiriler:

Sertifikalar // Arkeografi Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - T.2, s. 136; cilt 3, s. 230, 319-320.

Öğretim // Arkeografi Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - T.4, s. 12.

06 kilise kitaplarının düzeltilmesi // Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Rus Kilisesi'nin Tarihi: 12 ciltte - St. Petersburg, 1864-1886. - T.4, s. 210-212.

Birkaç öğretici mektup // Rus tarihi, coğrafyası ve şecere dahil olmak üzere Rus antikalarından oluşan bir koleksiyon içeren Eski Rus vivliofika: 20 ciltte - 2. baskı. - M., 1788-1791.

Edebiyat:

Smirnov A.V. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Filaret Nikitich. - M., 1874 ve // ​​Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar. - M., 1874. Bogoslovsky M.S., başrahip. Moskova hiyerarşisi. Patrikler. - M., 1895, s. 16-18. Macarius (Bulgakov), Büyükşehir. Rus Kilisesi'nin Tarihi: 12 ciltte - St. Petersburg, 1864-1886. - T. 11, kitap. 1.-s. 1-71.

Solovyov S. M. Eski çağlardan beri Rusya'nın tarihi: 6 kitapta. - 3. baskı. - St. Petersburg, 1911. - Kitap. 2, s. 580'den itibaren.

Golikov I.I. Rusya'nın bilge transformatörü Büyük Peter'in eylemleri, güvenilir kaynaklardan toplanmış ve yıllara göre düzenlenmiştir. - 2. baskı. - M., 1837-1843. - T.12.

Chetyrkin F.V. Moskova'nın ve tüm Rusya'nın en kutsal patriklerinin yaşıyor. - St.Petersburg, 1893, s. otuz.

Glinsky V.V. Rusya, Romanov Hanesi'nin asası altında (Romanovların 300. yıldönümü vesilesiyle) // Tarihsel Bülten. - St.Petersburg, 1913, Ocak. Orlov F. Varşova'daki Metropolitan Philaret efsanesi 1614-1914. (M. I. Ustinovich’in “Metropolitan Filaret ve Esaret Altındaki Çar Vasily Shuisky” broşürüyle ilgili olarak). - Petrograd, 1915. Kendisinin. Varşova'daki orijinal Rus mirası ve dördüncü bölüm (1610-1612) (Varşova'daki Patrik Filaret'e ait bir anıt-şapelin inşasına ilişkin). - St.Petersburg, 1912. Eding B. N. Büyük Rostov, Uglich. Sanatsal antik çağ anıtları. - M., ed. Knebel, , s. 20.

Tolstoy M.V. Büyük Rostov'un antik tapınakları. - 2. baskı. - M., 1860.

Snessoreva S.I. Kutsal Bakire Meryem'in dünyevi yaşamı. - 3. baskı. - St.Petersburg, 1909, s. 211. Karamzin N. M. Rus Devleti Tarihi: 3 kitapta. 12 ciltten - 3. baskı. - St.Petersburg, 1842-1843. - T.11,12.

Bulgakov S.V. Din adamları için el kitabı. - Kiev, 1913, s. 1405, 1418.

Denisov L.I. Rus İmparatorluğunun Ortodoks manastırları: şu anda Rusya'nın 75 ilinde ve bölgesinde faaliyet gösteren 1105 manastırın tam listesi. - M., 1908, s. 14, 32, 183, 268, 398, 416, 424, 492, 638, 639, 802, 803. Ratshin A. Rusya'daki tüm eski ve mevcut manastırlar ve önemli kiliseler hakkında eksiksiz tarihi bilgiler koleksiyonu. - M., 1852, s. 98. Filaret (Gumilevsky), başpiskopos. Rus manevi edebiyatının gözden geçirilmesi: 2 kitapta. - 3. baskı. - St.Petersburg, 1884, s. 220-221. İsa'nın Doğuşu'ndan 1898'e kadar kilise olaylarını açıklayan kilise ve sivil olayların kroniği, Piskopos Arseny. - St.Petersburg, 1899, s. 644, 766, 631.

