Karakter çalışmasına yaklaşım Fransızcadır. Alexander Fedorovich Lazursky, yerli doktor ve psikolog

Kadınların mülkiyet statüsünün gelişimi

17. – 18. yüzyıllarda kadının hukuki statüsünün özellikleri, her şeyden önce mülkiyet statüsüne dayanmaktadır.

16. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan zümre-temsilci monarşi çağında, yasama erki, mirasta bir devlet normu olarak hukuk ile miras iradesinin bir ifadesi olarak irade arasındaki ilişkiyi düzenlemek için çabalamaya başladı. 16. yüzyıldan itibaren yasama düşüncesi, patrimonyal mülkiyet (patrimonyal mülkler) ve gelişmekte olan mülkün (şartlı mülkiyet olarak) durumunu, mirasın özelliklerini ve kökenine bağlı olarak patrimonyal mülkiyetin durumunu belirlemeye başladı. Buna bağlı olarak 17. – 18. yüzyıllar boyunca. aile üyelerinin farklı statüdeki feodal mülklerle ilgili mülkiyet ve miras hakları değiştirildi; son olarak, ayrı yaşayan ve belirli bir küçük ailenin mülkiyeti ile ilgili olarak ikincil akrabaların miras haklarına dikkat çekildi. Feodal mülkiyet biçimleri olarak patrimonyal ve yerel toprak mülkiyetinin gelişmesi sürecinde, yazılı hukuk giderek daha açık bir şekilde tanımlanmış bir sınıf karakteri kazandı.

Aile mülkiyeti ve vasiyet hukukunun kanunlaştırılması sürecinde, 1649 sayılı Konsey Kanunu'na göre, mülklerin koşulsuz kalıtsal mülkiyeti yalnızca sahibinin oğulları tarafından değil, aynı zamanda onların yokluğunda kızları ve çocukları tarafından da belirleniyordu; Çocukların yokluğunda mülk, onların soyundan gelen klanın temsilcilerine geçiyordu. 1551'den bu yana, askerlik hizmeti için şartlı mülk olan mülkler, yavaş yavaş erkek soyundan miras alınan mülk olarak aileye devredildi.

Ölen askerlerin annelerinin, eşlerinin ve çocuklarının varlığının sağlanması ihtiyacı nedeniyle, dul anneler ve eşler ömür boyu mülklerin bir kısmını aldı. Ancak mülkler, mülklerin aksine henüz aile mülkü olarak görülmüyordu; ancak yaşam giderleri kavramı, ailenin mülk üzerindeki haklarını güvence altına almada önemli bir bağlantı haline geldi; miras biçimleri. Geçim, kadın aile üyelerinin gayrimenkule ilişkin kişisel haklarının gelişmesine katkıda bulundu.

17. yüzyılın ilk yarısında, ailedeki kişisel gayrimenkul hakkı kadınlara aitti; buna göre dul eşler ve kızlar, geçimlerini özellikle çeyiz olarak elden çıkarıyorlardı. Aynı zamanda, feodal aile üyelerinin gayrimenkullere ilişkin diğer haklarının bir başka genişlemesi daha gerçekleşti: Konsey Kanunu'na göre, eşler ve çocuklar, satın alınan arazilerin kocaları ve babalarıyla ortak mülkiyet hakkını aldı; eşlere akrabalarından miras yoluyla ve hediye olarak alınan mülklere sahip olma hakkı verildi; ayrıca çeyizlerini elden çıkarma hakkına da tam olarak sahip oldular.

Böylece 17. yüzyılda bir Rus kadınının hayatında önemli bir değişiklik olmadı. Bu hem günlük yaşam hem de mülkiyet ve evlilik ilişkileri için geçerlidir. Önceki yıllardaki mevzuat tüm faaliyet alanlarında uygulanmaya devam etti.

Gelecek yüzyıla gelince, buradaki değişiklikler, reformları toplumun mevcut temellerini kökten değiştiren imparator I. Peter'in adıyla ilişkilidir.

O yıllara ait yerel-patrimonyal arazi mülkiyetine ilişkin düzenlemelerin yanı sıra materyaller de dikkate alındığında, kadınların mülkiyet haklarının genişletilmesi konusunda fikir verilmektedir. Bu, 18. yüzyılın ilk çeyreğindeki sosyal reformla, yani üst sınıfın oluşumuyla (asillerin ve boyarların birleşmesi) doğrudan ilgiliydi, ardından iki tür mülkiyet - mülk ve mülk - eşitlendi. miras. Sonuç olarak 1714 tarihli fermana göre üst sınıftan bir kadın, kocasının tüm gayrimenkullerini miras alma olanağına kavuştu.

Üst sınıf temsilcilerinin mülkiyet haklarının gelişimi, bir kadının evlilik vesilesiyle (çeyiz) veya bir eşin ölümüyle (geçim) bağlantılı olarak aldığı mülkün mirasını sağlayan yasal normlardaki değişikliklerle de ilişkilendirildi.

Kadınların ailedeki mülkiyet haklarının genişlemesi, kocanın çeyiz üzerindeki idari haklarının sınırlandırılmasıyla ilişkilidir. Kısa bir süre sonra birer birer kararnameler çıkarıldı; buna göre önce kocaların kendi namlarına işlem yapmaları yasaklandı, daha sonra belgede kadının imzasının bulunması zorunlu hale geldi. 1715'ten beri bir kadının çeyizini bağımsız olarak elden çıkarma olanağı var, ancak işlemler yalnızca kocasının rızasıyla yapılıyordu.

Ayrıca geçimlik miras koşulları sınırlandırılarak elit temsilcilerin evlilik stratejileri üzerinde sosyal kontrol sağlandı. Dul kadınların yeniden evlenmesinin önündeki ciddi bir engel, üst sınıftan kadınların geçimlik miras hakkına getirilen kısıtlamalardı. Maddi desteği kaybetme riski, kadınların büyük çoğunluğu için yeni bir aile kurmanın önünde ciddi bir engel oluşturuyordu.

Aile mülkiyeti konusunda köylü eşler, çeyiz de dahil olmak üzere ortak mülkiyet içindeydi. Aile reisinin ölümünden sonra vergi - devlet ve lordluk görevlerinin yerine getirilmesi - ölen kişinin dul eşine ve kızlarına devredilebilir. Bu nedenle dul kadının mirasının payı bazen önemliydi. Ancak çoğu zaman aile mülkünün büyük kısmı erkek akrabaların eline geçti, ancak tüm dullar böyle bir kararla uzlaşmadı.

Kızların ölen bir köylünün mirasındaki gerçek payı, erkek kardeşlerin varlığına bağlıydı: "doğal mirasçılar" olan erkeklerin payından on kat daha düşük olabilir veya ona eşit olabilir. 18. yüzyılda köylü ailelerdeki kadınların mülkiyet hakları, ortak ekonomiye yatırılan emeğin payının yanı sıra toprak sahibine veya hazineye vergi ödenmesiyle ilgili koşullarla belirleniyordu.

Artık aile reisinin ölümünden sonra eş, evin reisi olabilir. Bununla birlikte, böyle bir ailenin bölünmesi durumunda, dul kadın bağımsız yaşamak istediğinde, toplumun vergiden muaf bir üyesi olarak, üretken bir haneyi idare etme fırsatına sahip olmadığı için mülkün yalnızca asgari bir kısmını alıyordu. varoluş için gereklidir. Aynı koşullar, bölünme sonucu ailelerden ayrılan bekar teyzelerin, kız kardeşlerin ve yeğenlerin varlığını da sağlıyordu.

Dul kadın ile kocasının önceki evliliğinden olan çocukları arasında miras davası açılması, çocuk haklarının önceliğine işaret ederken, kadının menfaatlerinin de ihlal edilebileceğini göstermektedir.

Kadınların mali istikrarının garantisi, çeyizin dokunulmazlığı ve eşin borçları için mali sorumluluğun bulunmamasının yanı sıra, geçim ödeneğinin seçilen vasiye (bakım ve koruma karşılığında ve yükümlülük sahibi genç kızlar için) teslim edilmesiydi. sonraki bir evliliği ayarlamak için). Bütün bunlar çağdaşların kadınların refahına ilişkin fikirlerine karşılık geliyordu.

Kadınların mülkiyet haklarını incelerken, mevzuatın çocuklu dul bir kadın için eşin mallarının tam mirasını sağladığını belirtmek gerekir. Ayrıca çocuklu dul kadınların mülk alışverişinde bulunma, teslim etme, satma veya miras bırakma konusunda geniş idari haklara sahip olduğu tespit edildi. Aynı zamanda, mahkeme kayıtları üzerinde yapılan bir araştırma, karşı tarafın sözleşme şartlarını yerine getirmemesi durumunda devletin seçkinlerin temsilcilerine destek garantisi verdiğini gösteriyor.

Böylece, kocalardan ve babalardan sonraki taşınmaz ve taşınır malların mirası nihayet eşlere ve kız çocuklarına da verildi; Ailede çocuk yoksa, eşlerin ölümünden sonra “ataların” mülkiyeti ortadan kalkıyordu.

Ayrıca evlilik stratejisinin genişlemesi normatif kontrolün zayıflamasıyla ilişkilidir. Miras alan eşin ölümünden sonraki bir yıl içinde evlenme yasağının kaldırılması ve çocuğu olmayan dul kadınlara mal kaybı olmadan yeniden evlenme izni verilmesi, üst sınıftaki kadınlara hayatlarını düzenleme konusunda daha geniş ve çeşitli fırsatlar sağladı.

18. yüzyılın ilk çeyreği, kadınların mülkiyet haklarının gelişmesinde olumlu bir eğilim ile karakterize edildi.

Evlilik ve aile ilişkilerinin dönüşümü

Peter'ın reformları Rusya'nın tarihsel gelişimini hızlandırdı ve çok çeşitli yaşam alanlarına birçok yenilik getirdi. Yaşam ve gelenekler de bir yenilenme süreci yaşadı. Ülkede gelişen mutlakiyetçilik, eski yaşam tarzını, ahlakı ve aileyi amaçları doğrultusunda yeniden inşa etmeye çalıştı.

Peter I'in reformları, aile ve evlilik ilişkilerinin gelişiminde yeni bir dönemin başlangıcını işaret ediyordu. Her şeyden önce, kanon hukukundaki boşlukları doldurmaya hizmet eden, başta imparatorluk kararnameleri olmak üzere laik mevzuatın rolü artıyor.

Böylece, 1702'de Peter I'in özel bir kararnamesi ile sıradan anlaşmaların ve ücretlendirme kayıtlarının derlenmemesini, bunların Tarikat'a kaydedilmemesini emretti. Bunun yerine gelin ve damadın düğünden altı hafta önce nişanlanması gerekiyordu. Böylece eski moda nedime töreni yerini nişan almaya bıraktı. Gelin ve damadın buluşması evliliğin vazgeçilmez şartı haline geldi. "Anlaşma ve nişandan sonra damat gelini almak istemezse veya gelin evlenmek istemezse, özgürlük doğarsa nişan bozulabilir."

Yasa koyucu eski çağlardan ve geleneklerden kopuyor. Daha önce seçilen gelin damattan özenle saklanıyordu. Artık damat, herhangi bir bahaneyle kendisine gösterilmemesi durumunda nişanlısını kendi özgür iradesiyle reddedebilir. Kız, kaderine karar verilirken olup bitenlere karşı tavrını hiç ifade edemedi. Artık geline nişanı feshetme ve görücü usulü evliliği bozma resmi hakkı verildi.

Her ne kadar çeşitli tabaka ve gruplar kendilerine gönderilen fermanları kendilerine göre yorumlayıp düzeltmeler yapsa da, halk arasında yeni evlilik biçimleri yaygınlaştı.

18. yüzyılın ilk çeyreğinde aile ilişkilerinin insancıllaştırılmasında önemli etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, medeni hukuk sisteminin gelişmesi ve kilise hukukunun etkisinin azalmasıydı. Gönüllü evlilik ilkesinin ilan edilmesi, evlenme yaşının yükseltilmesi, erkekler için boşanma nedenlerinde tekdüzeliğin sağlanması, tüm bunlar 18. yüzyılın ilk çeyreğinde evlilik stratejisinin değişkenliğini artırdı. Ayrıca dul kadınların evlenmeye karar verdiği yeniden evlenme vakaları da daha sık hale geldi.

Bununla birlikte, aile ilişkileri alanındaki asıl başarı, her iki eşin de saçlarının kesileceğinin varsayıldığı, çocuk doğurma çağındaki genç kadınların (50 yaşından önce olmayan) saçlarının kesilmesinin yasaklandığı ve Zorunlu baş ağrısı için para cezası getirildi ve bu, eşlerinin zorla saçlarını kestirerek evlilik bağlarından kurtulmayı uygulayan kocalar için manastır kurumunu kapattı. Aynı zamanda, bu önlemlerin pratikte uygulanması zordu çünkü üst sınıf ailelerde erkekler, kendileri için yararlı kararlar almak için gücü ve maddi kaynakları aktif olarak kullanıyorlardı.

1914 kararnamesi ile Peter, evlenen soylulara, düğünde aritmetik ve geometri bilgisi sertifikası gerektiren bir eğitim niteliği getirmeye çalıştım. Fakat bu girişim başarısızlıkla sonuçlandı.

1721'de Rusya'nın Ortodoks nüfusu ilk kez diğer inançlara sahip Hıristiyanlarla evlenme hakkını aldı. Bu yenilik, Rusya ile İsveç arasındaki savaştan sonra Peter I'in yakalanan İsveçlileri Sibirya'ya yerleştirmek ve onları kalkınmaya dahil etmek istemesinden kaynaklanıyordu. Ancak o zamanın kanunlarına göre Ortodoks inancını kabul etmeden Ortodokslarla barka giremezlerdi. Bu bağlamda, başka bir mezhebe mensup bir Hıristiyanın, Ortodoks eşini inancına göre baştan çıkarmayacağına ve Ortodokslukta çocuk yetiştirmeyi taahhüt ettiğine dair imza atarak bir Ortodoks Hıristiyanla evlenme hakkına sahip olduğu yönünde bir kural oluşturuldu.

1830'da evlenme yaşı erkeklerde 18'e, kadınlarda ise 16'ya çıkarıldı. Evlenmek için gelin ve damadın yaşına bakılmaksızın ebeveynlerinin rızasının alınması gerekiyordu. Ebeveynlerin rızası olmadan yapılan bir evlilik yine de geçerli olarak kabul edildi, ancak ebeveynler onları affetmezse çocuklar kanunen ebeveynlerinin mallarını miras alma hakkından mahrum bırakıldı. Sivil veya askerlik görevinde bulunan kişilerin evlenmeleri için amirlerinin rızasını alma zorunluluğu vardı. Bu izin alınmadan yapılan evlilikler için disiplin cezası uygulanıyordu.

1744 yılında Sinod Kararnamesi ile 80 yaşın üzerindeki kişilerin evlenmesi yasaklandı. Kararnamede "Evlilik, Tanrı tarafından kurulmuştur" diyor, "80 yaşın üzerindeki birinden umutsuzca umut edilen insan ırkının devamı için."

O dönemin mevzuatında mahkemede evlilik ehliyetinin kısıtlanması davaları da bilinmektedir. Mahkemenin kararı, çok eşlilik suçundan hüküm giymiş kişilerin yanı sıra, evlenemediği için evliliği sona eren eşin de evlenmesini yasakladı.

1775'ten beri evlilik yalnızca evlenecek taraflardan birinin kilisesinde yapılabiliyordu. Düğünden önce hala bir duyuru yapılıyordu. Düğün gelin ve damadın huzurunda gerçekleşti. Yalnızca imparatorluk ailesinin yabancı prenseslerle evlenen üyeleri için bir istisna yapıldı.

Bir evlilik, eşlerden birinin veya her ikisinin de şiddete başvurması veya delirmesi sonucu gerçekleşmişse geçersiz sayılabilir. Kan veya manevi akrabalık veya mal bakımından yasak derecelerde olan kişiler arasındaki evlilik de geçersizdi; çözülmemiş başka bir evlilik varsa; 80 yaş üstü bir kişiyle; bekarlığa mahkum din adamlarından biriyle; Hıristiyan olmayanlarla Ortodoks.

Evlilik, laik kanunla belirlenen evlenme yaşına ulaşmamış (16 ve 18 yaş) ancak kanonik evlilik yaşına ulaşmış (13 ve 15 yaş) bir kişiyle yapılmışsa, eşler belirlenen yaştan önce ayrılmıştı. laik hukuka göre. Bundan sonra tekrar iradelerini ortaya koyabilirler ve geçerli sayılan evliliğe devam edebilirler. Bu esasa göre evliliğin geçersiz sayılmasını talep etme hakkı, reşit olma yaşına geldiğinde yalnızca reşit olmayan eşe aitti.

İmparatorluk döneminde boşanma giderek daha az özgür hale geldi. Karşılıklı rıza ile boşanma açıkça yasaktır. Boşanma nedenleri şunlardı: eşlerden birinin zina yapması; büyük eşlilik; evlilikte birlikte yaşayamama; kalan eşin suçlu davranışından kaynaklanmadığı sürece, eşin 5 yıldan fazla süre boyunca bilinmeyen yokluğu; bir eşin hayatına teşebbüs; manastırcılığın benimsenmesi; Devletin tüm haklarından mahrum bırakılarak ağır çalışmaya sürgün.

Petrine öncesi dönemde sürgünün evliliğe hiçbir etkisi yoktu ve kadın, sürgündeki kocayı takip ediyordu. 1720'den itibaren sürgünlerin eşleri çeyiz mülklerinde kalabiliyordu. Ancak 1753 yılına kadar bu durumda boşanmaya gerek yoktu. Sürgün edilen eş ölmüş gibi, ceza mahkemesi tarafından ceza kararı verildiği andan itibaren evlilik kendiliğinden sona ermiş sayıldı. Bunun nedeni, ağır çalışmaya yapılan atıflara mülkün tüm haklarından yoksun bırakılmasının eşlik etmesi ve sivil ölüm olarak kabul edilmesiydi. 1753'ten beri hüküm giymiş bir eşten boşanma başvurusunda bulunmak gerekli hale geldi.

İmparatorluk Rusya'sındaki boşanma prosedürü çok karmaşıktı. Boşanma süreci Kilise konsorsiyumlarının mahkemeleri tarafından yürütüldü. Sürecin kendisi karışık bir düşmanlık ve soruşturma niteliğindeydi. Karar, delillerin resmi bir değerlendirmesine dayanarak verildi; Yargıçlar için delillerin ikna ediciliğine değil, örneğin zina durumunda iki veya üç görgü tanığının ifadesi gibi kesin olarak tanımlanmış delillerin varlığına belirleyici önem verildi. Zina yapan eşin salt suçunu kabul etmesi, gerekli delillerle resmen teyit edilmedikçe dikkate alınmaz. Uygulamada bu, çok sayıda suiistimale yol açtı ve sıklıkla yalancı tanıklara rüşvet verilmesini zorunlu kıldı.

Zina da suçtu ve diğer eşin şikâyeti üzerine ceza mahkemesinde de yargılanabiliyordu.

İmparatorluk döneminde eşlerin kişilik hakları ve yükümlülükleri de önemli değişikliklere uğradı. Her şeyden önce, Avrupa yaşam biçimlerinin algılanmasıyla birlikte kadının toplumdaki konumu değişti. 1917'ye kadar resmi olarak korunan kocanın gücü, daha medeni biçimler alıyor. 1845'ten beri kocanın artık karısını fiziksel cezaya tabi tutma hakkı yoktu.

Bu dönemde yasa koyucu, evlilikte eşlerin iç ilişkilerini giderek daha fazla düzenlemeye çalışıyor. Medeni Kanun'da "Erkek, karısını kendi bedeni gibi sevmek, onunla uyum içinde yaşamak, saygı duymak, korumak, kusurlarını mazur görmek, zayıflıklarını gidermekle yükümlüdür" diyor. 107. maddede kadının görevleri şöyle düzenleniyor: “Kadın, ailenin reisi olarak kocasına itaat etmek, ona sevgi ve sınırsız itaat etmek, evin hanımı olarak kocasına her türlü zevk ve şefkati göstermekle yükümlüdür. .”

Kocanın gücü her ne kadar varlığını sürdürse de artık sınırsız değildi. Kocaya, karısının insanlık onurunu zedeleme hakkını vermedi. Köylü ailelerinde aile ilişkilerini düzenleyen gelenek ve görenekler, resmi kanun normlarından çok daha büyük ölçüde, kocalara eşlerini itaatsizlik nedeniyle cezalandırma hakkı ve fırsatı veriyordu, ancak onların "suç" miktarını hesaba katmalarını gerektiriyordu. ”

Kayınvalideler, 18. yüzyılın Rus köylü ailesinde farklı bir konuma sahipti. Eve gelir gelmez hemen tüm ev işleri onlara verildi. Sadece kocalarına değil, tüm yaşlı akrabalarına da itaat etmek zorundaydılar. Gelinler ile kocanın ebeveynleri arasındaki çatışmalar bazen dramatik bir şekilde sona erdi: kadınlardan birinin ölümü, hamileliğin “zarar görmesi” ve genç bir ailenin yıkılması. Farklı kuşaklar arasındaki ilişkiler özellikle gerginleştiğinde, aile bölünmesi yoluyla durumdan bir çıkış yolu bulmaya çalıştılar. Gençler büyüklerinin rızasıyla ya da izinsiz ayrı bir ev inşa ederek yeni bir aile kurdular. Çatışmaların bu şekilde çözülmesi daha sonraki zamanlarda bir gelenek haline geldi.

Aslında tüm bu kurallar hayali haklardan başka bir şey değil; bunlara yönelik herhangi bir yaptırım getirilmedi ve kocanın karısını fiziksel olarak cezalandırma hakkının kaldırılmasıyla doğrudan baskı yoluyla uygulanamaz oldu.

Eşlerin ikamet yeri kocanın ikamet ettiği yere göre belirlendi. Karısı onu takip etmek zorundaydı, aksi halde zorla kocasının evine götürülebilirdi. Yalnızca kocanın sürgünü, karısını bu yükümlülükten kurtardı.

18. yüzyıldan itibaren eş, zulüm durumlarında adli ayrılık talep etme hakkını kazandı. Eşe veya çocuklara yönelik zulüm, ağır hakaretler, evlilik haklarının açıkça suiistimali, eşin insanlık dışı veya kötü davranışları veya eşin “ciddi bir akıl hastalığına veya başka yapışıcı ve iğrenç bir hastalığa sahip olması” nedeniyle birlikte yaşamak kabul edilemez olarak değerlendirilebilir. diğer eşin veya çocuğunun hayatı ve sağlığı açısından tehlike oluşturan durumlar.”

Kadın, kocasının adını taşıma ve onun durumuna uyma hakkına sahipti ve bununla yükümlüydü. Bu kuralın tek istisnası, asil olmayan kişilerle evlenen soylu kadınların, soyluluklarını kocalarına bildirmeden koruma ayrıcalığıydı.

Özgür olmayan sınıflara mensup kişilerin eşlerinin statüsünü takip etme yükümlülüğü önemli bir gelişme göstermiştir. Daha önce, bir serfle evlenen bir kişinin, gelecekteki eşinin efendisiyle özgürlüğünün korunması konusunda pazarlık yapmaması halinde özgürlüğünü kaybedeceğine dair bir kural vardı.

Peter'ın zamanında ebeveynlerin çocuklar üzerindeki gücü yumuşamıştı: Ebeveynlerin artık çocuklarını zorla evlendirme veya onları bir manastıra gönderme hakları yoktu.

Ailelerde anneye saygı, geleneksel günlük davranış modellerine ve kişisel örneklere dayanan ahlaki eğitimin önemli bir unsuruydu. Annenin çocuklarını "bakması, eğitmesi ve tatmin etmesi" gerekiyordu. Buna karşılık, yaşlılıkta daha büyük çocukların ilgisine ve bakımına güvenebilirdi. Çocuklar annelerine gereken ilgiyi göstermezlerse hem kamuoyu hem de hukuk onun yanında yer aldı ve onu savundu; yaşlı ebeveyne karşı görevini unutan çocukların cezalandırılmasını talep etti.

Gayri meşru çocuklara gelince, 18. yüzyılda anne statüsünü takip ettiler, ancak soylu kadınların çocukları, çoğu zaman imparatorluk kararnamesiyle kendilerine verilmiş olmasına rağmen, asalet almadılar. Baba sadece gayri meşru çocuğa ve annesine bakmakla yükümlüydü ancak bu nafaka nafaka olarak değil, zarar tazminatı olarak değerlendiriliyordu.

Çocuğun annesi arasındaki hukuki bağ, çocuğun kendi çocuğu olarak tanınmasına dayanılarak kurulmuştur. Tanınmanın olmadığı durumlarda, çocuğun anneden geldiği ancak bir metrik kayıt veya kendi yazılı belgesi ile doğrulanabiliyordu. Bu durumda anne ile çocuk arasında kurulan aile hukuki bağıdır. Kanıt yöntemlerindeki bu sınırlama, evlilik dışı çocuk doğuran soylu ailelerin kızlarını olası şantajlardan koruma ihtiyacıyla haklı çıkarıldı.

Gayri meşru çocuk üzerinde velayet yetkisi anneye aitti. Çocuğun soyadı, annenin soyadına göre, ancak annenin buna rıza göstermesi halinde verildi. Annenin de çocuğa destek olması gerekiyordu. Gayri meşru çocuklar, yalnızca annelerinin edinilmiş mallarını miras alabilirlerdi. Kanunen aile mallarının mirasına ve babasından sonraki mirasa izin verilmiyordu.

Özetlemek gerekirse, 18. yüzyılda evlilik ve aile ilişkilerinin gelişiminin önemli değişiklikler geçirdiğini söyleyebiliriz. Aile ilişkilerinin öznesi olan kadın, bu kadar karmaşık bir prosedüre rağmen, evlenme veya boşanma konusunda daha fazla hak ve özgürlüğe sahip oluyor. Zorla evlilik geçmişte kalıyor, yerini müstakbel eşlerin karşılıklı rızasıyla evliliğe bırakıyor.

Şu anda, doğrudan medeni mevzuatın gelişmesine bağlı olan aile ilişkilerinin insanileştirilmesinin olduğu da belirtilebilir. Bu, evlenme yaşının erkekler için 18'e, kadınlar için 16'ya çıkarılması ve erkekler ve kadınlar için tek tip boşanma gerekçelerinin oluşturulmasıyla ifade edildi.

Genel olarak aile mevzuatı, çoğu Avrupa gücünün mevzuatıyla yaklaşık olarak aynı düzeyde gelişmiştir.

Kadınların eğitimi ve boş zamanlarının geliştirilmesi

Bir kadının toplumdaki yeri sorunu her zaman onun yetiştirilme tarzı ve eğitimiyle ilişkilendirildi. Petrine öncesi Rusya'da sadece devlet değil, aynı zamanda kamusal yaşam da sanki sadece erkekler için inşa edilmişti. Ancak 18. yüzyılda kadınların eğitimi ve yetiştirilmesi yeni gelişimini aldı. Aslında kadın şu anda toplumda ve kültürde bir yer edinme hakkını kazanmaya çalışıyor.

Rusya'da çok eski zamanlardan beri kadın neslinin önemi konusunda tamamen ataerkil bir görüş vardı. Erkeklerin kızlara tercih edilmesi, eski çağlardan beri aile ve klan görüşlerinde egemen ilke olmuştur. Ayrıca bu fikirlere göre kadın, klandan kopmuş bir "parça" idi ve klanın yüceltilmesi ve güçlendirilmesi açısından tamamen işe yaramazdı. O zamanlar evlilik onun mesleği ve hayatın tüm amacı olduğundan, onu evlendirmek gibi zor bir görevi onlara yüklediği için hâlâ ebeveynleri için bir yüktü.

Anneler genellikle kızlarının doğumunu, özellikle de erkek çocuk doğmadığında, Tanrı'nın bir talihsizliği ve cezası olarak görüyorlardı. Manastırlara hacca gittiler ve kutsal mucizelere bir oğul doğurmaları için dua ettiler. Ve eğer bir oğul sahibi olma konusundaki tutkulu arzuya rağmen bu gerçekleşmezse, o zaman karısı çoğu zaman kocasının gözünden düşer ve hatta kendisini dışlanmış biri olarak görürdü.

Bu nedenle, devletin eğitim politikası ve boş zaman etkinliklerinin yeni biçimleri, kadınların kamusal yaşam alanında başarılı bir şekilde ustalaşmaları için gerekli bir koşul ve araç olarak değerlendirilmektedir.

Eğitim ve yetiştirme politikası en iyi şekilde üst sınıfların temsilcileri tarafından incelenir, çünkü toplumun bu kesimini etkileyen değişiklikler bu çalışma konusunu ortaya koyarken en gösterge niteliğindedir.

Erken modern zamanlarda kadınların eğitimi, üst sınıf temsilcilerine "Tanrı korkusu ve nezaket"i öğretmeyi, dini ritüelleri gözlemlemeyi, el sanatları ve ev ekonomisini öğretmeyi amaçlıyordu. Bu, kadınlarda yalnızca aile yaşamı için gerekli niteliklerin oluşmasına katkıda bulundu ve erken modern dönemin asil kadınlarının yaşam stratejisi seçeneklerini önemli ölçüde daralttı.

Literatürün analizi, kontrolü sürdürmek için toplumda kadınların zihinsel faaliyetlerine karşı olumsuz bir tutumun geliştirildiğini göstermektedir.

Genç soylu bir kadının evde eğitimi, bir çocuğun yetiştirilmesinden pek farklı değildi. Serf dadının elinden kız, ona çeşitli bilim ve sanatları, özellikle de Fransızca'yı ortaklaşa öğretmeyi ve aynı zamanda kızı zarif davranışlar ve beceriler konusunda eğitmeyi taahhüt eden bonnes, mürebbiye ve öğretmenlerin gözetimi altına girdi. toplum içinde davranın.

Kızın beden eğitimi, cazibesini nasıl göstereceğini bilmesini sağlamakla sınırlıydı. Kızı beyaz elli, şımarık, yarı havadar bir yaratık yapmaya çalıştılar. Bir kadının yetiştirilmesinde beden eğitiminin en önemli kısmı dans etmekti.

Bu nedenle, 18. yüzyılın tamamı boyunca, bir kızın yetiştirilmesi tamamen dışsal, yüzeyseldi, onu donatmayı, salonda kesinlikle parlamayı, onu büyülemeyi ve memnun etmeyi amaçlıyordu. Zamanın kavramlarına göre eğitimin amacı, kızın ruhsal doğasında en yüksek gelişmeyi sağlamakta ya da zihninin ve kalbinin gelişmesinde yatmıyordu. Anne babası ve kendisi, her şeyden önce daha parlak bir eşleşme, yani mümkün olduğunca kârlı bir şekilde evlenme fikriyle ilgileniyorlardı.

Ancak 18. yüzyılda evde eğitimin yanı sıra okuryazarlık sorunu da daha geniş çapta gündeme geldi. Kadınların eğitimine olan ihtiyaç ve doğası tartışma konusu haline geldi ve yaşam tarzının, yaşam tarzının genel bir revizyonuyla ilişkilendirildi. İncelenen kaynaklara göre elit temsilcilerin kızlarını eğitimle tanıştırmanın Peter'ın eğitim politikasının yönlerinden biri haline geldiği söylenebilir.

Ancak tüm soylu kadınları aydınlatma fikri ancak 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Ve bu proje, uygulanmasını Catherine II'ye borçluydu.

Rusya'da kadınların eğitiminin oluşumu aynı zamanda ünlü kültürel figür I. I. Betsky'nin (1704-1795) adıyla da ilişkilendirildi. Hükümet çevrelerine yakındı ve genel olarak geniş kapsamlı bir eğitim programı uygulamak isteyen Catherine II'nin duygularını yansıtıyordu.

Catherine II'nin yardımıyla ve I. I. Beletsky'nin doğrudan katılımıyla, bulunduğu binanın adı olan Smolny Noble Maidens Enstitüsü ve öğrencileri - Smolyanka olarak adlandırılan bir eğitim kurumu ortaya çıktı. Smolny Enstitüsü, 1764 yılında Diriliş Manastırı'nda açıldı ve çok geniş bir kadın eğitimi programına sahip bir eğitim kurumu olarak tasarlandı.

Smolny Enstitüsünün genel yapısı şu şekildeydi. Çoğunluğu asil kökenli kızlardı. Ancak kızını bu kuruma göndermek isteyen çok az ebeveyn vardı. Yalnızca yeterince zengin olmayan soylular kızlarının gitmesine izin vermeye karar verdi. Sadece altı ay sonra boş pozisyonlar doldu. Kabul edilenler arasında yedi unvanlı öğrenci ve küçük memurların ve yoksul soyluların birçok kızı vardı. Burada, geleceklerini sağlayamayan şehit generallerin kızlarıyla da tanışılabilir.

1765 yılında Smolny'de burjuva kızlar için laik bir "özel okul" açıldı ve burada soylu olmayan kızların kabul edildiği yer oldu. Onlara öğretilen konular arasında okuryazarlık, yazma, aritmetik, ilmihal ve ev ekonomisiyle ilgili konular vardı. Okulun mezunları Smolyankalara, avlulara ve aristokrasinin mülklerine hizmet etmek için yaygın olarak kullanıldı.

Smolny Enstitüsünün başkanı imparatoriçe tarafından atanan bir patrondu. Ondan sonraki ikinci kişi ise hükümdardı. Asil Bakireler Enstitüsü'ndeki her sınıf, sınıftaki bir hanımın, yani başhemşirenin gözetimi altında olmak zorundaydı. Görevleri kızların eğitimini denetlemek ve öğretmenlere öğretimde yardımcı olmaktı. Başhemşirelerin sürekli olarak öğrencilerin yanında olması, onların karakter gelişimlerine, başarılarına, davranışlarına ve çamaşırlarının temizliğine dikkat etmeleri gerekiyordu. Tüzüğe göre on iki öğretmen vardı. Ayrıca sabahtan akşama kadar sürekli kızlarla birlikte olarak öğretmenliğin yanı sıra kızların yetiştirilmesiyle de meşgul oldular. İlerleyen şey, Smolny Enstitüsü'nün soylu ve dar görüşlü bölümlerinin olmasıydı.

Smolny Enstitüsünde eğitim dokuz yıl sürdü. Bu yıllar süren çalışmalar üç aşamaya ayrıldı. Alt seviyedeki öğrencilere "kahve kızları" deniyordu. Beyaz patiska önlüklerle kahve rengi elbiseler giydiler. Orta grup - "maviler" - umutsuzluklarıyla ünlüydü: Öğretmenlerle her zaman dalga geçiyorlardı ve ödevlerini yapmıyorlardı. Bunlar ergenlik çağındaki kızlardı.

Büyük gruptaki kızlar beyaz elbiseler giydikleri için “beyaz” olarak adlandırılıyordu. Bu kızların birlikte dans edecekleri balolar düzenlemelerine izin verildi. Ve yalnızca özel durumlarda - sınırlı sayıda mahkeme beyefendisiyle. Büyük dükler bu tür "toplara" geldi. Daha sonra Alexander I ve Nicholas bu bekarlığa veda partisine katılmayı çok sevdim.

Dokuz yıl boyunca enstitüde yaşadılar, genellikle evlerini hiç görmediler ya da neredeyse hiç görmediler. Eğer St.Petersburg'da yaşayan ebeveynler hala kızlarını ziyaret edebiliyorsa (her ne kadar bu ziyaretler özellikle sınırlı olsa da), o zaman yoksullar, özellikle de taşradaki üniversiteli kızlar yıllarca akrabalarından ayrılıyordu. Bu izolasyon iyi düşünülmüş bir sistemin parçasıydı.

Eğitim izolasyon ilkesine dayanıyordu: I. I. Betsky'nin sistemine göre. Üniversiteli kızlar eğitim modeline göre “ideal insan” olarak yetiştirilmek amacıyla ebeveynlerinin “şımarık” ev ortamından özel olarak ayrıştırılmıştır.

Smolny'deki eğitim, geniş planlarına rağmen yüzeyseldi. Tek istisna dillerdi (Fransızca ve Almanca). Diğer konulardan sadece dans, iğne işi ve görgü kurallarına önem veriliyordu. Programda gösterişli bir şekilde belirtilen diğer tüm bilimlerin incelenmesine gelince, bu çok sığdı: fizik eğlenceli numaralara indirgenmişti, matematik en temel bilgilere indirgenmişti, edebiyat ve astronomi yüzeysel olarak öğretiliyordu.

Dokuz yıllık çalışmanın ardından kraliyet ailesinin üyelerinin katıldığı halka açık bir sınava girildi. Sınavda kurumların cevabını önceden bildiği sorular soruldu.

Eğitim Fransızca yapıldığından, birçok Smolensk kadını neredeyse hiç Rusça konuşamıyordu, Rus kültürü hakkında çok zayıf bir fikre sahipti ve Rus halkına ve geleneklerine karşı kibirliydi.

Kızlar enstitüden gerçek hayat hakkında hiçbir fikirleri olmadan ayrıldılar. Onlara, enstitünün duvarlarının dışında sonsuz bir topun onları beklediği görülüyordu.

İmparatoriçe tüm öğrencilerini tanıyor olmasına rağmen, aslında mezun olduktan sonra çok az kişi "favori oyuncaklarla" ilgileniyordu. Çoğu zaman, Smolny Enstitüsü'nden mezun olan zavallı kızlar, kadın eğitim kurumlarında memur, öğretmen veya öğrenci oluyor, hatta sadece askıda kalıyorlardı.

Pek çok Smolyanka nedime oldu, diğerleri sosyete gelini oldu. Aydınlanmış soylular arasında Smolensk kadınları büyük sempati ve saygı duyuyordu.

Smolny Enstitüsü, 18. yüzyılda Rusya'daki tek eğitim kurumu değildi. Özel pansiyonlar da ortaya çıktı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde St. Petersburg'da birkaç düzine, Moskova'da ondan fazlası vardı ve eyaletlerde de vardı. Kızlara yönelik bu türden ilk eğitim kurumu, Smolny Enstitüsü'nden çok önce, 18. yüzyılın 50'li yıllarında Dorpat'ta ortaya çıktı. Orada öğretim Almanca yapılıyordu.

Bu tür pansiyonlarda eğitim düzeyi çoğu zaman çok yüksek değildi. Yalnızca müzik ve dans sistematik olarak çalışıldı. Öğretmenler kural olarak Fransız ya da Almandı.

Fransız pansiyonlarında (1790'lardan itibaren, genellikle devrimden kaçan göçmenlerle dolu), kız öğrenciler, devrim öncesi Fransız toplumunun görgü kurallarına göre kaba ve basitleştirilmiş bir şekilde eğitiliyordu; Almanca'da - kasabalının temizlik ve eğitim alışkanlıklarına göre.

E.R. Dashkova'nın kadınların eğitiminin gelişimine yaptığı katkıyı unutmamalıyız. 18. yüzyılda bu kadar sorumlu bir pozisyona sahip olan ilk Rus kadını - hem Bilimler Akademisi'nin yöneticisi hem de Rusya Akademisi'nin başkanıydı. Bu sadece ilk değil, aynı zamanda Rus tarihindeki istisnai bir durumdu. Bu kadın, bir bilim adamı ve yazar olarak yüksek sosyete kadını, bilim ve sanatın hamisi ve bu alandaki bağımsız aktivist tipini birleştirdi. Aynı zamanda 18. yüzyılın en ünlü isimlerini kendine çektiği “Rus Sözünü Aşıkların Muhatabı” dergisinin de kurucusuydu.

Böylece, II. Catherine döneminde üç tür eğitim ortaya çıktı: Asil Bakireler Enstitüsü, özel pansiyonlar ve evde eğitim. Bu üç tür kurum neredeyse 19. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü.

Genel olarak, genç kızların yurt dışında eğitilmesi önerisi ve manastırlarda kız okulları kurulması projesi de dahil olmak üzere kadınların eğitimine yönelik projelerle tanıştıktan sonra, projede olumlu bir eğilim olduğu sonucuna varabiliriz. üst sınıftaki kadınların eğitiminin geliştirilmesi.

Araştırma, kadınları eğitmeye yönelik bir dizi önlemin uygulanmasının, kadınların sosyal faaliyetlerinin gelişmesine katkıda bulunduğu görüşünü doğruluyor. Seçkinlerin temsilcileri, zamanla kadınların yüksek toplumda başarılı bir şekilde sosyalleşmesinin anahtarı haline gelen görgü kuralları, dans ve yabancı dilleri öğretmeye öğretmenleri davet etti.

18. yüzyıl kadınlarının boş zamanlarına gelince, burada da bazı değişiklikler yaşandı.

1717'de yurt dışından döndükten sonra Peter, her iki cinsiyetin daha önce duyulmamış bir buluşmasının - bir meclisin kurulmasını emrettiği özel bir kararname yayınladım.

Toplantılar, erkeklerin kadınlardan ayrı kabul edildiği önceki yüzyıldaki geleneklerden farklı olarak, kadınların erkeklerle eşit olarak katıldığı toplantılardı. Böylece kadınlara kamusal alanlarda görünme olanağı tanındı. Bu kararname farklı izlenimler yarattı. Toplantı şu şekilde yapılandırıldı: Odalardan birinde yalnızca satranç ve dama masaları vardı; toplantılarda kumara izin verilmiyordu. Bir başkasında sigara içmek için tahta kibritlerin olduğu pipolar, masaların üzerine saçılmış tütün ve şarap şişeleri vardı. Üçüncü odada dans ediyorlardı. Dans, toplantıların ana eğlencesi olarak görülüyordu.

Toplantılar rütbesiz iletişim kurulabilen, eğlenilebilen bir yer olarak görülse de akşamlarda canlılık ve özgürlük yoktu. Peter, bu toplantılarda, erkek ve kadın tüm toplantının yavaş, neredeyse cenaze yürüyüşünün sesleriyle de odalarda dolaştığı özel bir dansı tanıttım; Aniden, mareşalin copunun işaretiyle müzik neşeli bir hal aldı, hanımlar beyleri bırakıp daha önce dans etmemiş olanlarla yarıştılar.

Toplantılardan bağımsız olarak Peter, kadınların zorunlu katılımıyla maskeli balolar ve maskeli balo alayları düzenledim. Böyle bir maskeli baloya davet edilmeyen herkes bir tür para cezasına çarptırılıyordu: "büyük kartal" kadehinin boşaltılması.

Peter, tebaasının zihnine insanlığı ve diğer insanların, özellikle de kadınların kişiliklerine saygıyı aşılamaya ve onlara laik iletişimin kurallarını öğretmeye çalıştım. Görgü kurallarını tanıttı.

18. yüzyılın ilk çeyreğinde Rusya'da üç baskısı yapılan “Gençliğin Dürüst Aynası veya Günlük Davranış Göstergeleri” kitabı, ziyaret sırasında gençlerin evdeki kültürel davranışlarının bir tür ansiklopedisi haline geldi. , halka açık yerlerde ve iş yerinde. Önerilerinden bazıları Domostroy'u anımsatıyordu. Genel olarak bu kitap, diğer erdemlere de değer verilen bir dönemi yansıtıyordu.

“Gençliğin Dürüst Aynası”nın önemli sayfaları kız çocuklarına yönelik davranış kurallarını ortaya koyuyor. Eğer genç bir adamın üç erdeme sahip olması gerekiyorsa: "alçakgönüllü, arkadaş canlısı, nazik", o zaman kızın da iki düzine erdeme sahip olması gerekiyordu. Kızlara, ahlaki saflığın ve iffetin bir göstergesi olarak kabul edilen kızarma yetenekleri nedeniyle değer veriliyordu.

I. Catherine döneminde dans yaygınlaştı. Dans etmeyi bilmemek zaten bir kız çocuğunun eğitim eksikliği olarak görülüyordu. Kısa süre sonra toplantılar toplumun laik yaşamından kayboldu, ancak tam tersine sık toplantılar giderek yaygınlaştı. Ve Anna Ioannovna'nın yönetiminde toplar kalıcı hale geldi. Bu sıralarda oyun kartları yayılmaya başladı.

Elizabeth Petrovna'nın saltanatı, sonsuz bir mahkeme tatilleri dizisidir. Büyük Petro döneminde Rusya'da ortaya çıkan maskeli balolar moda oldu. Haftada bir, imparatoriçe tarafından davet edilen mahkeme üyeleri ve soyluların temsilcileri maskeli balo için bir araya geliyordu.

Yine de Elizabeth'in en sevdiği eğlence maskeli balolar değil balolardı. Hem imparatorluk evlerinde hem de soyluların mahkemelerinde yapıldılar.

Elizabeth Petrovna döneminde tiyatro moda oldu. Ve II. Catherine döneminde neredeyse her sosyete hanımının kendi tiyatrosu vardı.

18. yüzyılın ortalarında bale sanatı da yaygınlaştı. Soylu hanımlar oyun ve balelerde yer aldılar. Prenses K. F. Dolgorukova, ev sineması ve sahne yeteneğiyle ünlüydü. Sosyete hanımları arasında güçlü aristokrat rekabeti uyandırdı.

Petrine öncesi toplumda neredeyse hiç eğitimli kadın yoksa, 18. yüzyılda zaten birçok kadınla, yazarlarla ve bilim adamlarıyla tanışabilirsiniz. Hepsi yazarlık, bilim ve sanatı meslek olarak değil amatör olarak icra ettiler. Bunlar maddi durumu iyi, iyi eğitimli ve iyi okumuş, genellikle yetenekli, edebiyat ve sanata karşı samimi bir sevgiyle dolu genç hanımlardı.

Daha önceleri erkeksi kabul edilen bir dünyaya kadının girişi edebiyatla başlamıştır. Petrine dönemi kadınları edebiyat dünyasına, okuryazarlık dünyasına dahil etti.

70-90'lı yıllarda kadın okur olur. Bu büyük ölçüde N. M. Novikov ve N. M. Karamzin'in etkisinden kaynaklanmaktadır.

Novikov, bir kadını - bir anne ve ev hanımı - okuyucu yapma hedefini koyan ilk kişiydi ve onun için erişilebilir bir biçimde, yararlı kitaplardan oluşan düşünceli bir sistem hazırladı. Kadınların okuması için gerçek bir kütüphane yarattı. Karamzin, arkadaşı A.P. Petrov ile birlikte “Çocukların Kalp ve Zihin için Okumaları” dergisinin editörlüğünü yaptı. Rusya'da ilk kez bu derginin okuyucuları çocuklar ve kadın-annelerdi.

Ayrıca Catherine'in zamanının kadınları birçok şairin ilham perisiydi. 18. yüzyılın sonundaki büyük dünyada, M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Naryshkina, Z. A. Volokonskaya gibi pek çok büyüleyici, aydınlanmış sanat patronu vardı.

İncelenen materyaller, 18. yüzyılda seçkinlerin temsilcilerinin boş zamanlarının olduğunu iddia etmemizi sağlıyor. özel bir nitelikteydi ve manevi gelişme veya evdeki yararlılıkla bir bağlantıyı ima ediyordu. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde boş zaman alanının gelişiminin sonuçlarını değerlendirdiğimizde, kadınların kamusal boş zaman biçimlerine katılımının cinsiyetler arasındaki yakınlaşmada önemli bir faktör haline geldiği ve aynı zamanda temsilcilerin sosyalleşmesini hızlandırdığı sonucuna varabiliriz. üst sınıflardan. Ayrıca toplantılarda oyun kültürünün önemini de belirtmek gerekir, çünkü “komik oyunlar” (satranç, mağluplar, kartlar) iletişim becerilerini geliştirmeye hizmet etti ve toplantıya katılan kadınlar arasındaki psikolojik stresi azaltmaya olanak sağladı. Tiyatro, seçkinlerin temsilcilerinin örgütsel ve yaratıcı yeteneklerinin uygulanmasının yanı sıra bir sosyal faaliyet biçimi haline geldi.

Aynı zamanda, maskeli balolar ve soytarılık gibi bir dizi olay, erken modern çağdaşların etik ve dini fikirleriyle çelişiyor ve onlar tarafından hakaret olarak değerlendiriliyordu. Araştırma, çoğu zaman soylu kadınların, kadınların ahlaki (kaba eğlencelere katılım) ve fiziksel (uykusuz geceler ve zorla içki içme) durumları üzerinde olumsuz etkisi olan etkinliklere katılmaya zorlandıklarını gösterdi.

--- --- Bölüm 2 Evlilik.

Dönüşümlerin ortasında XVIII V. yetkililer evlilik kurumunu eskisinden daha makul bir temelde yeniden inşa etmek için girişimde bulundu. Peter'ın evlilikle ilgili ilk kararlarında, hem Avrupa geleneklerine ve yaşam biçimlerine aşinalık hissediliyor, hem de yasa koyucunun Peter'ın "eski zamanlara" göre sonuçlanan ilk evliliğine yönelik kişisel ilgisi çok başarısız oldu. Peter'ın Donanma Kararnamesi ile basit ve değişmez bir kural ilan edildi BEN: "Hükümdarın ve devletin çıkarlarını ilgilendiren bütün konularda herkes egemene itaat etmelidir." Aile ve evlilik ilişkilerinde devlet yararı kavramı bu şekilde belirlendi:Zorla evlilikler doğum oranını artırmıyor, dolayısıyla yerini nüfusu artıracak daha özgür evliliklere bırakması gerekiyor. Buna karşılık, bunun, işçi ve devlet çalışanlarının artması yoluyla Anavatan'a belirli faydalar sağlaması gerekiyordu.

Peter 1702'de özel bir kararnameyle emir verdi.

daha düzenli anlaşmalar ve ücretlendirme kayıtları derlememek ve bunları Serf İşleri Düzeni'ne kaydetmemek. Anlaşma notları yerine çeyizin "ücretsiz" yazılması emredildi. Gelin ve damadın düğünden altı hafta önce yazılması gerekiyordu. Böylece eski moda nedime töreni yerini nişan almaya bıraktı. Gelin ve damadın buluşması nişanın vazgeçilmez şartı haline geldi. "Anlaşma ve nişandan sonra damat gelini almak istemezse veya gelin evlenmek istemezse nişan bozulabilir, o zaman özgürlük olur."

Yasa koyucu, antik çağlardan ve geleneklerden kesin bir kopuş yaptı. Daha önce ailenin seçtiği gelin, damattan özenle gizlenirdi. "Biri evlenmek istiyorsa kızın ailesiyle konuşmanız gerekir.: İÇİNDE

Eğer evlenmeyi kabul ederse, en sadık akrabalarından veya arkadaşlarından birini söz konusu kızı görmeye gönderir ve izlenimlerini ona anlatır ve bu hikayeye dayanarak sonuca varırlar ve kim sözü bozarsa, kararlaştırılan parayı öder. onların arasında. Bu anlaşmayı yaptıktan sonra karısını görmeye gidebilir."

Bu tür eşleştirmenin başka bir versiyonu da vardıçünkü daha önce genç bir adam yalnızca dolaylı olarak "bakıcılar" aracılığıyla yapabiliyordu. gelinin görünüşünü sormak;kız, kaderine karar verilirken olup bitenlere ilişkin fikrini ve tavrını hiç ifade edemiyordu. Adam Olearius, "Genç erkeklerin ve kızların kendi başlarına tanışmalarına izin verilmiyor" diye yazdı. Sigismund Herberstein notlarında şunu yazdı::"Bir gencin, bir kıza evlenmek üzere kur yapması namussuzluk ve utanç verici bir davranış olarak kabul edilir."

Düğün töreni de yabancıların notlarına canlı ve ayrıntılı bir şekilde yansıyor. Jacques Margeret'in çalışmasından bir örnek verilebilir: “Düğün günü o (gelin) kiliseye götürülür, yüzü bir duvakla kapatılır, böylece kimse görmesin ve kimse yüzünü görmesin. Daha sonra aynı şekilde getirilip masaya oturtulur ve düğün bitene kadar kapalı kalır.” Adam Olearius ayrıca ilginç bir geleneği de anlatıyor: “Onlar (Ruslar) evlenirken akrabalık derecesini de dikkate alıyorlar ve yakın akrabalarla kan yoluyla evlenmiyorlar, herhangi bir akrabayla evlilikten isteyerek kaçınıyorlar ve iki erkek kardeşin evlenmesine bile izin vermek istemiyorlar iki kız kardeş veya aynı çocuğun vaftizi olan kişilerin açık kiliselerde özel törenlerle evlenmeleri ve evlilik sırasında bu tür geleneklere uymaları. Sigismund Herberstein, Notes on Muscovy'de şunu yazdı: Onlar (Ruslar), kardeşlerin kardeşlerle evlenmesini sapkınlık olarak görüyorlar." . Modern ve daha sonraki zamanlarda bir gelenek korunmuştur: "Onların (yeni evliler) kiliseye girmeden önce bir rahip veya keşişin kutsamasını almaları gerekir." .

Peter'ın dönüşümleri ve reformları döneminde durum çarpıcı biçimde değişti. Artık damat, bazı bahanelerle nişanlısına gösterilmemesi veya seçiminin ve kararının doğruluğunu kişisel olarak doğrulamasına izin verilmemesi durumunda, kendi özgür iradesiyle nişanlısını reddedebilir. Geline ayrıca resmi olarak nişanı feshetme ve böylece görücü usulü evliliği bozma hakkı da verildi.

Pek çok örnek, halk arasında yeni evlilik biçimlerinin yaygınlaştığını, ancak çeşitli katman ve grupların kendilerine yöneltilen kararları kendi yöntemleriyle inkâr edip düzeltmeler yaptığını gösteriyordu. Büyük Peter zamanının ünlü sanayicisi ve yayıncısı Ivan Tikhonovich Pososhkov, oğluna evlilik işleri hakkında ayrıntılı talimatlar derledi. Gelini fark eden baba öğretti. Önce onun hakkında araştırma yapmalısın, sonra onu "akıllıca değil, kilisede ya da bir yerde geçişte gör" yapmalısın ki, kızı utandırma. Kendini göster, hoşuna gidiyorsa kendi işini kur.” .

Hayatın olağan akışı yerini zorlu gündelik durumlara bıraktığında evliliğin koşulları da değişti. Böyle bir durum, evlenmeden önce bir çocuğun doğmasıydı. Kilise bu tür günahlardan suçlu olan insanlara katı bir şekilde zulmetti.

Petrine yasaları, "gayri meşru" bir çocuğun babasına yönelik yaptırımları gözle görülür şekilde yumuşattı. Peter'ın askeri düzenlemeleri, bekar bir erkeğin hamile veya doğum yapan bir kadınla ancak evlilikle ilgili her şeyi vaat etmesi durumunda evlenmek zorunda olduğunu öngörüyordu. Aksi halde zorla evlendirilemezdi. Devletin para cezaları (ücretleri) ve cezalandırma sistemi evlenmeye teşvik olarak görülüyordu çünkü evlilik "suçluyu" tüm ödemelerden ve borçlardan kurtarıyordu.

Reformcu, manastırlarda büyüyen yetimlerin evlenmesinin nasıl kolaylaştırılacağı fikriyle meşguldü. Kararnamenin sadece Peter 1 tarafından yazılan tarihsiz bir taslağı, bu konuyla ilgili eğlenceli ve ilginç düşüncelerle birlikte günümüze ulaşmıştır: “Yetimlerin evlilik için halka açık olarak görüp konuşmaları için belirlenen zaman ve öyle görünüyor ki, Pazar günleri yemek yemek birlikte konuşup akşam yemeğinden sonra bir iki saat, ya da ne kadar iyi icat edilebilir"

Kilise, aile ve evlilik ilişkileri konularında her zaman en yüksek otorite olmuştur. Zaten 17. yüzyılın sonunda, kilise liderliği olağan evlilik biçimini değiştirmek için zayıf girişimlerde bulundu. Kasım 1693'te Patrik Andrian, düğünde gençleri, şiddet veya esaret nedeniyle değil, iyi rızayla mı evlendiklerini, utangaç bir gelinin ebeveynlerini sorgulamak için "nekreko sorgulaması" emriyle rahiplere döndü. Ataerkil kararname, kilisenin iyi niyetinin kanıtıydı; bu geleneği değiştirdi; bu da "gençlere" sevgi ve rıza nedeniyle" seçim şansının çok az olmasını sağladı. Ancak bu ferman, gelenekçiliğin kalesi olan kilisenin bile 17. yüzyılın sonlarına doğru inşasında yüzyıllarca çalıştığı “tapınak”ın kusurları üzerinde düşünmeye başladığının kanıtıydı.

Büyük Petro'nun zamanının önde gelen ideologlarından biri olan Feofan Prokopovich'in 1720'de "Gençlere İlk Öğreti" başlıklı bir temel ilmihal yayınlamasının ardından, zorla evlendirme konusu kilise çevrelerinde daha geniş bir tartışma konusu haline geldi. ilmihal şöyle diyor: "Ve çocuklar ebeveynlerinin her şeyi şevkle yapmalarını sağlamalıdır... Ve onların onayı olmadan, önemli bir işe başlamayın, özellikle de yaşam düzenini seçmeyin..." F. Prokopovich ebeveyn iradesi sorusunu yorumladı geleneksel ruhla Domostroy'a geri dönüyoruz.

Dmitry Cantemir, F. Prokopovich'in ilmihalini eleştirdi. Kilise ideologunun, çocukların katılımı olmadan, özellikle mülkiyet hakları ve rütbeler uğruna yapılan zorla evliliklere ilişkin yorumunu en güçlü şekilde protesto etti. Prens, dini konulardaki tartışmalara katılmaya da yabancı değildi ve F. Prokopovich'in kitabını okuduktan sonra, okuyucular arasında yaygınlaşan isimsiz bir mektupla yazara itiraz etti. D. Kantemir'e göre Feofan, orijinal günah dogmasını yanlış yorumluyor. Tanrı'nın insanları yalnızca atalarından kalma günahları nedeniyle geçici ve ebedi acıya ve ölüme mahkum ettiğine inanıyor - Adem ve Havva Rab'be itaatsizlik ettiler, Yılanın kışkırtmasıyla sormadan bir elma kopardılar - ve hemen cennetten kovuldular. Ancak bu bölümün anlamı şu değil - insan ırkının kötü olduğu ortaya çıktı, ilk insanlar doğal ahlaksızlıklarını keşfettiler ve onlardan gelen kötü nitelikler art arda nesilden nesile aktarıldı. Ve insanlar, atalarının günahı nedeniyle değil, kendi eksiklikleri ve kötü becerileri nedeniyle yıkıma ve ölüme mahkum edilmektedir.

Feofan eleştiriye tahammül etmedi. Bilgili prensin değişikliğine itiraz etti: “Bu tür meraklı ortak sorgulayıcılardan, çocuklarının ahlaki yozlaşmasından korkan sıradan insanların onlara yararlı talimatlar vermek istemeyecekleri ve Çar Majestelerinin arzusunun Eğitimli insanların boşuna ifade edileceğini görüyor musunuz? Bu kadar büyük bir beceri eksikliğiyle, teolojik okumaları öğretmeye ve yargılamaya nasıl cesaret edilebilir?

Theophan, teolojik anlaşmazlığı idari bir kanala dönüştürdü ve İmparator Peter 1'i üzmemeyi önerdi. Rakip sessiz kalmak zorundaydı.

Evlilikte ebeveyn otoritesinin sınırlarıyla ilgili anlaşmazlıklar, evliliğe ilişkin yeni mevzuatın geliştirilmesinin başlangıcı oldu. 22 Nisan 1722'de Peter 1, Senato ve Sinod'a, ebeveynler veya vasiler tarafından baskı altında yapılan evliliklerin yanı sıra "kölelerin" ve herhangi bir rütbedeki efendiler tarafından buna zorlanan kölelerin evliliklerinin yasaklanmasını emretti. Senato'da serflerle ilgili bu noktaya itiraz eden direniş. Peter, senatörlerin görüşlerini dikkate almadı ve 5 Ocak 1724'te önceden hazırlanmış tüm hususları içeren bir Kararname imzaladı. Başkentte ve diğer şehirlerde nüfusun önemli bir kısmı avlu halkından oluştuğundan ve bu ortamda zorla evlilikler özellikle sık olduğundan, Peter yeniliği onlara da yaymaya çalıştı. 1724 tarihli bir kararname, efendilerin hizmetkarlarına, hizmetçiyi evliliğe zorlamadıklarını yemin ve yemin yoluyla teyit eden yazılı kanıt verme zorunluluğunu getirdi. Ancak kararname hiçbir şekilde avlu hizmetlilerinin iradesinin özgürce ifade edilmesini garanti etmiyordu, bu nedenle kağıt üzerinde kalması gerekiyordu. Feodal beylerin köleleri üzerindeki tam ve sınırsız gücü, bu tür girişimleri başarısızlığa mahkum etti. Peter'ın yasaları iktidardakilerin gücünü ve alt sınıfların haklarının olmadığını doğruladığı için, mülk sahibi insanların keyfiliğini hafifletmeye yönelik her türlü girişim daha en başından başarısızlığa mahkumdu.

Evlilikte reform yapma girişimleri esas olarak kentsel nüfusu etkiledi. Peter 1'in hayatının sonunda hazırladığı en radikal kararnamelerde bile, Pomeranya, Kuzey ve Sibirya'daki Rus halkının ezici çoğunluğunu oluşturan köylü nüfusundan bahsedilmiyordu. toprak sahiplerinin baskısını bilmiyordu ve eski gelenek ve göreneklere sıkı sıkıya bağlıydı. Maddi zenginlik düzeyi aynı olan aile üyeleri arasındaki evlilikler köylüler arasında yaygındı. Köylünün çeyizinde genellikle giysiler (gömlekler, kombinezonlar, kaftanlar), mücevherler, bazen de bir miktar hayvan ve para yer alıyordu.

Soylular arasında çeyiz beklentisi çoğu zaman onları genç gelinlerle evlenmeye sevk ederdi. Köylüler çocuklarla evlenirken yaşamın ihtiyaçları tarafından yönlendiriliyordu.

Özel mülkiyete sahip bir köyde, köylüler arasındaki evlilikler, feodal toprak sahiplerinin kişisel çıkar ve fayda konusundaki küçük, özel, bencil hesaplarıyla sürekli müdahalesi nedeniyle karmaşık hale geliyordu. 17. yüzyıldan itibaren köylü gelinin, feodal bey lehine özel bir görev olan “çıkış” ödemeden evlilikle bağlantılı olarak malikaneden malikaneye geçme fırsatı yoktu. “Çıktı” 1-2 rubleyi geçmediği sürece işleri çok fazla karmaşıklaştırmıyordu, ancak toprak sahipleri ödemeyi kızlardan 5 rubleye, dullardan 10-15 rubleye çıkardığında bu bazen aşılmaz bir engel haline geldi ve Köylü evliliklerinin önündeki engel.

Çok sayıda patrimonyal talimat korunmuştur XVIII yüzyılda serflerin evliliklerini düzenleyen. Bu bağlamda, asil tarihçi ve yayıncı M.M Shcherbatov'un Yaroslavl mülkünün katibine köylülerin evliliğine ilişkin talimatlarını örnek olarak verebiliriz.:“Birçok köyde pek çok köylünün evlenmeden yaşlılığa ulaşması ve evlenmemesi bir takdir meselesidir ve kızların da evlenmeden yaşlanması gerekir.... (Kızların) (kızları) eve alması gerekir ( koca) (...) damat ve erkekler yirmi yaşında evleniyor" . Ancak her zaman sahada bu tür sorunların çözümünde kasıtlı olarak veya koşulların iradesiyle bazı zorluklar yaratıldı. Bazı toprak sahipleri, babadan kalma talimatlarıyla, katiplerin köylü evlilikleriyle ilgili konulara müdahale etmesini yasakladı.

Tamamen farklı nitelikteki talimatlar tipik olarak kabul edilmelidir. Serflik geliştikçe, toprak sahiplerinin köylülerin kişiliği üzerindeki hakları sınırsız bir şekilde genişledi. "Serf ruhlarının" sahipleri, kendi takdir ve takdirlerine bağlı olarak, "vaftiz edilmiş" mülklerinin aile hayatına müdahale ettiler. Her şeyden önce feodal toprak sahipleri, kadın serf ruhlarının mülkten sızmasını önlemekle ilgileniyorlardı. Bu bağlamda, köylüler arasında mülk içinde evliliklere izin verdiler ve köylü gelinlerin başkalarının mülklerine “gönderilmesine” karşı çıktılar. Büyük mülklerde köylü kadınların mülk içinde evlenme fırsatları daha fazlaydı. Küçük ve ara mülklerde ve mülklerde bu tür fırsatlar minimum düzeydeydi ve bu da durumu önemli ölçüde karmaşık hale getirdi.

Tarihimiz, kilisenin evlilikte oynadığı önemli rol gibi bir olguyla karakterize edilir, çünkü Kilise bu bölgeyi kendi nüfuzunun nesnesi olarak görüyordu ve burayı dinin temellerini güçlendirmek için kullanmaktan çekinmiyordu. Evlenenlerin en önemli duaları (“Birine İnanıyorum”, “Babamız”, “Tanrı'nın Bakire Annesi”) ve On Emir'i bilmeleri gerekiyordu. Bu, cemaatçiler için zorunlu minimum kilise bilgisiydi. Dönüşümler çağında değer verilen şey skolastik ölü bilgelik değil, doğru bilgiydi. 20 Ocak 1714 Peter BEN evlenmek isteyen soylular için asgari eğitim düzeyini belirleyen bir kararname yayınladı .

Okul sisteminin yaratılması, düzenli ordu ve donanmada yeni hizmet koşulları ve kamu yaşamının karmaşıklaşması, XVIII V. evlenme yaşının arttırılması. Kamusal yaşam artık özel çıkarlardan daha önemli hale geliyordu. Evlilik yaşına gelince, aynı Tatishchev V.N. "Manevi" kitabında oğluna 18 yaşında evlenmemesi tavsiyesine uyması talimatını verdi... Hayatın kendisi değişti, ona dair görüşler ölçüldü, daha özgürleştiler, yenileştiler, toplumdaki yeni değişikliklere yanıt verdiler. 6 Nisan 1722'de Peter, “Sertifikalı; ve Senato'daki aptallar,” bunun anlamı, hizmete uygun olmayanların “hiçbir şekilde eş olmadığı”ydı. Peter1 taslakta bu noktaya şunu ekledi; "Ve evliliğe izin vermemek." Bu nedenle Peter'ın kaydı, yalnızca hizmete uygun olmayan "aptalları" değil, aynı zamanda zayıf fikirli kızları da evlilik ilişkilerinin dışında bıraktı. İkinci durumda, herhangi bir prosedür oluşturulmadı. Genç erkekler için Senato'da ifade verme konusunda özel bir prosedür getirildi. Senato, kötü çocuk doğurma tehdidinde bulunan, "devlet yararı" vaadinde bulunmayan, bilime ve hizmete uygun olmayan aptalları, "aptalları" evlenmelerini engellemek için "aradı". Hizmete giren "aptallara" bir deneme süresi ("ders yılı") verildi. Hizmete uygun oldukları takdirde evlenme izni veriliyordu.

Kilise her zaman aile ve evlilik konularında en yüksek otorite olarak görülmüştür. Peter 1, kiliseyi bürokratik bir kuruma dönüştürmeye ve onu tamamen laik gücün hedeflerine tabi kılmaya çalıştı. Hükümet, “evlilik kutsallığı”nın kutlanması da dahil olmak üzere, alt düzey din adamlarının faaliyetlerinin kontrolünü ele aldı. Petersburg defalarca yerel din adamlarından (mahalle) evliliklerin kaydedilmesi ve kitaplara kayıt yapılmasına ilişkin yeni prosedürü takip etmesini talep etti. Bu kitaplardan alınan karneler düzenli olarak Sinod'a gönderildi. Manevi Koleji

Marget F Kararnamesi. Op. S. 247. Herberstein S. Muscovy Üzerine Notlar. M., 1988. S. 110. Marget J Kararnamesi. Op. S. 247 Olearius A, Kararname op. S.347-348 Herberstein S. Kararnamesi. Op. S.111 Marget F Kararı. Op. S. 247.7 Shcherbatov M.M. Talimatlardan Yaroslavl mülkünün katibine // SSCB'nin tarihi üzerine okuyucu M., 1963. S. 215.
8PSZ. TV No: 2762. S.78.

Alexander Fedorovich Lazursky (1874-1917)

S. S. KORSAKOV'UN ADINI ALAN NÖROPATOLOJİ VE PSİKİYATRİ DERGİSİ
CİLT 77 1977 SAYI. 6

PSİKİYATRİNİN TARİHİ

V. A. Zhuravel

A. F. LAZURSKY'NİN YURT İÇİ YARATILIŞINDAKİ ROLÜ

TIBBİ PSİKOLOJİ.

Leningrad Araştırma Psikonöroloji Enstitüsü'nün V. M. Bekhterev Müzesi (A. M. Shereshevsky başkanlığında). B. M. Bekhtereva (yönetmen M. M. Kabanov)

Akademisyen, "Bilim uğruna tüm dünyevi nimetleri unutan, bundan daha özverili ve bilimsel davaya bağlı bir insan hayal etmek zordur" dedi. V. M. Bekhterev, 20. yüzyılın başlarındaki en büyük Rus psikoloğu, tıbbi psikolojinin öncülerinden Alexander Fedorovich Lazursky hakkında.

A. F. Lazursky, 12 Nisan 1874'te doğdu. 1897'de Askeri Tıp Akademisi'nden “onurlu doktor” derecesiyle mezun oldu ve V. M. Bekhterev başkanlığındaki akıl ve sinir hastalıkları kliniğinde bilimsel iyileştirme yarışmasıyla tutuldu. A.F. Lazursky'nin araştırma faaliyetleri akademinin ilk yıllarında bu kliniğin laboratuvarlarında başladı. Psikoloji sorunu o zaman bile bilimsel ilgi alanlarında merkezi bir yer tutuyordu; bu, yalnızca A.F. Lazursky'nin insan bilimleri alanındaki geniş bakış açısı ve derin bilgisiyle değil, aynı zamanda psikolojik bir yaklaşımın olduğu kliniğin tüm atmosferiyle de kolaylaştırıldı. Laboratuvar 1895'te açıldı. Akademiden mezun olduktan sonra genç doktor bu laboratuvarın başına geçti.

Klinikte tam zamanlı doktor olan A.F. Lazursky, 16 yıl boyunca kapsamlı tıbbi çalışmalar yürüttü. Bir süre St. Petersburg'daki akıl hastalarına yönelik bir evde çeşitli departmanlara başkanlık etti. Daha sonra A.F. Lazursky, başarısı azalmış, sinirli ve gelişmemiş çocuklar için diğer doktorlarla birlikte düzenlediği bir okulda tıbbi pedagoji konusunda doktor ve danışman olarak görev yaptı." Akademiden mezun olduğundan beri, St. Petersburg Psikiyatristler ve Nöropatologlar Derneği'nin çalışmalarında ve 1899'da aktif rol aldı. asil üye seçildi. Aynı zamanda A.F. Lazursky, tüm tıp disiplinlerinde yapılan Tıp Doktoru derecesi sınavlarını geçti.

A.F. Lazursky'nin tıbbi psikolojideki gelişimi, özellikle nöromorfolojik çalışmalar olmak üzere çok yönlü araştırma çalışmalarına dayanıyordu.

Buna paralel olarak psikonöroloji kliniğinin talepleri doğrultusunda “Kas çalışmasının serebral dolaşım üzerindeki etkisi üzerine” kapsamlı bir fizyolojik çalışma yürüttü (9). Araştırma, özgün bir deneysel yöntem kullanılarak gerçekleştirildi, sonuçları, resmi rakipler I. P. Pavlov, V. M. Bekhterev ve M. S. Dobrotvorsky ile bir doktora tezi olarak yapılan bir anlaşmazlıkta büyük bir başarıyla savunuldu. I. P. Pavlov, teorik ve pratik açıdan "konunun olağanüstü ilgisini" belirterek çalışmayı çok takdir etti ve V. M. Bekhterev, araştırmanın klinik için önemini vurguladı.

Bir zamanlar A.F. Lazursky'nin somato-psişik ilişkilerle ilgili klinik psikofizyoloji üzerine çalışması büyük ilgi uyandırdı. Bunlardan biri hipnotik uykuda dış solunum ve kan dolaşımının fizyolojik fonksiyonlarındaki değişiklikleri inceledi. A.F. Lazursky ayrıca doğrudan ilham alan sevinç, keder, korku ve öfke duygularının bazı fizyolojik işlevler üzerindeki etkisine ilişkin bir çalışma yürüttü.

İlk araştırmalar, daha sonra klinik psikolog olarak çalışmasının dayandığı A.F. Lazursky'nin ilerici doğal bilimsel dünya görüşünün oluşumuna katkıda bulundu. Antik çağlardan beri psikolojinin gelişimini izleyen A.F. Lazursky, tarihinin aşamalarının bir bütün olarak doğa biliminin başarılarına bağlı olduğunu gösterdi. Fizyolojiye ve özellikle de beyin fizyolojisine özel bir önem verdi, çünkü onun sayesinde "beynin... zihinsel faaliyetimizin merkezi olduğu" ve dolayısıyla "zihinsel faaliyetimizin merkezi olduğu" açıkça ortaya çıktı. Anatomi ve fizyoloji hakkında kapsamlı bir bilgiye sahip olmadan psikoloji eğitimi alın." Bilim adamı, psikopatolojinin bir tıp dalı olarak başarısının psikolojinin ilerlemesi için de önemli olduğuna inanıyordu, çünkü "ruh patolojisinden elde edilen veriler bizi yeniden düşünmeye zorladı ve birçok durumda kapsamlı bir revizyona tabi tutuldu, birçok önemli konu normal psikoloji bölümleri.

A.F. Lazursky'nin bir psikolog olarak gelişimi, Heidelberg'deki Emil Kraepelin'in psikolojik laboratuvarı ve Leipzig'deki Wilhelm Wundt Psikoloji Enstitüsü ile bir psikiyatri kliniğinde iki yıllık bir bilimsel gezi sırasında çalışarak kolaylaştırıldı ve burada 1900 yılında savunmasını savunduktan sonra gönderildi. tez. Ancak deneysel yöntemlerle gerçekleştirilen ilk psikolojik çalışmalar 1896 yılında A.F. Lazursky tarafından başlatılmıştır. Sonraki yıllarda klasik deneysel psikolojiyi zenginleştiren bir takım gelişmelere imza attı. Genel ve deneysel psikoloji bölümünde Psikonöroloji Enstitüsü'nde profesör olan A.F. Lazursky, 1909'da orada zamanla zihinsel aktiviteyi deneyde incelemek için bir merkeze dönüşen bir psikolojik laboratuvar düzenledi ve yönetti. Sovyet zamanları da dahil olmak üzere birçok baskıdan geçen ilginç bir ders kitabı olan "Genel ve Deneysel Psikoloji" yarattı. V. M. Bekhterev'in “Psikoloji Bülteni” dergisinin kuruluşundan bu yana A. F. Lazursky, deneysel psikoloji bölümünün editörlüğünü yapmaktadır. Daha sonra aslında bu derginin başına geçti. Çok ciltli “Fizyolojik Psikolojinin Temelleri” kitabının Rusça çevirisinin düzenlenmesinde aktif rol aldı. Wundt. A.F. Lazursky'nin deneysel psikoloji alanındaki erdemlerinin tanınması, V.M. Bekhterev ve I.P. Pavlov tarafından oluşturulan Rusya Normal ve Patolojik Psikoloji Derneği'nin bilimsel sekreteri ve Moskova Deneysel Psikoloji Derneği'nin onursal üyesi olarak seçilmesiydi.

A.F. Lazursky, deneysel psikolojik çalışmalarında, incelenen insanların bireyselliğini karakterize eden veriler elde etmeye çalıştı. Başlangıçta bu eğilim yalnızca bir araştırma yönelimi olarak hareket etti, ancak 900'lü yılların başından itibaren bireysel farklılıklar ve genel olarak kişilik psikolojisinin incelenmesi A.F. Lazursky'nin yaşamının ana eseri haline geldi1. Psikolojinin bu merkezi bölümlerinde, özel olarak oluşturduğu “Kişilik Araştırma Programı” aracılığıyla, öncüllerinin a priori sınıflandırmalarından ve fikirlerinden, temelde önemli ampirik gelişmelere geçmeyi başardı. Bilim adamı, haklı olarak, bir klinisyenin onların fiziksel ve fizyolojik organizasyonlarını incelemesi gibi, insan ruhunun en yüksek seviyelerinin de özel olarak incelenmesi gerektiğine inanıyordu [23]. A.F. Lazursky, bu tür araştırmalara uygun metodolojik teknikler yaratmak için yorulmadan çalıştı. Sistematik gözlem yöntemini özel olarak seçilmiş deneysel psikoloji yöntemleriyle birleştirerek önerdi ve yaygın olarak kullandı. A.F. Lazursky'nin metodolojik araştırmasının zirvesi, 1910'da yarattığı "doğal deney yöntemi" olup, bu sayede laboratuvar deneyiminin yapaylığı ortadan kaldırılır ve denek olağan ortamından kopmadığı için gözlem verilerinin değeri önemli ölçüde artar. ancak aynı zamanda sıkı bir şekilde programlanmış ve kontrol edilen koşullar altında olur. A.F. Lazursky, önde gelen bir Sovyet psikoloğu olan A.F. Lazursky V.N. Myasishchev'in öğrencisi tarafından diyalektik ve tarihsel materyalizm temelinde geliştirilen ve bunu özellikle nevrozlar ve sınır durumları kliniğinde uygulayan kişilik kavramını öne sürdü. Yetenekli bir teorisyen, bireysel psikolojinin - kendi deyimiyle "karakter bilimi"nin yaratıcılarından biri olan A.F. Lazursky, kendisini hiçbir zaman soyut yapılar çemberiyle sınırlamadı; yaşayan düşüncesi çeşitli uygulama alanlarına nüfuz etti. Klinik psikolojinin temellerini oluşturmak ve yüksek tıp eğitim kurumlarında psikoloji öğretmek, bilimsel, pratik ve pedagojik faaliyetlerinin ana yönlerinden biri haline geldi.

Klinik çalışmanın ilk yıllarındaki deneyim, A.F. Lazursky'yi şu sonuca götürdü: “Psikolojinin tıp bilimleri dersine dahil edilmesi, hem genel tıp eğitimini tamamlamak hem de psikoterapinin geniş anlamda başarılı kullanımı için gerekli ve son derece arzu edilir. kelimenin." Bu fikrin hayata geçirilmesi, 1903'ün sonlarında Askeri Tıp Akademisi'nde okuduğu "Psikolojide Deneyin Önemi Üzerine" ve "Duyusal Afazi Üzerine" adlı bir dizi dersle başladı. On yıldan fazla bir süre boyunca akademi öğrencilerine dersler verdi ve en önemli ağrılı semptomların ayrıntılı psikolojik analizi ile patolojik psikoloji üzerine uygulamalı dersler verdi. Ayrıca aynı yıllarda, A.F. Lazursky'nin klinikte doğrudan yardımıyla, öğrencileri tarafından psikolojinin çeşitli teorik konuları ve akıl hastalarının psikolojik yöntemler kullanılarak incelenmesi üzerine bir dizi tez tamamlandı.

Tıbbi psikolojinin bilimsel temellerinin oluşumu ve öğretiminin gelişimi, büyük ölçüde A.F. Lazursky'nin Kadın Tıp Enstitüsü'ndeki (şimdi I.P. Pavlov'un adını taşıyan Leningrad Tıp Enstitüsü) faaliyetleriyle ilişkilidir. Ekim 1908'de bu enstitüde öğretmen olarak seçildi ve kısa süre sonra genç kız öğrencilere yönelik bir ders programı sundu. Program, A.F. Lazursky'nin Psikonöroloji Enstitüsü'nde öğrettiği derse benzer bir ders içeriyordu ve şu bölümlerden oluşuyordu: psikolojinin konusu ve görevleri, bilginin sınır alanlarıyla ilişkisi, psikoloji yöntemleri, psikofizik ve duyuların analizi. çeşitli yöntemlerden; algı, hafıza, düşünme ve hayal etme süreçleri; duygular ve irade ve son olarak kişilik, mizaç ve karakterle ilgili bir bölüm. Daha sonra bu programı patolojik psikoloji ve çocukluk psikolojisi konularıyla önemli ölçüde destekledi ve ayrıca deneysel psikolojide pratik dersler verdi. Kursun bu genişlemesi, A.F. Lazursky'nin öğretimi yaşamın ihtiyaçlarına mümkün olduğunca yakınlaştırma arzusundan kaynaklandı. Algı ve düşünme bozukluklarının dikkate alınmasının, akıl hastalarındaki ilişkilerin incelenmesinin, patolojik etkilerin incelenmesinin ve patopsikolojinin diğer konularının psikiyatriye gerekli bir giriş olduğunu düşünüyordu. Derse çocukluk psikolojisi ile ilgili bir bölümün eklenmesi, enstitü mezunlarının önemli bir kısmının okul doktoru olmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle pratik dersler, genel psikolojinin teorik ilkelerini, akıl hastası kişilerin objektif araştırma yöntemlerini ve çocukların özelliklerinin A.F. Lazursky'nin “Programına” göre derlenmesini doğrulayan deneyleri içeriyordu. Akademik yıl boyunca iki saat uzatılmış ders anlatımı ve haftada iki kez iki saat uygulamalı derslere devam edilmesi, isteğe bağlı katılıma rağmen çok sayıda öğrencinin ilgisini çekmiştir.

Psikoloji öğretiminin ilk yıllarındaki deneyime dayanarak, psikolojiyi tıp eğitim sistemine sokmanın acil ihtiyacına ikna olan A.F. Lazursky, gelecekteki doktorlar arasında psikolojik bilgiyi yayma çağrısıyla tıp camiasına seslendi. 1910'un başlarındaki III. Rus Psikiyatristler Kongresi'nde, psikiyatri ve özellikle psikolojik-pedagojik eğitimin tam teşekküllü bir okul doktoru yaratabileceğini güvenle belirtti. Aynı yılın nisan ayında, XI Pirogov Rus Doktorlar Kongresi'nin zihinsel ve sinir hastalıkları bölümünde, psikolojiyi tıp fakültelerine sokma ihtiyacını kanıtladığı "Tıp fakültelerinde psikoloji öğretimi hakkında" bir raporla konuştu. Tıp bilimleri sistemi. A.F. Lazursky, bu alandaki ciddi bilginin ancak "bir uzmanın ağzından ve laboratuvarda" elde edilebileceğini vurguladı. Özellikle pratik eğitimin gerekliliğine dikkat çekerek, geleceğin doktorlarına psikoloji öğretmeye yönelik bir plan önerdi. Tartışmada konuşan V. M. Bekhterev, psikoloji olmadan psikiyatri dersi vermenin düşünülemeyeceğini ve bir terapistin fizyolojiye, bir cerrahın anatomiye güvendiği gibi bir psikiyatristin de psikolojiye güvenmesi gerektiğini vurguladı. Kongre kararı, psikolojinin mutlaka nesnel yöntemler temelinde öğretilmesi ihtiyacını doğruladı.

Temsilci kongrenin desteğini alan A.F. Lazursky, psikoloji dersini ve öğretimini daha da büyük bir enerjiyle geliştirmeye devam etti. 1912'de "tıp fakültesinin ihtiyaçlarını en iyi şekilde karşılayan ve haklı olarak tıbbi psikoloji dersi olarak adlandırılabilecek" böyle bir kursun oluşumunun tamamlandığını memnuniyetle kaydetti (A.F. Lazursky'nin terhis edilmesi). Sonuç olarak, başlattığı işin sona ermeyeceğini, gelişmeye devam edeceğini umduğunu ifade etti.

1913'ün sonunda A.F. Lazursky, psikoloji öğretmenliğinin yanı sıra, yüksek lisans öğrencileriyle psikiyatri alanında klinik dersler vermeye başladı ve kısa süre sonra sistematik bir psikiyatri dersi vermeye başladı. Psikoloji ve psikiyatri öğretiminin seçkin bir bilim insanının elinde birleşimi, şüphesiz, hem genel hem de klinik psikoloji ve psikiyatride geleceğin doktorları hakkında derin bilgi sağlamıştır. A. F. Lazursky'nin genel ve deneysel psikoloji derslerine Psikonöroloji Enstitüsü tıp fakültesi öğrencileri ve enstitüde periyodik olarak düzenlenen nöropatologlar ve psikiyatristler için ileri eğitim kurslarına katılanlar da katıldı.

Böylece A.F. Lazursky, üç yüksek öğretim kurumunda psikoloji öğretimini başlatarak tıp eğitimini iyileştirme fikirlerini uygulamayı başardı.

26 Mart 1917'de, henüz 43 yaşında olan seçkin bir bilim insanı-mucit'in hayatı ciddi bir hastalıkla sona erdi.

A.F. Lazursky, özellikle materyalist bir temelde, gerçek psikolojik kişilik teorisini ve buna uygun araştırma yöntemlerini yaratarak, psikolojinin gelişimi için çok büyük çaba harcadı. Psikiyatri kliniği aracılığıyla bilimsel psikoloji fikirlerini klinik tıbba sokan öncülerden biri oldu ve günümüzde giderek gelişen klinik kişilik biliminin teorik temellerini attı. Genel olarak, parlak bir psikolog ve klinisyenin bugün birçok nedenden ötürü yaygın olarak bilinmeyen yaratıcı başarıları, onun Rus tıbbi psikolojisinin temellerini oluşturmadaki olağanüstü rolünü göstermektedir.

Lazursky Alexander Fedorovich (1874 – 1917) - Rus doktor ve psikolog. İki zihinsel alanın tanımlanmasına dayanan bir kişilik ve karakter türleri doktrini geliştirdi: mizaç ve karakteri (“iç-ruh”) içeren doğuştan gelen özellikler ve öncelikle bireyin dışarıyla ilişkisi şeklinde yaşam boyunca gelişenler. dünya (“exopsyche”). Kişiliği olağan faaliyet koşullarında incelemek için bir strateji önerdi.

Petersburg'daki Pedagoji Akademisi ve Psikonöroloji Enstitüsü'nde profesör olan V. M. Bekhterev'in bir çalışanıydı. İki zihinsel alanın tanımlanmasına dayanan kişilik ve karakter tipleri (“karakteroloji”) hakkında bir doktrin geliştirdi: mizaç ve karakteri (“iç-ruh”) içeren doğuştan gelen özellikler ve öncelikle yaşam boyunca gelişenler. bireyin çevresindeki dünyayla ilişkisi (“exopsyche”). Sınıflandırmasında sinir merkezlerinin faaliyetleri hakkında kendi zamanında bilinen verilere dayanıyordu. Konunun faaliyetinin doğal koşullarında kişilik araştırmasını yapan ilk kişilerden biriydi.

(12 Nisan 1874 - 12 Mart 1917) - Rus psikolog. St.Petersburg'daki Psikonöroloji Enstitüsü profesörü V. M. Bekhterev'in çalışanı. A.F. Lazursky'nin temel ilgi alanları kişilik ve karakter psikolojisi alanındaydı. Lazursky, belirli bir kişiyi gerçek yaşam durumlarında bilimsel olarak incelemeyi mümkün kılması beklenen "doğal deney" adı verilen özel bir deney türü önerdi. A.F. Lazursky tarafından ortaya atılan kişiliğin doğasını anlamada ilişkiler fikri, bir dizi zihinsel işlev olarak geleneksel kişilik anlayışına kıyasla ileriye doğru önemli bir adımdı. Bu fikir, Leningrad okulunun Sovyet psikologlarının (V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyev, vb.) Başlangıç ​​​​noktası oldu. A.F. Lazursky'nin çalışmalarında, psikolojideki ilk ciddi girişimlerden biri, (S.L. Frank ile işbirliği içinde) kapsamlı bir ampirik insan araştırması programının geliştirildiği temelde, spesifik ve buluşsal bir kişilik tipolojisi vermek için yapılmıştır. A.F. Lazursky'nin kişisel konularla ilgili teorik fikirlerinin tüm basitliğine ve iyi bilinen mekanik doğasına rağmen Çalışmalarının büyük bir kısmı, her şeyden önce, içinde toplanan muazzam gerçek materyal ve bireysel gözlem ve düşüncelerin inceliğiyle büyüleyici olan psikolojiye olan ilgisini hala koruyor.

İşler: . Okul Özellikleri, 2. baskı. St.Petersburg 1913; Zihinsel aktivite doktrinine. M., 1916; Karakter bilimi üzerine bir deneme. 3. baskı. Sayfa 1917; Doğal deney ve okul uygulaması (A.F. Lazursky tarafından düzenlenmiştir). Sayfa 1918; Kişiliklerin sınıflandırılması. 3. baskı. Sayfa 1924; Genel ve deneysel psikoloji, 3. baskı. L., 1925. > Lafzen: Bekhterev V.M., Laz u.r-s ki y 1 A.F. - Psikoloji, kriminal antropoloji ve pedoloji bülteni, 1919, cilt 14, no. 1;, S ve dh i-k hakkında in ve P. I. A. F. Lazursky'nin psikolojik mirası. Kiev, 1955 (özet).

A.F. Lazursky, kişilik sınıflandırmasını anlatırken kurgu ve biyografilerden çok sayıda örnek veriyor. Burada verilen Dr. Haass'ın biyografisi de bunlardan biri.

Lazursky, F.P. Haas'ı en üst düzeyde bir kişi olarak sınıflandırıyor. Önemli zenginliği en yüksek seviyenin karakteristik özellikleri olarak tanımlar; zihinsel deneyimlerin ve kişilik tezahürlerinin gücü, bilinci ve koordinasyonu.

Lazursky'nin sınıflandırmasında yer alan çok ilginç fikirlerden biri, seviye arttıkça sosyal önemin de artmasıdır. veya bir bireyin yaşamının ve faaliyetlerinin sosyal rezonansı. Dolayısıyla, daha düşük seviyedeki temsilcileri bireysel olarak karakterize ederken, iç nöropsikotik organizasyonlarının (Lazursky terminolojisinde, endopsyche) özelliklerine daha fazla vurgu yapılması gerekiyorsa, o zaman daha yüksek seviyedeki insanları sınıflandırmak için, öncelikle şunu hesaba katmak gerekir: hepsinden önemlisi, dış sosyal dünyayla (exopsyche) bağlantılarının ve ilişkilerinin doğası. Dolayısıyla, daha düşük düzeydeki kişiliği "rasyonel", "duygusal" ve "aktif" olarak ayırmaya yönelik "psikolojik" ilke, yerini yüksek düzeydeki kişilikleri sosyal yaşamın alanlarına, yani hizmetkarlarına ayırmaya yönelik "psikososyal" ilkeye bırakıyor. “bilgi”, “güzellik”, “organizasyon.”, “fedakarlık”.

Burada Lazursky'nin, kişiliğin zihinsel tezahürlerinin tanımladığı yönlerinden birini göz ardı etmekten değil, özellikle vurgulardan bahsettiğini belirtelim.

En üst düzeydeki fedakar tiplere ilişkin özel yorumlar A.F. Lazursky'nin kendisi tarafından verilmektedir.

AF Lazursky fedakarlık"

1 Lazursky A.F. Kişiliklerin sınıflandırılması. Sayfa 1922.

En yüksek seviyedeki fedakar tipler, orta seviyedeki fedakarları ele alırken daha önce tartıştığımız aynı psikolojik ve karakterolojik komplekse, yani sempati duygusuna veya başkalarının üzüntülerini ve sevinçlerini deneyimlemeyi amaçlayan "hissetme" sürecine dayanmaktadır. Burada hem bu kompleksin gerekli son unsurları (duygusal uyarılabilirlik, duyguların gücü ve süresi) hem de genellikle bununla ilişkilendirilen diğer bazı özellikler vardır, örneğin: acı çekenlere ve muhtaçlara yardım etmeyi amaçlayan istemli aktivitede önemli bir gelişme, bencilliğin ve gururun yokluğu, çoğu zaman kendini unutma noktasına varma ve; fedakarlık, daha yüksek, ideolojik duyguların (özellikle ahlaki ve tamamen dini) önemli gelişimi ve son olarak, genellikle kendi kendini derinleştirmeye yönelik tuhaf bir konsantrasyon ve eğilime yol açan içsel, manevi deneyimlere ilgi.

Bununla birlikte, aynı zamanda, en üst düzeydeki temsilcilerin kişilik özelliklerinin zenginliği ve karmaşıklığı nedeniyle, her zaman bu ana fedakar kompleksin yanı sıra, yine önemli ölçüde geliştirilen ve önemli ölçüde değiştiren bir veya iki ek komplekse sahiptirler. Ana kompleksin karakteri ve tezahürü Çoğu zaman bu ek kompleksler, belirli bir kişinin fedakarlığının gerçekleştirilme şeklini veya araçlarını belirler. Bu nedenle, örneğin, öncelikle zalim ve bencil zalimlerle mücadeleyi amaçlayan önemli ölçüde gelişmiş istemli aktivite, onu yapar. hakikat ve hayırseverlik için boyun eğmez, şiddetli bir savaşçı (Dr. Haaz) veya aydınlanmanın faydalarına ve insanlığın ideolojik ve ahlaki yenilenmesi olasılığına olan derin inanç, aktif bir fedakarı tüm enerjisini buna yönlendirmeye zorlar. genç neslin eğitimi (Pestalozzi), ya da son derece dindar bir insanımız var, “insanlara karşı ateşli bir sevgiye sahip olan, tüm dini görüşlerine nüfuz eden, onları çölde emekli olmaya zorlayan, ancak tüm hayatlarını vaaz verme ve kayıp insanlığı kurtarma davasına adamak (Francis of Assisi); ya da tam tersine, tamamen farklı türden, tipik bir sanayici, temkinli, basiretli ve pratik bir insan, tüm zenginliğini ve tüm enerjisini yoksul emekçi halka adayarak işçi sınıfı için yeni örgütlenme biçimleri yaratır (Robert Owen). ).

DOKTOR GAAZ"

Fyodor Petrovich (Friedrich Joseph) Haaz, 1780 yılında Almanya'da zeki bir ailede doğdu. Bir Katolik kilise okulunun öğrencisiydi, daha sonra Jena'da felsefe ve matematik alanında ateşli bir öğrenciydi; Tıp eğitimini Viyana Üniversitesi'nde aldı. 1802'de Prens Golitsyn ile birlikte Rusya'ya taşındı; 1814 civarında kısa bir süre Almanya'ya gitti, sonra geri döndü ve sonunda Moskova'ya yerleşti ve burada 70 yaşın üzerinde öldü. Rusya'ya vardığında özel muayenehaneye girdi ve kısa süre sonra Moskova'nın en önde gelen göz doktorlarından biri oldu. 27 yaşındayken Moskova'daki Pavlovsk hastanesinin başhekimi olarak atandı, Kafkasya'ya iki iş gezisi yaptı ve bunlardan birini yazdı. Kafkas suları üzerine en iyi makaleler Hayatının sonuna kadar bekar olarak kalan, her zaman aktif ve ayık bir yaşam tarzına öncülük etti, yiyecek ve içeceklerde büyük bir ölçülülüğü korudu. Yumuşak, şefkatli bir gülümsemeyle, zaten yaşlı bir adam olarak, enerjik duruşuyla Luther'e benziyordu, sağlığına önem vermemesine rağmen hiç ciddi bir şekilde hastalanmamıştı. Prens Golitsyn'in daveti üzerine hapishane komitesinin bir üyesi oldu ve kendisini tüm kalbiyle mahkumlara yardım etme amacına adayarak, sonunda biyografi yazarının belirttiği gibi yaşamı boyunca Moskova halkı arasında büyük bir popülerlik kazandı. onu bir aziz olarak kutsadı.”

Hayatı boyunca giderek daha fazla herkes üzerinde hakimiyet kuran Haas'ın en belirgin özelliği, insanlara, özellikle de mahkum olarak gördüğü talihsiz ve aşağılanmış insanlara olan ateşli, tutkulu ve dahası aktif sevgisiydi. Slogan olarak seçtiğimiz; "İyilik yapmak için acele edin!", hayatı boyunca sürekli olarak bunun uygulanması için çabaladı; Onun deyimiyle “Mutluluğa giden en emin yol”, “mutlu olmayı arzulamak değil, başkalarını mutlu etmekten geçiyordu.” Ve şu sözlerini uygulamaya koydu; 47 yaşındayken Moskova'da bir evi, bir mülkü, bir kumaş fabrikası, atları ve bir arabası vardı ve neredeyse dilenci bir şekilde öldü; her şey mahkumlara gitti. 2 Bakınız: Koni A.F. Fedor Petrovich Gaaz. 1897 (Yazarın notu). 18*

Kurduğu cezaevi hastanesinde iki odalı bir dairede, hastanenin kalabalık olması nedeniyle hastaları kendi odasına yerleştirip onlara kendisi baktı. Neredeyse her gün bireysel olarak mahkumların durumlarını araştırmak ve onlarla ilgilenmek için gidiyor, çoğu zaman sağlığını riske atıyordu. Kolera hastalarını öptü ve banyoda onlardan sonra oturdu, böylece Moskova Genel Valisi Zakrevsky, "abartılı hayırsever" (polis-idari rutinin savunucuları tarafından Haass'ın dediği gibi) hoşlanmamasına rağmen, kolera sırasında halkı sakinleştirmesini istedi. "Talihsiz"in kaderinde en ufak bir iyileşme uğruna, gururunu feda etmeye her zaman hazırdı: Zaten yaşlı bir adam olarak herkesin önünde komite müdüründen aldığı bir emir için af diledi. izinsiz yapılmıştı (her ne kadar esasen faydalı olsa da) ve bazen gözyaşları içinde üstlerinden diz çöküp mahkumlar için bir tür hoşgörü dilemesi için yalvardığı oluyordu. Genel olarak kendisi için asla üzülmüyordu, bu yüzden zaten yaşlı bir adam olduğu bir gün, icat ettiği hafif prangaların etkisini test etmek için onları kendine taktı ve aşırı yorgunluğa rağmen onlarla yürüdü. İlk mahkumun aşamasına eşit bir mesafe kat edene kadar dairesinde.

Haaz sadece iyilik yapmakla kalmadı, aynı zamanda talihsiz insanları da tüm ruhuyla sevdi, onlara sıcak bir sempati duydu ve herkesin durumuyla empati kurdu. Bir keresinde tutukluların tutuklanmasında görev alan bir memurun Sibirya'ya yaptığı iş gezisinden dönerken Moskova'ya uğradığını öğrenince gece onun yanına geldi ve sabaha kadar tutukluların durumu hakkında konuştular. Sibirya'da. Hastaları ziyaret ederken veya mahkumlar gönderilirken orada bulunurken, onlarla uzun süre konuştu, lezzetler dağıttı (ziyaret ederken genellikle iki porsiyon meyve alırdı - "hastalar için"), bazen onları öptü ve sık sık onları öptü. Sahneye gönderilenlerle birlikte birkaç kilometre yürüdük, onlarla konuştuk. Mahkumların en saçma ifadelerini sabırla ve dikkatle dinledi, heyecanlı hastaları nasıl nazikçe ve sakinleştireceğini her zaman biliyordu. Ve Haaz bütün bunları ağır bir görev olarak yapmadı; tam tersine, bir gün mahkumlar sevk edilirken orada bulunması yasaklandığında, bir iyilik olarak, emeklerinin karşılığı olarak Negb'den bu yasağın kaldırılmasını istedi. Elbette Haaz sadece mahkumları sevme yeteneğine sahip değildi. Bu yüzden hapishane komitesinin insancıl başkanı Prens Golitsyn'e şunları yazdı: "Seni tüm kalbimle sevmemek benim için imkansız"; Zalim ve adaletsiz yetkililer hakkında bile, "Herkes Tanrı'nın huzurunda toplandığında yetkililerin aynı suçlular tarafından kınanmaması ve... ağır cezalara maruz kalmaması için her zaman dua eder." Hayvanlar için üzülüyordu: Her zaman bir çiftçinin çiftliğinden kendisine at satın alır ve onları katliamdan kurtarırdı. Çocukları çok severdi, onları isteyerek okşardı, çocuklar da onu severdi. Çocukların sürgündeki ebeveynlerinden alınmamasını sağlamak için çok çalıştı. Haaz, çok sevdiği annesinin bile yanına oturamadığı iğrenç bir hastalığa (kanser çok kötü bir kokuya sahiptir) yakalanmış talihsiz bir kızı, ölene kadar ziyaret etti, saatlerce oturdu, ona sarıldı ve öptü. Ama yine de en ateşli aşkı, bir suçlu görünümünün ardındaki mahkumlara odaklanmıştı; Koni'ye göre, her zaman mutsuz ve aşağılanmış bir insan görüyordu. Ve mahkumlar bunu anladı ve takdir etti. Hastalar ona yalnızca fiziksel değil aynı zamanda ruhsal bir doktor olarak bakıyorlardı; en sert, en azılı suçlular bile Haass'a saygıyla davranıyorlardı; ve yıllar sonra Sibirya'nın derinliklerinde sürgünler gözlerinde yaşlarla "kutsal doktoru" hatırladılar.

Her zaman kendi tarzında, nadiren gülerek, çoğu zaman kendi içine dalmış olan Haaz, toplumda genellikle sessizdi ve yalnızca yakın çevrede uzun süre konuşmayı severdi - hepsi aynı konu hakkında, mahkumların durumu hakkında. Bununla birlikte, bu dışsal sakinliğin altında derin bir verimlilik gizliydi: Mahkumların çıkarları dokunduğu anda, uysal, sakin Haaz inatçı ve alaycı hale geldi, dizlerinin üstüne çöküp gözyaşları içinde bazı sert emirlerin iptali için yalvarabilecek hale geldi. veya öfkeyle öfkeyle düşmana saldırmak. Komite toplantılarında sık sık başkanla bizzat tartışıyordu ve bir defasında başkanın sözlerine ilişkin bir açıklama yapmaması halinde toplantıyı terk edeceğini açıklamıştı. Bir keresinde, sıradan insanların zorluklara alışkın olduğu yönündeki itiraza yanıt olarak, yılan balıklarının derilerinin yüzülmesine alışık olduklarını iddia eden bir aşçıdan bahsetmişti. Meraklı ziyaretçilere mahkumun manevi dramını gösteren parlak genç memurun sözünü öfkeyle, itirazlara izin vermeyecek bir ses tonuyla keserek, hemen çenesini kapatmasını emretti. Metropolitan Philaret, hiçbir masum insanın mahkum edilmediğini söyleyince Haaz koltuğundan fırladı ve haykırdı: "İsa'yı unuttun, Vladyka!" Kimse Filaret'e böyle şeyler söylemeye cesaret edemiyordu. Bir gün, komitenin dırdırına kızan Haaz öfkesini kaybetti ve kendi deyimiyle "ayağa kalktı, ellerini gökyüzüne kaldırdı ve 'bekçi' diye bağıran bir sesle hiçbir şey yapmadığını açıkladı" yasadışı... Haaz, hayattaki ahlaki görüşlerini istikrarlı ve tutarlı bir şekilde sürdürdü. Son derece vicdanlı olduğundan, 293 komite toplantısından yalnızca birinde yoktu ve bu da hastalık nedeniyledi; mahkumların hafifletilmiş prangalarına yeniden dövülmesini bizzat kendisi denetledi; tek bir partiyi bile kaçırmadı; Başta hastane personeli olmak üzere başkalarından da aynı derecede talepkardı, geniş çapta para cezaları (sarhoşluk, kabalık, ihmal vb. nedeniyle) uyguluyordu, daha sonra toplanan parayı hastaların lehine çevirdi. Son derece dürüst, aynı zamanda insanları yalanlarından dolayı para cezasına çarptırdı ve bir keresinde, hastanede ortak bir inceleme yaptıktan sonra, hükümdara Haaz'ın sağlıklı insanları hastanede tuttuğunu yalan yere bildiren üst düzey bir ziyaretçiden para cezası aldı. Bütün bunlara rağmen, hiçbir şekilde biçimci değildi: çoğu zaman hastaların çıkarları uğruna çeşitli idari emirleri ihlal etmek zorunda kaldı ve kendisini resmi olarak hatalı olarak kabul etmesine rağmen yine de kendi bakış açısını hararetle savundu.

Doğası gereği hareketli ve aktif olan Haaz, aynı zamanda, bir kez belirlenen hedeflere ulaşmada aşırı azim ve enerji ile de ayırt edildi. Çalışmak zorunda olduğu koşullar alışılmadık derecede zordu. Tek başına, bürokratik rutinin ve duyarsızlığın ortasında, refahlarını mahkumların talihsizliğine bağlayanların şiddetli saldırılarına ve kötü niyetli eleştirilerine göğüs gererek, ömrünün sonuna kadar bir kez olsun çaresizlikten vazgeçmedi. Komite sürekli olarak onun isteklerini yerine getirmeyi reddetti, tekliflerini tamamen resmi sebeplerden dolayı reddetti; çoğu zaman bunların esasını bile değerlendirmeden; Bir keresinde neredeyse 60 yaşına geldiğinde bir süreliğine işten tamamen uzaklaştırıldı ve bu onu son derece endişelendirdi. Ancak Haaz'ı kırgın ve ezilenler için verdiği mücadelede hiçbir şey durduramaz: ne dırdır etmek, ne bürokrasi, ne bu dünyanın güçlülerinin öfkesi, ne de insanlardaki hayal kırıklığı. 1825 yılında Stadt Fizikçisi olarak atandıktan sonra rutine ve istismara karşı o kadar enerjik bir mücadele verdi ki, bir yıl sonra görevinden ayrılmak zorunda kaldı. Daha sonra hapishane komitesindeki tüm faaliyetleri hakikat için sürekli bir mücadeleydi. Bu mücadelede, mütevelli Prens Golitsyn'in şefaati güçsüzse, elindeki tüm araçları kullanmaya çalıştı, hükümdarın yanına gitti, hatta bir kez Frederick William IV'e bir mektup yazdı. Özel bir ısrarla ve "amansız bir nefretle" (Kony'nin ifadesi), geçişler sırasında mahkumların barbarca çubuğa zincirlenmesine karşı mücadele etti ve konunun genel formülasyonunda başarısız olduğundan, sonunda taleplerinin en azından kısmen yerel olarak uygulanmasını sağladı. Dövüşte aşırı uzlaşmazlık ve korkusuzlukla ayırt edildi. Bir zamanlar valiyle tartıştıktan sonra kendisine baskı yapma hakkının olmadığını hararetle tartışmaya başladı ve mahkumların olası kaçışının sorumluluğunu üstlendi. Golitsyn onu komiteden çıkarmakla tehdit ettiğinde Haaz, kapıdan çıkarılırsa pencereden geri döneceğini söyledi; Metropolitan Philaret ile yaşanan olaydan yukarıda bahsedilmişti. Mücadele işe yaramayınca, sırf amacına ulaşmak için talihsizlerin kaderini hafifletmeyi istemeye hazırdı.

Böyle tükenmez bir enerji, Haaz'ın sonsuz engellere rağmen çok şey başarmasını sağladı. Bunun üzerine transit cezaevinde 120 yataklı bir hastane kurarak tüm yorgun ve yolculuk yorgunu tutukluları orada tutukladı; il hapishanesinde binanın bir kısmını yeniden düzenledi, orada "Çukur" borcundan hastalananlar için atölyeler ve okul kurdu ve fidye ayarladı; evsizler ve kaza mağdurları için yaşamı boyunca 30.000'e kadar insanı barındıran bir polis hastanesi (“Gaazovskaya”) kurdu. Hedefe tam olarak ulaşmanın mümkün olmadığı durumlarda, Haaz en azından kısmi iyileştirmeler sağladı, kendi hafif ("Haaz") prangalarını icat etti ve Moskova'ya gelen tüm mahkumlara bu prangaları dövdü, muhalefete rağmen, prangaların deri ile değiştirilmesinin yanı sıra mahkumlar için evrensel kafa tıraşının kaldırılması. Ancak, herhangi bir nedenle özellikle yardımına ihtiyaç duyan mahkumların çoğunun iyileştirilmesine yönelik çabalara özellikle çok fazla dikkat ve enerji ayırdı. Komite toplantılarının tutanakları bireylere yönelik dilekçelerinin uzun bir listesini içerir; her toplantıda mahkumlara yapılan ziyaretleri artırmak, para göndermek vb. için çalıştı; tartıştığı, kanıtladığı, kanunun mantıksal ve dilbilgisel yorumlarına başvurdu ve “Çoğu durumda amacına ulaştı.

Bu alışılmadık derecede saf ve bütünlüklü insanda, birbiriyle yakından bağlantılı ve bütünlükleri içinde kişiliğinin özünü oluşturan iki kompleks ön plana çıkıyor: “ilk olarak, insanlara, özellikle de acı çeken güçsüz mahkumlara yönelik ateşli ve özverili sevgi. ve yoksunluk; ikincisi, tamamen talihsiz insanların durumunu hafifletmeyi ve onlara baskı yapanlarla savaşmayı amaçlayan aşırı enerji ve azim.

İlk kompleksin endopsişik temeli, öncelikle daha yüksek, ideolojik nesnelere yönelik artan duygusal uyarılma, duyguların gücü ve derinliğinden ve her şeyden önce başkalarının acılarına sempatiden oluşur; Haas'a göre kişisel bakım ve şehvetli arzular yerini her zaman başkalarına yardım etme ihtiyacına bıraktı. Bu nedenle, insani acının her tezahürüne olan derin ilgisi, şefkati ve şefkatiyle, yalnızca başkalarının acısına yardım etmekle kalmadı, aynı zamanda ateşli sempatisiyle acı çekene manevi bir rahatlama getirmeye çalıştı. duygu her zaman karşılık gelen eylemlere yol açar, o zaman sempatinin yanı sıra her zaman aktif yardım da vardı.

İkinci kompleksin temeli, onun boyun eğmez enerjisiydi, hiçbir şeyden vazgeçmedi ve uygulama nesneleri, ona hakim olan aynı özgecil duygular tarafından belirlendi. Ancak, içinde hareket etmek zorunda olduğu koşullar alışılmadık derecede zordu ve yol boyunca sürekli olarak çok çeşitli engeller dikiliyordu. Bu sayede enerjik doğalarda her zaman az ya da çok var olan savaşma eğilimi, engellerin etkisiyle daha da güçlendi ve barışçıl, aktif fedakar, hakikat ve insanlık için boyun eğmez bir savaşçıya dönüştü. aynı zamanda savunduklarına karşı da şefkatli ve şefkatliydi.

En üst düzeydeki temsilciler her zaman, her biri kendi alanında az ya da çok yaratıcılık gösterirler. Haas'ın yaratıcılığı kendini nasıl ifade etti? Açıkçası, herhangi bir dış yapıda, yapıda veya organizasyonda değil, daha ziyade mahkumlara karşı tamamen yeni, özgün tutumunda, onların manevi dünyaları üzerinde yarattığı alışılmadık derecede güçlü ve faydalı etkide ve bu, maddi yardımı ile pek de belirlenmemiştir. onun fedakar “duygusunun” deha gücü ve derinliği kadar. Moskova'nın ilk başta onun tuhaflıklarına şaşırmasına ve ardından yaşamı boyunca onu "azizlerin saflarına yükseltmesine" şaşmamak gerek.

Çekalin Alexander Pavlovich (25 Mart 1925 - 6 Kasım 1941). Köyde doğdu. Peskovatskoye artık Tula bölgesinin Suvorovsky bölgesidir. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında partizan hareketinin katılımcısı. 1938'den beri Likhvin ortaokulunda okudu. 1939'dan beri Komsomol üyesi. Temmuz 1941'de bir savaşçı müfrezesine, ardından bir partizan müfrezesine gönüllü oldu.

"Gelişmiş"; bir izciydi. Bir hainin ihbar edilmesinin ardından faşist işgalciler tarafından yakalandı ve acımasız işkencenin ardından Likhvin şehrinde asıldı. Sovyetler Birliği Kahramanı (1942, ölümünden sonra). Yandı: Ivanovsky E. M., Sokolov V. A. Anavatanın Oğlu. Masal. 2. baskı. 1968; V. I. Sasha Chekalin hakkında sırıt. Masal. M., 1972.

Büyük Vatanseverlik Savaşı, Sovyet halkının omuzlarına ağır bir sınav verdi, ama aynı zamanda Sovyet halkının en iyi niteliklerini de gösterdi. Ünlü olup bilinmeyen binlerce kahraman... Alexander Chekalin de onlardan biri. Annenin samimi hikayesi Shura'nın nasıl büyüdüğünü, nelere ilgi duyduğunu, neleri hayal ettiğini anlatıyor. Önümüzde, birçok yönden tanıdık bir Sovyet çocuğunun tipik hayatı açılıyor: Ocakta masal dinlemeyi seviyordu, annesine ev işlerinde ve yoldaşlarına çalışmalarında yardım ediyordu, Chapaev ve Suvorov'a hayrandı. Doğru, çocuğun özel özellikleri de öne çıkıyor: bağımsızlık arzusu, "kendinden" duyulan iyi gurur ve yaşının ötesinde erken olgunluk. On altı yaşındaki Sasha, partizan müfrezesinin en genç üyesi olur ve orada ciddiyet ve cesaret, savaşma yeteneği, nefret açısından yetişkinlerden aşağı değildir. İle düşmana. En zor sınavda, ölüm karşısında aynı saf, ateşli ve korkusuz vatansever olarak kalır. Düşmana fiziksel ve ahlaki olarak saldırmak için her fırsatı kullanır ve ölümde yenilmez kalır.

Henüz büyümeye vakti olmayan bu adamdaki güç nereden geliyor? Bu sorunun cevabı hikayenin satırlarında ortaya çıkıyor. Aslında başka bir kişiyi tanıyoruz - Sasha'nın annesi - Nadezhda Samuilovna Chekalina. Oğlunu çok seviyordu, hatta şımartıyordu ve aynı zamanda onun içindeki gerçek insani niteliklerin gelişimini de yakından izliyordu. Sasha'nın müfrezeye girmesine izin veremezdi ve bir tartışma vardı - henüz tam olarak büyümemişti, ancak buna izin vermedi: "Kendisi asla korkak olmadı ve çocuklarına bunu öğretmedi." Yarı aç bir çocukluktan parti saflarındaki yumruklarla mücadeleye kadar zor bir yaşam yolundan geçti: gerçek için savaştı, "gerçeklerden geri çekilmedi." Hayata ve insanlara dair görüşlerini, “değerler sistemini”, inancını ve karakter tutkusunu oğluna aktardı. Ve düşmana da aynı şekilde davranırlar; korkusuzca, isyankar bir şekilde.

Böylece anne ve oğlunun kaderinin, bu ailenin atmosferinin, ulusal vatanseverlik ruhunun ve ona yansıyan yüksek ahlaki ilkelerin izini sürerek Sovyet halkının kahramanlığının kökenlerini daha iyi anlamaya başlıyorsunuz.

N. Çekalina BENİM OĞLUM"

1 Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın genç kahramanları (ed. - V. Bykov). M., 1970.

Shura'm 17 Mart 1925'te Cherepovets ilçesinin Peskovatsky köyünde doğdu. Şimdi on yedi yaşında olacaktı.

Onda mutluluktan başka bir şey görmedim. Sakin ve sağlıklı bir çocuktu. Nasıl büyüdüğünü fark etmedim.

Shura'ya bir sürü oyuncak aldım - ona hiçbir şey ayırmadım, ben de zor bir çocukluk geçirdim, küçük erkek ve kız kardeşimle erken yetim kaldım. Bir fabrikada çalışmak zorunda kaldım. Bana kuruş ödediler ve işten sonra ellerimi uzatarak dünyayı dolaştım. Acı bir çocukluktu. Sadece hakaret ve sitem var. Bu yüzden Shura'mın mutlu büyümesini istedim. Komşular defalarca şöyle dediler: "Çocukları şımartıyorsun Samuilovna." Doğru, onu elimden geldiğince şımarttım. Ama benim şımartılmam onları yalnızca daha iyi hale getirdi.

Shura hiçbir zaman diğer erkekler kadar yaramaz olmamıştı. Sorunludur, çabuk sinirlenir ve kimseye kötü bir söz söylemez. Herkese yardım etti ve onun için her şey yolunda gitti. Kesinlikle muhteşem. Primus bozulsa ya da tencere aksa da Shura her şeyi hemen düzeltecektir. Komşular ve yoldaşlar yardım için ona başvurdu. Ama bundan pek hoşlanmadı: Bu işlerinden dolayı onların önünde kesinlikle utanıyordu.

Shura, "Chapaev", "Alexander Nevsky", "Suvorov" u sıkı bir şekilde hatırlıyor. Viktor dalga geçiyor: “Ne tür bir ismin var: Vitka, Vityushka. İskender farklı bir konu. Alexander Nevsky, Alexander Suvorov. Bu isim!"

Şaka yapıyordu elbette. Ama görünüşe göre adının İskender olmasından gerçekten gurur duyuyordu. Onda bir gurur vardı. İyi, gerçek, kendi içinde.

Elbette Shura benim oğlum. Her oğul bir anne için değerlidir. Ama tamamen yabancılar - öğretmenler, komşular - bana şunu söyledi: "Shura, senin yeteneğin var." Yaşama karşı büyük bir açgözlülüğü, keskin bir aklı ve cesareti vardı. Ondan gerçek bir insan büyüyecekti.

Savaş başladı ve Shura'nın Almanları yenmekten başka fikri yoktu. Bana diyor ki: “Savaş anne, ne istersen savaş olacak, babanla savaşa gidelim.”

Küçük yaşlardan itibaren savaş oynadı. Evimiz eteklerinde bir tepenin üzerinde duruyordu. Adamlar dağın altına bir sığınak kazdılar ve bütün gün orada saklandılar: Buna "pusuda oturmak" diyorlardı. Kırmızı-beyazlı oynadık. Shura her zaman kırmızıydı. Silahları tahtadan kesip boyadı; tabancalar tamamen gerçek görünüyor. Sonra cırcırlı bir makineli tüfek yaptım. O eller altındı!

Bir tür tetikçi, avcı, gözüpek; dayanıp kenarda kalabilir miydi? Ve örnek bir Komsomol üyesiydi. Doğru - dürüst olalım - Komsomol'a katıldığında biraz hile yaptı: Kendine bir yıl ekledi, gerçekten bir an önce Komsomol üyesi olmayı istiyordu. Bana göre hayatımdaki tek sefer aldattı; her zaman heteroseksüel, dürüst ve dürüst bir adamdı.

Biliyordum: Shura'm zaten savaşa girecekti ve onu bunu yapmaktan alıkoymak bana düşmezdi. 1931’den beri partideyim, hiçbir zaman korkak olmadım ve çocuklarıma da bunu öğretmedim. Altı yıl boyunca bölge meclisinin başkanlığını yaptım, kulaklar ve subkulak üyeleriyle çok uğraşmak zorunda kaldım, bazıları benden derinden nefret ediyor ve intikam almakla tehdit ediyordu. Ama gerçeklerden sapmadım. Shura'yı tehlikeden caydırmalı mıyım? Ama yine de annenin yüreği, sevgili oğlu için acı çekiyor.

Bir dövüşçü ekibi oluşturduğumuz anda Shura kaydolmak için koştu. Onu reddettiler: gençti. Eve döndü ve ağladı ama onu neredeyse hiç gözyaşları içinde görmedim. Çok kırgın görünüyordu.

İnsanlar milislerde toplanmaya başladı. Shura'mın sakallı adamların yanında yürüdüğünü, onlarla askeri konular üzerinde çalıştığını görüyorum. Komutanlar ona daha yakından baktılar - on altı yaşında olmasına rağmen adam iyi olurdu. “Tamam” diyorlar, “savaşçıya git, seni kabul edeceğiz.”

Shura'm bir savaşçı oldu. Sabotajcıları yakalamak için ormanlara giderlerdi. Üç, dört, hatta beş gün onları bekliyorsunuz. Bu süre zarfında neden fikrinizi değiştiremiyorsunuz?

Shura bir keresinde bana şöyle demişti:

Otobiyografimi yazmamda bana yardım eder misin anne?

Ona neden ihtiyacın var?

Çember organize ediliyor. Polise yardım etmek için.

Yardım ettim. Bir otobiyografi ve bir bildiri yazdı. Bir fotoğraf çektim. Elimde kalan tek kart bu. Esmer tenli, kara gözlü, siyah saçlı, yakışıklı bir adamdı.

Artık polis çevresi için buna hiç gerek olmadığını biliyorum. Bana partizanlar hakkında hiçbir şey söylemedi ama çok geçmeden tahmin ettim.

Almanlar Likhvin'imize giderek yaklaşıyordu. Bir gün Shura eve sessizce gelir. Ruhunun endişeli olduğunu görüyorum.

Peki,” diyor, “beni düzgün bir şekilde bir araya getirin.” Muhtemelen bütün kış boyunca gitmiş olacağım.

Kalbim battı. İç çamaşırlarını, kalın kıyafetlerini, keçe çizmelerini topladım. Bana üç somun ekmek verdi. Biraz et koymak istedim. Diyor:

Gerek yok. Klasörde zaten her şey var. Domuzu öpüyorum. İki kilo bal.

Babalarıyla birlikte gittiler.

Vitya ve ben yalnız kaldık. Tabii gözleri de parlıyor, büyüklerin peşinden gitmekten mutluluk duyardı ama on üç yaşındaki bir çocuğu kim alır? Onunla yaşıyoruz ve onu özlüyoruz. Ve beş gün sonra tahliye başladı.

Bölge komitesine koştum. “Nasıl istersen,” diyorum, “oğlunu ara. Partizan müfrezesinde olduğunu biliyorum. En az bir saat arayın. Veda etmek istiyorum."

Bu benim kararımdı: Onu görmezsem gitmeyeceğim. Her şeyimi bu Eun'a yatırdım: tüm umudumu, tüm neşemi. Shura benim gururumdu. Ve benim için kalan tek mutluluk ona en azından bir kez daha bakmak.

Dudaklarımı kanayana kadar çiğnedim, onu bekledim. Varmıştı. O, kasvetli bir şekilde geldi.

Beni neden aradın anne? Sonuçta beni davadan aldın.

“Shurochka,” diyorum, “bana gerçekten veda etmek istemiyor musun?”

Bana baktı, yüzü aydınlandı.

Bunu gerçekten istiyorum anne. Ama ağlamanı istemiyorum. Akıllı ve cesursun. Bana neşeyle göster.

Tabii ki ağladım. Vedalaştık.

Peki oğlum, git, Anavatanımızı savun, onu kararlılıkla savun diyorum. Sadece bakın: askeri işler konusunda eğitimli değilsiniz, dikkatli olun.

Anne ne yapıyorsun? Ben büyüklerimden daha iyi bir atıcıyım. Onu kendime bastırdım ve öptüm. Shura'mı bir daha hiç görmedim...

Uzaklara gitmemeye karar verdim. Vitya ve ben Likhvin'den kırk beş kilometre uzaklıktaki Tokarev'e yerleştik. Oradaki herkese bir madende çalıştığımı söyledim ve ben de partizan müfrezesiyle iletişimimi sürdürdüm. Onlara elinden gelen her şekilde yardım etti: kıyafet, yiyecek aldı ve bilgi aktardı.

Kocam beni ziyaret etti ve bana Shura'dan bahsetti. Oğlumuz iyi bir partizan, keşif görevlerine gidiyor: ormanlarımızda boşuna avlanmadı, her izi biliyor. Müfrezedeki tek radyo teknisyenidir ve ekipmanı kurmuştur. Patron onları yeterince övmüyor.

Daha sonra müfrezenin en genç partizanı Shura hakkında söylentiler çıktı. On Alman'ın ona nasıl saldırdığını anlattılar. Altısını el bombasıyla havaya uçurdu, üçünü tüfekle öldürdü, onuncusu da kaçtı.

Shura'mla ilgili birçok hikaye vardı. Bir annenin gurur duyacağı bir şey var, ağlayacak bir şey var.

Bir hafta geçti, iki, üç... Ne eşimden, ne oğlumdan haber alamadım. Kendime yer bulamıyorum. Aklıma karanlık düşünceler geliyor. Dayanamadım, gidip müfrezeye ne olduğunu kendim öğrenmeye karar verdim. Ve Vitya elbette benimle - yalnız bırakılması gerekmez mi?

Likhvin'i dolaştık ve kayınvalidemin yaşadığı köye gittik. Beni kemirmene şaşmamalı. Kayınvalidem dedi ki: Kocamı aldılar, oğlumu aldılar.

Kayınvalidesi Shura'nın Peskovatskoye'ye geldiğini söylüyor

Eski bir ev sobanın üzerinde duruyordu. Gece on iki askerle Almanlar geldi. Onlara bir el bombası attı. El bombası patlamadı. Onu yakalayıp götürdüler. Sokakta yaşlı bir kadın sorar: "Nasıl yakalandın?" O da ona şöyle dedi: "Kumlu hainlerle konuşmak istemiyorum!"

Onu ele verdiler, lanet olası olanları. Bana koynunda taş tutan aynı piçlerin benden intikam aldıkları doğrudur.

Ruhum karanlık oldu. Artık kendi oğlumu göremeyeceğim gibi hissediyorum. Kayınvalidesi şöyle diyor:

Defol buradan. Shura'yı herkes biliyor. Seni alıp götürecekler. Ama yorulmuştum ve bu benim için çok zordu. Gece kaldı. Ve sabah muhtar kulübeye geldi ve sırıtarak şöyle dedi:

Haydi, oğluma yardım etmeye gidelim Chekalina.

Bunun ne kadar kârlı olduğunu hemen anladım ama yapılacak hiçbir şey yoktu - itaat etmem gerekiyordu. Beni merkeze götürdü ve Vitya köpekle birlikte peşimizden koştu. Tokarev'den sonra bizi takip etti.

Karargaha girdim. Bir hain olan Likhvin'den Shutenkov orada oturuyor.

En az bir Likhvin komünisti yakalandı. Ve sonra herkes ortadan kayboldu.

Ona cevap veriyorum:

Hayır biz komünistiz, saklanmıyoruz, çalışıyoruz. Kaşlarını çattı.

Bak ne haldesin. Muhtemelen kanunumuzu bilmiyorsunuz: Bütün komünistleri yok edin...

Ama faşist yasayı iyi bildiğinizi söylüyorum. Bu faşist yasa ne kadar zaman önce sizin oldu?

Burada muhtar müdahale etti.

Ona göre mesele açık. Oğlu partizandır. Kocası partizan. Ve hiçbir yere gitmediğine göre bu onun da bir yerlerde partizan olduğu anlamına geliyor. Onunla neden uğraşayım ki!

Daha sonra kendi aralarında idam edilen partizanlar hakkında konuşmaya başladılar. Şutenkov muhtara şu tavsiyede bulunuyor:

Küçümsüyorsanız keçe botlarını çıkarın, soyun ve köpekler gibi toprağa gömün.

Öfke nefesimi kesti. Masanın üzerinde duran ağır bir mürekkep hokkası görüyorum. "Onu yakalayacağım," diye düşünüyorum, "ve bu alçağa nefesimi tutacağım ki o da oracıkta ölsün, kahrolası köpek." Elim mürekkep hokkasına uzanıyor ve hiçbir korkum yok; öyle bir hafiflik ki. Sonra Vitka'yı hatırladım.

Tamam,” diye bağırıyorum, “öldür beni!” Herkesi köklerine kadar yok edin. Kocamı öldürdün, sevgili oğlunu öldürdün. En küçük oğlunu da öldür, onunla birlikte beni de idam et! Onu sana kendim getireceğim!

Sesim çaresiz gibi çıkmış olmalı. O anlarda büyük bir güce sahiptim. Muhtar başını salladı.

Tamam, oğlunu al.

Teslim olmayacağımı, yaptıklarının intikamını alana kadar kemiklerimi bırakmayacağımı anlamadılar piçler. Bolşevik ruhunu bilmiyorlardı. Karargâhtan ayrıldı. Vitya'nın üzgün bir halde ayakta durduğunu görüyorum.

İşliyoruz oğlum.

Ve bana komşu köydeki en büyüğüm Shura'dan bahsettiler. Onun ölüm söylentisi beni bekliyordu. İnsanlar bunu birbirlerine fısıldadılar ve on altı yaşındaki oğlanın içinde saklı olan büyük güce hayran kaldılar.

Shura'yı sorgulamak için getirdiler. Alman komutan onu sorgulamaya başladı ve Bolşevikleri ve partizanları kaba bir şekilde azarlamaya başladı. Shura buna dayanamadı. Masanın üzerinden mürekkep hokkasını alıp komutanın burun kemiğine doğru fırlattı. Ve oğlumu korkunç bir idama mahkûm ettiler.

Bana bunu anlattıklarında kalbim battı. “Evet” diye düşünüyorum, “Shurochka. Annenin yapacağını yaptın. Sanki sen ve ben bir anlaşmaya varmışız gibi. İşte bu, Shurochka!

Ve son dakikalarında yanında olmasam da, bunları onunla yüzlerce kez yaşadım, çünkü o benim oğlum ve ben de tüm bunları yaşadım - alçaklara karşı bu öfkeyi, gururu ve çaresiz korkusuzluğu.

Hasta bir halde memleketi Peskovatskoye'ye nasıl gittiğini, geceleri orada, babasının ve annesinin ona peri masalları anlattığı sobanın üzerindeki evde nasıl tek başına yattığını biliyorum. Yeni ülkeleri keşfeden gezginleri, kazananları, pes etmeyi bilmeyen insanları dinlemeyi sevdiğini hatırlıyorum. Vazgeçmedi.

İdama gittiğinde faşist süngüler bacaklarını süngülerle bıçakladı - Shura'm çizmelerin kanla dolu olduğunu hissetmişti. Ama kararlı bir şekilde yürüdü: iyi ölmeye karar verdi.

İnsanlar onun cellatlarının yüzüne nasıl gülerek baktığını gördü. Kontrplak tahtaya şunu yazmasını söylediler: “Bütün partizanları bekleyen son budur.” Ve bir kalem aldı ve kontrplağın her yerine büyük harflerle şunu yazdı: "Faşist sürüngeni yeryüzünden silelim!" - ve tableti insanlara fırlattı. ,

Sırtına bir tüfek asmak istediler: Partizanın tüm silahlarıyla birlikte bir ilmik içinde sallanması gerekiyor. Bu tüfeği kaptı ve dipçikle Alman askerine vurdu. Kaburgasını kırdığını söylüyorlar. Vurdu ve bağırdı:

Neden bana paslı bir tüfek veriyorsun? Biz böyle insanlarla kavga etmiyoruz! Ve onu darağacına götürdüklerinde çınlayan bir sesle haykırdı:

Eh, piçler! Hepimizden daha ağır basamazsın! Birçoğumuz var! Daha sonra boynuna bir ilmik geçirdiler.

Sonra Shura "The Internationale" şarkısını söyledi. İlmik boynundaydı ve şarkı söylüyordu. Son, belirleyici ölümlü savaşı hakkında şarkı söyledi.

Cellatlar ona tabureyi atın diye emretti.

Shura reddetti. Onlara hiçbir konuda yardım etmek istemiyordu. Sadece korkaklar ölümlerini hızlandırır. Alman tabureyi ayaklarının altından düşürdü.

İlmeğin içinde asılı kalan Shura, sürüngeni tüm gücüyle tekmeledi. Böylece direnerek öldü.

Vitya ile sanki şaşkına dönmüş gibi köyden köye yürüdüm. Acıdan başka bir şey duymadım. Her tarafta öyle bir karanlık vardı ki, yolda o kadar çok dehşetle karşılaştık ki, pek çok insan Almanlar tarafından vuruldu, yakıldı ve asıldı.

Kayınbirader azabı her yerden bana baktı. Gittim, yaralıları sardım ve onlara her şeyi verdim: “Kayınbiraderimin gömleğini, kupamı, her şeyimi hazırladım. Beni yönlendiren, saklanmaya, tehlikeli yerlerden kaçınmaya zorlayan gücüm değildi. Yaralı teğmen bize ön cepheyi nasıl geçeceğimizi gösterdi. Vitya ve ben Alman cehenneminden çıktık. İnsanlarımızı görünce yüreğim ısındı. İlk defa kendimi daha iyi hissettim. Birimde kaldık. En azından hemşire olarak orduya kabul edilmeyi istedim. Komisere oğlu ve kocasından bahsetti. O kabul etti. Ve çalışmaya başladı.

Bölgemiz kurtarıldığında kocamdan bir mektup aldım - Almanlardan kaçmayı başardı. Kocası Shurino'nun cesedinin darağacının yakınında bulunduğunu yazdı. V kar. Halat kopmuş olmalı. Onu yıkadılar, giydirdiler ve meydana gömdüler.

Bu meydana artık Alexander Chekalin Meydanı deniyor. Ve Peskovatskoye artık adını oğlum Shura Chekalin'den alan bir köy. .

Bu kavramın önemi, kişiliğin özünü temsil eden bireyin ilişkileri konusunda ilk kez bir konumun ortaya konmasıdır. Özel önemi, kişilik ilişkileri fikrinin, başta Leningrad-St. Petersburg psikologlar okulunun temsilcileri olmak üzere birçok yerli psikolog için başlangıç ​​\u200b\u200bnoktası haline gelmesinde yatmaktadır.

A. F. Lazursky'nin kişiliğin doğası ve yapısına ilişkin görüşleri, Psikonöroloji Enstitüsü'nde liderliği altında çalıştığı dönemde V. M. Bekhterev'in fikirlerinin doğrudan etkisi altında oluşmuştur.

V. M. Bekhterev'e göre, "bir kişilik, biri organik, diğeri sosyal alanla daha yakından bağlantılı olan, birbiriyle yakından ilişkili iki iz dizisidir." Aralarındaki ilişkinin niteliğini göz önünde bulunduran V. M. Bekhterev şunları kaydetti:

“Organik toprak üzerinde gelişen sosyal alan, sosyal ilişkiler ve sosyal etkilere ilişkin geçmiş deneyimler tarafından organik etkilerin bastırıldığı ölçüde, sosyal yaşam koşullarına bağlı olarak onu genişletir.”

Genel olarak kişiliğin yapısında V. M. Bekhterev, "birleştirici bir bağlantı olan ve sosyal yaşam temelinde ortaya çıkan ve belirli organik reaksiyonları canlandıran tüm psikorefleks izlerinin etken maddesi olan" sosyal alanın rolünü vurgulamaktadır.

A.F. Lazursky kavramının V.M. Bekhterev'in fikirleriyle karşılaştırılması, ikincisinin A.F. Lazursky için kişilik kavramında teorik ve ampirik gelişme alan temel kavramsal hükümler haline geldiğini göstermektedir.

A.F. Lazursky'ye göre bireyin asıl görevi, en geniş anlamda anlaşılan çevreye (doğa, nesneler, insanlar, insan ilişkileri, fikirler, estetik, ahlaki, dini değerler vb.) uyum sağlamaktır (adaptasyon). Bir kişinin çevreye uyumunun faaliyet ölçüsü (derecesi) farklı olabilir; bu, alt, orta ve yüksek olmak üzere üç zihinsel seviyeye yansır. Aslında bu seviyeler insanın zihinsel gelişim sürecini yansıtır.

A.F. Lazursky'ye göre kişilik, iki psikolojik mekanizmanın birliğidir. Bir yandan bu endopsychia'dır - insan ruhunun iç mekanizması. Endopsike kendisini dikkat, hafıza, hayal gücü ve düşünme, iradeyi kullanma yeteneği, duygusallık, dürtüsellik gibi temel zihinsel işlevlerde, yani mizaçta, zihinsel yetenekte ve son olarak karakterde ortaya koyar.

A.F. Lazurny'ye göre endotraitler çoğunlukla doğuştandır. Ancak bunların kesinlikle doğuştan olduğunu düşünmüyor. Ona göre endopsyche, insan kişiliğinin çekirdeğini, ana temelini oluşturur.

Kişiliğin bir diğer önemli yönü, içeriği kişiliğin dış nesnelerle ve çevreyle olan ilişkisi tarafından belirlenen dış ruhtur. Ekzopsychic tezahürler her zaman bir kişiyi çevreleyen dış koşulları yansıtır. Bu parçaların her ikisi de birbiriyle bağlantılıdır ve birbirini etkiler. Örneğin, gelişmiş bir hayal gücü, yaratıcı aktivite için koşullandırma yetenekleri, yüksek hassasiyet ve heyecanlanma - tüm bunlar sanat pratiğini gerektirir. Burada sözü edilen özellikler birbiriyle yakından ilişkilidir ve birindeki önemli gelişme, kaçınılmaz olarak diğerlerinin de gelişmesini beraberinde getirir. Aynı durum, dış yaşam koşullarının uygun davranışı dikte ettiği durumlarda, dış-karmaşık özellikler için de geçerlidir.

Kişilik adaptasyonu sürecinin az çok başarılı olabileceğini yukarıda söylemiştik. Bu bağlamda A.F. Lazursky üç zihinsel seviye tanımlar.

Bu seviyelerin karakterizasyonuna geçmeden önce zihinsel seviyedeki artışı karakterize eden işaretler hakkında birkaç söz edelim.

1. Dışsal olarak, yani bireysel zihinsel tezahürlerin bolluğu, çeşitliliği ve karmaşıklığı (veya tam tersi, ilkellik, yoksulluk, monotonluk) ile ortaya çıkan toplam zihinsel üretim miktarını ifade eden kişilik zenginliği.
2. Bireysel zihinsel tezahürlerin gücü, parlaklığı, yoğunluğu. Ne kadar güçlü olurlarsa, zihinsel seviyeyi yükseltmek için o kadar çok fırsat olur.
3. Zihinsel tezahürlerin bilinci ve ideolojikliği. Bir insanın manevi organizasyonu ne kadar yüksekse manevi hayatı da o kadar zengin ve yoğun olur. Sonuç olarak, kişi bir ilkeler sistemi geliştirir - ahlaki, sosyal vb.
4. Birlikte insan kişiliğini oluşturan zihinsel unsurların koordinasyonu. Bu unsurları koordine etme ve bütünleştirme eğilimi ne kadar yüksek olursa, zihinsel gelişim düzeyi de o kadar yüksek olur.

En alt seviye karakterize eder Dış çevrenin insan ruhu üzerindeki maksimum etkisi. Çevre, içsel özelliklerine bakılmaksızın böyle bir kişiyi kendisine boyun eğdirir. Dolayısıyla bir kişinin yetenekleri ile edindiği mesleki beceriler arasındaki çelişki. Dolayısıyla kişi daha bağımsız ve bağımsız davranışlarla verebileceğinin o kadar azını bile veremez.

Ortalama seviye varsayar Çevreye uyum sağlama konusunda daha fazla yetenek, onda yerinizi bulun. Daha bilinçli, daha verimli ve inisiyatif sahibi olarak kendi ilgi ve eğilimlerine uygun aktiviteleri seçerler. Uyarlanmış olarak adlandırılabilirler.

En üst düzeyde zihinsel gelişim Uyum süreci, önemli gerilimin, zihinsel yaşamın yoğunluğunun yalnızca çevreye uyum sağlamaya zorlamakla kalmayıp aynı zamanda onu yeniden yapma, değiştirme arzusuna da yol açması nedeniyle karmaşık hale gelir. kendi eğilimleri ve ihtiyaçları doğrultusunda. Yani burada daha çok yaratıcılık süreciyle karşılaşabiliyoruz.

Yani, en düşük seviye yetersiz veya kötü uyum sağlayan insanları, orta seviye uyum sağlayanları ve en yüksek seviye ise uyum sağlayabilen insanları üretir.

İki kişilik özelliğinin - bir yandan belirli bir zihinsel gelişim düzeyine ait olması açısından, diğer yandan her düzeydeki kişiliğin anlamlı psikolojik özelliklerinin birleşik etkileşimi, A. F. Lazursky'nin bir yapı oluşturmasına izin verdi. Daha sonraki ampirik araştırmaların temeli haline gelen spesifik buluşsal tipoloji.

Zihinsel gelişimin en düşük düzeyinde, baskın psikofizyolojik işlevlerin (endopsişik kompleks içindeki tipoloji) tanımlanması temelinde bölünme yapıldı: rasyonel, duygusal - "hareketli", "şehvetli", "hayalperestler" ve aktif - enerjik, itaatkar aktif ve inatçı.

Ortalama zihinsel gelişim düzeyinde, bölünme, iç ve dış ruha karşılık gelen psikososyal kompleksler boyunca gerçekleşti. Buna ek olarak, A.F. Lazursky, ortalama seviyedeki tüm saf türleri, soyut-idealist veya pratik-gerçekçi eğilimlerin baskınlığına bağlı olarak iki büyük gruba ayırdı: pratik olmayan, gerçekçi teorisyenler - bilim adamları, sanatçılar, dini tefekkürcüler ve pratik gerçekçiler - aşıklar insanlığın (fedakarların), sosyal aktivistlerin, yetkililerin, şirket yöneticilerinin.

Psişik düzeyin en yüksek seviyesinde, ruhsal zenginlik, bilinç ve zihinsel deneyimlerin koordinasyonu sayesinde, dış ruh en yüksek gelişimine ulaşır ve iç ruh, onun doğal temelini oluşturur. Bu nedenle bölünme, dış psişik kategorilere göre, daha doğrusu, en önemli evrensel insan ideallerine ve bunların karakterolojik çeşitlerine göre ilerler. A.F. Lazursky'ye göre bunların en önemlileri şunlardır: fedakarlık, bilgi, güzellik, din, toplum, dış faaliyet, sistem, güç.