Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) 2 Mart'ta Tula'da fakir bir soylu ailede doğdu. Büyüdü ve Chernigov eyaletinin Novgorod - Seversky şehrinde büyüdü. Annesi öldüğünde henüz on iki yaşında değildi ve annesinin ölümünden sonra babası neredeyse hiç evde olmadı, bu yüzden küçük erkek kardeşiyle kimsenin ziyaret etmediği bir çiftlikte yalnız yaşadı.
Çocuk 11 yaşına kadar evde eğitim gördü ve ardından spor salonunun üçüncü sınıfına girdi. K.D. spor salonunun görünümünü ve atmosferini böyle tanımlıyor. Ushinsky: “Uzun, alçak, kararmış bir binaydı ve tepesinde bir kabin vardı. Bir bilim tapınağından çok bir buhar imalathanesine benziyordu: eski çerçevelerdeki pencereler titriyordu, mürekkeple kaplı çürümüş zeminler gıcırdadı ve sıçradı, kapılar kötü yapılmıştı, eski püskü uzun eski banklar kesilip üzerlerine karalanmış birçok nesil okul çocuğu tarafından. Bu banklarda ne eksikti! Öğretmen portreleri, sayısız sözler... Alt sınıflar o kadar havasızdı ki, yeni öğretmen dersine başlamadan önce uzun süre yüzünü buruşturur ve tükürürdü... Spor salonunun gösterişsiz görünümü, hüküm süren özel atmosferle birleşti. içinde. Demokrasi ve dostluk ruhu, bilime saygı ve bilginin peşinde koşma ruhuyla karakterize edilmişti ve tüm bunlar spor salonunun öğretmenleri sayesinde mümkün oldu... Bu bina kötüydü ama ben de üzülüyorum, tıpkı benim gibi. Çocukluğumun ilk ve canlı hayalleri için üzülüyorum.”
Novgorod-Seversky yakınlarındaki mülkünde yaşayan Ilya Fedorovich Timkovsky'nin okul çocukları ve öğretmenleri üzerinde büyük etkisi oldu. Timkovsky daha önce Moskova Üniversitesi'nde tarih, genel edebiyat ve Rus hukuk bilimi dersleri veriyordu. Hukuk ve felsefe doktoru olarak sağlık nedenleriyle üniversiteden ayrıldı ve Novgorod-Seversky'deki spor salonunun müdürü oldu; Bu yıllarda Ushinsky orada okudu.
Spor salonu, bilime saygının yerleşik olduğu gerçeğini Ilya Fedorovich Timkovsky'ye borçluydu. Konuşmalarında bilimin insanlık için büyük misyonundan, toplumun ahlaki ilerlemesindeki rolünden ve bilginin hazzından duygulu bir şekilde bahsetti. Bilime eşit derecede saygılı olan diğer öğretmenler de lise öğrencileri üzerinde aynı faydalı etkiye sahipti.
Ve bir önemli durum daha Ushinsky'nin gelişimini etkiledi. Spor salonundan 4 mil uzakta yaşıyordu ve her gün okula gidiş-dönüş yaklaşık 10 kilometre yürüyordu. Doğanın etkilenebilir genç adam üzerinde büyük etkisi oldu. Kendisi daha sonra doğanın, şehrin güzel çevresinin, kokulu vadilerin ve sallanan tarlaların da eğitimci olduğunu ve bir çocuğun koruda ve tarlada geçirdiği bir günün, okul sıralarında geçirilen haftalara bedel olduğunu yazdı.
Tarih, Ushinsky'nin spor salonundaki en sevdiği derslerden biridir. Zaten bu yıllarda çok okuyor ve bağımsız olarak çalışıyor. Kendi kendine eğitim arzusu daha sonra kişiliğinin en karakteristik özelliklerinden biri haline gelecektir. Ve lise yıllarında, 1812 Vatanseverlik Savaşı'na katılan, Moskova Üniversitesi Noble Yatılı Okulu öğrencisi olan babasının kütüphanesinden coşkuyla kitap okudu.
Hayata dair bilginin kaynağı köylü çocuklarla sürekli iletişim kurmaktı; gözlerinin önünde yoksulluğu, haklarından yoksunluğu ve bitmek bilmeyen sıkı çalışmasıyla köylü vardı.
Genç bir adamın dünyaya bakış açısı bu şekilde gelişir ve yaşam özlemleri ana hatlarıyla belirlenir.
16 yaşındayken liseden mezun olan Ushinsky, iki yoldaşıyla birlikte üniversiteye girmek için Moskova'ya gitti. Uzun bir yoldu; at sırtında yolculuk etmeleri neredeyse yarım ay sürdü. Testleri geçen Ushinsky, 1840 yılında Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde öğrenci oldu.
O dönemde üniversitelerdeki atmosfer böyleydi. 1835 tarihli üniversite tüzüğü profesör seçme hakkını kaldırdı; profesörler bizzat bakan tarafından atandı. Üniversite müfettişleri aracılığıyla her öğrenci üzerinde denetim oluşturuldu; Eğer bir öğrenci şüpheli görünüyorsa, tanıdıklarının da takip edilmesi önerildi. Felsefe tarihi yalnızca teoloji profesörleri tarafından öğretilebilirdi; Daha sonra felsefe tarihinin öğretilmesi ve devlet hukukunun öğretilmesi tamamen yasaklandı.
Ancak Moskova Üniversitesi bu yıllarda hayatta kaldı. Genç nesil üzerinde büyük etkisi olan profesörler tarafından öğretildi: T.N. Granovsky, P.G. Redkin, K.F. Roulier. "Amacınız yararlı vatandaşlar, toplumun aktif üyeleri olmaktır" (T.N. Granovsky'nin bir dersinden).
“Hiçbir şey insan zihnine bilim yapmak, yani gerçeği elde etmek, bilgi edinmek kadar eşsiz bir zevk veremez” (P.G. Redkin).
40'lı yıllarda üniversite öğrencilerinin bileşimi. renkliydi. Sınıf arkadaşı, "Fransızca sözler, paçalar, şık üniformalar ve modaya uygun fikirlerle gösteriş yapmayı seven aristokrat öğrenciler, esprileri çok doğru olan Ushinsky'den çok korkuyorlardı" diye hatırladı. Öğrencilerin önemli bir kısmı, geçimini sağlamak için öğrenmeye ihtiyaç duyan halktan ve yoksul soylulardan oluşuyordu.
Büyük verimlilik, azim, açık sözlülük ve samimiyet, karakter bağımsızlığı, öğrenci Ushinsky'nin karakteristik özellikleriydi. Onu yoldaşlarından ayıran şey, karmaşık bilimsel kavramları anlama kolaylığı ve çabukluğu, çeşitli teorilere karşı eleştirel tutumu ve yargı bağımsızlığıydı.
Çoğu öğrenci gibi o da özel ders vererek para kazanmak zorunda kaldı; ancak öğretmenlik mesleğine hazırlanmadığını gördü: “Özel dersleri bırakmamız lazım! Ama neyle yaşanır?.. Kahrolası yoksulluk!
Üniversiteden mezun olduktan sonra 22 yaşındaki K.D. Ushinsky, Yaroslavl Hukuk Lisesi'ne vekil profesör olarak atandı. İki yıl boyunca ders vererek kendisinin ve küçük kardeşinin geçimini sağlayan Ushinsky, bilim alanında ciddi çalışmalarına devam etti. Haftanın tüm günleri onun tarafından dakika dakika planlanıyor: saat 4'te kalkıyor; 5'ten 8'e kadar - yaklaşan yüksek lisans sınavına hazırlık; sonra - dersler; öğle yemeğinden sonra - "zihin için okuyun", bir günlüğe yazın, derslere hazırlanın. Ve böylece bütün hafta; sadece Pazar günü saat 6'da kalkın - 6-7 saat.
Aynı yıllarda halka karşı görevi, hayatın amacı ve anlamı üzerine çok düşündü: “Zihinleri hazırlayın! Fikirleri dağıtmak... Amacımız bu... Bencilliği bir kenara atalım, gelecek nesiller için çalışalım! Talepleri uyandıralım, makul bir amaç belirtelim, araçları keşfedelim, enerjiyi harekete geçirelim - her şey kendiliğinden ortaya çıkacaktır... Alayları umursamadan, zulme katlanarak, her şeyi feda ederek... ailenin zevklerini, onurunu, şöhretini, zenginliğini, yoksunluğunu. daha mutlu yaşadıkları yere kaçıyor, kendimizden tamamen vazgeçerek gelecek nesiller için çalışmayı reddediyoruz.” Genç Ushinsky yaşam yolunu bu şekilde belirledi. Ve ömrünün sonuna kadar onu takip etti.
Yaroslavl Lisesi'nde medeni hukuk, ekonomi politiğin temelleri, mali bilimler, tarih ve felsefenin unsurlarını içeren kamera bilimleri dersi verdi. Genç öğretim görevlisi daha ilk dersinde bireysel özgürlüklerden, toplumun ona böyle bir fırsat sunması gerektiğinden ve toplumun geleceği konusunda genç neslin büyük sorumluluğundan bahsetmişti. Diğer konferanslarında keyfiliğin ve şiddetin olmayacağı bir hukukun üstünlüğü devleti yaratma sorununu gündeme getirdi.
Lise öğrencilerinin demokratik kısmı profesörlerini coşkuyla karşıladılar; “öğrenciler o kadar kapılmıştı ki, tıpkı öğretim görevlisi gibi zili duymadılar. Çoğu zaman başka bir profesörün uzun süredir kapının yanında durduğu ve sabrı tükendiğinde Ushinsky'ye dönüp bitirme zamanının geldiğini söylerdi, aksi takdirde ayrılırdı; Daha sonra Ushinsky utanarak özür diliyor ve dinleyicilerin arasından koşarak çıkıyor, ardından da konuşmasından büyülenen öğrencilerden büyük alkışlar geliyor.”
Lise yönetimi, özgürlük sevgisi fikirlerine dayanan bu popülerlikten alarma geçmeye başladı. Ushinsky'yi "büyük yeteneklere" sahip olarak değerlendiren lisenin mütevelli heyeti, onun öğrenciler üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğunu ve "onun üzerinde sürekli denetim yapılması" gerektiğini hemen kaydetti. Bu sırada üniversite profesörleri ve Demidov Lisesi de üstlerinden ayrıntılı ders planlarını, çeşitli yazarlardan alıntıları ve Ushinsky'nin protesto ettiği tüm derslerin saatlere göre tam dağılımını incelemelerini talep etmeye başladı. Bütün bunlar onun lise hayatında huzursuz bir unsur olduğu fikrini yarattı. Daha sonra lisenin müdürü ve müfettişi değiştirildi ve bakanlık, idareye bazı lise öğretmenlerinin daha güvenilir kişilerle değiştirilmesi yönünde bir teklifte bulundu. Ushinsky, "hastalığıyla ilgili doktorlarla görüşmek için St. Petersburg veya Moskova'ya gitme ihtiyacı" nedeniyle lise müdürüne istifa mektubu sunmak zorunda kaldı.
K.D. Ushinsky kendini geçim kaynağı olmadan zor bir durumda buldu. Öğretmenlik işi dışında her şeyi kabul etti. Bu arada St. Petersburg'da memur olmanın yükünü de üzerime almak zorunda kaldım. Ancak bu yıllarda sevindirici olaylar da yaşandı. 1851'de çocukluk arkadaşı Nadezhda Doroshenko ile evlendi.
Petersburg'a dönen Ushinsky, bürokratik çalışmalarının yanı sıra Sovremennik dergisinde, Library for Reading dergisinde işbirliği yapıyor ve edebi eserlerini yayınlıyor.
1855--1859 - Ushinsky'nin Gatchina Yetim Enstitüsü'nde edebiyat öğretmeni ve daha sonra sınıf müfettişi olarak coşkulu faaliyet gösterdiği dönem.
Bu döneme Ushinsky'nin hayatında ilginç bir bölüm damgasını vurdu. Gatchina'da uzun süre seçkin öğretmen Yegor Osipovich Gugel sınıf müfettişiydi. Eğitimde yeni ilke ve yöntemler araştırmış, çocukların zihinsel gelişimi üzerine birçok eser yayınlamıştır. Ancak 40'lı yıllarda Nicholas, tüm Rusya'yı bağımsız düşüncenin devlet için tehlikeli göründüğü bir kışlaya dönüştürmeyi hayal ettiğimde, fikirleri eğitim yetkilileri tarafından desteklenmiyordu.
Ushinsky Gatchina Enstitüsüne vardığında Gugel'i neredeyse unutmuşlardı ve onu eksantrik bir hayalperest olarak hatırlıyorlardı. Sonunda akıl hastalığına yakalanan bu eksantrik, enstitüde kitapların bulunduğu iki kitaplık bıraktı. Yirmi yıl boyunca mühürlü kaldılar, sahiplerinin başına gelenlerden dolayı onlara dokunmaktan korktular.
Ushinsky dolapları açtığında orada nadir bir pedagojik çalışma koleksiyonu buldu. “Hayatımda bu iki kabineye çok şey borçluyum; eğer öğretmenlik alanına girmeden önce bu dolaplarla tanışmış olsaydım, ne kadar büyük hatalardan kurtulmuş olurdum!..”
Çocukların küçük yaşlardan itibaren yetiştirildiği Gatchina Enstitüsü'nde Ushinsky, eğitim çalışmalarında büyük değişiklikler gerçekleştirdi ve eğitimin organizasyonu üzerinde büyük etkiye sahipti.
Bu yıllarda KD. Ushinsky, Sovremennik ve Library for Reading edebiyat dergilerinde işbirliği yapmaya devam ediyor ve makalelerini bu dergilerde yayınlıyor. "Volkhov Gezisi" ve "Ural Keşif Gezisi Tutanakları" (1852-1853) ilginçtir çünkü Ushinsky'nin pedagojisinde temel olacak bir fikri - milliyet ve ana dil fikrini - zaten gösteriyorlar. “Pedagojik literatürün yararları üzerine”, “Okulun üç unsuru”, “Halk eğitiminde vatandaşlık üzerine” makaleleri “Journal for Education”da yayımlandı. Ushinsky'nin adı öğretmenler arasında meşhur oluyor.
1859--1862 - Ushinsky'nin, eğitim sistemini yeni ilkelere göre dönüştürme planlarıyla geldiği Smolny Noble Maidens Enstitüsü'nde sınıf müfettişi olarak faaliyetleri. Ve üç yıl içinde patronun ve neredeyse tüm öğretmenlerin muazzam direnişini aşarak yeniden yapılanmayı başardı. Yeniliklerden bazıları şunlardır: kalış süresinin 9 yıldan 7 yıla düşürülmesi; “asil” ve “asil” departmanlardaki bilgi miktarının eşitlenmesi; kızların ebeveynlerini ziyaret etmeleri için tatillerin başlatılması; iki yıllık pedagoji dersinin başlatılması. Müfredat ve programlar revize edildi: doğa bilimleri ve fizik öğretimi başlatıldı ve yabancı dil pahasına ana dil öğretimi artırıldı. Ve V.I.'yi çalışmaya çeken genç öğretmenler. Vodovozov, D.D. Semenov, L.N. Modzalevsky, Ya.P. Pugaçevski ve diğerleri Smolny'deki öğretimin hem içeriğini hem de yöntemlerini dönüştürdüler. Bağımsız düşünmenin gelişimi, hayata aşinalık ve aktif zihinsel aktivite, kısa sürede yeni bir öğrenme yönteminin işaretleri haline geldi. Smolny'de dramatik değişiklikler meydana geldi.
Sadece öğretmenler değil, öğrenciler de yeni sınıf müfettişinin enstitüdeki eğitim ve öğretim organizasyonunu sert bir şekilde eleştirdiğini hemen fark etti. İki yaklaşım, iki düşünce biçimi, iki karşıt ahlak çarpıştı. Patron “çok eski zamanlardan kalma bir parça, tufan öncesi geleneklere ve görüşlere sahip, saraylı kibirli, kutsal ahlaklı bir kişi… ve o, Ushinsky, yeni yaşamın bir temsilcisi, yeni, ilerici fikirlerin taşıyıcısı, Onları hayata geçiren tutkulu bir doğanın enerjisi, inançlarıyla özüne bir demokrat, tüm görgü kurallarını bayağılık ve hile olarak gören, kendilerini nasıl gösterirlerse göstersinler formalizmden ve rutinden tüm kalbiyle nefret eden! - K.D.'yi bu şekilde tanımlıyor. Ushinsky, öğrencisi E.N. Vodovozova. Ushinsky dürüst, doğru ve ilkeli biriydi ve inançlarını asla saklamadı.
Smolny Enstitüsünün rahibi, Ushinsky'yi tanrısızlıkla, enstitünün kurallarını ihlal etmekle ve üstlerinin talimatlarına uymamakla suçlayarak ona karşı iftira niteliğinde bir ihbar yazdı. Bu ihbara dayanarak patron, İmparatoriçe'ye Ushinsky hakkında bir şikayette bulundu.
Ushinsky'ye iftirayı kolayca çürütebilecek ve masumiyetini kanıtlayabilecekmiş gibi geldi. "Birkaç gün" diye hatırladı L.N. Modzalevsky - neredeyse kalkmadan kapsamlı bir açıklama yazdı, önemli ölçüde grileşti ve kan tükürmeye başladı. Ailesiyle birlikte ciddi bir sorunla karşı karşıya kalan masum mağdurun durumundan arkadaşlar ciddi şekilde korktu.”
Ushinsky'den Smolny'den bir istifa mektubu sunması istendi. Önceki maaşı tutuldu ve Avrupa'da "kadınların eğitiminin organizasyonunu incelemek üzere" yurt dışına uzun bir iş gezisine gönderildi. Beş yıl İsviçre'de yaşadı, orada tanıştı ve N.I. ile arkadaş oldu. Kiev eğitim bölgesindeki öğretmenlik işinden de uzaklaştırılan Pirogov.
Ushinsky, öğretmenlikten emekli olması konusunda acı verici bir şekilde endişeliydi. Semevsky'ye yazdığı bir mektupta, "Sağlığım her geçen gün daha da kötüleşiyor ve İsviçre havası hareketsizliğimin yerini almayacak" diye yazıyor. Yine mektuptan, "Bir veya iki yıl içinde Rusya ile diğer zayıf bağlarımın da kopacağını ve Nice veya Cenevre'de bir yerde kalacağımı düşünmek korkutucu oluyor". Ahlaki ve fiziksel durumu hem vatan hasretinden hem de Rusya'ya duyulan kaygıdan etkileniyordu. “Bir hayvan için hava nedir, bir insan için vatan odur, bu vatan St. Petersburg sisleriyle kapatılmış olsa bile... Ben burada neyim? Klansız ve kabilesiz esnedi; diri diri gömülen bir adam ve ancak kendi ülkem için nerede çalıştığımı unuttuğumda yaşıyorum” - bu I.S.'nin bir mektubundan bir alıntıdır. Belustin.
Ushinsky'nin sürekli İsviçre, Fransa ve Almanya'yı dolaşması gerekiyor ve bu onun sağlığı için iyi değil. Rusya'da halk eğitiminin geliştirilmesi için kendi projelerimizi hazırlamak için Batı okulunu incelemeye yönelik sıkı çalışmalar devam ediyor. Ushinsky en ünlü eserlerini de orada yazdı: “Yerli Söz” (ilk olarak 1864'te yayınlandı) - ilkokullar için kitaplar, birinci ve ikinci ciltleri olan “Pedagojik Antropoloji” (“Eğitim konusu olarak İnsan”). 1868-1869'da yayınlandı
Hem yurt dışında hem de yurda dönerken çok yazıyor ve eserlerini yayınlıyor. Kamunun pedagojik görüşünü aktif olarak etkilemeye ve okulun gelişimine katkıda bulunmaya devam ediyor. 1867'de Ushinsky, St. Petersburg'a döndü. Daha büyük çocukları eğitim kurumlarına yerleştirmek gerektiğinden. Ailesinde altı çocuğu vardı - üçü kız ve üçü erkek; onların yetiştirilmesinde ve ilköğretiminde babaları bizzat yer alıyordu. Hayatının son yıllarında pedagoji biliminin yerleşmesine, eğitimle ilgili yeni fikirler geliştirmesine yönelik çok şey yaptı.
1870 yazında Ushinsky ciddi kişisel acı yaşadı. Kırım'da yaz tedavisinin ardından evine dönen Pavlush'un 17 yaşındaki en büyük oğlunun avlanırken kendisini ölümcül şekilde yaraladığını öğrendi. Babasının gelişinin arifesinde toprağa verildi.
Oğlunun ölümünden sonra Ushinsky'nin sağlığı keskin bir şekilde kötüleşti, bu nedenle aile meselelerinin çözümünü hızlandırmanın gerekli olduğunu anlıyor. Kiev'de bir ev satın alır, kızlarını Smolny Enstitüsü'nden Kiev Spor Salonu'na transfer eder.
Aralık 1870'de öldü. Cenazesiyle birlikte tabut Kiev'e nakledildi ve Vydubitsky Manastırı yakınındaki kestane ağacının altına gömüldü.
§ 1. K.D.'nin hayatı ve pedagojik faaliyeti. Ushinsky
Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) 2 Mart'ta Tula'da fakir bir soylu ailede doğdu. Çernigov eyaletinin Novgorod-Seversky şehrinde büyüdü ve büyüdü. Annesi öldüğünde henüz on iki yaşında değildi ve annesinin ölümünden sonra babası neredeyse hiç evde olmadı, bu yüzden küçük erkek kardeşiyle kimsenin ziyaret etmediği bir çiftlikte yalnız yaşadı. Ushinsky bunu anılarında yazdı.
Çocuk 11 yaşına kadar evde eğitim gördü ve ardından spor salonunun üçüncü sınıfına girdi. K.D. spor salonunun görünümünü ve atmosferini böyle tanımlıyor. - Ushinsky:
“Uzun, alçak, kararmış bir binaydı ve tepesinde bir kulübe vardı. Bir bilim tapınağından çok bir buhar imalathanesine benziyordu: Eski çerçevelerdeki pencereler titriyordu, çürük zeminler mürekkeple kaplıydı, gıcırtılar zıplıyordu, kapılar kötü yapılmıştı, eski püskü uzun eski banklar kesilmiş ve birçok nesil okul çocuğu tarafından karalanmıştır. Bu banklarda ne eksikti! Öğretmen portreleri, sayısız sözler... Alt sınıflar o kadar havasızdı ki, yeni öğretmen derse başlamadan önce uzun süre yüzünü buruşturup tükürürdü...
Spor salonunun iddiasız görünümü, içinde hüküm süren özel atmosferle birleştirildi. Demokrasi ve dostluk ruhu, bilime saygı ve bilginin peşinde koşma ruhuyla karakterize edilmişti ve tüm bunlar spor salonunun öğretmenleri sayesinde mümkün oldu... Bu bina kötüydü ama ben de üzülüyorum, tıpkı benim gibi. Çocukluğumun ilk ve canlı hayalleri için üzülüyorum.”
Novgorod-Seversky yakınlarındaki mülkünde yaşayan Ilya Fedorovich Timkovsky'nin okul çocukları ve öğretmenleri üzerinde büyük etkisi oldu. Timkovsky daha önce Moskova Üniversitesi'nde tarih, genel edebiyat ve Rus hukuk bilimi dersleri veriyordu. Hukuk ve felsefe doktoru olarak sağlık nedenleriyle üniversiteden ayrıldı ve Novgorod-Seversky'deki spor salonunun müdürü oldu; Ushinsky bu yıllarda orada okudu.
Spor salonu, bilime saygının yerleşik olduğu gerçeğini Ilya Fedorovich Timkovsky'ye borçluydu. Konuşmalarında bilimin insanlık için büyük misyonundan, toplumun ahlaki ilerlemesindeki rolünden ve bilginin hazzından duygulu bir şekilde bahsetti. Bilime eşit derecede saygılı olan diğer öğretmenler de lise öğrencileri üzerinde aynı faydalı etkiye sahipti.
Ve bir önemli durum daha Ushinsky'nin gelişimini etkiledi. Spor salonundan 4 mil uzakta yaşıyordu ve her gün okula gidiş-dönüş yaklaşık 10 kilometre yürüyordu. Doğanın etkilenebilir genç adam üzerinde büyük etkisi oldu. Kendisi daha sonra doğanın, şehrin güzel çevresinin, kokulu vadilerin ve sallanan tarlaların da eğitimci olduğunu ve bir çocuğun koruda ve tarlada geçirdiği bir günün, okul sıralarında geçirilen haftalara bedel olduğunu yazdı.
Tarih, Ushinsky'nin spor salonundaki en sevdiği derslerden biridir. Zaten bu yıllarda çok okuyor ve bağımsız olarak çalışıyor. Kendi kendine eğitim arzusu daha sonra kişiliğinin en karakteristik özelliklerinden biri haline gelecektir. Ve lise yıllarında, 1812 Vatanseverlik Savaşı'na katılan, Moskova Üniversitesi Noble Yatılı Okulu öğrencisi olan babasının kütüphanesinden coşkuyla kitap okudu.
Hayata dair bilginin kaynağı köylü çocuklarla sürekli iletişim kurmaktı; gözlerinin önünde yoksulluğu, haklarından yoksunluğu ve bitmek bilmeyen sıkı çalışmasıyla köylü vardı.
Genç bir adamın dünyaya bakış açısı bu şekilde gelişir ve yaşam özlemleri ana hatlarıyla belirlenir.
Liseden mezun olan Kostya Ushinsky, 16 yaşında iki arkadaşıyla birlikte üniversiteye girmek için Moskova'ya gider. Uzun bir yoldu; at sırtında seyahat etmeleri neredeyse yarım aylarını aldı. Testleri geçen Ushinsky, 1840 yılında Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde öğrenci oldu.
O dönemde üniversitelerdeki atmosfer böyleydi. 1835 tarihli üniversite tüzüğü profesör seçme hakkını kaldırdı; profesörler bizzat bakan tarafından atandı. Üniversite müfettişleri aracılığıyla her öğrenci üzerinde denetim oluşturuldu; Eğer bir öğrenci şüpheli görünüyorsa, tanıdıklarının da takip edilmesi önerildi. Felsefe tarihi yalnızca teoloji profesörleri tarafından öğretilebilirdi; Daha sonra felsefe tarihinin öğretilmesi ve devlet hukukunun öğretilmesi tamamen yasaklandı.
Ancak Moskova Üniversitesi bu yıllarda hayatta kaldı. Genç nesil üzerinde büyük etkisi olan profesörler tarafından öğretildi: T.N. Granovsky, P.G. Redkin, K.F. Roulier. "Amacınız yararlı vatandaşlar, toplumun aktif üyeleri olmaktır" (T.N. Granovsky'nin bir dersinden).
“Hiçbir şey insan zihnine bilim yapmak, yani gerçeği elde etmek, bilgi edinmek kadar eşsiz bir zevk veremez” (P.G. Redkin).
40'lı yıllarda üniversite öğrencilerinin bileşimi. renkliydi. Sınıf arkadaşı, "Fransızca sözler, paçalar, şık üniformalar ve modaya uygun fikirlerle gösteriş yapmayı seven aristokrat öğrenciler, esprileri çok doğru bir şekilde isabet eden Ushinsky'den çok korkuyorlardı" diye hatırladı. Bu gençler “başka şeyler” yapıyorlardı. Öğrencilerin önemli bir kısmı, geçimini sağlamak için öğrenmeye ihtiyaç duyan halktan ve yoksul soylulardan oluşuyordu. Bu nedenle çalışmalarına karşı ciddi bir tavırları vardı.
Büyük verimlilik, azim, açık sözlülük ve samimiyet, karakter bağımsızlığı, öğrenci Ushinsky'nin karakteristik özellikleriydi. Onu yoldaşlarından ayıran şey, karmaşık bilimsel kavramları anlama kolaylığı ve çabukluğu, çeşitli teorilere karşı eleştirel tutumu ve yargı bağımsızlığıydı.
Çoğu öğrenci gibi o da özel ders vererek para kazanmak zorunda kaldı; ancak öğretmenlik mesleğine hazırlanmadığını gördü: “Özel dersleri bırakmamız lazım! Ama neyle var olmak?.. Kahrolası yoksulluk!”
1844'te Ushinsky üniversiteden zekice mezun oldu; Moskova eğitim bölgesinin mütevelli heyeti Kont S.G. ona dikkat çekti. Stroganov ve ona Yaroslavl Demidov Lisesi'nde profesör olarak görev teklif etti. İki yıl boyunca ders vererek kendisinin ve küçük kardeşinin geçimini sağlayan Ushinsky, bilim alanında ciddi çalışmalarına devam etti. Haftanın tüm günleri onun tarafından dakika dakika planlanıyor: saat 4'te kalkıyor; 5'ten 8'e kadar - yaklaşan yüksek lisans sınavına hazırlık; sonra - dersler; öğle yemeğinden sonra - "zihin için okuyun", bir günlüğe yazın, derslere hazırlanın. Ve böylece bütün hafta; sadece Pazar günü saat 6'da kalkın - 6-7 saat.
Ushinsky kendisi için bir tür davranış kuralları hazırlıyor ve bunu günlüğüne yazıyor:
"Yemek tarifi
1. En azından dışarıdan mükemmel bir sakinlik.
2. Sözlerde ve eylemlerde doğrudanlık.
3. Kasıtlı eylem.
4. Kararlılık.
(...)
6. Bilinçsizce vakit geçirmeyin; olacak olanı değil, istediğini yap.
(...)
9. Asla ne olduğu, ne olduğu ya da ne olacağıyla övünmeyin.
Bu dergiyi kimseye gösterme.”
Aynı yıllarda halka karşı görevi, hayatın amacı ve anlamı üzerine çok düşündü: “Zihinleri hazırlayın! Fikirleri dağıtmak." Amacımız bu... Bencilliği bir kenara bırakalım, gelecek nesiller için çalışalım! Talepleri uyandıralım, makul bir amaç belirtelim, araçları keşfedelim, enerjiyi harekete geçirelim - her şey kendiliğinden ortaya çıkacaktır... Alay etmeyi umursamadan, Zulme katlanmak, her şeyi feda etmek... Ailenin zevklerini, onurunu, şöhretini, zenginliğini, daha mutlu yaşadıkları yere kaçmadan, kendilerini tamamen terk ederek, gelecek nesiller için çalışmak”1 Ve ömrünün sonuna kadar da bunu takip etti.
1846'da Ushinsky, Yaroslavl Demidov Lisesi'nde üç yıllık çalışmaya başladı ve medeni hukuk, ekonomi politiğin temelleri, finans bilimi, tarih ve felsefe unsurlarını içeren kamera bilimleri üzerine bir ders verdi. Genç öğretim görevlisi daha ilk dersinde bireysel özgürlüklerden, toplumun ona böyle bir fırsat sunması gerektiğinden ve toplumun geleceği konusunda genç neslin büyük sorumluluğundan bahsetmişti. Diğer konferanslarında keyfiliğin ve şiddetin olmayacağı bir hukukun üstünlüğü devleti yaratma sorununu gündeme getirdi.
Lise öğrencilerinin demokratik kısmı profesörlerini coşkuyla karşıladılar; “öğrenciler o kadar kapılmıştı ki, tıpkı öğretim görevlisi gibi zili duymadılar. Çoğu zaman başka bir profesörün uzun süredir kapının yanında durduğu ve sabrı tükendiğinde Ushinsky'ye dönüp bitirme zamanının geldiğini söylerdi, aksi takdirde ayrılırdı; Daha sonra Ushinsky utanarak özür diliyor ve dinleyicilerin arasından koşarak çıkıyor, ardından da konuşmasından büyülenen öğrencilerden büyük alkışlar geliyor.”
Lise yönetimi, özgürlük sevgisi fikirlerine dayanan bu popülerlikten alarma geçmeye başladı. Ushinsky'yi "büyük yeteneklere" sahip olarak değerlendiren lisenin mütevelli heyeti, onun öğrenciler üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğunu ve "onun üzerinde sürekli denetim yapılması" gerektiğini hemen kaydetti. Bu sırada üniversite profesörleri ve Demidov Lisesi de üstlerinden ayrıntılı ders planlarını, çeşitli yazarlardan alıntıları ve Ushinsky'nin protesto ettiği tüm derslerin saatlere göre tam dağılımını incelemelerini talep etmeye başladı. Bütün bunlar onun lise hayatında huzursuz bir unsur olduğu fikrini yarattı. Daha sonra lisenin müdürü ve müfettişi değiştirildi ve bakanlık, idareye bazı lise öğretmenlerinin daha güvenilir kişilerle değiştirilmesi yönünde bir teklifte bulundu. Ushinsky, "hastalığıyla ilgili doktorlarla görüşmek için St. Petersburg veya Moskova'ya gitme ihtiyacı" nedeniyle lise müdürüne istifa mektubu sunmak zorunda kaldı.
Ushinsky'nin görevden alınmasından birkaç ay sonra, vali tarafından Yaroslavl'dan St. Petersburg'a bir yazı gönderildi:
“İçişleri Bakanlığı.
Yaroslavl eyaletinin başkanı...
Gizlice.
Sayın Yoldaş Milli Eğitim Bakanı.
Geçmiş zamana döndüğümde (en fazla altı ay önce), şunu buldum: Lise öğrencilerinde büyük bir öz irade var ve patronlarında hoşgörüye benzer bir şey var... Ancak bu inceleme... düşünce özgürlüğü ve bunların lise öğrencilerine aktarılması konusunda çok olumsuz bir kavram sunan profesörler Ushinsky ve Lvovsky'ye özel olarak atfedilebilir... Şu anda Ushinsky ve Lvovsky başka yerlere transfer edilmiş olsa da, orada mı? Bu kurumda en küçük ölçüde de olsa bir irade ruhu kalmamış, özellikle de yetkililere itaatsizlik..”
İşten atılmanın gerçek nedeni budur, resmi makamların eğitim kurumlarına aşıladığı ruh, atmosfer budur.
K.D. Ushinsky kendini geçim kaynağı olmadan zor bir durumda buldu. Öğretmenlik işi dışında her şeyi kabul etti. Bu arada St. Petersburg'da memur olmanın yükünü de üzerime almak zorunda kaldım.
Ancak bu yıllarda sevindirici olaylar da yaşandı. 1851'de çocukluk arkadaşı Nadezhda Doroshenko ile evlendi.
Böylece ruhumda hayat uyandı.
Sevgili çağrısına cevap verdi:
Yüreğim sevinçle çarpıyordu,
Ve yine göğsüm mutlulukla doldu,
Ve melankoli yok ve keder kaçtı,
Ve yine hedef görünüyor
Uçsuz bucaksız denizde...
Bu, Ushinsky'nin albümünde kayıtlı bir şiirinden bir alıntıdır. Üstüne şunu yazdı: "Kabul ediyorum."
Petersburg'a dönen Ushinsky, bürokratik çalışmalarının yanı sıra Sovremennik dergisinde, Library for Reading dergisinde işbirliği yapıyor ve edebi eserlerini yayınlıyor.
1855-1859 - Ushinsky'nin Gatchina Yetim Enstitüsü'nde edebiyat öğretmeni ve daha sonra sınıf müfettişi olarak coşkulu faaliyet gösterdiği dönem.
Bu döneme Ushinsky'nin hayatında ilginç bir bölüm damgasını vurdu. Gatchina'da uzun süre seçkin öğretmen Yegor Osipovich Gugel sınıf müfettişiydi. Eğitimde yeni ilke ve yöntemler araştırmış, çocukların zihinsel gelişimi üzerine birçok eser yayınlamıştır. Ancak 40'lı yıllarda Nicholas, tüm Rusya'yı bağımsız düşüncenin devlet için tehlikeli göründüğü bir kışlaya dönüştürmeyi hayal ettiğimde, fikirleri eğitim yetkilileri tarafından desteklenmiyordu.
Ushinsky Gatchina Enstitüsüne vardığında Gugel'i neredeyse unutmuşlardı ve onu eksantrik bir hayalperest olarak hatırlıyorlardı. Sonunda akıl hastası olan bu eksantrik, enstitüde kitapların bulunduğu iki kitaplık bıraktı. Yirmi yıl boyunca mühürlü kaldılar, sahiplerinin başına gelenlerden dolayı onlara dokunmaktan korktular.
Ushinsky dolapları açtığında orada nadir bir pedagojik çalışma koleksiyonu buldu. “Hayatımda bu iki kabine çok şey borçluyum; eğer öğretmenlik alanına girmeden önce bu dolaplarla tanışmış olsaydım, ne kadar büyük hatalardan kurtulmuş olurdum!..”
Çocukların küçük yaşlardan itibaren yetiştirildiği Gatchina Enstitüsü'nde Ushinsky, eğitim çalışmalarında büyük değişiklikler gerçekleştirdi ve eğitimin organizasyonu üzerinde büyük etkiye sahipti.
Bu yıllarda KD. Ushinsky, Sovremennik ve Library for Reading edebiyat dergilerinde işbirliği yapmaya devam ediyor ve makalelerini bu dergilerde yayınlıyor. "Volkhov Gezisi" ve "Ural Keşif Gezisi Tutanakları" (1852-1853) ilginçtir çünkü Ushinsky'nin pedagojisinde temel olacak bir fikri - milliyet ve ana dil fikrini - zaten gösteriyorlar. “Pedagojik literatürün yararları üzerine”, “Okulun üç unsuru”, “Halk eğitiminde vatandaşlık üzerine” makaleleri “Journal for Education”da yayımlandı. Ushinsky'nin adı öğretmenler arasında meşhur oluyor.
1859-1862 - Ushinsky'nin, eğitim sistemini yeni ilkelere göre dönüştürme planlarıyla geldiği Smolny Noble Maidens Enstitüsü'nde sınıf müfettişi olarak faaliyetleri. Ve üç yıl içinde patronun ve neredeyse tüm öğretmenlerin muazzam direnişini aşarak yeniden yapılanmayı başardı. Yeniliklerden bazıları şunlardır: kalış süresinin 9 yıldan 7 yıla düşürülmesi; “asil” ve “asil” departmanlardaki bilgi miktarının eşitlenmesi; kızların ebeveynlerini ziyaret etmeleri için tatillerin başlatılması; iki yıllık pedagoji dersinin başlatılması. Müfredat ve programlar revize edildi: doğa bilimleri ve fizik öğretimi başlatıldı ve yabancı dil pahasına ana dil öğretimi artırıldı. Ve V.I.'yi çalışmaya çeken genç öğretmenler. Vodovozov, D.D. Semenov, L.N. Modzalevsky, Ya.P. Pugaçevski ve diğerleri Smolny'deki öğretimin hem içeriğini hem de yöntemlerini dönüştürdüler. Bağımsız düşünmenin gelişimi, hayata aşinalık ve aktif zihinsel aktivite, kısa sürede yeni bir öğrenme yönteminin işaretleri haline geldi. Smolny'de dramatik değişiklikler meydana geldi.
Sadece öğretmenler değil, öğrenciler de yeni sınıf müfettişinin enstitüdeki eğitim ve öğretim organizasyonunu sert bir şekilde eleştirdiğini hemen fark etti. İki yaklaşım, iki düşünce biçimi, iki karşıt ahlak çarpıştı. Patron “çok eski çağlardan kalma bir parça, tufan öncesi gelenek ve görüşlere sahip, saray kibirli, kutsal ahlaklı bir kişi… ve o, Ushinsky, yeni yaşamın bir temsilcisi, yeni, ilerici fikirlerin taşıyıcısı ve onları taşıyor” Tutkulu bir doğanın enerjisiyle, inançlarıyla iliklerine kadar bir demokrat, her türlü görgü kurallarını bayağılık ve hile olarak gören, kendilerini nasıl gösterirlerse göstersin biçimcilikten ve rutinden tüm kalbiyle nefret eden bir demokrat! - K.D. bunu böyle tanımlıyor. Ushinsky, öğrencisi E.N. Vodovozova. Ushinsky dürüst, dürüst ve ilkeli biriydi ve inançlarını asla saklamadı.
Smolny Enstitüsünün rahibi, Ushinsky'yi tanrısızlıkla, enstitünün kurallarını ihlal etmekle ve üstlerinin talimatlarına uymamakla suçlayarak ona karşı iftira niteliğinde bir ihbar yazdı. Bu ihbara dayanarak patron, İmparatoriçe'ye Ushinsky hakkında bir şikayette bulundu.
Ushinsky'ye iftirayı kolayca çürütebilecek ve masumiyetini kanıtlayabilecekmiş gibi geldi. "Birkaç gün" diye hatırladı L.N. Modzalevsky - neredeyse kalkmadan kapsamlı bir açıklama yazdı, önemli ölçüde grileşti ve kan tükürmeye başladı. Ailesiyle birlikte ciddi bir sorunla karşı karşıya kalan masum mağdurun durumundan arkadaşlar ciddi şekilde korktu.”
Ushinsky'den Smolny'den bir istifa mektubu sunması istendi. Önceki maaşı tutuldu ve Avrupa'da "kadınların eğitiminin organizasyonunu incelemek üzere" yurt dışına uzun bir iş gezisine gönderildi. Beş yıl İsviçre'de yaşadı, orada tanıştı ve N.I. ile arkadaş oldu. Kiev eğitim bölgesindeki öğretmenlik işinden de uzaklaştırılan Pirogov.
Ushinsky, öğretmenlikten emekli olması konusunda acı verici bir şekilde endişeliydi. Semevsky'ye yazdığı bir mektupta, "Sağlığım her geçen gün daha da kötüleşiyor ve İsviçre havası hareketsizliğimin yerini almayacak" diye yazıyor. Yine mektuptan, "Bir veya iki yıl içinde Rusya ile diğer zayıf bağlarımın da kopacağını ve Nice veya Cenevre'de bir yerde kalacağımı düşünmek korkutucu oluyor". Anavatanına olan özlemi ve Rusya kaygısı onun ahlaki ve fiziksel durumunu da etkiledi; yabancı bir ülkede acı çekiyor. “Bir hayvan için hava nedir, bir insan için vatan odur, bu vatan St. Petersburg sisleriyle kapatılmış olsa bile... Ben burada neyim? Klansız ve kabilesiz esnedi; diri diri gömülen bir adam ve ancak kendi ülkem için nerede çalıştığımı unuttuğumda yaşıyorum” - bu I.S.'nin bir mektubundan bir alıntıdır. Belustin.
Ushinsky'nin sürekli İsviçre, Fransa ve Almanya'yı dolaşması gerekiyor ve bu onun sağlığı için iyi değil. Rusya'da halk eğitiminin geliştirilmesi için kendi projelerimizi hazırlamak için Batı okulunu incelemeye yönelik sıkı çalışmalar devam ediyor. Ushinsky en ünlü eserlerini de orada yazdı: “Yerli Söz” (ilk olarak 1864'te yayınlandı) - ilkokullar için kitaplar, birinci ve ikinci ciltleri olan “Pedagojik Antropoloji” (“Eğitim konusu olarak İnsan”). 1868-1869'da yayınlandı
Yurt dışındayken ve eve dönerken çok yazıyor ve eserlerini yayınlıyor. Kamunun pedagojik görüşünü aktif olarak etkilemeye ve okulun gelişimine katkıda bulunmaya devam ediyor. 1867'de Ushinsky, St. Petersburg'a döndü. Daha büyük çocukları eğitim kurumlarına yerleştirmek gerekiyordu. Ailesinde altı çocuğu vardı - üçü kız ve üçü erkek; onların yetiştirilmesinde ve ilköğretiminde babaları bizzat yer alıyordu. Hayatının son yıllarında pedagoji biliminin yerleşmesine, eğitimle ilgili yeni fikirler geliştirmesine yönelik çok şey yaptı.
1870 yazında Ushinsky ciddi kişisel acı yaşadı. Kırım'da yaz tedavisinin ardından evine dönen Pavlush'un 17 yaşındaki en büyük oğlunun avlanırken kendisini ölümcül şekilde yaraladığını öğrendi. Babasının gelişinin arifesinde toprağa verildi.
Oğlunun ölümünden sonra Ushinsky'nin sağlığı keskin bir şekilde kötüleşti, bu nedenle aile meselelerinin çözümünü hızlandırmanın gerekli olduğunu anlıyor. Kiev'de bir ev satın alır, kızlarını Smolny Enstitüsü'nden Kiev Spor Salonu'na transfer eder.
1870 sonbaharında Ushinsky, küçük oğullarıyla birlikte tedavi için Kırım'a gitti ve yolda üşüttü. 22 Aralık 1870'de Odessa'da öldü. Cenazesiyle birlikte tabutu Kiev'e nakledildi ve Vydubitsky Manastırı yakınındaki kestane ağacının altına gömüldü.
1. K.D.'nin kısa biyografisi Ushinsky. . . . . . . . . . . . . . . . .2
2. Pedagojik aktivite ve pedagojiye ilişkin görüş sistemi K.D. Ushinsky. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
3. Ushinsky, bir bilim ve sanat olarak pedagoji hakkında. . . . . . . . 0,12
4. Ushinsky halkın öğretmeni ve onun hazırlığı hakkında. . . . . . 0,14
5. Kitaplardan alıntılar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,17
6. Referansların listesi. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 0,23
K.D.'nin kısa biyografisi Ushinsky.
K. D. Ushinsky, Rus pedagoji biliminin kurucusudur. En yakın müttefiki L. N. Modzalevsky haklı olarak şunu yazdı: "Ushinsky, tıpkı Lomonosov'un halkımızın ilk bilim adamı olması gibi, Suvorov da halkımızın komutanı, Puşkin halkımızın şairi."
Konstantin Ushinsky, Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun olduktan sonra, 1846'da Yaroslavl Demidov Hukuk Lisesi'nde "kamera bilimleri" (ekonomi, finans vb.) Profesör vekili olarak atandı. Genç profesör, cesareti ve yargılama bağımsızlığıyla öne çıkıyordu. Derslerinde o dönem için geliştirilen ve öğrenciler tarafından sevilen fikirleri büyüleyici bir şekilde ortaya koydu. Bir süre (Mart'tan Mayıs 1848'e kadar) "Yaroslavl İl Gazetesi" gazetesinin resmi olmayan bölümünün editörlüğünü yaptı ve doğa bilimi ve tarihi bilginin tanıtımına katkıda bulundu. Yaroslavl'daki büyük öğretmenin hayatını ve çalışmalarını inceleyen D. N. Ivanov, "K. D. Ushinsky'nin Yaroslavl gazetesi için yazdığı makaleler" diye yazıyor, "onun ilk edebi performanslarıydı... Onun sosyal ve politik görüşlerini oldukça açık bir şekilde yansıtıyorlardı. Yerel gazetelerin talimatlarına aykırı olarak ulusal öneme sahip konuları gündeme getirdi ve tartıştı."
Ushinsky'nin hayatında Yaroslavl dönemi büyük önem taşıyordu: burada pedagojik becerileri geliştirildi ve ileri pedagojik görüşler geliştirildi. Yetkililer genç öğretmenin siyasi güvenilmezliğinden şüpheleniyordu ve 1849'da liseden kovuldu. Bu, ilerici demokratik aydınlar ve Yaroslavl öğrencileri için büyük bir kayıptı. Öğrenciler Ushinsky'ye "Bizi bırakma" diye yazdılar, "Biz senin yaşayan sözüne o kadar alıştık ki, seni o kadar çok sevdik ki senden ayrılma düşüncesiyle uzlaşmak istemiyoruz." St.Petersburg'a taşınan Ushinsky, Nekrasov'un Sovremennik'inde pedagoji ve halk eğitiminin güncel sorunları üzerinde aktif olarak işbirliği yapıyor, Gatchina Yetim Enstitüsü'nde edebiyat ve coğrafya dersleri veriyor ve Smolny Enstitüsü'nde müfettiş olarak çalışıyor.
Güçlü Enstitü'deki ilerici faaliyetler gericilerin hoşnutsuzluğunu uyandırdı ve 1862'nin başında onun ihbarı üzerine gençler için tehlikeli bir öğretmen olduğu gerekçesiyle bir kez daha görevden alındı. Sonraki yıllarda Ushinsky kendisini tamamen edebi ve pedagojik faaliyetlere adadı. "Vatanım için mümkün olduğu kadar iyilik yapmak" diye yazdı, "hayatımın tek amacıdır ve tüm yeteneklerimi buna yönlendirmeliyim."
Ushinsky'nin bilimsel, pedagojik ve edebi faaliyetleri resmi Rusya'ya son derece yabancı ve düşmancaydı. D. Ushinsky 22 Aralık 1870'de (3 Ocak 1871) öldüğünde, L.N. Trefolev, Yaroslavl İl Gazetesi için kendisi hakkında bir ölüm ilanı hazırladı ve bu, Yaroslavl vali yardımcısını rahatsız etti. Çağdaşlarımız büyük Rus öğretmeninin anısına derinden saygı duyuyorlar. Pedagojik okumalar her yıl yapılıyor, K. D. Ushinsky madalyası oluşturuldu ve eserlerinin Tam Koleksiyonu yayınlandı. Yaroslavl'da bir caddeye onun adı verilmiştir.
Yaroslavl Pedagoji Üniversitesi adını K. D. Ushinsky'den almıştır.
DEMOKRATİK YÖNLENİM
BÜYÜK RUS'UN PEDAGOJİK SİSTEMİ
ÖĞRETMEN K.D.USHINSKY.
19. yüzyılın pedagojisinin en büyük temsilcisi olan K.D. Ushinsky, yerli pedagojinin gelişimine, bilimsel temellerini atmaya ve bütünleyici bir pedagojik sistem oluşturmaya özel bir katkı yaptı.
Ushinsky'nin çağdaşlarının belirttiği gibi, "çalışmaları Rus pedagojisinde tam bir devrim yarattı" ve kendisi de bu bilimin babası olarak adlandırıldı.
Ushinsky bir öğretmen olarak, gelecek vaat eden bir vizyona sahip bir öğretmen olarak evrenseldir. Her şeyden önce, pedagojinin yalnızca sağlam bir felsefi ve doğa bilimi temeline, bu bilimin gelişimini ve ulusal kültür ve eğitimin özelliklerini yansıtan milli eğitim kavramına dayanabileceğini açıkça anlayan bir öğretmen-filozof olarak hareket eder. .
Ushinsky bir eğitim teorisyenidir; pedagojik olayların özüne nüfuz etme derinliği ve eğitim yasalarını insani gelişmeyi yönetmenin bir yolu olarak belirleme arzusuyla öne çıkıyor.
Bir metodolog olarak Ushinsky, eğitimin içeriği, öğrenme sürecinin özü, ilkeler ve özel öğretim yöntemleriyle ilgili konuları geliştirdi; araştırmacı Belyavsky'ye göre harika “Yerli Söz” ve “Çocuk Dünyası” ders kitaplarını yarattı. çocuk pedagojik edebiyatında bir dönem oluşturdu.
Bir eğitim psikoloğu olarak öğrenmenin psikolojik temellerini geliştirdi, bir psikolojik fikirler sisteminin (karakterize edilmiş düşünme, hafıza, dikkat, hayal gücü, duygular, irade) ana hatlarını çizdi.
Ushinsky aynı zamanda okul akademisyeni olarak da görev yaptı. Rus okulunu, özellikle de Rus devlet okulunu, ülkenin kalkınması ve eğitimin demokratikleşmesinin ihtiyaçlarına uygun hale getirmek için dönüştürmek için bir program öne sürdü.
Ve son olarak Ushinsky bir pedagoji tarihçisidir, dünya pedagojisi temsilcileri D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer ve diğerleri. Gözlemlerinin ve pedagojik deneyimlerinin tüm makul, eleştirel değerlendirmelerinin analizine ve seçimine dayanarak, Ushinsky ana eserini, psikolojik ve pedagojik incelemesini “Eğitimin konusu olarak İnsan” yaratır. ” (I kısım - 1867., II kısım - 1869).
Ushinsky, bir halk öğretmeni yetiştirmek için eksiksiz bir program oluşturan Rus halk öğretmenlerinin büyük öğretmeni olarak adlandırılıyor.
Ushinsky'nin faaliyetleri, ülkenin tarihsel gelişiminin ve eğitim sisteminin dönüşümünün acil ihtiyaçlarına tam olarak yanıt verdi.
Ushinsky, Moskova Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Yaroslavl Hukuk Lisesi'nde ders verdi, Gatchina Yetim Enstitüsü ve Smolny Asil Bakireler Enstitüsü'nde verimli bir şekilde öğretmenlik yaptı ve Eğitim Bakanlığı Dergisi'nin editörlüğünü yaptı.
Ushinsky demokratik bir eğitimcidir, sloganı halkın bilgiye olan susuzluğunu uyandırmak, bilginin ışığını insanların düşüncesinin derinliklerine taşımak, insanları mutlu görmektir.
İlerici görüşlerine dayanarak Ushinsky, bir bilim olarak pedagojiye yeni bir bakış attı. Sağlam bir bilimsel temele ihtiyaç duyduğuna derinden inanıyordu. Bu olmadan pedagoji bir yemek tarifleri ve halk öğretileri koleksiyonuna dönüşebilir. Her şeyden önce Ushinsky'ye göre pedagoji, insan hakkındaki bilimsel bilgiye, anatomi, fizyoloji, psikoloji, mantık, filoloji, coğrafya, ekonomi politik, istatistik, edebiyat, sanatı da dahil ettiği çok çeşitli antropolojik bilimlere dayanmalıdır. vb. arasında psikoloji ve fizyolojinin özel bir yeri vardır.
Ushinsky, insan hakkında kapsamlı bir çalışmanın gerekliliğini anladı. Şöyle savundu: "Eğer pedagoji bir kişiyi her bakımdan eğitmek istiyorsa, o zaman önce onu her bakımdan tanımalıdır." (Pedagojik literatürün yararları üzerine).
Böylece Ushinsky, insan hakkındaki bilimsel bilginin pedagojik bir sentezini gerçekleştirdi ve pedagojiyi niteliksel olarak yeni bir düzeye yükseltti. Ushinsky'nin insan kişiliğine bütünsel yaklaşımını değerlendiren ünlü bilim adamı Ananyev, bir yüzyıl önce modern bilimin felsefenin, doğa bilimlerinin ve psikolojinin en temel sorunu olarak gördüğü sorunu doğrulamayı başaran teorik düşüncesinin ve pedagojik inancının gücüne haklı olarak dikkat çekiyor. .
Ushinsky'nin pedagojik sisteminin temelini oluşturan bir diğer fikir ise ortaya koyduğu milli eğitim kavramıydı. Öğretmenin görüşüne göre, Rus halkının ulusal özellikleri dikkate alınarak, ulusal kültür ve eğitimin özelliklerini yansıtan yerli pedagoji bilimi inşa edilmelidir. Ushinsky, "Halk Eğitiminde Milliyet Üzerine" başlıklı makalesinde, milliyet ruhuyla eğitimin derin bir analizini yapıyor. Milliyetten, bizzat halkın yarattığı ve popüler ilkelere dayanan eğitimi anlıyor. Bir milletin tarihi, karakter ve özellikleri, kültürü, coğrafi ve tabiat şartları, kendi değer ve idealleriyle eğitimin yönünü belirler.
Ushinsky, Rus pedagojisini yaratırken diğer halkların eğitim ilkelerini taklit etmenin veya mekanik olarak ona aktarmanın imkansız olduğunu düşünüyordu. Her millet, kendi milli özellikleri ve yaratıcı tezahürleriyle kendi eğitim ve yetişme sistemini yaratır. Öğretmen aynı zamanda diğer halkların pedagoji alanındaki başarılarını kendi ulusal özelliklerine akıllıca yansıtarak kullanma fırsatını da inkar etmedi.
Ushinsky'nin yorumunda eğitimin milliyeti, tüm eğitim sisteminin halkın yaşamıyla bağlantıya dayalı olarak dönüştürülmesi ilkesi olarak ortaya çıkıyor. Dolayısıyla gereksinimler:
Eğitim özgün, milli olmalı;
Halkın eğitimi meselesi, onu organize edecek, okulu yönetecek ve yönetecek kişilerin elinde olmalıdır;
Eğitimin içeriğini ve doğasını halk belirler;
Nüfusun tamamı eğitim ve kamusal eğitim kapsamına alınmalıdır;
Kadınları erkeklerle eşit şartlarda yetiştirmek;
Gerçek milliyet öncelikle ana dilde ifade edilir. Ana dile bir ilahi, Ushinsky'nin ilham ve duyguyla yazdığı “Yerli Kelime” makalesidir. İçinde halkın dilini, ulusun tüm manevi yaşamının çiçek açan çiçeğiyle karşılaştırır, dilde insanların ve onların anavatanlarının manevi hale geldiğini, dilin eskimiş, yaşayan ve eskiyi birbirine bağlayan en canlı bağlantı olduğunu savunur. gelecek. Ana dil, manevi, ahlaki ve zihinsel gelişimin geldiği, doğal ve başarılı bir şekilde öğreten en iyi eğitim aracıdır.
Milliyet ilkesi, kişilik oluşumunun görevleriyle ve çocuklara vatanlarına, anavatanlarına, insanlıklarına, doğruluklarına, çalışkanlıklarına, sorumluluklarına, görev duygusuna, iradelerine, doğru anlaşılmasından gurur duyduklarına dair sevgi aşılamakla ilişkilidir. ve hayata karşı estetik bir tutum. Bütün bu nitelikler halktan gelir ve onların karakteri ve gelenekleriyle bağdaşarak halkın ulusal kimliğinin oluşmasına yardımcı olur.
Milliyet ilkesi, okulda ulusal çalışmaların öğretilmesi yoluyla gerçekleştirilmelidir: kişinin ülkesinin tarihi, coğrafyası, Rus yazar ve şairlerinin incelenmesi (edebiyat), Rusya'nın doğası vb.
Ushinsky'nin demokratik bir fikir olan milliyet fikri, pedagojinin gelişimine yönelik yeni, ilerici ve yaratıcı bir yaklaşımı belirledi ve halkın ihtiyaçlarına ve kamusal eğitime en uygun olanı belirledi.
Ushinsky, teori ve pratiğin birliğini bir bilim olarak pedagojinin başka bir temeli olarak görüyor. Gerçek pedagoji bilimi ancak teori ile pratik arasındaki bağlantı, pedagojik deneyimin kapsamlı bir genellemesi temelinde gelişebilir - "teori gerçeği terk edemez, gerçek düşünceyi terk edemez." Ushinsky, pedagojinin yalnızca teorik değil, aynı zamanda büyük pratik amacına da dikkat çekiyor. Bu. Pedagoji bilimi yasalarının ve pratik faaliyetin uygulanabilirliği, pedagojiyi "eğitim sanatı" olarak adlandırmasına olanak sağladı. Bilimsel bir temele dayanan pedagojik aktivitede öğretmenin bireysel becerisi ve yaratıcılığı inkar edilemez, bu da pedagoji biliminin kendisini zenginleştirir. Ushinsky şunu belirtiyor: “Öğretmen bir sanatçıdır, öğrenci bir sanat eseridir, okul ise bir atölyedir.
Ushinsky'nin "deneyimden türetilen bir düşünce aktarılır, ancak deneyimin kendisi değil" şeklindeki tutumu bugün için geçerli görünmektedir.
Ushinsky, bireyin faaliyet ve faaliyetinin biçimlendirici rolünü pedagojinin önemli bir temeli olarak görmektedir. Çocukların çeşitli faaliyetlere olan arzusu insan doğasının doğasında vardır; bu, çocuğun ruhunun temel yasasıdır. Ushinsky, aktiviteyi eğitim ve öğretimin temeli olarak görüyordu, çünkü bağımsız yaratıcı aktivite olmadan, çocuğun kendisinin aktivitesi olmadan başarılı yetiştirme ve eğitim imkansızdır.
Ushinsky, yığının en önemli faaliyet biçimlerinden biri olduğunu düşünüyordu. “Zihinsel ve eğitimsel anlamıyla emek” adlı çalışmasında emeğin her şeyden önce maddi yaşamın temeli ve insani gelişmenin kaynağı, uyumlu gelişim için gerekli bir koşul - fiziksel, zihinsel, ahlaki, estetik olduğunu gösteriyor. Ayrıca aktivite ve çalışma aynı zamanda bilişsel, duygusal ve istemli süreçlerin gelişmesi, çocuğun yeteneklerinin ve karakterinin oluşması için de bir koşuldur.
Okul, kişiyi özgür ve yaratıcı ÇALIŞMAYA hazırlamalı, onda "ciddi çalışmaya susuzluk uyandırmalı", çalışma alışkanlığını oluşturmalı ve işten zevk almanın mutluluğunu bulmalıdır.
Ushinsky, eğitim sürecinin gerekçelendirilmesine bilimsel bir bakış açısıyla yaklaşıyor ve bunun için psikolojik ve doğal bir bilimsel temel oluşturuyor.
“Eğitim, Ushinsky tarafından, amacı bir kişiyi hayata ve aktif çalışmaya hazırlamak, ilgi alanlarını çıkarlarıyla nasıl birleştireceğini bilen, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişi yetiştirmek olan amaçlı, kasıtlı bir “kişilik yönetimi” süreci olarak tasarlandı. Ushinsky'ye göre eğitim alanları arasında ana rol, pedagojik kavramının merkezinde yer alan, kafayı bilgiyle doldurmaktan daha önemli olandır. Pek çok fayda sağlayacak ama ne yazık ki botanik ya da zoolojik bilginin Gogol'ü "iyi beslenmiş bir insan" yapabileceğine inanmıyorum.
Ushinsky'ye göre ahlaki güçten yoksun olan eğitim insanı yok eder. Çocuklarda iyilik arzusunu, vatanseverlik duygusunu, sıkı çalışmayı, kamu görevi duygusunu, hümanizmi, disiplini, güçlü karakteri ve sadece ruhu değil bedeni de değiştirebilecek güçlü bir kaldıraç olarak iradeyi geliştirmek önemlidir. . Ahlak eğitimi sürecinde inatçılık, tembellik, can sıkıntısı, melankoli, bencillik, kariyercilik, ikiyüzlülük, tembellik vb. duygu ve niteliklerin de üstesinden gelmek gerekir.
Ahlak eğitiminin önemli görevleri şunlardır:
Ushinsky'nin insan davranışının en önemli yolu olarak gördüğü dünya görüşünün, ahlaki bilginin, hayata dair doğru görüşlerin ve inanç sisteminin oluşumu;
Ahlaki duyguların, özellikle estetik duyguların gelişimi. Ushinsky, bir insandaki en yüksek, ateşli duyguyu, "sosyal çimentosunu", "kötü adamda bile en son yok olan" vatanseverlik duygusu olarak görüyordu. Duygu, bilinci ve inancı insan davranışına dönüştürecektir. Duyguların eğitimine özel bir bölüm ayrılmıştır;
Beceri ve davranış alışkanlıklarının geliştirilmesi. Ushinsky'ye göre kişi, iyi bir alışkanlık sayesinde "hayatının ahlaki yapısını giderek daha yükseğe diker." Oluşum süreci uzundur, sebat ve sabır gerektirir.
Ahlak eğitimi, ceza korkusuna veya sıkıcı "sözlü öğütlere" dayanmamalıdır. Eğitim yöntemleri ve araçları, içeriğine ve amacına bağlıdır. İkna yöntemine gelince, ölçülü olarak kullanılmalıdır, kişinin inançlarını empoze etmek için değil, Ushinsky'ye göre bu inançlara karşı susuzluğu uyandırmak için.
Eğitimde egzersiz yöntemi, günlük rutin, anne babanın otoritesi, öğretmenin kişiliği, örnek (düzenlenmiş ortam), ödüller ve makul, önleyici cezalar, çocukların kamuoyunun düzenlenmesi de önemlidir. Eğitim konusunda okuldaki genel ruh ve olumlu atmosfer önemli rol oynamaktadır. Ushinsky, doğayı en güçlü eğitim araçlarından biri olarak görüyor: “Bana pedagojide barbar diyebilirsiniz, ancak hayatımdaki izlenimlerimden, güzel bir manzaranın genç bir çocuğun gelişimi üzerinde çok büyük bir eğitimsel etkiye sahip olduğuna dair derin bir inanç edindim. Bir öğretmenin etkisiyle rekabet etmesi zor bir ruh.” Bu fikir, modern öğretmenimiz V.A.'nın eserlerinde daha spesifik olarak geliştirilecektir.
Ushinsky, eğitimi öğrenme süreciyle yakın bir bütünlük içinde gördü ve eğitim ve öğretimin öğretmen ve eğitimci arasında bölünmesine karşı çıktı.
Ushinsky, didaktik konuların gelişimine büyük katkı yaptı. Eğitimin içeriğiyle ilgili sorunlara özel önem verdi. 19. yüzyılın 60'lı yıllarındaki sosyal ve pedagojik hareket koşullarında, klasik ve gerçek eğitim konusunda devam eden tartışmalarda çözüldü.
Ushinsky, klasik, antik yönelimiyle Rusya'daki eğitim sistemini, büyük büyükbabanın paçavraları olarak görüyordu ve artık bunu terk edip yeni bir temelde bir okul yaratmaya başlamanın zamanı gelmişti. Eğitimin içeriği her şeyden önce ana dilin incelenmesini içermelidir, çünkü “anadil tüm zihinsel gelişimin temeli ve tüm bilgilerin hazinesidir…”, hatta insanı ve doğayı ortaya çıkaran konular: tarih. , coğrafya, doğa bilimleri, matematik.
Ushinsky, doğa çalışmasına özel bir yer ayırıyor ve onu "insanlığın en büyük akıl hocalarından" biri olarak adlandırıyor, yalnızca doğanın mantığı bir çocuk için en erişilebilir olduğu için değil, aynı zamanda bilişsel ve eğitimsel önemi nedeniyle de.
Her şeyden önce, okulda öğrencinin ruhu bütünüyle dikkate alınmalı ve onun organik, kademeli ve kapsamlı gelişimi dikkate alınmalı ve bilgi ve fikirler, dünyaya ve hayatına parlak ve mümkünse geniş bir bakış açısıyla inşa edilmelidir.
Ushinsky, hem örgün eğitimin (eğitimin amacı öğrencilerin zihinsel yeteneklerinin geliştirilmesidir) hem de maddi eğitimin (amaç bilginin edinilmesidir) destekçilerini tek taraflılıkları nedeniyle haklı olarak eleştirdi. Örgün eğitimin tutarsızlığını göstererek, "aklın yalnızca gerçek bilgide geliştiğini... ve zihnin kendisinin iyi organize edilmiş bilgiden başka bir şey olmadığını" vurguladı. Maddi yön, faydacılığı ve doğrudan pratik fayda arayışı nedeniyle eleştirildi. Ushinsky, öğrencilerin zihinsel güçlerini geliştirmenin ve yaşamla ilgili bilgilere hakim olmanın gerekli olduğunu düşünüyor.
Ushinsky, okulda bilimlerin değil, bilimlerin temellerinin çalışıldığı gerçeğinden yola çıkarak, bilim ve akademik konu kavramlarını birbirinden ayırmış ve aralarındaki ilişkiyi belirlemiştir. Onun değeri, bilimsel bilginin öğrencilerin yaşına ve psikolojik özelliklerine uygun olarak işlenmesiyle meşgul olmasıdır; Bilimsel sistemin didaktik bir sisteme dönüştürülmesi.
Eğitim, Ushinsky tarafından bir öğretmenin rehberliğinde çocuklar için uygulanabilir bir aktivite olarak değerlendirildi. Öğretmenlik çocukların iradesini geliştiren ve güçlendiren bir iş olmalıdır.
Biliş sürecinin belirli bir biçimi olarak öğrenmenin kendi mantıksal yapısı vardır: 1. aşama - duyusal algı (duyum, fikir) aşamasındaki biliş. Öğretmen öğrencilerin materyal biriktirmesini kolaylaştırmalı, onlara gözlemlemeyi öğretmelidir, ikincisi rasyonel süreç aşamasındaki biliştir (kavramlar ve yargılar). Öğretmen gerçekleri karşılaştırmayı, karşılaştırmayı, genellemeyi, sonuç çıkarmayı ve çıkarımlarda bulunmayı öğretir. İdeolojik (makul) bilginin üçüncü aşaması, öz farkındalığın ve dünya görüşünün oluşma aşamasıdır. Öğretmen bir bilgi sistemi getirir, bir dünya görüşünün oluşmasına katkıda bulunur. Ve edinilen bilgiye hakim olmanın bir sonraki aşaması konsolidasyondur.
Öğretme ve öğrenme, öğretim zamanında başladığında, kademeli ve organik olarak geliştiğinde, tutarlılığı koruduğunda, öğrenci inisiyatifini teşvik ettiğinde, hem aşırı gerginlikten hem de derslerin aşırı kolaylığından kaçındığında, materyalin ve uygulamasının ahlaklı ve kullanışlı olmasını sağladığında tek bir bütün halinde bağlanır.
Organizasyon ve eğitim sürecinin özel metodolojisi alanında Ushinsky şu soruyu geliştirdi: bir çocuğa öğrenmenin nasıl öğretileceği, eğitim sürecini etkinleştirme sorunu, bilişsel aktivite, düşünmenin gelişimi, mekanik ve mantıksal ezberlemenin kombinasyonu, tekrarlama, gözlem ve ilgi birliği, dikkat, konuşma. Büyük öğretmen, açıklığın didaktik ilkelerini bilimsel olarak doğruladı ve kapsamlı bir şekilde geliştirdi (bunu düşünme, konuşma (özellikle genç okul çocukları için) ve genel olarak kişilik gelişimi sorunuyla ilişkilendirme), bilinç, uygulanabilirlik, tutarlılık ve güç.
Öğretim iki ana yöntemle gerçekleştirilir - sentetik ve analitik. Yöntemler tekniklerle tamamlanır, bunlardan dördü vardır: dogmatik (veya öneren), Sokratik (veya soran), buluşsal (veya görevler veren), sekro-sematik (veya açıklayan). Hepsi öğretimde birleştirilmiş veya birleştirilmiş olarak, öğrencinin yaşı ve konunun içeriği dikkate alınarak her sınıfta ve her derste kullanılır.
Ushinsky'nin öğrenmeye ilişkin düşünceleri genel eğitim ve gelişimsel eğitim fikriyle birleşiyor. Bireyin gelişimi, oluşumu ve eğitimi bir bütünlük içinde eğitim yoluyla gerçekleştiriliyorsa, Ushinsky'ye göre eğitimin kendisi kaçınılmaz olarak gelişmek ve eğitmek olmalıdır. Ushinsky, eğitimi güçlü bir eğitim organı olarak görüyordu. Bilim sadece zihne değil, ruha ve duyguya da etki etmelidir. Şöyle yazıyor: "Eğer bu öğreti bize fikri ve gerçeği paradan, kartlardan ve şaraptan daha çok sevmemizi ve manevi erdemleri rastgele avantajların üstüne koymamızı sağlamıyorsa, tarihi, edebiyatı ve birçok bilimi neden öğretelim ki?" Ushinsky'ye göre eğitim, ancak üç temel koşulu yerine getirdiğinde eğitim ve yetiştirme görevlerini yerine getirebilir: yaşamla bağlantı, çocuğun doğasına ve psikofiziksel gelişiminin özelliklerine uygunluk ve ana dilinde eğitim.
Ushinsky'ler derse çok dikkat ettiler ve sınıf etkinliklerinin organizasyonu için gereksinimler geliştirdiler: Sağlam, derin bilgi sağlamalı, onlara bu bilgiyi bağımsız olarak nasıl elde edeceklerini öğretmeli, öğrencinin bilişsel güçlerini ve yeteneklerini geliştirmeli ve ahlaki açıdan değerli nitelikleri geliştirmelidirler. Ushinsky, öğretmenlerin yaratıcı inisiyatifini engelleyen bir dersin inşasında şablona, şematizme ve şablona, formalizme karşı çıkıyor. Onlara bir ders tipolojisi verildi.
Ushinsky, başlangıç eğitimi sorununa büyük önem veriyor. "Yaş ne kadar küçükse, çocukları yetiştiren ve öğretenlerin pedagojik eğitimi de o kadar büyük olmalıdır" diye yazıyor. İlkokul genel eğitimin temelini oluşturmalı ve olumlu kişilik özelliklerini geliştirmelidir.
Ushinsky, metodolojik ilkelerini uyguladığı ilkokullar için eğitici kitaplar yazdı: “Yerli Söz” ve “Çocukların Dünyası”. Bu kitaplara, doğa tarihinden (doğadan) kapsamlı materyallerin yanı sıra, sıradan insanlara karşı sevginin geliştirilmesine katkıda bulunan, Anavatan'ın incelenmesiyle ilgili yaşam gerçekleri ve olgularını dahil etti; zihinsel egzersizler ve konuşma yeteneğinin geliştirilmesi için seçilmiş materyal; Dilin ses güzelliğine karşı duyarlılığı geliştirmek için sözler, atasözleri, bilmeceler, şakalar ve Rus masalları tanıtıldı.
Ushinsky, ilkokulda okuryazarlık öğretiminin sağlam, analitik-sentetik yöntemini, açıklayıcı okumayı doğruladı. Doğayı incelemenin ve onu öğrencinin kişiliğinin kapsamlı gelişimi, gözlemin geliştirilmesi, mantıksal düşünmenin geliştirilmesi için bir araç olarak kullanmanın gerekliliğini gösterdi, çünkü Doğanın mantığı çocuklar için en ulaşılabilir ve en kullanışlı mantıktır ve “insanlığın büyük öğretmenidir.”
Yaşam ve zamanla bağlantılı, düzgün bir şekilde organize edilmiş bir okulda Ushinsky, öğretmene öncü rol verdi. Ushinsky, "Pedagojik Edebiyatın Faydaları Üzerine" başlıklı makalesinde öğretmenin otoritesini yükseltmeye ve onun muazzam sosyal rolünü göstermeye çalışıyor. Bir halk öğretmeninin canlı bir imajını sunuyor ve onun için temel gereksinimleri formüle ediyor: “Modern eğitim sürecine uygun olan eğitimci, kendini... tarihin geçmiş tarihinde asil ve yüce olan her şey arasında bir aracı olarak hisseder. insanlar ve yeni nesil, azizlerin koruyucusu, hakikat ve iyilik için savaşan insanların antlaşmaları... onun eseri, mütevazi görünümüyle tarihin en büyük eserlerinden biridir."
Ushinsky, öğretmen-eğitimcinin kişiliğinin okulun merkezi ve ruhu olduğunu doğruladı: “Eğitimde her şey eğitimcinin kişiliğine dayanmalıdır, çünkü eğitimsel güç yalnızca insan kişiliğinin canlı kaynağından kaynaklanır... Sadece kişilik, kişiliğin gelişimi ve tanımı üzerinde etkili olabilir, yalnızca karakter karakteri oluşturabilir".
Öğretmenin güçlü inançları olmalıdır; öğreteceği bilimlerde derin bilgi ve beceriler; pedagoji, psikoloji, fizyolojiyi bilir; pratik öğretme sanatında ustalaşmak; işinizi sevin ve özveriyle hizmet edin. "Ulusal bir öğretmen için" diye yazdı Ushinsky, kapsamlı bir eğitim gereklidir; öğretmenin bilimsel ve pedagojik ufkunu sürekli genişletme yeteneğini ve hazırlığını geliştirmek önemlidir." 1961'de Ushinsky, öğretmen yetiştirmeye yönelik bir sistem ortaya koyduğu "Öğretmen Semineri Projesi" adlı büyük bir çalışma yazdı. Bu çalışmanın temel hükümlerinin çoğu zamanımızla ilgilidir.
Ushinsky bilim ve sanat olarak pedagoji hakkında
Ushinsky, "Pedagojik Edebiyatın Faydaları Üzerine" başlıklı makalesinde şunları yazdı: "Ne tıp ne de pedagoji, kelimenin tam anlamıyla bilim olarak adlandırılamaz." Ancak şu sözler de kendisine aittir: “Pedagoji bilim değil, sanattır.”
19. yüzyılın sonunda. Pedagojinin bilim olarak adlandırılma hakkını Ushinsky'den başkasının reddetmediğine dair yargılar sıklıkla duyulabiliyordu. Ancak Ushinsky'nin kendisi bu konuyu yeterince ayrıntılı olarak değerlendirdi.
Uygulamalı eğitim etkinlikleri olarak eğitim bilimi ve sanatı arasındaki ilişkiye ilişkin sorular üzerine K.D. Ushinsky, bilimsel ve pedagojik alandaki ilk adımlardan itibaren ilk pedagojik çalışmalarında şunları içeriyordu: “Kamera eğitimi üzerine dersler” (1846-1848), “Pedagojik literatürün yararları üzerine” (1857), “Milliyet üzerine halk eğitiminde” "(1857) ve hedeflenen eğitim faaliyetlerinde kullanılabilecek çeşitli faktör ve araçları incelediği tüm eserlerinde.
Ushinsky, eserlerinde tüm bilimlerin konusunun ve her birinin ayrı ayrı sabit kalmadığını, tarihsel olarak değişken olduğunu söylemiştir.
Sistematik bir sunumla sunulabilecek her şeyi bilim olarak adlandıran, bunun sonucunda bilim ile pratik faaliyet arasındaki sınırların ortadan kalktığı ve kurallara yasa denen Alman filozofları ve psikologlarıyla aynı fikirde değildi. Ushinsky, bilimin temel özelliğinin, şeylerin özünden doğan gerçeğin keşfiyle sonuçlanan araştırma konusu olması gerektiğine inanıyordu. Ushinsky ayrıca şunları söyledi: “Herhangi bir bilimin yanında, bilimin hükümlerini kullanarak bir kişinin hayatta nasıl fayda sağlayabileceğini gösteren sanat oluşturulabilir; ama bilimi kullanmanın bu kuralları henüz bilimi teşkil etmiyor..."
Ushinsky, bakış açısını kanıtlamak için, bilimsel bulguların pratik uygulama sanatının, bir kişinin keyfi arzuları tarafından belirlenen sonsuz sayıda, sürekli değişen kurallardan oluşabileceğini savundu. Bilimin sonuçları doğası gereği tamamen nesneldir, ancak bunların pratik uygulama sanatında öznel prensip hakimdir. İnsanın istek ve arzusuna göre değişebilen kurallardan farklı olarak “bilimin gerçekleri keyfi olarak değişmez, sadece gelişir; bu gelişme de kişinin daha görünür sebeplerden daha derin sebeplere yükselmesi, yani konunun özüne giderek daha fazla yaklaşması gerçeğinden ibarettir.”
Ushinsky, seleflerinden farklı olarak aniden pedagojinin bir bilim değil, bir sanat olduğunu, pedagojiyi ve tıbbı yalnızca pratik faaliyetleri inceledikleri ve var olmayan bir şey yaratmaya çalıştıkları gerekçesiyle sanat olarak değerlendirmenin yanlış olduğunu iddia ediyor. Pratiğe uygulanan herhangi bir teorinin, herhangi bir bilimin, bilim olmaktan çıkıp sanata dönüştüğüne inanmak yanlıştır.
N.K. Goncharov, Ushinsky'nin pedagoji sorununu bir bilim veya sanat olarak çözmede tutarlılık göstermediğine inanıyordu.
Bir yanda bir bilim olarak pedagoji ile diğer yanda eğitim sanatı olarak pedagoji arasındaki ayrım, Ushinsky'nin pedagoji ile pedagojiyi incelemekten başka amaçlar gütmeyen bilimler arasındaki farkı ortaya çıkardığı durumlarda ortaya çıktı. nesnelerin ve olayların özü, doğal, nesnel, insanın iradesinden, nesneler ve olaylar arasındaki bağımsız bağlantıların incelenmesi. Eğitim sanatını bu tür bilimlerle karşılaştırmanın anlamı, pedagojinin pratik görevlerine ve hedeflerine dikkat çekmek - eğitim faaliyetlerini bilimsel temelde geliştirmekti.
Eğitim sanatı ile mitolojik değil, gerçek insan bilimi arasındaki bağlantıya dair anlayışını, ilahi vahiy üzerine kurulu resmi pedagojiyle karşılaştırdı; bu, tek başına pratik pedagojik faaliyetin temeli olarak hizmet etmelidir.
Pedagoji için, "amacına ulaşmak için gerekli araçların bilgisini aldığı bilimler" ilgi çekicidir... insanın bedensel veya zihinsel doğasının incelendiği ve dahası üzerinde çalışıldığı tüm bilimler, rüya gibi ama gerçek olaylarda.”
Ushinsky'nin bu bilime kendi bireysel yaklaşımı vardı; buna göre pedagoji "bu gerçeklerin izin verdiği ölçüde gruplandırılmış bir gerçekler koleksiyonu" olmalıdır.
K.D. Ushinsky, bilimlerin çoğunun yalnızca gerçekleri ve yasaları keşfedip uygulamalarını ve pratik faaliyetlerini geliştirmemesi durumunda pedagojinin bu açıdan önemli ölçüde farklı olduğunu savundu.
Ushinsky pedagojinin görevini "eğitim sanatına özel bir uygulamayla insanın doğasının tüm tezahürleriyle incelenmesi" olarak gördü. Pedagojinin pratik önemi, “hayatın tüm kazalarının baskısına dayanabilecek, kişiyi bunların zararlı, yozlaştırıcı etkilerinden kurtaracak ve ona fırsat verecek karakterdeki bir insanda eğitim araçlarını açmaktır. her yerden yalnızca iyi sonuçlar elde edin.
Ushinsky halkın öğretmeni ve onun hazırlığı hakkında
Çağdaş öğretmen yetiştirme sorunu en önemli sosyal ve pedagojik sorunlardan biridir. Pedagojiyi bir bilim olarak geliştiren K. D. Ushinsky, öğretmenin sorununa ve onun eğitim sistemine özel önem verdi. Bu konudaki görüşleri birçok eserde ortaya konmuştur.
K. D. Ushinsky, öğretmenlik kariyerinin en başında bir dizi makalesinde "Rus kamu eğitimi konusundaki en önemli dezavantajın, görevlerini yerine getirmek için özel olarak eğitilmiş iyi mentorların eksikliği olduğunu" gösteriyor.
60'lı yıllarda halk okulu bir tür kitlesel eğitim kurumu olarak mevcut olmadığından mesleki anlamda "halkın öğretmeni" kavramı yoktu. Yerli olmayan birkaç okulun öğretmenleri sextonlar, sextonlar, emekli askerlerdi, yani yeterli genel, çok daha az pedagojik eğitime sahip olmayan kişilerdi.
K. D. Ushinsky, "Pedagojik Edebiyatın Faydaları Üzerine" (1857) adlı makalesinde öğretmenin otoritesini artırma ve onun muazzam sosyal rolünü gösterme girişiminde bulunur. Bir halkın öğretmeninin canlı bir imajını sundu ve onun için temel gereksinimleri formüle etti. Her şeyden önce K. D. Ushinsky, öğretmenin pedagojik süreçteki en önemli unsur olduğu fikrini doğruladı: “... öğretmenin kişiliğinin genç ruh üzerindeki etkisi, ne ders kitapları ne de ahlaki ile değiştirilemeyecek eğitimsel gücü oluşturur. düsturlar veya bir ceza ve teşvik sistemi."
Aynı makalede K. D. Ushinsky, halkın öğretmeninin sosyal öneminin canlı bir tanımını veriyor: “Modern eğitim süreciyle aynı seviyede olan bir eğitimci, geçmiş tarihte asil ve yüce olan her şey arasında bir arabulucu olduğunu hisseder. insanların ve yeni neslin, hakikat ve iyilik için savaşan insanların kutsal antlaşmalarının koruyucusu. Kendini geçmiş ile gelecek arasında canlı bir bağlantı, hakikatin ve iyiliğin güçlü bir savaşçısı gibi hisseder ve görünüşte mütevazı olan eserinin tarihin en büyük eserlerinden biri olduğunu, krallıkların bu esere ve tüm ikmallere dayandığını fark eder. onunla yaşa.
Ushinsky'ye göre öğretmenin yüksek sosyal önemi onun için ciddi gereksinimleri belirliyor. Bir öğretmenin sahip olması gereken en önemli vasıflardan biri inançtır; bir öğretmen öğrencilerine belli görüşleri aşılamakla yükümlüdür ve bu da ancak kendi dünya görüşüne sahip olmasıyla mümkündür. "İnsan eğitiminin ana yolu inançtır ve inanç ancak inançla harekete geçirilebilir." Öğretmenin inançlarının yerini talimatlar, kontrol veya programatik yönergeler alamaz. Güçlü inançlardan yoksun bir öğretmen, başkalarının talimatlarının kör bir takipçisine dönüşür.
K. D. Ushinsky, eserlerinin çoğunda, bir öğretmenin en önemli niteliklerinden birinin yalnızca öğretilen konu hakkında değil, aynı zamanda özellikle pedagojik bilgi olduğu yönündeki kesin inancını ifade eder. Kendi yolunu açan doğal eğitim yetenekleri nadirdir; “çocukların zihinsel ve ahlaki gelişimlerine yönelik öğretme ve öğreterek hareket etme bilgi ve becerisi, özel yetenekleri olmayan gençlere kazandırılabilir.” Ushinsky, özel öğretmen eğitiminin çeşitli biçimleri ve içeriği sorununu geliştirdi. Öğretmenin öğreteceği bilimlere ilişkin çeşitli, açık, kesin ve spesifik bilgiye sahip olması gerekir. K. D. Ushinsky, ulusal bir öğretmen için kapsamlı ve geniş bir eğitimin gerekli olduğunu yazdı.
Öğretmen seminerinde fen bilgisi öğretiminin pedagojik yöneliminin önemini vurgulayan Ushinsky, aynı zamanda öğretmenlerin özel pedagojik ve metodolojik eğitimine de büyük önem verdi. Öğretmen, eğitimin amacını açık ve net bir şekilde tanımlamasına ve eğitim sürecini tüm aşamalarında açıkça yönlendirmesine yardımcı olacak özel pedagojik bilgi edinmelidir. Öğretmenin ayrıca çocukların zihinsel yeteneklerini geliştirmek ve onların aktif dikkatini çekmek için özel pedagojik bilgiye de ihtiyacı vardır.
Ancak bir öğretmen için teorik bilgi tek başına yeterli değildir; aynı zamanda pratik öğretme sanatında ustalaşmak ve pedagojik çalışmalarda beceri kazanmak da gereklidir. Bu beceriler bilimsel temeller üzerine inşa edilmiştir, ancak yine de pratik çalışmalarla kazanılan özel şeylerdir.
Ayrıca Ushinsky, geleceğin ulusal öğretmenine, çalışmalarında gerekli olan bir dizi pedagojik becerinin verilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle öğretmenin güzel ve doğru yazmayı, çizmeyi, çizmeyi, net ve anlamlı okumayı ve hatta mümkünse şarkı söylemeyi öğrenmesi gerekir.
K. D. Ushinsky pedagoji fakülteleri için üç görev belirledi: 1) “eğitim sanatına özel bir uygulamayla” insanı kapsamlı bir şekilde inceleyen bilimlerin geliştirilmesi; 2) - yaygın eğitimli öğretmenlerin yetiştirilmesi; 3) pedagojik bilgi ve inançların öğretmenler ve halk arasında yayılması. Pedagoji fakültelerinin bu görevlerini yerine getirmenin yanı sıra, öğretmen yetiştiren enstitü ve ilahiyat okullarına yüksek nitelikli personel sağlamaları gerekmektedir.
Öğretmen yetiştirme sorununu geliştiren K. D. Ushinsky, kadınların çocuk yetiştirme ve öğretmedeki rolünü ele alıyor. Kendi görüşüne göre "sadece alt sınıflarda mükemmel öğretmenler değil, aynı zamanda yüksek sınıflarda örnek öğretmenler ve ayrıca kimya gibi konuların öğretmenleri" olabilecek kadın öğretmenleri savunmak için konuştu. fizik, yüksek geometri vb.”
Ushinsky, bir öğretmenin kendisini edindiği bilgilerle sınırlamaması gerektiğini vurguluyor. Bir öğretmenin bilimsel ve pedagojik ufkunu sürekli genişletme yeteneğini ve isteğini geliştirmek çok önemlidir. Bir öğretmen kendi öğrendiği sürece başarılı bir şekilde öğretir.
K. D. Ushinsky'nin öğretmenler ve eğitimi hakkındaki görüşlerinin tüm çeşitliliği ve çok yönlülüğüne rağmen, halkın öğretmenine ve onun asil işine karşı büyük bir sevgiyle doludurlar. Ushinsky, öğretmenin sosyal önemini oldukça artırdı ve onun bilimsel ve pedagojik eğitimi için bir sistem geliştirdi. Çalışmalarının önemli bir bölümünü halkın öğretmenine adadı. Halkın öğretmeni sorununa ilişkin anlayışı kendi zamanında ilericiydi ve şimdi de çağımızla uyum içindedir. K. D. Ushinsky'nin fikirleri yaratıcı gücünü koruyor, yeni bir bilimsel arayışı gerektiriyor, mevcut öğretmenlerin elinde etkili oluyor. Öğretmen yetiştirme sisteminin tamamı boyunca öğretmenler, büyük Rus öğretmeninin ilerici mirasını verimli bir şekilde kullanıyorlar.
Kitaplardan alıntılar.
K. D. Ushinsky
PEDAGOJİK EDEBİYATIN FAYDALARI HAKKINDA
Elbette, her öğretmen bir bilim adamı ve derin bir psikolog olmamalı, bilimi ileriye taşımamalı ve psikolojik sistemin yaratılmasına, pratikte test edilmesine ve düzeltilmesine katkıda bulunmamalıdır: bu sorumluluk genellikle öğretmenlere aittir, çünkü bu insanların tek sınıfıdır. Bir doktor için fiziksel yanı incelemek ne kadar gerekliyse, pratik faaliyetleri için de bir kişi için ruhsal yanı incelemek o kadar gereklidir. Ancak her pratik öğretmenden görevini vicdanlı ve bilinçli bir şekilde yerine getirmesi ve bir kişinin manevi yönünün eğitimini üstlenerek, mümkün olduğu kadar yakından tanımak için elinden gelen tüm araçları kullanması talep edilebilir ve talep edilmelidir. hayatının faaliyetinin konusu.
Ancak bize, eğer her öğretmen keyfi olarak bir öğretim yöntemi seçmeye başlarsa ve her eğitimci bir eğitim yöntemi seçmeye başlarsa, o zaman kamu kurumlarında, özellikle büyük olanlarda, bu tür çeşitlilikten önemli zararlar doğabileceğini de söyleyebilirler. Ama öncelikle, farklı inançlardan kaynaklanan çeşitlilik ne kadar zararlı olursa olsun, inancın olmadığı ölü monotonluktan her halükarda daha faydalıdır; İkincisi, öğretmen adı altında kamu kurumlarıyla ilgili olarak sadece öğretmenleri ve en yakın eğitimcileri (öğretmenler, müfettişler) değil, öğretmenler ve eğitimciler genel konseyini (konferanslar, konseyler vb.), yetkili kurumlar (yöneticiler, müfettişler vb.), eğitim komiteleri vb. Halk eğitimi bünyesinde herkese kendi görevi verilmiştir; ama bu organizmanın en önemli üyesi hiç şüphesiz öğretmen ve en yakın eğitimcidir, tabii bu iki konum bir araya getirilmedikçe... Öğretim ve eğitime yönelik talimatlar ne kadar detaylı ve kesin olursa olsun, asla yerini tutamaz. öğretmene olan inanç eksikliği. Öğrencilerle yüz yüze yerleştirilen eğitimci (öğretme, eğitim araçlarından yalnızca biridir), eğitimsel başarının tüm olasılığını kendi içinde barındırır. İnsan eğitiminin ana yolu inançtır ve inanç ancak inançla hayata geçirilebilir. Eğitimcinin kanaatine ulaşmamış herhangi bir öğretim programı, herhangi bir eğitim yöntemi, ne kadar iyi olursa olsun, gerçekte hiçbir geçerliliği olmayan ölü bir mektup olarak kalacaktır. En dikkatli kontrol bu konuda yardımcı olmayacaktır. Bir öğretmen hiçbir zaman talimatların körü körüne takipçisi olamaz; kişisel inancının sıcaklığıyla ısınmadıkça, hiçbir gücü olmayacaktır. Hiç şüphe yok ki çoğu şey kurumdaki genel rutine bağlıdır, ancak en önemli şey her zaman öğrenciyle yüz yüze duran doğrudan eğitimcinin kişiliğine bağlı olacaktır: eğitimcinin kişiliğinin genç ruh üzerindeki etkisi yerini ne ders kitapları, ne ahlaki düsturlar, ne de bir ceza ve ödül sistemi alabilecek eğitimsel güç. Kuruluşun ruhu elbette çok şey ifade ediyor; ama bu ruh duvarların arasında, kağıt üzerinde değil, eğitimcilerin çoğunluğunun karakterinde yaşıyor ve oradan da öğrencilerin karakterine geçiyor...
Sadece sınıfta işini yapan, okul eşiğini aşan ve ne toplumda ne de edebiyatta yaptığı çalışmalara ilgi görmeyen bir öğretmen, çok geçmeden ona olan ilgisini kaybedebilir. Çocukları sürekli düşünmek için çok fazla sevgiye ihtiyacınız var ve toplumun kendisi eğitim konusunda katılım göstermiyorsa kimseden böyle bir sevgi talep etme hakkı yoktur.
Sessiz, tekdüze faaliyetinde yalnız olan bir öğretmen, Asur antik eserleri ve Etrüsk vazolarıyla bile ilgilenen ne toplumun ne de edebiyatın mütevazı çalışmalarıyla meşgul olduğunu görünce, tekrarlıyoruz, alışılmadık derecede büyük miktarda ahlaki enerjiye sahip olmalıdır. Öğretmenin monoton hayatının sakinleştirici mırıltısı altında uykuya dalmamak için...
Mentorluk ve eğitim faaliyetleri belki de diğerlerinden daha fazla sürekli ilhama ihtiyaç duyar; ve yine de, diğer faaliyetlerden daha çok toplumun gözünden uzaklaştırılır, sonuçları hızlı bir şekilde gösterilmez ve pek çok kişi tarafından, özellikle de eğitimcinin kendisi tarafından fark edilmez; monotonluğu zihni susturabilir ve onu bilinçsizliğe alıştırabilir. Mekanik öğretme süreci veya oyun oynayan çocukların sıkıcı gözlemi, zihne yiyecek vermezken, aynı zamanda ona salt fiziksel aktiviteyle birleşen özgürlüğü de vermez...
Modern eğitim anlayışına uygun bir eğitimci, insanlığın cehaleti ve kötülükleriyle mücadele eden büyük bir organizmanın yaşayan, aktif bir üyesi, insanlığın geçmiş tarihindeki asil ve yüce olan her şey ile yeni dünya arasında bir aracı gibi hisseder. nesil, hakikat ve iyilik için savaşan insanların kutsal antlaşmalarının koruyucusu. Kendini geçmiş ile gelecek arasında canlı bir bağ, hakikatin ve iyiliğin kudretli bir savaşçısı gibi hisseder ve görünüşte mütevazı olan eserinin tarihin en büyük eserlerinden biri olduğunu, krallıkların bu esere dayandığını ve tüm nesillerin yaşadığını anlar. onun tarafından...
PEDAGOJİK ANTROPOLOJİ DENEYİMİ
Eğitimci, bir kişiyi gerçekte olduğu gibi, tüm zayıflıklarıyla ve tüm büyüklüğüyle, tüm günlük, küçük ihtiyaçlarıyla ve tüm büyük manevi talepleriyle tanımaya çalışmalıdır. Eğitimci, ailede, toplumda, halk arasında, insanlık arasında ve vicdanıyla baş başa olan bir kişiyi tanımalı; her çağda, her sınıfta, her koşulda, sevinçte ve kederde, büyüklük ve aşağılanmada, güçsüzlükte ve hastalıkta, sınırsız umutlar arasında ve ölüm döşeğinde, insanı teselli eden sözün artık hiçbir gücü kalmadığında . En kirli ve en yüksek eylemlerin nedenlerini, suçların ve büyük düşüncelerin kökeninin tarihini, her tutkunun ve her karakterin gelişim tarihini bilmelidir. Ancak o zaman eğitimsel etkinin araçlarını insan doğasından çıkarabilecektir - ve bu araçlar çok büyüktür!
ÖĞRETMEN SEMİNER PROJESİ
Eğitim konusunda bilgi tek başına hala son derece yetersizdir ancak beceri de gereklidir. Eğitim konusunda kendilerine yol açan doğal eğitimsel yeteneklere diğerlerine göre daha az rastlanır.
yetenekler ve bu nedenle binlerce öğretmene ihtiyaç duyulan yerde bunlara güvenilemez. Ancak öğretme bilgi ve becerisi ile öğretmenin çocukların zihinsel ve ahlaki gelişimi üzerindeki etkisi, özel yetenekleri olmayan gençlere aktarılabilir. Ayrıca her mentorda ve özellikle alt okullara ve devlet okullarına atanan mentorlarda, sadece öğretme yeteneği değil aynı zamanda karakter, ahlak ve inanç da önemlidir, çünkü küçük çocukların sınıflarında ve devlet okullarında Burada en temel ilkelerde sunulan bilimden daha fazla etki, öğrenciler üzerinde öğretmenin kişiliğine uygulanır. Bu tür bir öğretmenin bilgisinin bile kendine has bir özelliği olmalıdır... Sığ ve kapsamlı olmayan bu bilgi, ansiklopediklik ve aynı zamanda tamlık, kesinlik ve açıklıkla ayırt edilmelidir...
Bir öğretmenden... özellikle de bir köyde veya küçük bir kasabada yaşayan birinden, hayatının sadece ayartmaya yol açmamasını, ebeveynlerinin ve çocukların kendisine olan saygısını yok etmemesini, aynı zamanda aksine başkalarına örnek olmuş ve okulunun talimatlarına aykırı davranmamıştır. Ancak bu koşul altında çocuklar üzerinde ahlaki bir etkiye sahip olabilir ve okul faaliyetleri gerçek anlamda eğitici faaliyetler olacaktır. Bu nedenle, öğretmen okullarında, devlet öğretmeni olarak mütevazı bir kariyer seçen gençlerin, laik eğlencenin olmadığı, basit, hatta sert ve fakir bir hayata, doğayla iç içe, katı, düzenli, dürüst bir hayata alışmaları gerekir. ve son derece aktif.
DOĞAL KELİME
(parçalar)
Öğrenmeye nereden başlamalısınız? Geçmişte bu sorunun cevabı çok kolaydı: alfabeden değilse neden? Ancak modern rasyonel pedagoji, bu sorunu çözerken çocuğun doğasına dikkat eder ve çocuk ne kadar küçükse, herhangi bir yönde sürekli aktivitede o kadar az yetenekli olursa, yürümekten, oturmaktan, en hafifini tutmaktan o kadar çabuk yorulur. elinde bir şey var, hatta uzanıyor ve aynı çocuk her türlü aktiviteyi karıştırıyor ve görünüşe göre hiç dinlenmeden bütün gün eğleniyor ve yorulmazlığıyla yetişkini şaşırtıyor. Aynı şey bir çocuğun zihinsel aktivitesinde de fark edilir: Çocuk ne kadar küçükse, herhangi bir zihinsel aktiviteyi tek yönde sürdürme konusunda o kadar az yeteneklidir, aktivitelerini çeşitlendirerek oldukça uzun süre çalışabilir. Aktivite değişikliğinin çocuk üzerinde, elbette doğru zamanda gerekli olan tam dinlenmeden bile daha iyi bir etkisi vardır. Görünüşe göre çocuk okumaktan yorulmuş, dikkati zayıflamış, anlama süreci durmuş: yarım saat boyunca çocuğun işemesini, çizmesini, saymasını, şarkı söylemesini sağlayın ve daha sonra okumaya geri döndüğünüzde çocuğun olduğunu fark edeceksiniz. yine hem anlayışlı hem de dikkatli olmaya başladı.
Elbette, zihinsel aktiviteyi bir yönde sürdürme yeteneği, herhangi bir öğrenmenin en önemli koşullarından biridir; ama bu yetenek yavaş yavaş gelişiyor; ve vaktinden önce aşırı çabalar gösterirseniz, bu gelişmeyi yalnızca baltalayabilirsiniz ve çocuğun yalnızca ileri doğru ilerlemeyi bırakmakla kalmayıp, sanki ruhundaki aşırı gerilmiş bir ip kopmuş gibi geriye doğru hareket ediyormuş gibi görüneceğini fark edeceksiniz. Çocuğunuzu tek yönde sürekli aktiviteye alıştırın, ancak onu yavaş yavaş dikkatli bir şekilde alıştırın; ve ilk başta dersiniz ne kadar çeşitliyse ve çocuklardan talep ettiğiniz aktiviteler ne kadar çeşitliyse, o kadar çok zamanınız olacaktır. Çocuklarınız bir buçuk veya iki saatlik derslerde okur, yazar, çizer, iki veya üç şarkı söyler ve sayarsa... o zaman ayın sonunda sadece edindikleri miktar değil, aynı zamanda ayrıca her bir bireysel bilgi ve beceride edindikleri şeyler, bu kadar zaman boyunca yalnızca bu bilgi veya beceriyle meşgul olsalardı elde edebileceklerinden daha fazlası olacaktır. Yani, örneğin ders sırasındaki bu kadar çeşitli aktivitelerle, her dersinizi tek bir okumaya ayırdığınızda, okuma konusunda daha fazla ilerleme kaydedeceklerdir. Hiçbir şey, bir çocuğun doğasına, ona o sırada başka bir aktivite vermeden tek bir alfabeyle oturtmak, onu birkaç saat bu alfabede tutmak ve sonunda ustalaştığında başka bir alfabeye geçmek kadar aykırı olamaz. depolar vb. ile aynı meslek.
Yukarıdaki fizyolojik ve zihinsel yasaya dayanarak, modern ilköğretim bir değil birkaç dersle başlar: görsel öğrenme, yazma, çizim, çocuk çalışmaları, okuma, sayma... şarkı söyleme ve jimnastik birbirinin yerini alır ve çocuğun fiziksel ve zihinsel gelişimini destekler. canlılık ve karakteristik bu yaş eğlenceli...
Ancak ilköğretimin konuları ne kadar çeşitli olursa, tüm bu konuların veya en azından çoğunluğunun tek bir kişi tarafından öğretilmesi de o kadar gerekli olur... İlköğretimin yararlı ve hatta gerekli çeşitli dersleri ancak mümkündür. Aslında, içinde ayrı nesnelerin olmaması, ancak her şeyin yetişkin bir kişinin tek bir makul etkisinde birleşmesi, çocukların faaliyetleri için yiyecek sağlaması ve tüm bu çeşitli aktiviteyi tek bir makul hedefe - kapsamlı bir hedefe - yönlendirmesi şartıyla Çocuğun fiziksel ve zihinsel organizmasının gelişimi ve onu ileride bekleyen bireysel nesnelerin çalışmasına hazırlamak - Elbette dersinizi eğlenceli hale getirdikten sonra çocukları sıkmaktan korkamazsınız, ancak öğrenmedeki her şeyin yapamayacağını unutmayın. eğlenceli olsun ve kesinlikle sıkıcı şeyler var ve olmalı. Çocuğunuza yalnızca kendisini ilgilendiren şeyleri değil, aynı zamanda onu ilgilendirmeyen şeyleri de yapmayı - görevini yerine getirmek için zevk uğruna yapmayı öğretin. Bir çocuğu hayata hazırlıyorsunuz ama hayattaki tüm sorumluluklar eğlenceli değil ve çocuğunuza 10 yaşına kadar şakacı bir şekilde öğretirseniz, daha sonra ciddi eğitim sorumluluklarıyla karşı karşıya kaldığında ona korkunç bir azap hazırlamış olursunuz, bazen hiç eğlenceli olmaz. ...
Okulda ciddiyet hüküm sürmeli, şakaya izin verilmeli, ancak tüm meseleyi şakaya dönüştürmemeli, bıktırmadan şefkat, seçicilik olmadan adalet, zayıflık olmadan nezaket, bilgiçlik olmadan düzen ve en önemlisi sürekli makul faaliyet. O zaman çocuklarda doğal olarak iyi duygular ve istekler gelişecek ve belki de daha önce edinilmiş olan kötü eğilimlerin başlangıcı yavaş yavaş silinecektir...
Çocuklarda sözlü konuşmanın gelişimini desteklemek şüphesiz bir Rus dili öğretmeninin en önemli sorumluluklarından biridir. Elbette hiç kimse sözlü konuşmanın yalnızca egzersizle geliştiğinden şüphe duymuyor. Dolayısıyla Rusça öğretmeni çocuklara sözlü konuşma alıştırmaları vermek ve bu alıştırmaları denetlemekle yükümlüdür. Belki de bu onun asıl görevidir ve sonuçta sözlü konuşma, yazılı konuşmanın temelini oluşturur. Ancak sözlü konuşma düşünmeye dayanır: bu nedenle, Rusça öğretmeni çocuklara düşünceyi teşvik eden ve bu düşüncenin kelimelerle ifade edilmesine neden olan alıştırmalar vermekle yükümlüdür. Fakat ona bir nesneyi veya bir nesnenin görüntüsünü göstermeseniz bile, bir çocuğun düşüncelerini nasıl uyandıracak ve ondan bağımsız bir kelimeyi nasıl uyandıracaksınız? Bu yüzden görsel öğretimi bir Rus dili öğretmeninin görevleri arasına koyuyorum ve bu aktiviteyi diğer iki aktivitenin önüne koyuyorum; yazma ve okuma öğretme, ancak bu üç dersin elbette aynı anda devam etmesi gerekiyor...
Görsel öğrenme nedir? Evet, bu soyut fikirler ve kelimeler üzerine değil, doğrudan çocuk tarafından algılanan belirli görüntüler üzerine kurulu bir öğretidir: bu görüntüler öğretimin kendisi sırasında, bir mentorun rehberliğinde mi yoksa daha önce çocuğun bağımsız olarak mı algılanacaktır? gözlem, böylece mentor çocuğun ruhunda görüntünün zaten hazır olduğunu bulur ve öğretim buna dayanır...
Çocukların doğası açıkça açıklık gerektirir. Bir çocuğa bilmediği beş kelimeyi öğretin; o, uzun süre ve boşuna acı çekecektir; Ancak bu kelimelerin yirmisini resimlerle birleştirin ve çocuk bunları anında öğrenecektir. Bir çocuğa çok basit bir fikri açıklıyorsunuz ama o sizi anlamıyor:
Aynı çocuğa karmaşık bir resmi anlatırsınız, o da sizi çabuk anlar. Aynı olayı eşit derecede yetenekli iki çocuğa anlatmaya çalışın: biri resim kullanarak, diğeri resimsiz; o zaman resimlerin bir çocuk için tam anlamını anlayacaksınız.
Resimleri göstermek ve bunlara dayalı hikayeler anlatmak, öğretmeni çocuklara yakınlaştırmanın en iyi yoludur. Yetişkinleri çocuklardan, özellikle de öğretmenleri öğrencilerden ayıran duvarı çocuklara resim gösterip anlatmak kadar çabuk yıkmak için yapabileceğiniz hiçbir şey yok. Kelime almanın zor olduğu bir sınıfa girerseniz (ve biz böyle sınıflar aramıyoruz), resimler göstermeye başlayın, sınıf konuşmaya başlayacak ve en önemlisi, doğal olarak özgürce konuşacaklar, Tabii ki, eğer sorumluluğunu çocuklara okumayı, yazmayı ve hecelemeyi öğretmekle sınırlamazsa, bir Rus dili öğretmeni için bu gereklidir.
Görsel öğretimle öğretmen, tabiri caizse, çocuklarda dil oluşumu sürecinde bulunur ve bu sürece rehberlik edebilir. Üstelik asıl mesele yine aynı resimle yapılıyor: Yanlış bir sıfatı düzeltiyor, uyumsuz bir cümleyi düzene sokuyor, bir kısmın atlandığını gösteriyor; Tek kelimeyle, bir öğretmenin kelimelerle yapması son derece zor olanı pratikte kolaylıkla yapıyor...
Resimler çocuklar tarafından bilinmemeli ve sınıfa asılmamalıdır, aksi takdirde ilgilerini kaybederler. Öğretmen sınıfa resim üstüne resim getirsin, konuşmada resmin tüm içeriği tükendiğinde ve çocuklar resmi yaşlarına uygun şekilde anlatma becerisini kazandıklarında bunları değiştirsinler. Bu tür görsel öğrenmenin başarısı önemli olacaktır...
Pedagojiyi bir bilim olarak değil, bir sanat olarak görüyorum; ancak bu sanatın teorisinde, eğitim ve öğretim pratiğini üstlenen kişilerin bilmesi gereken pek çok şeyin kesinlikle gerekli olduğuna inanıyorum.
Referanslar:
1. Pedagojinin tarihi / Ed. N. A. Konstantinova, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva. – M.: Eğitim, 1982.
2. Eğitim tarihindeki sorunlar / Grishin V.A., Zyateva L.A., Petrova I.L., Pryadekho A.A., Sosin I.Ya. – B.: BSPU yayınevi, 1999.
3. Sychev-Mikhailov M.V. Rus okulu ve pedagojisinin tarihinden XVIII. – M.1960.
Gerekçe, çocukların gelişiminin dikkatle gözlemlenmesinden elde edilen birçok sonuçla desteklendi. N.I.'nin faaliyetleri ve görüşleri. Novikov'un çalışmaları Rusya'da sosyal ve mesleki pedagojik düşüncenin gelişmesinde büyük önem taşıyordu. Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802), Rus devrimci aydınlanmasının kurucusudur. Radishchev, eğitimin amacının bir kişinin oluşumu olduğunu düşünüyordu...
Bağımsız aktiviteler için serbest zaman; Anaokulundaki çocuğa, şu veya bu tür faaliyette bağımsızlığını gösterebilmesi için geçici olarak emekli olma fırsatı verilmelidir. K.D. Ushinsky, öğrenmedeki gecikmenin yanı sıra erken öğrenmenin de kötü yanları olduğuna inanıyordu. Erken öğrenme çocukların beyinlerini aşırı çalıştırır, onlara aşılar...
Canım………………!
Dikkatinize şu konuyla ilgili bir rapor sunuyoruz: “K.D.'nin pedagojik faaliyeti ve bilimsel yaratıcılığı. Ushinsky"
Konstantin Dmitrievich Ushinsky... Bu büyük adamın, bilim adamının, öğretmenin kaderi şaşırtıcı ve trajiktir.
Okuldan hayatının son günlerine kadar ona olağanüstü başarılar ve acı hayal kırıklıkları eşlik etti. Spor salonunun en parlak öğrencilerinden biri, final sınavında "başarısız" ve sertifika alamıyor; Yirmi yaşındayken Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden birinci aday olarak mezun olduktan sonra Lyceum'a profesör olarak atandı ve üç yıl sonra profesörlük koltuğundan mahrum bırakıldı. St.Petersburg'a vardığında boşuna bir öğretmenlik pozisyonu arıyor - bir spor salonunda bile değil, bazı taşra okullarında ve birkaç yıl sonra Rus İmparatoriçesi, yetkili bir öğretmen olarak Ushinsky ile konuşuyor. Bir bilim adamı olarak kariyeri onun önünde açıldı. Yetenekli bir gazeteci olduğunu kanıtladı ve olağanüstü edebi yetenekler keşfetti. Ancak son seçimi öğretmenlik mesleği lehine yaptı ve aslında Ushinsky'nin zamanında öğretmenin konumu son derece aşağılanmıştı: bir halkın öğretmeni basit bir zanaatkar olarak görülüyordu.
Ushinsky'nin hayatı asil ve insani bir hedefe tabi tutuldu - halkın aydınlanması, anavatanının refahı ve iyiliği, gelişimi ve ilerlemesi için gerekli bir koşul olarak aydınlanma. Ancak edebiyattaki konuşmalarının çoğu ve pedagojik alandaki her adım, etrafındakileri iki düşman kampa böldü: Bazıları Ushinsky'yi büyük bir öğretmen, bilim adamı, vatansever olarak gördü, diğerleri ona zulmetti, ihbarları ve provokasyonları küçümsemedi, çalışmalarının yasaklanmasını talep etti. Kitaplar Ruslar için zararlı ve tehlikeli. Vatanını sonsuz seven Ushinsky, uzun yıllar Almanya ve İsviçre, Fransa ve İngiltere, İtalya ve Belçika'nın şehir ve kasabalarında dolaşmak zorunda kaldı.
Kendisi hakkında, hayatı hakkında konuşmayı, kişiliğine dikkat çekmeyi sevmiyordu. Kendisini eğitim alanında sıradan bir çalışan olarak görüyordu. Ancak çağdaşlarının çoğu, K. D. Ushinsky'nin şahsında eğitim biliminin en parlak temsilcilerinden birinin bulunduğunu zaten anlamıştı.
Rus devlet okulunun yaratıcısı ve pedagoji biliminin kurucusu olarak Ushinsky'nin olağanüstü rolü, özellikle ölümünden sonra, pedagojik sistemine ve aynı zamanda Ushinsky'nin kişiliğine olan ilginin her yıl arttığı zaman açıkça ortaya çıktı.
K.D. Ushinsky, bilimsel temellerini atarak ve bütünsel bir pedagojik sistem yaratarak ev içi pedagojinin gelişimine özel bir katkı yaptı.
Ushinsky'nin çağdaşlarının belirttiği gibi, "çalışmaları Rus pedagojisinde tam bir devrim yarattı" ve kendisi de bu bilimin babası olarak adlandırıldı.
Ushinsky bir öğretmen olarak, gelecek vaat eden bir vizyona sahip bir öğretmen olarak evrenseldir. Her şeyden önce, pedagojinin yalnızca sağlam bir felsefi ve doğa bilimi temeline, bu bilimin gelişimini ve ulusal kültür ve eğitimin özelliklerini yansıtan milli eğitim kavramına dayanabileceğini açıkça anlayan bir öğretmen-filozof olarak hareket eder. .
Ushinsky bir eğitim teorisyenidir; pedagojik olayların özüne nüfuz etme derinliği ve eğitim yasalarını insani gelişmeyi yönetmenin bir yolu olarak belirleme arzusuyla öne çıkıyor.
Bir metodolog olarak Ushinsky, eğitimin içeriği, öğrenme sürecinin özü, ilkeler, özel öğretim yöntemleri ile ilgili konuları geliştirdi, araştırmacı Belyavsky'ye göre harika ders kitapları “Yerli Kelime” ve “Çocuk Dünyası” nı yarattı. Çocuk pedagojik edebiyatında bir dönem.
Bir eğitim psikoloğu olarak öğrenmenin psikolojik temellerini geliştirdi, bir psikolojik fikirler sisteminin (karakterize edilmiş düşünme, hafıza, dikkat, hayal gücü, duygular, irade) ana hatlarını çizdi.
Ushinsky aynı zamanda okul akademisyeni olarak da görev yaptı. Rus okulunu, özellikle de Rus devlet okulunu, ülkenin kalkınması ve eğitimin demokratikleşmesinin ihtiyaçlarına uygun hale getirmek için dönüştürmek için bir program öne sürdü.
Ve son olarak Ushinsky bir pedagoji tarihçisidir, dünya pedagojisi temsilcileri D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer ve diğerleri. Gözlemlerinin ve pedagojik deneyimlerinin tüm makul, eleştirel değerlendirmelerinin analizine ve seçimine dayanarak, Ushinsky ana eserini, psikolojik ve pedagojik incelemesini “Eğitimin konusu olarak İnsan” yaratır. ” (I bölüm - 1867 , II bölüm - 1869).
Ushinsky, bir halk öğretmeni yetiştirmek için eksiksiz bir program oluşturan Rus halk öğretmenlerinin büyük öğretmeni olarak adlandırılıyor.
Ushinsky demokratik bir eğitimcidir, sloganı halkın bilgiye olan susuzluğunu uyandırmak, bilginin ışığını insanların düşüncesinin derinliklerine taşımak, insanları mutlu görmektir.
İlerici görüşlerine dayanarak Ushinsky, bir bilim olarak pedagojiye yeni bir bakış attı. Sağlam bir bilimsel temele ihtiyaç duyduğuna derinden inanıyordu. Bu olmadan pedagoji bir yemek tarifleri ve halk öğretileri koleksiyonuna dönüşebilir. Her şeyden önce Ushinsky'ye göre pedagoji, insan hakkındaki bilimsel bilgiye, anatomi, fizyoloji, psikoloji, mantık, filoloji, coğrafya, ekonomi politik, istatistik, edebiyat, sanatı da dahil ettiği çok çeşitli antropolojik bilimlere dayanmalıdır. vb. arasında psikoloji ve fizyolojinin özel bir yeri vardır.
Ushinsky, insan hakkında kapsamlı bir çalışmanın gerekliliğini anladı. Şöyle savundu: "Eğer pedagoji bir kişiyi her bakımdan eğitmek istiyorsa, o zaman önce onu her bakımdan tanımalıdır." (Pedagojik literatürün yararları üzerine).
Böylece Ushinsky, insan hakkındaki bilimsel bilginin pedagojik bir sentezini gerçekleştirdi ve pedagojiyi niteliksel olarak yeni bir düzeye yükseltti. Ushinsky'nin insan kişiliğine bütünsel yaklaşımını değerlendiren ünlü bilim adamı Ananyev, bir asır önce modern bilimin felsefenin, doğa bilimlerinin ve psikolojinin en temel sorunu olarak gördüğü sorunu doğrulamayı başaran teorik düşüncesinin ve pedagojik inancının gücüne haklı olarak dikkat çekiyor.
Ushinsky'nin pedagojik sisteminin temelini oluşturan bir diğer fikir ise ortaya koyduğu milli eğitim kavramıydı. Öğretmenin görüşüne göre, Rus halkının ulusal özellikleri dikkate alınarak, ulusal kültür ve eğitimin özelliklerini yansıtan yerli pedagoji bilimi inşa edilmelidir. Ushinsky, "Halk Eğitiminde Milliyet Üzerine" başlıklı makalesinde, milliyet ruhuyla eğitimin derin bir analizini yapıyor. Milliyetten, bizzat halkın yarattığı ve popüler ilkelere dayanan eğitimi anlıyor. Bir milletin tarihi, karakter ve özellikleri, kültürü, coğrafi ve tabiat şartları, kendi değer ve idealleriyle eğitimin yönünü belirler.
Ushinsky, Rus pedagojisini yaratırken diğer halkların eğitim ilkelerini taklit etmenin veya mekanik olarak ona aktarmanın imkansız olduğunu düşünüyordu. Her millet, kendi milli özellikleri ve yaratıcı tezahürleriyle kendi eğitim ve yetişme sistemini yaratır. Öğretmen aynı zamanda diğer halkların pedagoji alanındaki başarılarını kendi ulusal özelliklerine akıllıca yansıtarak kullanma fırsatını da inkar etmedi.
Ushinsky'nin yorumunda eğitimin milliyeti, tüm eğitim sisteminin halkın yaşamıyla bağlantıya dayalı olarak dönüştürülmesi ilkesi olarak ortaya çıkıyor. Dolayısıyla gereksinimler:
Eğitim özgün, milli olmalı;
Halkın eğitimi meselesi, onu organize edecek, okulu yönetecek ve yönetecek kişilerin elinde olmalıdır;
Eğitimin içeriğini ve doğasını halk belirler;
Nüfusun tamamı eğitim ve kamusal eğitim kapsamına alınmalıdır;
Kadınları erkeklerle eşit şartlarda yetiştirmek;
Gerçek milliyet öncelikle ana dilde ifade edilir. Ana dile bir ilahi, Ushinsky'nin ilham ve duyguyla yazdığı “Yerli Kelime” makalesidir. İçinde halkın dilini, ulusun tüm manevi yaşamının çiçek açan çiçeğiyle karşılaştırır, dilde insanların ve onların anavatanlarının manevi hale geldiğini, dilin eskimiş, yaşayan ve eskiyi birbirine bağlayan en canlı bağlantı olduğunu savunur. gelecek. Ana dil, manevi, ahlaki ve zihinsel gelişimin geldiği, doğal ve başarılı bir şekilde öğreten en iyi eğitim aracıdır.
Milliyet ilkesi, kişilik oluşumunun görevleriyle ve çocuklara vatanlarına, anavatanlarına, insanlıklarına, doğruluklarına, çalışkanlıklarına, sorumluluklarına, görev duygusuna, iradelerine, doğru anlaşılmasından gurur duyduklarına dair sevgi aşılamakla ilişkilidir. ve hayata karşı estetik bir tutum. Bütün bu nitelikler halktan gelir ve onların karakteri ve gelenekleriyle bağdaşarak halkın ulusal kimliğinin oluşmasına yardımcı olur.
Milliyet ilkesi, okulda ulusal çalışmaların öğretilmesi yoluyla gerçekleştirilmelidir: kişinin ülkesinin tarihi, coğrafyası, Rus yazar ve şairlerinin incelenmesi (edebiyat), Rusya'nın doğası vb.
Sonuç olarak şunu belirtmek isterim.
Genel olarak K.D.'nin pedagojik sistemi. Ushinsky'nin Rusya'da pedagojik düşüncenin daha da gelişmesi üzerinde olumlu bir etkisi oldu: Modern gelişimin tüm aşamalarındaki pedagojik mirası, yerli ve dünya pedagoji biliminin birçok alanı için bir rehber görevi gördü. K.D. Ushinsky harika bir Rus öğretmeni, Rusya'daki bir devlet okulunun kurucusu, derin bir pedagojik sistemin yaratıcısı ve harika eğitim kitaplarının yazarıdır. Pedagojik deha K.D. Ushinsky, K.D.'nin takipçileri olan 60-70'lerin harika öğretmenlerinden oluşan bir galaksinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Ushinsky: N.F. Bunakova, V.I. Vodovozova, N.A. Korfa, L.N. Modzalevsky, D.D. Semenov ve diğerleri.
Herşeyim var.
İlginiz için teşekkür ederiz!
K. D. Ushinsky'nin hayatı ve pedagojik faaliyetleri. Konstantin Dmitrievich USHINSKY (1854-1870) Tula'da doğdu, çocukluğunu daha önce Novgorod-Seversky yakınlarında geçirdi. Çernigov eyaleti, ebeveynlerinin küçük bir mülkünde.
Novgorod-Severskaya spor salonundan mezun olduktan sonra Ushinsky, 1844'te parlak bir şekilde mezun olduğu Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne girdi ve iki yıl sonra 22 yaşında kamera bilimleri (genel dahil) oyunculuk profesörü olarak atandı. Yaroslavl Hukuk Lisesi'nde hukuk kavramı, ekonomi biliminin unsurları, mali hukuk, devlet hukuku).
Ancak sadece iki yıl sonra Ushinsky'nin parlak bir şekilde başlayan profesörlük kariyeri kesintiye uğradı: Lise öğrencileri arasındaki "huzursuzluk" nedeniyle, ilerici inançları nedeniyle 1849'da profesörlük saflarından ihraç edildi.
Ushinsky daha sonra İçişleri Bakanlığı'nda küçük bir memur olarak görev yapmak zorunda kaldı, ancak bürokratik hizmet onu tatmin etmedi. Günlüklerinde hizmetten tiksintiyle bahsetti. İngilizceden çeviriler, makale özetleri ve yabancı dergilerde yayınlanan materyallerin incelemelerini yayınladığı Sovremennik ve Library for Reading dergilerindeki edebi çalışmaları ona bir miktar tatmin sağladı.
1854 yılında Ushinsky, Gatchina Yetim Enstitüsü'nde önce öğretmen, ardından müfettiş olarak atanmayı başardı ve burada eğitim ve öğretim organizasyonunu önemli ölçüde geliştirdi.
Ortaya çıkan sosyo-pedagojik hareketin etkisi altında, Ushinsky 1857-1858'de “Eğitim Dergisi”nde (“Pedagojik literatürün yararları üzerine”, “Halk eğitiminde milliyet üzerine”, “Okulun üç unsuru”) birkaç makale yayınladı. , vb.) adını yücelten.
1859'da Ushinsky, Smolny Noble Maidens Enstitüsü'ne sınıf müfettişi olarak atandı. Kraliyet sarayıyla yakından bağlantılı olan bu kurumda, kraliçenin gözdeleri olan yakın çevresine karşı bir kölelik ve iltifat atmosferi gelişti. Kızlar, Hıristiyan ahlakı ruhuyla ve bir eşin ve annenin görevleri hakkında yanlış bir fikirle yetiştirildiler; onlara çok az gerçek bilgi verildi ve onlara seküler tavırlar ve çarlığa hayranlık aşılamakla daha çok ilgileniyorlardı. .
Gerici öğretmenlerin muhalefetine rağmen Ushinsky, enstitüde cesurca bir reform gerçekleştirdi, ana konuları Rus dili, Rus edebiyatının en iyi eserleri ve doğa bilimleri olan yeni bir müfredat başlattı ve öğretimde yaygın olarak kullanılan görsel yardımcılar biyoloji ve fizik derslerinde deneyler yaptı. Ushinsky, önde gelen öğretim yöntem uzmanlarını öğretmen olarak davet etti: edebiyatta - V.I. Vodovozov, coğrafyada - D.D. Semenov, tarihte - M.I. Öğrencileri yararlı çalışmalara hazırlamak amacıyla, yedinci sınıf genel eğitimine ek olarak iki yıllık bir pedagojik ders başlatıldı. Bu sırada Ushinsky, doğa bilimleri üzerine birçok materyal içeren, ilkokul sınıflarında öğretim için iki bölüm halinde bir Rus dili antolojisi olan “Çocukların Dünyası” (1861) derledi.
Ushinsky, 1860-1861'de Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi'nin editörlüğünü yaptı. Programı tamamen değiştirdi, kuru ve ilgi çekici olmayan resmi bölüm organını bilimsel ve pedagojik bir dergiye dönüştürdü.
Bu yıllarda Ushinsky, pedagojik makalelerinden birkaçını "Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi" nde yayınladı: "Zihinsel ve eğitimsel anlamıyla emek", "Ana kelime", "Öğretmen semineri projesi".
Enstitü başkanı, rahip ve Ushinsky'nin kovduğu öğretmenler, gericiliğin başlaması durumundan yararlanarak onu tanrısızlıkla, özgür düşünceyle ve siyasi güvenilmezlikle suçlayarak zulmü yoğunlaştırdılar. 1862 yazında Smolny Enstitüsü'nden kovuldu. Çarlık hükümeti, Ushinsky'nin hukuka aykırı olarak görevden alınmasını gizlemek için, onu kadınların eğitimi konusunda yurt dışında inceleme yapması için yurt dışına uzun bir iş gezisine gönderdi. Ushinsky haklı olarak bu iş gezisini kılık değiştirmiş bir sürgün olarak değerlendirdi.
K. D. Ushinsky yurt dışında birçok ülkede kadınların eğitiminin durumunu, İsviçre'de ilköğretimin organizasyonunu inceledi, sınıf okuması için harika bir kitap derledi - “Yerli Kelime” (1864-1870) ve yayına hazırlanan metodolojik bir rehber “Eğitim Konusu Olarak İnsan (Pedagojik Antropoloji Deneyimi)” (cilt 1-2. 1867-1869) adlı ana psikolojik ve pedagojik makalesinin iki cildi ve bu büyük ve önemli bilimsel çalışmanın üçüncü cildi için materyal topladı.
Ciddi bir şekilde hasta olan ve gücünün tükendiğini hisseden Ushinsky, mümkün olduğu kadar çok şey yapmak için acele ediyordu. Rusya'ya döndükten sonra (1867) uzun süre yaşamadı: 1870 yılında yaklaşık 47 yaşındayken öldü. Ushinsky kısa hayatında çok şey yaptı. Günlüğüne yazdığı gençlik hayalini gerçekleştirdi: "Vatanım için mümkün olduğu kadar iyilik yapmak hayatımın tek amacıdır ve tüm yeteneklerimi buna yönlendirmeliyim."
K. D. Ushinsky'nin pedagojik sisteminin felsefi ve doğa bilimleri temelleri. Ushinsky, felsefi gelişiminde idealizmden materyalizme geçti, ancak bu yol eksik kaldı. Çeşitli felsefi sistemleri derinlemesine inceleyerek, bu sistemlerin olumlu unsurlarını eleştirel bir şekilde kullanarak, kendi bağımsız, orijinal dünya görüşünü geliştirmeye çalıştı.
Ushinsky, doğa hakkındaki görüşlerinde Darwin'in evrimsel öğretilerini takip etti. Bilgi teorisinde ve psikolojide birçok materyalist unsura sahiptir. Herbart gibi metafizik spekülatif soyut psikoloji sistemlerinin aksine Ushinsky, psikolojiyi fizyolojinin temelleri üzerine kurmaya çalıştı. Ancak sosyolojik konularda çoğu eğitimci gibi idealist bir pozisyon aldı ve akıl ve fikirleri toplumsal gelişimin itici gücü olarak kabul etti.
Ushinsky, ilk çalışmasında bile, "Kamera Eğitimi Üzerine" adlı konuşmasında, materyalist sansasyonelliğin pozisyonunu alarak şöyle yazmıştı: "Bir şeyin tek kriteri, bizim ona ilişkin kavramımız değil, o şeyin kendisidir."
60'lı yılların ikinci yarısında, gericiliğin başlamasıyla birlikte materyalizme dair her olumlu söz, ona yönelik en ufak bir sempati ifadesi hükümet çevrelerinde düşmanlık ve zulümle karşılanınca, Ushinsky cesurca materyalist felsefenin "katkıda bulunduğunu ve devam ettiğini" ilan etti. bilime ve düşünceye birçok olumlu şey katmak; Özellikle eğitim sanatı, son zamanlarda hakim olan materyalist araştırma yönüne çok şey borçludur.”
K. D. Ushinsky, Kant ve Hegel'i birçok konuda eleştirir ve Herbart'ın psikolojik teorisinin soyutluğuna ve zorlamalığına dikkat çeker. Ancak kendisini tatmin edecek bir materyalist felsefe bulamamış ve materyalizmin "henüz Hegel'ini beklediğine" inanmıştır. Ushinsky'nin, o dönemde oldukça yaygın olan kaba materyalizme karşı son derece olumsuz bir tutumu vardı. Ayrıca insanın çevreye uyum sağlaması ve insan vücudunun gelişmesi sonucunda gelecekte insanın kanatlarının çıkacağına inanan filozoflara (özellikle Spencer'a) da itiraz etti. Şöyle yazdı: "İnsanın gücü buharlı motorlardır, hızı buharlı lokomotifler ve buharlı gemilerdir ve insanın kanatları zaten büyüyor ve balonların keyfi hareketlerini kontrol etmeyi öğrendiğinde açılacak." Bu, ilk uçakların ortaya çıkmasından yarım yüzyıldan fazla bir süre önce söylendi.
Ushinsky, "Zihinsel ve eğitimsel önemiyle emek" başlıklı makalesinde toplumsal çelişkileri dile getirecek kadar ileri gitti: "Herhangi bir bağımsız üretim için büyük ve büyük sermayeye duyulan ihtiyaç artıyor; bağımsız yapımların sayısı azalıyor; devasa bir fabrika binlerce küçük fabrikayı bünyesine katıyor ve bağımsız sahiplerini gündelik işçilere dönüştürüyor; insan yağdan delirir; bir başkası yoksulluktan çılgına dönüyor; zenginlik birini yok eder, aşırı yoksulluk diğerini bir makineye çevirir...” Ancak toplumsal çelişkilerin bu kadar korkunç bir resmini bu kadar güçlü bir şekilde çizdikten sonra, sermayenin yoğunlaşması ve küçük sanayilerin çöküşü gibi gerçekleri doğru bir şekilde fark ederek, rekabete dayanamayan küçük sanayilerin Büyük çelişkilerde Ushinsky, dünya görüşünün sınıf sınırlamaları nedeniyle bu çelişkilerin nedenini ortaya çıkaramadı, toplumun sınıf yapısı ve sınıf mücadelesi konusunda bir anlayışa ulaşamadı ve bu nedenle gerçek çelişkileri göremedi. Bu toplumsal çelişkileri ortadan kaldırmanın yolları.
Aynı makalede Ushinsky aylaklığı kınamakta ve emeğe çok değer vermektedir, değerleri yaratanın emek olduğuna dikkat çekmektedir, ancak toplumun ve insanın gelişmesinde emeği değerlendirirken hala idealist bir bakış açısına bağlı kalmaktadır.
Ushinsky, serfliğin düşüşünü sıcak bir şekilde karşıladı, Rusya'nın özgür gelişimini hayal etti, ancak bu gelişmenin devrimci değil barışçıl yollarla sağlanması gerektiğine inanıyordu. Siyasi görüşlerine göre Ushinsky bir burjuva demokrattı. Halkın devleti yönetme hakkını tanıdı.
Ushinsky'nin faaliyetinin başlangıcında din, onun dünya görüşünde hayatının son yıllarına göre çok daha büyük bir yer tutuyordu. İlk başta Hıristiyan (özellikle Ortodoks) dinini ahlak ve eğitimin temeli olarak gördü, devlet okullarının başkanı ve öğretmeni olarak rahiplerin görevlendirilmesini tavsiye etti ve okulu "kilisenin eşiği" olarak değerlendirdi.
Hayatının sonunda, hâlâ inanan bir kişi olarak kalan Ushinsky, bilim ile din arasında zaten net bir ayrım yapmıştı. O zamanlar şöyle yazmıştı: "Her gerçek bilim - ve biz başka bir bilim bilmiyoruz - herhangi bir dinin dışında durur, çünkü o gerçeklere dayanır, inançlara değil..."
Daha sonraki çalışmalarında, örneğin “Eğitim Konusu Olarak İnsan” adlı makalenin üçüncü cildinde bahsedilen materyallerde Ushinsky, insanın temel özelliğinin insanlara sevgi olduğunu düşünüyor ve hatta insanlara davranan bir ateistin, İnsani olarak, komşusuna karşı sevgi duygusuyla yeterince dolmamış bir inanlıya göre daha Hıristiyandır.
Ölmek üzere olan makalesinde (1870) "Devlet Okullarımızın Ortaya Çıkışına Genel Bir Bakış" Ushinsky, devlet okullarındaki en iyi öğretmenlerin rahipler olduğu yönündeki ilk görüşlerini çürüterek o dönem için oldukça cesur bir şekilde şunları yazdı: "Devlet Okullarımızın Ortaya Çıkışına Genel Bir Bakış" Kilise okulu ülkemizde hiç kök salmış değil.” kilise din adamlarının köylü okullarında öğretmen olarak atanmasına karşı çıkıyorlar ve bazen oldukça kararlı bir şekilde karşı çıkıyorlar ".
K. D. Ushinsky pedagoji bilimi ve eğitim sanatı hakkında. Ushinsky, pedagoji teorisinin gelişimine, eğitim konusu olarak insan hakkında derin bilimsel bilgiyle donanmış, geniş eğitimli bir düşünür olarak yaklaştı. Ushinsky, pedagoji teorisinin anatomi, fizyoloji, psikoloji, felsefe, tarih ve diğer bilimlerin yasalarının kullanımına dayanması gerektiğine dikkat çekti. Eğitim yasalarını keşfetmeli ve pedagojik tariflerle sınırlı olmamalıdır. Zamanının pedagojisine çok iyi aşinaydı.
Pedagojik teorinin spekülatif, koltuk yapımını reddeden Ushinsky, pedagojide ampirizme karşı da uyardı ve haklı olarak eğitim çalışmalarının yalnızca kişisel, hatta başarılı deneyimine dayanmanın yeterli olmadığına işaret etti. Ok, teori ve pratiğin birliğini talep etti. “Hiçbir şeye dayanmayan boş bir teorinin, kendisinden hiçbir düşüncenin türetilemeyeceği, öncesinde veya sonrasında bir fikir bulunmayan bir olgu veya deneyimle aynı değersiz şey olduğu ortaya çıkar. Teori gerçeği terk edemez, gerçek de düşünceyi terk edemez" diye yazdı Ushinsky. Teorisi olmayan pedagojik uygulamaları tıptaki büyücülüğe benzetti.
Ushinsky, bir öğretmenin eğitim çalışmasının ilkelerine ve belirli kurallarına hakim olmasının yeterli olmadığını, aynı zamanda insan doğasının temel yasalarına ilişkin bilgiyle donatılması ve bunları her özel durumda uygulayabilmesi gerektiğini oldukça doğru bir şekilde savundu. "Eğer pedagoji bir kişiyi her bakımdan eğitmek istiyorsa, o zaman önce onu her bakımdan tanımak gerekir" dedi. Bu gerekliliği yerine getiren Ushinsky, iki ciltlik “Eğitim Konusu Olarak İnsan” adlı büyük bir eser yazdı ve üçüncü bir cilt vermeyi planlayarak bunun için materyaller topladı ve hazırladı, ancak erken ölümü verimli çalışmasını kesintiye uğrattı.
O zamanlar, psikoloji alanında iki yön mücadele ediyordu: temsilcileri psikolojiyi spekülatif olarak, a priori, “ruhun” tanımından başlayarak inşa etmeye çalışan metafizik psikoloji ve destekçilerinin ruh tanımından başlayarak yeni bir yön olan ampirik psikoloji. deneyime güvenin, gerçekleri ve zihinsel yaşamın bireysel yönlerini en basit tezahürlerinden başlayarak inceleyin.
Ushinsky deneyimden yola çıkarak gözlem yapmaya büyük önem verdi. Onun psikolojik görüşlerinde pek çok materyalist unsur bulunmaktadır. Zihinsel yaşamı gelişimi içinde ele alır.
Ushinsky haklı olarak Herbart'ı metafiziksel ve tek taraflı olmakla suçladı ve o dönemde çok ünlü olan bir başka Alman psikolog Beneke'nin psikolojik görüşlerinin sınırlılığına dikkat çekti. Zamanın ve mekânın dışında yer alan soyut bir kişinin ruhunu değil, belirli bir ortamda yaşayan, hareket eden, gelişen birinin ruhunu düşünmeye çalıştı.
Ushinsky, eğitimin halkın tarihsel gelişimine bağlı olduğuna haklı olarak inanıyordu. Geleceğe giden yolu bizzat halk hazırlar ve eğitim de ancak bu yolu takip eder ve diğer toplumsal güçlerle birlikte hareket ederek hem bireylerin hem de yeni nesillerin bu yolu izlemesine yardımcı olur. Bu nedenle bir eğitim sistemi icat edilemez veya onu başka insanlardan ödünç alamazsınız; onu yaratıcı bir şekilde yaratmak gerekir.
K. D. Ushinsky'nin pedagojisinde milli eğitim fikri. Ushinsky'nin pedagojik sisteminin merkezinde milliyet fikri vardır. “Herkes için ortak olan ve eğitimin her zaman güvenebileceği tek bir doğuştan eğilim vardır: Milliyet dediğimiz şey budur... Halkın kendisi tarafından yaratılan ve popüler ilkelere dayanan eğitim, dünyada bulunmayan eğitim gücüne sahiptir. Soyut fikirlere dayanan veya başka insanlardan ödünç alınmış en iyi sistemler... Yaşayan her tarihi ulus, Tanrı'nın yeryüzündeki en güzel yaratımıdır ve eğitim yalnızca bu zengin ve saf kaynaktan elde edilebilir," diye yazdı Ushinsky, "Milliyet Üzerine" makalesinde Halk Eğitiminde” (1857).
Ushinsky, milliyetten yola çıkarak, her milletin tarihsel gelişimi, coğrafi ve doğal koşullarıyla belirlenen benzersizliğini anladı.
Bu nedenle, "Halk Eğitiminde Milliyet Üzerine" makalesinde, çeşitli halklar arasında tarihsel olarak gelişen özellikleri karakterize ederek, milliyet ruhu içinde eğitimin bir analizine başlıyor. Ushinsky, Fransız, İngiliz, Alman ve Amerikan eğitiminin uygun bir tanımını ve derinlemesine analizini veriyor. Çarlığın rehberlik ettiği dönemin gerici Alman pedagojisine yönelik eleştiriler üzerinde özellikle ayrıntılı olarak duruyor. Ushinsky, bu pedagojiyi mekanik olarak Rus toprağına aktarmanın son derece yersiz olduğunu savundu.
K. D. Ushinsky, Rus halkının yetiştirilmesinin karakteristik özelliklerinden birinin, çocuklarda vatanseverlik ve vatanlarına olan derin sevginin gelişmesi olduğunu vurguluyor. Ona göre milliyetin en iyi ifadesi ana dil olduğundan, Rus çocuklarına eğitimin temeli Rus dili olmalıdır; İlkokul eğitimi aynı zamanda çocukları Rusya tarihi, Rusya coğrafyası ve doğası hakkında da iyi bilgilendirmelidir.
K. D. Ushinsky, Rus halkının anavatanlarına büyük sevgi gösterdiğini ve bunu 17. yüzyılın başlarında Polonyalı işgalcilere karşı mücadelede, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nda ve 1853 Kırım seferinde yaptıkları kahramanlıklarla kanıtladığını belirtti. -1855. Ancak Ushinsky'ye göre "zaman zaman gerçekten aslan gücüyle uyanma" duygusu, bazı insanlarda yalnızca vatan tehlikede olduğunda dürtülerle alevlenir. Milliyet temelli eğitim, vatandaşlara kamusal görevlerini yerine getirirken bu vatanseverliği her zaman, her gün göstermeyi öğretmelidir.
Bu eğitim, çocuklarda, şovenizme yabancı olan ve diğer halklara saygıyla birleşen bir ulusal gurur duygusu geliştirmek için tasarlanmıştır. Çocuklara vatanlarına karşı bir görev duygusu aşılamalı, onlara kendi çıkarlarını her zaman kişisel çıkarlarının üstüne koymayı öğretmelidir.
Ushinsky, Rus halkının yaratıcı güçlerine olan tükenmez inançla karakterize edildi. Rus halkı, gücü, cesareti ve dayanıklılığı sayesinde Moğol-Tatar boyunduruğuna direndi ve Batı Avrupa'yı Moğol-Tatar ordularının işgalinden kurtardı; Anavatanının bağımsızlığını defalarca yabancı düşmanların tecavüzlerinden kurtardı. Ushinsky, halkın kendisinin “derinliğini henüz ölçemediğimiz derin dili; yabancıları taklit ettiğimiz eğlenceli bebek konuşmalarından bizi kurtaran şiiri bu basit insanların yarattığını; tüm literatürümüzü popüler kaynaklardan güncelleyerek bu isme layık hale getirdik.”
Rus müziği ve resmi, Rus felsefesi de halk sanatından çok şey aldı: “Gri, cahil, kaba kitleden harika bir halk şarkısı akıyor; şairin, sanatçının ve müzisyenin ilhamlarını aldığı; uygun, derin bir söz duyulur ve bu söz üzerinde filolog ve filozof düşünür ve bu sözün derinliğine ve doğruluğuna hayran kalır...”
Rus halkının güçlü yaratıcı güçlerine derinden güvenen Ushinsky, kamusal eğitim meselesinin halkın kendisine bırakılması ve bu konunun külfetli ve gelişimini yavaşlatan devlet vesayetinden kurtarılması talebini ileri sürdü. Ushinsky, "Rusya'nın tarihini iyi bilen biri, kamu eğitimini halkın kendisine emanet etmeyi bir an bile düşünmeyecektir" diye yazdı.
Ushinsky'nin pedagojik sisteminde eğitimin temeli olarak milliyetle yakın bağlantılı olarak, ana dilin eğitimsel ve eğitimsel önemi hakkında bir soru ortaya çıkıyor.
Ushinsky, dikkat çekici makalesi “Yerli Söz”de şunları yazdı: “Halkın dili, tarihin sınırlarının çok ötesinde başlayan, tüm manevi yaşamlarının en iyi, asla solmayan ve ebediyen yeniden çiçek açan çiçeğidir. Tüm halk ve onların tüm vatanı dilde ruhsallaştırılır; onda, halk ruhunun yaratıcı gücü, anavatanın gökyüzünü, havasını, fiziksel olaylarını, iklimini, tarlalarını, dağlarını ve vadilerini, ormanlarını ve nehirlerini, fırtınalarını ve fırtınalarını düşünceye, resme ve sese dönüştürür. tüm bu derin, düşünce ve duygu dolu, bir insanın bazen sert vatanına olan sevgisini o kadar yüksek sesle anlatan, yerli şarkılarda ve yerli melodilerde, halk şairlerinin ağzında çok açık bir şekilde ifade edilen yerli doğanın sesidir. Ancak halk dilinin parlak, şeffaf derinliklerinde sadece memleketin doğası değil, aynı zamanda halkın manevi yaşamının tüm tarihi de yansıtılır... Dil, en canlı, en bereketli ve kalıcı bağdır, halkın eskimiş, yaşayan ve gelecek nesillerini büyük, tarihi, yaşayan bir bütün halinde birleştirmek. Bu sadece insanların canlılığını ifade etmekle kalmıyor, aynı zamanda tam da bu yaşamın ta kendisi. Bir halkın dili kaybolduğunda, artık insan kalmaz!” Ushinsky'nin belirttiği gibi ana dil, yalnızca halkın manevi özelliklerinin en iyi temsilcisi değil, aynı zamanda kitapların veya okulların olmadığı zamanlarda bile insanlara eğitim veren en iyi ulusal öğretmendir. Ana diline hakim olan bir çocuk, yalnızca sesleri, bunların kombinasyonlarını ve değişikliklerini değil, aynı zamanda sonsuz çeşitlilikteki kavramları, görüşleri, duyguları ve sanatsal görüntüleri de algılar.
Ahlaki eğitimin amaçları ve araçları. K. D. Ushinsky, bir kişinin fiziksel, zihinsel ve ahlaki açıdan mükemmel olması ve uyumlu bir şekilde gelişmesi gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle eğitimi, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik oluşturmanın amaçlı, bilinçli bir süreci olarak tanımladı. Ushinsky, eğitimin çeşitli yönleri arasında asıl yeri ahlak eğitimine verdi. Şöyle yazdı: "...ahlaki etkinin eğitimin ana görevi olduğu, genel olarak zihnin geliştirilmesinden, kafanın bilgiyle doldurulmasından çok daha önemli olduğu inancını cesurca ifade ediyoruz."
Ushinsky'ye göre ahlaki eğitim, çocukta insanlığı, dürüstlüğü ve doğruluğu, sıkı çalışmayı, disiplini ve sorumluluk duygusunu, alçakgönüllülükle birlikte öz saygıyı geliştirmelidir. Eğitim, çocukta güçlü bir karakter ve irade, azim ve görev duygusu geliştirmelidir.
Vatanseverlik eğitimi, özverili, anavatana aktif sevgi, Ushinsky'nin tüm pedagojik sisteminin temeli olan milliyet uyarınca önerdiği ahlaki eğitim sisteminde ana yeri işgal eder. Ushinsky, vatan sevgisinin bir insanın en güçlü duygusu olduğunu yazdı; bu, kutsal ve asil olan her şeyin genel olarak yok edilmesiyle birlikte, kötü bir insanda yok olan son duygudur.
Ahlak eğitimi çocuklarda insanlara saygı ve sevgiyi, onlara karşı samimi, dost canlısı ve adil bir tutumu geliştirmelidir.
Kör, baston disiplinini protesto eden Ushinsky şunları yazdı: “Eski okulda disiplin en doğal olmayan prensibe dayanıyordu: ödülleri ve cezaları dağıtan öğretmenden duyulan korkuya. Bu korku, çocukları sadece alışılmışın dışında bir duruma sokmakla kalmıyor, aynı zamanda onlar için zararlı olan bir duruma da sokuyor: Hareketsizlik, sınıfta sıkılma ve ikiyüzlülük.” Ushinsky, çocuklara karşı insancıl bir tutum talep etti, ancak kadınlığa ve okşamaya yabancıydı. Çocuklarla ilgili olarak öğretmen makul talepler göstermeli, onlara görev ve sorumluluk duygusu aşılamalıdır.
Ushinsky bencilliği, kariyerciliği, aylaklığı, açgözlülüğü, ikiyüzlülüğü ve diğer kötü alışkanlıkları kınar. Ushinsky'nin etik görüşlerinin ve ahlak eğitimi teorisinin olumlu özelliklerine dikkat çekerken aynı zamanda onun ahlakı din ile birleştirdiğini de unutmamalıyız.
Ancak onun din konusundaki görüşlerinin değiştiğini de söylememek yanlış olur. Ushinsky, vefat ederken yazdığı makalesinde, okulun kiliseyle çelişmemesi gerektiğini, ancak kiliseyle aynı temeller üzerine inşa edilmemesi gerektiğini, gerçek hayatın ihtiyaçlarını karşılamaya çağrıldığını, din eğitiminin başlı başına laik olduğunu söyledi. eğitim başlı başına bir olaydır.
Ushinsky'nin ahlaki eğitime ilişkin görüşlerinde ilk başta dini unsur hakimse, o zaman ahlaki eğitimde ana yeri sivil görevlere verdi - anavatanının aktif bir vatandaşının kamu görevi duygusuyla dolu olarak hazırlanması.
Ushinsky'ye göre ahlaki eğitimin araçları şunlardır: 1) eğitim (bu bağlamda, konuşmanın gelişimini, bilgi iletişimini ve öğrencilerin ahlaki eğitimini ustaca birleştiren eğitim kitapları dikkat çekicidir); 2) öğretmenin kişisel örneği (mecazi ifadesiyle, "bu genç bir ruh için verimli bir güneş ışığıdır ve hiçbir şeyle değiştirilemez"); 3) büyük önem verdiği bir inanç; 4) öğrencileri ustaca idare etmek (pedagojik incelik); 5) önleyici tedbirler ve 6) teşvikler ve cezalar.
Çocuğun faaliyetleri ve aktiviteleri. Emek ve eğitimsel önemi. K. D. Ushinsky, bir çocuğun faaliyetini ve faaliyetini oldukça doğru bir şekilde onun yetiştirilmesi ve eğitimi için en önemli koşullardan biri olarak görüyor. Buna uygun olarak çocuklara organize olmayı öğretmesi ve aktivite arzusu geliştirmesi gereken yaşam tarzına büyük önem veriyor. Hem ahlâk eğitimi sürecinde hem de öğretimde alıştırmaların önemini her zaman vurgulamış ve eğitimin çocukların olumlu inançlarını eylem ve eylemlere dönüştürmesini talep etmiştir.
Ushinsky psikolojik açıklamalarında iradenin büyük önemine vurgu yapıyor. Öğrenmeyi aktif, istemli bir süreç olarak anlıyor, eğlenceli pedagojiye karşı uyarıda bulunuyor ve çocuklara zorlukların üstesinden gelme yeteneğini öğretiyor. Öğrenme süreci sırasında, her şey çocuk için ilginç olmayacaktır, ancak onun, iradesini kullanarak ve görevinin bilincinde olarak, hem ilgi çekici olmayan hem de zor olanın üstesinden gelmeyi öğrenmesine izin verin. Çocuğun faaliyet ve faaliyetinin önemine ilişkin görüşleri, işle ilgili açıklamalarında açıkça ifade edilmektedir.
Ushinsky, emeğin insanın doğru gelişimi için gerekli bir koşul olduğuna inanıyordu. “Zihinsel ve eğitimsel önemiyle emek” başlıklı kapsamlı bir makalede, emeğin maddi değerlerin yaratılmasında ana faktör olduğunu ve insanın fiziksel, zihinsel ve ahlaki gelişimi, insan onuru ve insanlık için gerekli olduğunu belirtti. özgürlük ve onun mutluluğu. Bir insanın çalışması yüksek zevk anlarına borçludur. Çalışmak aile hayatını güçlendirir.
Ushinsky'ye göre, "Eğitim, eğer bir kişinin mutluluğunu istiyorsa, onu mutluluk için eğitmeli, onu yaşam işine hazırlamalıdır." Eğitim kişinin sevgisini ve çalışma alışkanlığını geliştirmelidir.
Ushinsky fiziksel emeğe büyük önem verdi, bir kişinin faaliyetlerinde fiziksel ve zihinsel emeği birleştirmesinin çok faydalı olduğunu düşündü ve tarımsal emeğin (özellikle kırsal okullarda) büyük eğitimsel önemini vurguladı. İş hakkında konuşurken, "öğretmenlik iştir ve iş olarak kalmalıdır, ancak düşünce dolu bir çalışma" olduğuna dikkat çekti. Bazı öğretmenlerin öğrenmeyi çocuklar için mümkün olduğunca kolaylaştırma arzusuna, eğlendirici, eğlendirici öğrenmeye şiddetle karşı çıktı. Öğrenme sürecinde çocukların çalışmaya ve zorlukların üstesinden gelmeye alışması gerekir. Ushinsky, yalnızca küçük çocukların oynayarak öğrenebileceğini yazdı. Zihinsel çalışma zordur ve alışık olmayanları çabuk yorar. Çocuklar bu zorlu çalışmaya yavaş yavaş alışmalı, onları bunaltıcı görevlerle aşırı yüklememelidir.
Ushinsky'nin emeğin eğitim açısından büyük önemine dair işaretleri, "öğrenmek iştir ve ciddi iştir..." düşüncesi bugün bile pedagoji açısından büyük değer taşımaktadır.
K. D. Ushinsky'nin didaktiği. Ushinsky'nin didaktik görüşleri büyük bir derinlik ve özgünlükle öne çıkıyor. Eğitimin çocukların gelişim dönemleri ve psikolojik özellikleri dikkate alınarak inşa edilmesini talep etti. Özellikle öğrenme sırasında çocukların dikkatini kullanma konusunda değerli rehberlik sağladı. Dikkatin iki türü olduğuna dikkat çeken Ushinsky, aktif yani istemli ve pasif yani istemsiz olarak, çocukluğun özelliklerini dikkate alarak, pasif dikkati beslerken aynı zamanda her yaşta gelişmenin gerekli olduğuna inanıyordu. olası yol aktif dikkat Bir kişinin gelecekte kullanması gereken ana şey olarak.
Hafıza ve ezberden bahseden Ushinsky, unutmayı önleyen sık tekrarlarla öğrencinin hafızasına olan güveninin güçlendirilmesi gerektiğine dikkat çekti. Ushinsky'nin dediği gibi eğitim, çocuğa uygulanabilirliği ve tutarlılığı ilkeleri üzerine inşa edilmelidir.
Fazla çalışmayı önlemek için çocukların eğitimin ilk yıllarında akademik faaliyetlere aşırı yüklenmemesi gerekir.
Çocukluğun psikolojik özelliklerinden yola çıkan Ushinsky, açıklık ilkesine büyük önem verdi. “Bir çocuk genel olarak formlarla, renklerle, seslerle, duyumlarla düşünür…”; dolayısıyla çocukların "soyut fikirler ve kelimeler üzerine değil, doğrudan çocuk tarafından algılanan somut görüntüler üzerine kurulu" görsel öğrenmeye ihtiyaç duyulduğunu yazdı.
Görsel öğrenme ilkesini epistemolojik açıdan haklı çıkaran Ushinsky, bilgimizin tek kaynağının “dış duyular aracılığıyla bize iletilen deneyim” olabileceğine dikkat çekti. "Bu nedenle, dış dünyadan doğrudan algıladığımız görüntüler, düşünme yeteneğimizin üzerinde ve aracılığıyla çalıştığı tek materyaldir."
Ushinsky'ye göre, "Somuttan soyuta, soyuttan fikirlere, fikirlerden düşüncelere kadar olan bu öğretim süreci o kadar doğaldır ve o kadar açık psikolojik yasalara dayanmaktadır ki, yalnızca öğretimde öğretimin gerekliliklerine uyma ihtiyacını genel olarak reddedenler insan doğası genel olarak ve özel olarak çocuklar için bunun gerekliliğini reddedebilir.”
Ushinsky, görünürlük ilkesinin teorik gelişimine ve uygulanmasına pek çok değerli katkıda bulunmuştur: Görünürlük ilkesine materyalist bir gerekçe sunmuştur. Ushinsky'nin görünürlük anlayışında, Comenius'un özelliği olan görünürlüğün abartılması ve bir miktar fetişleştirilmesi yoktur ve Pestalozzi'nin özelliği olan çocukları çevrelerindeki dünyayla tanıştırırken hiçbir biçimcilik ve bilgiçlik yoktur. Ushinsky, öğrenme sürecinde görünürlüğe yerini verdi; bunu öğrencilerin tam bilgi almasını ve mantıksal düşünmelerini geliştirmelerini sağlayan koşullardan biri olarak gördü.
Pestalozzi'nin resmi egzersizlerini reddeden Ushinsky, çocukları kapsamlı bir şekilde nesnelerle tanıştırmaya çalıştı ve onların bu nesneler arasında var olan gerçek bağlantıları anlamalarını istedi. Harika ve hatta harika bir zihnin, "nesneleri kendi gerçeklikleri içinde, yerleştirildikleri tüm ilişkilerle kapsamlı bir şekilde görebilme yeteneği" olduğunu yazdı.
Ushinsky, daha önce Komensky, Pestalozzi ve Disterweg tarafından oluşturulan görsel öğretim metodolojisini yeni tekniklerle önemli ölçüde genişletti ve zenginleştirdi. Bu nedenle, çocuklara resim kullanarak hikaye anlatmak için ayrıntılı talimatlar geliştirdi, konuşma için kullanılan resimlerin, konuşma vb. yoluyla elde edilen bilgileri pekiştirmek ve tekrarlamak için sınıfta asılı bırakılması gerektiğini belirtti.
Ushinsky, çocukların eğitim materyallerini özümsemesinin anlaşılmasına, bütünlüğüne ve gücüne çok dikkat etti. Ayrıca önceki öğretmenlerle karşılaştırıldığında bu ilkelerin anlaşılmasına ve uygulanmasına birçok yeni şey kattı. Böylece, eğitim materyalini tekrarlamak için ayrıntılı bir metodoloji geliştirdi (unutmayı önlemek, eğitim materyalini tekrarlarken genişletmek ve derinleştirmek, yeni materyalin daha iyi anlaşılması için tekrarın rolü vb.). Ushinsky, çocuklarda görsel tek fikirlerden genel fikir ve kavramlar oluşturmaya yönelik bir yöntemi, biçimciliğe düşmeden, konuşmalarının gelişimiyle eşzamanlı olarak çocukların düşünmesini geliştirmeye yönelik bir yöntemi ayrıntılı olarak geliştirdi.
Ushinsky öğrenme sürecinde iki aşamayı birbirinden ayırır. İlk aşamada çocuklar öğretmen rehberliğinde bir nesneyi veya olguyu gözlemler ve onun hakkında genel bir kavram oluştururlar. Bu aşamanın üç aşaması vardır: İlk aşamada çocuklar bir öğretmenin rehberliğinde bir nesneyi veya olguyu doğrudan algılarlar. İkinci aşamada öğretmenin rehberliğinde çalışılan konu veya olguyla ilgili alınan fikirleri ayırt eder, farklılaştırır, karşılaştırır ve karşılaştırır ve onunla ilgili bir kavram oluşturur. Üçüncü aşamada öğretmen açıklamalarıyla çocukların aldıkları kavramı tamamlar, bu kavramları ana kavramdan ikincil olanı ayırarak bir sistem haline getirir. İkinci aşamada edinilen bilgilerin genelleştirilmesi ve pekiştirilmesi gerçekleştirilir.
Ushinsky, eğitim ve öğretim işlevlerinin eğitimci ve öğretmen arasında bölünmesine karşıydı. Eğitimi, eğitimin en önemli aracı olarak görüyordu. İlkokullarda her konuyu tek tek öğreten öğretmenler yerine, belirli bir sınıfta tüm konuları öğreten sınıf öğretmenlerinin bulunmasını talep etti.
Örgün ve maddi eğitim teorilerinin ve klasik okulun eleştirisi. 19. yüzyılda didaktikte eğitimin en uygun doğası hakkında iki teori vardı. Sözde “örgün eğitimin” destekçileri (çoğunlukla klasik eğitimin savunucuları), eğitimin asıl görevinin hafızanın, dikkatin, düşünmenin ve konuşmanın geliştirilmesi ve hangi eğitim materyali (yaşamdan uzak olsa bile) olduğuna inanıyordu. pratik bir önemi yoktur) bunun sağlanacağı gelişme ikincil bir konudur. Tam tersine, sözde “materyal eğitim”in destekçileri, eğitim materyalinin yaşamsal ve pratik öneme sahip olmasını talep ederek asıl önemi öğretim materyaline verdiler. Bu nedenle ortaöğretimde Latince ve Yunanca öğretilmesine karşı çıktılar; ana dil ve edebiyata, matematiğe, doğa bilimlerine ve yeni yabancı dillere ağırlık verildi, ancak öğrencilerin zihinsel güçlerinin geliştirilmesine yeterince önem verilmedi. .
Ushinsky, bu teorilerin her ikisinin de tek taraflı olduğunu doğru bir şekilde kabul etti ve öğrencilerin zihinsel gücünü ve yeteneklerini geliştirmenin ve yaşamda gerekli olan bilgilere hakim olmanın eşit derecede önemli olduğunu düşündü. Her ikisinin de gerekli olduğunu, üstelik biri olmadan diğerinin düşünülemeyeceğini, bu nedenle örgün ve maddi eğitim karşıtlığının anlamsız olduğuna dikkat çekti.
Ushinsky'nin kendisi de "yüzyılın endüstriyel yönünün aynı zamanda endüstriyel bilimi gerektirdiğine" ve çocukların doğa ve insan bilimleriyle tanıştırılması gerektiğine inanıyordu. Ana dilini ve edebiyatını bilmeli, tarih, coğrafya, matematik, doğa bilimleri insan için çok önemlidir. Pedagoji bunları “gramer, aritmetik veya tarih bilgisi kadar yaygın” hale getirmelidir.
K. D. Ushinsky, lisede gerici Halk Eğitimi Bakanı Tolstoy döneminde yoğun bir şekilde propagandası yapılmaya başlanan klasisizm'i sert bir şekilde eleştirdi. Son makalelerinden birinde - “Çocuklarımızla ne yapmalıyız” (1868) - eğitimde klasisizmin savunucularıyla polemik yapan Ushinsky, doğa bilimlerinin muazzam eğitimsel ve eğitimsel öneminden bahsediyor ve genel eğitimin gerçek yönünü savunuyor. . Doğa bilimlerinin yaşamı gözlemleme yeteneğini geliştirdiğini, çocukları Latince ve Yunanca çekimler ve çekimlerden kıyaslanamaz derecede daha fazla ilgilendirdiğini, mantıksal düşünmenin gelişimini teşvik ettiğini ve pratik açıdan büyük önem taşıdığına dikkat çekiyor. Ushinsky, “Çocukların Dünyası” adlı okuma kitabında ilköğretim için doğa bilimleri üzerine zengin bir eğitim materyali sağladı. Kırsal okul öğrencilerine bahçede ve tarlada pratik dersler vermesini hararetle tavsiye etti.
K. D. Ushinsky ders ve öğretim yöntemleri hakkında. Ushinsky, pedagojik sistemindeki derse çok dikkat etti. Okuldaki eğitim faaliyetlerinin başarılı bir şekilde düzenlenmesi için gerekli koşulları, sınıf-ders sisteminin karakteristik özelliklerini, okulun ana bağlantısı olarak sağlam bir öğrenci bileşimine sahip bir sınıf, sıkı bir sınıf etkinlikleri programı, Öğretmenin öncü rolünde bireysel derslerle birlikte belirli bir sınıftaki tüm öğrencilerin yer aldığı ön sınıflar.
Derslerdeki eğitim faaliyetlerinin türleri farklı olabilir: yeni bilgilerin iletilmesi, alıştırmalar, öğrenilenlerin tekrarı, bilgilerin kaydedilmesi, öğrencilerin yazılı ve grafik çalışmaları. Her dersin bir amacı olmalı, eksiksiz olmalı ve eğitici nitelikte olmalıdır. Çocukların (özellikle küçüklerin) dikkatinin nispeten çabuk yorulduğunu göz önünde bulunduran Ushinsky, sınıflarda bir değişiklik ve çeşitli yöntemler önerdi.
Çocukların bağımsız çalışma becerilerinin geliştirilmesine büyük önem veren Ushinsky, öğretmenin okulun en başından itibaren sınıftaki çocukları doğru bağımsız çalışma yöntemlerine alıştırmasını tavsiye etti. Ona göre bunu yapmak için, ilk başta çocuklara doğru bağımsız çalışma becerisine ulaşana kadar ev ödevi verilmemelidir.
Ushinsky, ilkokulda ana dil derslerinde tarih, coğrafya ve doğa tarihi ile ilgili temel bilgilerin açıklayıcı okuma yoluyla verilmesini önermektedir. Açıklayıcı okuma sürecinde anlaşılmayan kelime ve ifadeler, ahlaki çıkarımlar vb. açıklamalar yapılır. Ancak öğretmenin açıklamalarıyla çocukları okunmakta olan makale veya şiirden uzaklaştırmaması gerekir ki asıl okuma o olsun. malzeme her zaman ön plandadır.
Ushinsky, “Rus Dilinin İlk Öğretimi Üzerine” (1864) adlı dikkat çekici makalesinde değerli metodolojik talimatlar verdi. Ona göre bu öğretimin üç görevi vardır: 1) çocuğun konuşmasını geliştirmek, 2) çocukları ana dillerinin hazinelerine bilinçli olarak sahip olmakla tanıştırmak ve 3) dilin mantığına (dilbilgisine) hakim olmak. . Her üç görev de aynı anda ve birlikte gerçekleştirilir.
Konuşmayı geliştirmek için Ushinsky, önce sözlü, sonra yazılı, giderek daha karmaşık hale gelmesi gereken sistematik egzersizler öneriyor. Öğretmenin doğru konuşmasına büyük önem verilmektedir. İkinci görev, halk şiirinin ve kurgunun en iyi örneklerinin incelenmesiyle gerçekleştirilir.
Ushinsky, çocukların okumasına yönelik eserlerin özenle seçilmesine büyük önem veriyor. Son derece sanatsal olmalı, çocukların anlayabileceği düzeyde olmalı, çocuklarda enerji ve neşe uyandırmalıdır.
Ushinsky çocukları masallarla, destanlarla, türkülerle, atasözleriyle ve bilmecelerle tanıştırmaya büyük önem verdi. Rus yazarların eserlerinden Puşkin, Krylov, Lermontov, Koltsov ve diğerlerinin çocukların erişebileceği seçilmiş eserlerini önerdi.
Dilin mantığı olarak dilbilgisine büyük önem veren Ushinsky, iki aşırı uca karşı uyarıda bulunuyor: bir yanda kuru dilbilgisine karşı - dilbilgisine aşırı ilgi, diğer yanda dilbilgisini ihmal edip küçümsemeye karşı. Her dilbilgisi kuralı, çocukların zaten bildiği dil biçimlerinin kullanımından türetilmelidir. Aşamalı alıştırmalarla çocukların dilbilgisi kurallarını anlamaları sağlanmalıdır.
Ushinsky, okuma öğretiminin sağlam yönteminin Rusya'da tanıtılması ve yaygınlaştırılması için büyük bir övgüyü hak ediyor. Bu yöntemin çeşitli çeşitlerinden Ushinsky, analitik-sentetik ses yazma ve okuma yöntemini önerdi ve bu yönteme dayanarak “Ana Söz”ünün ilk derslerini verdi.
K. D. Ushinsky'nin eğitici kitapları. Ushinsky, ilköğretim için iki eğitim kitabı derledi: “Yerli Kelime”, çocukların düşünmesinin gelişimi ve bilgi stoklarının genişletilmesi ile bağlantılı olarak Rus diline asıl dikkatin verildiği bir başlangıç ile başlayan ilk eğitim için tasarlandı. etraflarındaki hayata dair fikirler; “Çocuk Dünyası” biraz daha büyük öğrenciler içindir (eğitimin yaklaşık üçüncü ve dördüncü yılları), ağırlık merkezinin çocuklara doğa bilimleri ve coğrafyaya ilişkin başlangıç bilgilerinin sağlanması olduğu yer almaktadır.
Her iki eğitim kitabı da içerik zenginliği, dil ve yöntem mükemmelliği örneğidir. Hak edilmiş bir başarı elde ettiler ve devrim öncesi Rusya'da geniş çapta dağıtıldılar (“Yerli Söz”ün ilk kısmı yaklaşık 150 baskıdan geçti). Birçok nesil Rus öğrenci bu kitaplarla büyüdü. Kitaplar, Rusya'nın diğer halklarının çocukları için eğitici kitapların derlendiği bir örnek teşkil etti; örneğin, ünlü Gürcü öğretmen Ya. S. Gogebashvili (Ushinsky'nin takipçisi) ve diğerlerinin yanı sıra bazı Slav ülkelerinde (örneğin Bulgaristan'da) Gürcüce eğitim kitapları.
Dikkatle seçilmiş sanatsal materyale (şiirler, masallar, peri masalları vb.) ve ahlaki içerikli kısa öykülere ek olarak Ushinsky, Rodnoe Slovo'da ağaçlar, hayvanlar vb. Hakkında olağanüstü sadeliği, özlülüğü ile öne çıkan makalelerini yayınlıyor. bilimsel içerik, sunumun zarafeti ve görselliği.
Herhangi bir ahlaki konuyla ilgili 2-3 satırlık makaleler-hikayeler öğretmenin özel ilgisini hak eder, örneğin: “Topal ve kör. Kör ve topallar nehri hızlı bir şekilde geçmek zorundaydı. Kör adam topal adamı omuzlarına aldı ve ikisi de sağ salim karşıya geçtiler.”
Atasözleri, deyimler, tekerlemeler ve bilmeceler “Ana Söz”de yaygın olarak kullanılmaktadır. Egzersizler çocukların karşılaştırma, ayırt etme ve genelleme becerilerini geliştirmek için mükemmel bir şekilde seçilmiştir.
Sunumun basitliği, görselliği ve duygusallığı, materyalin çeşitliliği ve zenginliği (kurgu, coğrafya, tarih, doğa bilimlerinden), mükemmel dil, çocuğun ilgisini çekme yeteneği, eğitimsel ve eğitici unsurların birleşimi, alıştırmaların çeşitliliği ve zenginliği - bunlar “Çocuk Dünyası” ve “Yerli” Kelimelerin” pedagojik açıdan avantajlarıdır. Bunlarda Ushinsky ilk kez Zhukovsky, Puşkin, Koltsov, Nikitin ve diğer Rus yazarların eserlerini kullandı.
Ushinsky ders kitabını "iyi öğretimin temeli" olarak görüyordu. O dönemde Rusya ve Batı Avrupa'da mevcut olan ders kitaplarını değerlendiren Ushinsky, bunların iki ana eksikliğine dikkat çekti: büyük genellemelerin varlığında gerçek materyalin (gerçekler, isimler, tarihler) yoksulluğu ve tam tersine ampirik doğa: hafızayı aşırı yükleyen gerçeklerin bolluğu, genellemelerin ve fikirlerin yoksulluğu.
Öğretmen ve onun hazırlığı. Ushinsky öğretmenin rolünü çok takdir etti. Öğretmenin öğrenciler üzerindeki etkisinin, herhangi bir tüzük ve programla, herhangi bir eğitim kurumu organizasyonuyla değiştirilemeyecek eğitimsel gücü oluşturduğuna, "eğitimcinin kişiliğinin eğitim konusundaki her şey anlamına geldiğine" haklı olarak inanıyordu.
Ushinsky, bir öğretmenin faaliyetinin diğerlerinden daha çok sürekli ilham gerektirdiğine dikkat çekti: görünüşte monotondur, sonuçları hızlı bir şekilde ortaya çıkmaz, içinde güçlü bir tehlike vardır, her yıl aynı şeyi öğretmek, "almak için" dahil oluyor ve neredeyse mekanik bir şekilde öğretiyorum.” Öğretmenleri bu tehlikeye karşı uyardı ve sürekli ilerlemeye çağırdı. Dışarıdan bakıldığında, bir okul öğretmeninin rolü mütevazıdır, ancak gerçekte yaptığı işin toplumsal önemi ne kadar büyüktür! Ushinsky, toplumun öğretmenlere büyük saygı ve özenle, sürekli dikkatle davranması gerektiğine inanıyordu.
Bir öğretmenin sadece belirli konuların öğretmeni değil, aynı zamanda eğitimci olması, mesleğini sevmesi, eğitim konusuna büyük bir sorumluluk duygusuyla yaklaşması, eğitimli bir kişi olması, pedagoji ve psikolojiyi bilmesi, pedagojik beceriye ve pedagojik inceliğe sahip olması gerekir.
“Öğretmen Semineri Projesi” (1861) makalesinde Ushinsky, ilkokullara öğretmen yetiştirmeye yönelik ayrıntılı bir plan geliştirdi. Bu projeye göre öğretmen seminerleri büyük merkezlerde değil, küçük kasabalarda ve hatta köylerde açılmalı ki, büyük şehrin cazibesi öğrenciler üzerinde kötü bir etki yaratmasın ve öğretmenler kendilerini tamamen öğretmenlik yapmaya adaysınlar. diğer eğitim kurumlarındaki yarı zamanlı işlerin dikkati dağılmadan öğretmenlerin ilahiyat okulları.
Öğretmen okullarının öğrencileri esas olarak köylülerin çocukları olmalıdır. Ahlaki eğitimi daha iyi sağlamak ve öğretmenlerin daha fazla nüfuzunu sağlamak için öğrenciler yatılı okulda yaşamalı, basit, zorlu ve aktif bir hayata alışmalıdır.
Ushinsky, geleceğin kendini adamış öğretmenlerinin öğretmen seminerlerinde inceleyeceği geniş bir bilim yelpazesinin ana hatlarını çizdi: Rus dili ve edebiyatı, aritmetik, coğrafya, tarih, doğa bilimleri (botanik, zooloji, insan anatomisi ve fizyolojisinden bilgiler ve ayrıca bunlarla ilgili bazı bilgiler). tarım ve tıp).
Ushinsky'nin projesine göre, öğretmen seminerinin dersinde büyük bir yer pedagojik döngünün bilimleri tarafından işgal edildi: psikoloji, pedagoji ve ilköğretim yöntemleri. İlahiyat öğrencileri etkileyici okuma, güzel yazma, çizim, eskiz yapma ve şarkı söyleme becerilerini kazandılar. İlahiyat öğrencilerinin pedagojik uygulamaları, her öğretmen seminerinde bulunan bir devlet okulunda gerçekleştirildi. Buna ek olarak, ilahiyat öğrencilerinin aynı zamanda öğretmenlik uygulaması da yaptığı ilahiyat okuluna yakınlardaki bazı okullar eklendi ve ilahiyat okulundan mezun olanlar, öğretmen adayları olarak bir yıl boyunca öğretmenlerin rehberliğinde çalıştı. Ruhban okulu, eski öğrencileri olan öğretmenlerle iletişimi sürdürdü.
Öğretmen Semineri, üniversite eğitimi almış kişiler için yüksek pedagojik kursların düzenlendiği bir pedagojik merkezdi; ilahiyat okulunun liderleri ve öğretmenleri pedagojik konularda dersler düzenlediler.
Ushinsky'nin projesine göre, en iyi öğretmen ilahiyat okulları açıldı (örneğin, Gori'deki Transkafkasya Öğretmenler Semineri ve bazı zemstvo öğretmen okulları Ushinsky'nin müttefiki D. D. Semenov tarafından düzenlendi).
Ushinsky, pedagoji öğretmenlerinin ve ortaokul öğretmenlerinin yetiştirileceği pedagoji fakülteleri fikrini dile getirdi. Şöyle yazdı: Tıp fakültemiz varsa ve pedagojik fakültemiz yoksa, bu yalnızca beden sağlığımıza ahlaki sağlık ve eğitimden daha fazla değer verdiğimiz anlamına gelir. Ushinsky'nin fikri ancak Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra hayata geçirildi.
Pedagoji ve okulun gelişiminde K. D. Ushinsky'nin önemi. Ushinsky büyük bir Rus öğretmeni, Rusya'daki bir devlet okulunun kurucusu, derin, uyumlu bir pedagojik sistemin yaratıcısı, Rusya'da on milyonlarca insan tarafından yarıdan fazla bir süredir kullanılan harika eğitim kitaplarının yazarıdır. yüzyıl. O - "Rus öğretmenlerinin öğretmeni" - bir öğretmen seminerinde halk öğretmenlerini eğitmek için bir sistem geliştirdi; pedagojik çalışmalarında en iyi halk öğretmenlerine Ushinsky'nin çalışmaları rehberlik etti.
Tıpkı Puşkin'in şiirsel dehasının Puşkin okulunun bir grup şairini hayata geçirmesi gibi, Ushinsky'nin pedagojik dehası da 60-70'lerin harika öğretmenlerinden, Ushinsky'nin takipçileri - N. F. Bunakov, N. A.'den oluşan bir galaksinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Korf, V. I. Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky ve diğerleri.
Ushinsky'nin Rusya'nın diğer halklarının (Gürcistan, Ermenistan, Kazakistan) önde gelen öğretmenleri üzerinde, Bulgaristan, Çek Cumhuriyeti ve diğer Slav halklarının pedagojisi üzerinde büyük etkisi oldu.
Modzalevsky'nin 1895'te Ushinsky'nin ölümünün 25. yıldönümüne adanan bir toplantıda işaret ettiği gibi, "Ushinsky bizim gerçek halkımızın öğretmenidir, tıpkı Lomonosov'un halkımızın bilim adamı olması gibi, Suvorov da halkımızın komutanıdır, Puşkin halkımızın şairidir, Glinka bizim ulusalımızdır" besteci."
K. D. Ushinsky, faaliyetleri aracılığıyla, özellikle “Çocuk Dünyası” ve “Yerli Söz” adlı eğitim kitaplarının kolaylaştırdığı devlet ilkokulunun eğitim düzeyini önemli ölçüde artırdı. Daha önce Comenius, Pestalozzi, Diesterweg tarafından oluşturulan görsel öğretim yöntemini yeni tekniklerle genişletip zenginleştirdi ve bilinç, titizlik ve güç ilkelerinin uygulanmasının yanı sıra aktivite ve gelişimin geliştirilmesine ilişkin birçok yeni şey tanıttı. çocukların etkinliği.
Ushinsky'nin okul ve yaşam arasındaki bağlantıya dair fikri özellikle değerlidir. Hayatın, yoluna çıkan bir okulu kolaylıkla altüst edebileceğini, "gerçek eğitimin bir yanda okul, diğer yanda yaşam ve bilim arasında bir aracı olması gerektiğini" söyledi. Bir öğretmen, okuldan yeni nesilleri hayata geçirdiğini her zaman hatırlamalıdır; sosyal gelişimin yönü ve içeriği öğrencilerinin faaliyetlerine bağlıdır.
Sovyet pedagoji topluluğu Ushinsky'yi derinden onurlandırıyor. N.K. Krupskaya, genç öğretmenlere Ushinsky'nin eserlerini daha fazla okumalarını tavsiye etti. M.I. Kalinin 1941'de yaptığı konuşmalardan birinde, Ushinsky'nin pedagojik mirasından gelen değerli fikirlerin ancak sosyalist toplumumuzda tam olarak uygulanabileceğini belirtti.
SSCB halkları, büyük Rus öğretmeninin anısına derin saygı duyuyor. Bir dizi eğitim kurumuna Ushinsky'nin adı verildi, onun adına burslar oluşturuldu ve yetiştirme ve yetiştirme alanında üstün pedagojik çalışmalar ve hizmetler için en iyi öğretmenlere, bilim adamlarına ve halk figürlerine verilen Ushinsky'nin adını taşıyan bir madalya oluşturuldu. eğitim.