Beketov P.P. Kısa biyografilerinin ekleriyle birlikte Rus Kilisesi'nin seçkin adamlarının portreleri. - M., 1843, s. 11,12. Arkeografi Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - T. 2, No. 38 ve 54. Arkeografi Komisyonu tarafından toplanıp yayınlanan Tarihsel Eylemlere Ek: 12 cilt halinde - St. Petersburg, 1846-1875. - T. 2, No. 76. Tüm Rusya takvimi // Yayınevi. Soikina. - Sf., 1917, s. 93-99.

N. D[urnovo]. Rus hiyerarşisinin dokuz yüzüncü yıldönümü 988-1888. Piskoposluklar ve piskoposlar. - M., 1888, s. 11, 24.

Tarihsel bülten. - St. Petersburg, 1884, Ocak, s. 23; Aralık, s. 810. - 1885, Ekim, s. 116. - 1886, Ocak, s. 78. - 1887, Mayıs, s. 259. - 1888, Aralık, s. 116. - 1889, Temmuz, s. 212. - 1890, Ekim, s. 190. - 1891, Ocak, s. 214; Temmuz, s. 194. - 1894, Haziran, s. 768. - 1896, s. 82. - 1900, Ocak, s. 319, 323. - 1904, Mart, s. 1178-1179; Mayıs, s. 767-768.

Kilise bülteni. - St. Petersburg, 1891, Sayı 7, s. 104.

Ortodoks muhatap. - Kazan, 1866, Ocak, s. 37-38; Nisan, s. 311-321. - 1867, Haziran, s. 84.123. - 1907, Mart, s. 367. Rus antikliği. - St. Petersburg, 1875, Şubat, s. 455; Nisan, s. 816, 819. - 1879, Nisan, s. 733-734. - 1888, Şubat, s. 394. Rus hacı. - 1888, Sayı 35, s. 413-415, 425-426.

1913, Sayı 7, s. 108-109; 10, s. 153.

1914, Sayı 3, s. 45-47. Skvortsov N., rahip. Moskova Kremlin // Rusya Arşivi. - M., 1893. - Kitap. 3, s. 12, 24. Nizhny Novgorod İlahiyat Okulu'ndaki antik deponun el yazmasından // Rus Arşivi. - M., 1897. - Kitap Z, s. 153-154,156. Rus arşivi. - M., 1901. - Kitap. 1, sayı 2, s. 184,187-189.

1903. - Kitap. 1, sayı 3, s. 419; kitap 2, sayı 5, s. 92.

1904. - Kitap. 1, sayı 1, s. 107; 2, s. 287-288.

1910. - Kitap. 3, sayı 11, s. 338. Moskova Patrikhanesi Dergisi. - M., 1944, Sayı 9, s. 13.

1945, Sayı 6, s. 68; 10, s. 5. - 1954, Sayı. 5, s. 33. - 1957, Sayı 12, s. 36. Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlük: 2 ciltte // Ed. P. P. Soikina. - St.Petersburg, b. g. - T.2, s. 2230-2231. Rusça biyografik sözlük: 25 ciltte - St. Petersburg; M., 1896-1913. - T.21, s. 94-103. Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 41 ciltte - St. Petersburg, 1890-1907. - T.35 (kitap 70), s. 735-737.

Nazarov V.D. Filaret // Sovyet Tarihi Ansiklopedisi. - M., 1974. - T. 15, s. 76, 77.

Minea Mayıs. - M., 1987. - Bölüm 2, s. 139. Macarius (Bulgakov), büyükşehir. Rus Kilisesi'nin tarihi. - M., 1996. - T.6, s. 79, 80, 94, 96, 98-102, 111, 126-128, 137, 244, 275-298. Başlangıçtan günümüze Rus patriklerinin düşünceleri. - M., 1999, s. 43-54. Poloznev D. F. 17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi. // Ortodoks ansiklopedisi. - Rus Ortodoks Kilisesi. - M., 2000, s. 81-85.

Solodkin Ya. G., Bulanin D. M. Filaret // Eski Rus'un yazarları ve kitapçılığı sözlüğü. - St. Petersburg, 2004. - Sayı. 3. - Bölüm 4, s. 161-168.

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .