Orta Çağ, Batı Roma İmparatorluğu'nun 476 yılında yıkılmasıyla başlar ve 15.-17. yüzyıllarda sona erer. Orta Çağ iki karşıt stereotiple karakterize edilir. Bazıları bunun asil şövalyelerin ve romantik hikayelerin zamanı olduğuna inanıyor. Diğerleri bunun bir hastalık, pislik ve ahlaksızlık zamanı olduğuna inanıyor...
Hikaye
“Orta Çağ” terimi ilk kez 1453 yılında İtalyan hümanist Flavio Biondo tarafından ortaya atılmıştır. Bundan önce, günümüzde Orta Çağ'da (VI-VIII yüzyıllar) daha dar bir zaman dilimini ifade eden “karanlık çağlar” terimi kullanılıyordu. Bu terim, Galle Üniversitesi'ndeki bir profesör olan Christopher Cellarius (Keller) tarafından dolaşıma sokuldu. Bu adam aynı zamanda dünya tarihini antik çağ, Orta Çağ ve modern zamanlara ayırdı.
Bu makalenin özellikle Avrupa Orta Çağ'ına odaklanacağını söyleyerek rezervasyon yaptırmaya değer.
Bu dönem, feodal bir toprak sahibinin ve yarı ona bağımlı bir köylünün olduğu, feodal bir toprak mülkiyeti sistemi ile karakterize edildi. Ayrıca karakteristik:
- bazı feodal beylerin (vasalların) diğerlerine (efendiler) kişisel bağımlılığından oluşan feodal beyler arasındaki hiyerarşik bir ilişkiler sistemi;
- Kilisenin hem dinde hem de politikada kilit rolü (Engizisyon, kilise mahkemeleri);
- şövalyelik idealleri;
- ortaçağ mimarisinin gelişmesi - Gotik (sanatta da).
X'ten XII yüzyıllara kadar olan dönemde. Avrupa ülkelerinin nüfusu artıyor, bu da sosyal, politik ve diğer yaşam alanlarında değişikliklere yol açıyor. XII - XIII yüzyıllardan beri. Avrupa'da teknoloji gelişiminde keskin bir artış yaşandı. Bir yüzyılda önceki bin yılda olduğundan daha fazla icat yapıldı. Orta Çağ'da şehirler gelişip zenginleşti ve kültür aktif olarak gelişti.
Moğolların işgal ettiği Doğu Avrupa hariç. Bu bölgedeki birçok devlet yağmalandı ve köleleştirildi.
Yaşam ve günlük yaşam
Orta Çağ insanları hava koşullarına büyük ölçüde bağımlıydı. Örneğin, alışılmadık derecede soğuk ve yağışlı yıllar nedeniyle meydana gelen ve hasadı tahrip eden büyük kıtlık (1315 - 1317). Ve ayrıca veba salgınları. Ortaçağ insanının yaşam tarzını ve faaliyet türünü büyük ölçüde belirleyen iklim koşullarıydı.
Orta Çağ'ın başlarında Avrupa'nın çok büyük bir kısmı ormanlarla kaplıydı. Bu nedenle köylü ekonomisi tarımın yanı sıra büyük ölçüde orman kaynaklarına yönelikti. Sığır sürüleri otlatmak için ormana sürüldü. Meşe ormanlarında domuzlar meşe palamudu yiyerek yağ kazandılar, bu sayede köylü kış için garantili et yemi aldı. Orman, ısınmak için yakacak odun kaynağı görevi görüyordu ve onun sayesinde kömür yapılıyordu. Ortaçağ insanının yemeğine çeşitlilik kattı çünkü... İçinde her türden böğürtlen ve mantar yetişiyordu ve içinde tuhaf bir av hayvanı avlanabiliyordu. Orman, o zamanın tek tatlılığının kaynağıydı - yabani arılardan elde edilen bal. Meşale yapmak için ağaçlardan reçineli maddeler toplanabiliyordu. Avlanma sayesinde sadece beslenmek değil, aynı zamanda giyinmek de mümkün oldu; hayvan derileri kıyafet dikmek ve diğer ev işleri için kullanıldı. Ormanda, açıklıklarda o zamanın tek ilacı olan şifalı bitkileri toplamak mümkündü. Hayvan derilerini onarmak için ağaç kabuğu kullanıldı ve kumaşları ağartmak için yanmış çalıların külleri kullanıldı.
İklim koşullarının yanı sıra, manzara da insanların ana mesleğini belirledi: dağlık bölgelerde sığır yetiştiriciliği ve ovalarda tarım hakimdi.
Ortaçağ insanının tüm sıkıntıları (hastalıklar, kanlı savaşlar, kıtlık), ortalama yaşam beklentisinin 22 - 32 yıl olmasına yol açtı. Sadece birkaçı 70 yaşına kadar yaşadı.
Bir ortaçağ insanının yaşam tarzı büyük ölçüde ikamet ettiği yere bağlıydı, ancak aynı zamanda o zamanın insanları oldukça hareketliydi ve söylenebilir ki sürekli hareket halindeydi. Başlangıçta bunlar halkların büyük göçünün yankılarıydı. Daha sonra başka sebepler insanları yola itti. Köylüler daha iyi bir yaşam umuduyla bireysel ve gruplar halinde Avrupa yollarında ilerlediler; “şövalyeler” - istismarlar ve güzel hanımlar arayışı içinde; keşişler - manastırdan manastıra taşınmak; hacılar ve her türden dilenci ve serseri.
Ancak zamanla, köylüler belirli mülkler elde ettiğinde ve feodal beyler geniş topraklar edindiğinde şehirler büyümeye başladı ve o dönemde (yaklaşık 14. yüzyılda) Avrupalılar "ev halkı" haline geldi.
Konuttan, ortaçağ insanlarının yaşadığı evlerden bahsedersek, çoğu binanın ayrı odaları yoktu. İnsanlar aynı odada uyuyor, yemek yiyor ve yemek pişiriyordu. Ancak zamanla zengin kasaba halkı yatak odasını mutfaklardan ve yemek odalarından ayırmaya başladı.
Köylü evleri ahşaptan yapılmıştı ve bazı yerlerde taş tercih ediliyordu. Çatılar sazdan veya kamıştan yapılmıştı. Çok az mobilya vardı. Çoğunlukla kıyafetleri ve masaları saklamak için sandıklar. Banklarda veya yataklarda uyuyorlardı. Yatak bir samanlık ya da samanla doldurulmuş bir şilteydi.
Evler ocak veya şömineyle ısıtılıyordu. Sobalar ancak 14. yüzyılın başında kuzey halklarından ve Slavlardan ödünç alındıklarında ortaya çıktı. Evler donyağı mumları ve kandillerle aydınlatılıyordu. Pahalı mumları yalnızca zengin insanlar satın alabilirdi.
Yiyecek
Avrupalıların çoğu çok mütevazı bir şekilde yemek yiyordu. Genellikle günde iki kez yemek yerlerdi: sabah ve akşam. Günlük yiyecekler çavdar ekmeği, yulaf lapası, baklagiller, şalgam, lahana, sarımsaklı veya soğanlı tahıl çorbasıydı. Az et tüketiyorlardı. Üstelik yıl içinde et yemeklerinin yasak olduğu 166 gün oruç tutuluyordu. Diyette çok daha fazla balık vardı. Tek tatlı baldı. Şeker Avrupa'ya 13. yüzyılda Doğu'dan geldi. ve çok pahalıydı.
Ortaçağ Avrupa'sında çok içtiler: güneyde şarap, kuzeyde bira. Çay yerine otlar demlediler.
Çoğu Avrupalının yemekleri kaseler, kupalar vb.'dir. çok basitti, kilden veya kalaydan yapılmıştı. Gümüş veya altından yapılan ürünler yalnızca soylular tarafından kullanılıyordu. Çatal yoktu, insanlar masada kaşıkla yemek yiyorlardı. Et parçaları bıçakla kesilip elleriyle yenirdi. Köylüler, ailece aynı kaptan yemek yerlerdi. Ziyafetlerde soylular bir kase ve bir şarap kadehini paylaşırlardı. Zarlar masanın altına atıldı ve eller bir masa örtüsüyle silindi.
Kumaş
Kıyafetlere gelince, büyük ölçüde birleşmişti. Antik çağlardan farklı olarak kilise, insan vücudunun güzelliğini yüceltmeyi günah sayıyor ve onun giysilerle örtülmesinde ısrar ediyordu. Sadece 12. yüzyılda. Modanın ilk işaretleri ortaya çıkmaya başladı.
Değişen giyim tarzları dönemin toplumsal tercihlerini yansıtıyordu. Modayı takip etme fırsatı bulanlar çoğunlukla zengin sınıfların temsilcileriydi.
Köylü genellikle dizlerine ve hatta ayak bileklerine kadar uzanan keten bir gömlek ve pantolon giyerdi. Dış giysi, omuzlardan bir tokayla (fibula) bağlanan bir pelerindi. Kışın ya kabaca taranmış bir koyun derisi palto ya da kalın kumaştan veya kürkten yapılmış sıcak bir pelerin giyerlerdi. Kıyafetler kişinin toplumdaki yerini yansıtıyordu. Zenginlerin kıyafetlerinde parlak renkler, pamuklu ve ipek kumaşlar hakimdi. Yoksullar, evde dokunmuş kaba ketenden yapılmış koyu renkli giysilerle yetiniyordu. Erkek ve kadın ayakkabıları sert tabanı olmayan, deri sivri ayakkabılardı. Başlıklar 13. yüzyılda ortaya çıktı. ve o zamandan beri sürekli değişti. Tanıdık eldivenler Orta Çağ'da önem kazandı. Bunlarla el sıkışmak hakaret sayılıyordu ve birine eldiven atmak bir aşağılama işareti ve düelloya meydan okumaydı.
Asiller kıyafetlerine çeşitli süslemeler eklemeyi severdi. Erkekler ve kadınlar yüzük, bilezik, kemer ve zincir takarlardı. Çoğu zaman bu şeyler benzersiz mücevherlerdi. Yoksullar için tüm bunlar ulaşılamazdı. Zengin kadınlar, doğu ülkelerinden tüccarların getirdiği kozmetik ve parfümlere önemli miktarda para harcadı.
Stereotipler
Kural olarak, bir şey hakkındaki belirli fikirlerin kökleri kamu bilincindedir. Ve Orta Çağ hakkındaki fikirler de bir istisna değildir. Her şeyden önce bu şövalyelikle ilgilidir. Bazen şövalyelerin eğitimsiz, aptal hödükler olduğuna dair bir görüş vardır. Peki durum gerçekten de böyle miydi? Bu ifade çok kategoriktir. Her toplulukta olduğu gibi aynı sınıfın temsilcileri tamamen farklı kişiler olabilir. Örneğin Charlemagne okullar inşa etti ve birçok dil biliyordu. Şövalyeliğin tipik bir temsilcisi olarak kabul edilen Aslan Yürekli Richard, iki dilde şiir yazmıştır. Edebiyatın bir tür maço kaba olarak tanımladığı Cesur Karl, Latince'yi çok iyi biliyordu ve eski yazarları okumayı seviyordu. Francis, Benvenuto Cellini ve Leonardo da Vinci'yi himaye ettim. Çok eşli Henry VIII dört dil konuşuyordu, ud çalıyordu ve tiyatroyu seviyordu. Listeye devam etmeye değer mi? Bunların hepsi hükümdarlardı, tebaalarına örnek oldular. Onlara yöneliktiler, taklit edildiler ve bir düşmanı atından indirebilen ve Güzel Hanım'a bir kaside yazabilenler saygı görüyordu.
Aynı bayanlar veya eşlerle ilgili olarak. Kadınların mülk muamelesi gördüğü yönünde bir görüş var. Ve yine, her şey onun nasıl bir koca olduğuna bağlı. Örneğin, Lord Etienne II de Blois, Fatih William'ın kızı olan Normandiya'lı Adele adlı biriyle evliydi. Etienne, o zamanlar bir Hıristiyan için alışılmış olduğu gibi, karısı evde kalırken haçlı seferlerine çıktı. Görünüşe göre tüm bunlarda özel bir şey yok ama Etienne'in Adele'ye yazdığı mektuplar bugüne kadar hayatta kaldı. Hassas, tutkulu, özlem dolu. Bu, bir ortaçağ şövalyesinin kendi karısına nasıl davranabileceğinin kanıtı ve göstergesidir. Sevgili karısının ölümüyle yıkılan Edward I'i de hatırlayabiliriz. Veya, örneğin, düğünden sonra Fransa'nın ilk çapkınlığından sadık bir kocaya dönüşen Louis XII.
Orta Çağ şehirlerinin temizliği ve kirlilik seviyesi hakkında konuşurken insanlar genellikle çok ileri gidiyorlar. Öyle ki Londra'daki insan atıklarının Thames Nehri'ne döküldüğünü ve bunun sonucunda sürekli bir kanalizasyon akıntısı oluştuğunu iddia ediyorlar. Birincisi, Thames Nehri en küçük nehir değil ve ikincisi, ortaçağ Londra'sında yaşayanların sayısı 50 bin civarındaydı. Yani nehri bu şekilde kirletemezlerdi.
Ortaçağ insanının hijyeni sandığımız kadar berbat değildi. Zafer kazanılana kadar iç çamaşırını değiştirmemeye yemin eden Kastilya Prensesi Isabella'yı örnek almayı seviyorlar. Ve zavallı Isabella üç yıl boyunca sözünü tuttu. Ancak bu hareketi Avrupa'da büyük yankı uyandırdı ve hatta onun onuruna yeni bir renk bile icat edildi. Ancak Orta Çağ'daki sabun üretimi istatistiklerine baktığınızda, insanların yıllardır yıkanmadığı yönündeki ifadenin gerçeklerden uzak olduğunu anlayabilirsiniz. Aksi takdirde neden bu kadar miktarda sabuna ihtiyaç duyulsun ki?
Orta Çağ'da, modern dünyada olduğu gibi sık sık yıkanmaya ihtiyaç yoktu; çevre, şimdiki kadar felaket derecede kirlenmemişti... Sanayi yoktu, yiyecekler kimyasallardan arınmıştı. Bu nedenle, modern bir insanın vücudunda bol miktarda bulunan tüm kimyasallar değil, insan teriyle su ve tuzlar açığa çıktı.
Kamuoyunun bilincinde yerleşmiş olan bir başka klişe de, herkesin berbat bir şekilde koktuğudur. Fransız sarayındaki Rus büyükelçileri mektuplarında Fransızların "korkunç pis koktuğundan" şikayetçi oldular. Fransızların yıkanmadığı, kokuştukları ve kokuyu parfümle bastırmaya çalıştıkları sonucuna varıldı. Aslında parfüm kullanıyorlardı. Ancak bu, Rusya'da kendini ağır bir şekilde boğmanın alışılmış olmadığı, Fransızların ise kendilerini parfümle ıslattığı gerçeğiyle açıklanıyor. Bu nedenle, yoğun parfüm kokan bir Fransız, bir Rus için "vahşi bir canavar gibi kokuyordu".
Sonuç olarak gerçek Orta Çağ'ın şövalye aşklarının masal dünyasından çok farklı olduğunu söyleyebiliriz. Ancak aynı zamanda bazı gerçekler büyük ölçüde çarpıtılmış ve abartılmıştır. Bence gerçek her zaman olduğu gibi ortada bir yerde. Her zaman olduğu gibi insanlar farklıydı ve farklı yaşıyorlardı. Modern olanlarla karşılaştırıldığında bazı şeyler gerçekten çılgınca görünüyor, ancak tüm bunlar yüzyıllar önce, ahlakın farklı olduğu ve o toplumun gelişmişlik düzeyinin daha fazlasını kaldıramayacağı bir zamanda gerçekleşti. Bir gün geleceğin tarihçileri için kendimizi “ortaçağ insanı” rolünde bulacağız.
Geçmiş bölümünden en son ipuçları:
Bu tavsiye size yardımcı oldu mu? Geliştirilmesi için kendi takdirinize bağlı olarak istediğiniz miktarda bağışta bulunarak projeye yardımcı olabilirsiniz. Örneğin 20 ruble. Yada daha fazla:)
Bir şehrin, köyün, kalenin günlük yaşamı hakkında kendim bir makale yazmak isterdim ama bunun hakkında ne biliyoruz? Sadece kitaplar ve özel çalışmalar bize bunu söylüyor, ancak biz (Rusya'da) gerçek Orta Çağ Avrupa kitaplarına bile erişimimiz yok. Bu nedenle ne derse desin, ustalardan alıntı yapmamız gerekecek.
Bölüm 2. Feodal beyler ve şövalyeler topluluğu
12. yüzyıl sonu ve 13. yüzyıl başındaki toplumun sosyal yapısını birkaç satırla ortaya koymak oldukça zor bir iştir. Bu konu kendi içinde oldukça kapsamlıdır ve soyluluk ile şövalyelik arasındaki ilişki gibi bazı yönlerden ortaçağ tarihindeki modern araştırmaların en tartışmalı alanlarından birini temsil etmektedir. "Feodal toplum" olarak adlandırılan şeyin en yüksek gelişmesinin 12. yüzyılın ilk yarısında meydana geldiğini, bu yüzyılın son onyıllarının ve onu takip eden ilk yılların ise yavaş ama amansız bir gerilemeye tanıklık ettiğini unutmayın. Kitabımızın kronolojik kapsamını sınırlayan tarihler arasındaki dönemde, Batı'nın geleceğini belirleyen, toplumda hızlanan değişimler yaşandı. Ancak burada bunun üzerinde durmamız pek doğru değil. Ekonomik, sosyal veya hukuki açıdan insanların günlük yaşamları üzerinde birincil etkiye sahip olan şeylere özellikle dikkat ederek, çeşitli sosyal kategorilerin yalnızca genel görünümünü hayal etmeye çalışacağız. İncelememiz özellikle kısa olacak, çok kapsamlı olmayacak ve özellikle ayrıntılı olmayacaktır. Buna yalnızca okuyucunun geri kalan bölümleri anlamasını kolaylaştırmak için ihtiyacımız var.
Toplumun genel özellikleri
12. yüzyıl toplumu her şeyden önce Hıristiyan bir toplumdu: Oraya girmek için Hıristiyan olmanız gerekiyordu çünkü paganlara, Yahudilere ve Müslümanlara karşı hoşgörü onları hâlâ toplumun dışında bırakıyordu. Batı tek bir inancın tek ritminde yaşıyordu. Herhangi bir lordluk, herhangi bir şehir, herhangi bir siyasi varlık, belirli bir krallıktan ziyade dünya Hıristiyanlığının bir parçasını oluşturuyordu. Değişimlerin yoğunluğu, sınırların şeffaflığı, “ulus” ve “milliyetçilik” kavramlarının yokluğu ve sadece ahlak ve kültürün değil, aynı zamanda sosyal yapıların ve hatta kamu kurumlarının da evrensel doğası bundan kaynaklanmaktadır. Fransız ya da İngiliz toplumu yoktu. Burgonya'da, Cornwall'da, Yorkshire'da ve Anjou'da hayat, insanlar, her şey aynıydı. Bu bölgeleri birbirinden ayıran tek şey iklim ve coğrafi koşullardı.
O zamanın toplumu tamamen hiyerarşikti. Her ne kadar çağdaşlarımız için ilk bakışta anarşik görünse de, “devlet” kavramının var olmaması ve para, adalet, ordu gibi bazı hak ve yetkilerin devletin çeşitli organları arasında dağıtılmış olması nedeniyle, daha yakından incelendiğinde bu açıktır. iki ana merkez etrafında inşa edildiğini: kral ve feodal piramit. İlgilendiğimiz çağda kral mutlak hakimiyet çabasındadır. Henry'nin hükümdarlığından başlayarak İngiltere'de ve Philip Augustus'un saltanatının sonunda Fransa'da her şey tam olarak böyle gelişti.
Öte yandan kent loncalarından zanaat loncalarına, baronlar birliğinden kırsal komünlere kadar toplumun her katmanı çeşitli grup ve dernekler kurmaya çalıştı. İnsanlar nadiren kendi adlarına hareket ediyorlardı; kendilerini toplumdan ayrı görmüyorlardı. Henüz sınıflar arasında nihai olarak dağıtılmamışlardı, ancak zaten geniş çapta "devletler" halinde örgütlenmişlerdi ( Devlet (etat) - feodal Fransa'da, mülklerin oluşumundan önce sosyal statüye dayalı bir grup topluluğu. (Not başına.) ). Son olarak, her ne kadar bu sınıflar henüz siyasi-hukuksal açıdan ya da hakların ve sorumlulukların dağıtımında herhangi bir rol oynamamış olsa da, pek çok açıdan neredeyse sınıflı bir toplum zaten ortaya çıkmıştı. Henüz net hatları yoktu ve tamamen açık kaldılar. Örneğin, bir serfin oğlu Auvergne'li Guillaume, 12. yüzyılın başında Paris'in piskoposu oldu. Bununla birlikte, bu zaten gerçek bir sınıflı toplumdur. Ancak günlük yaşamda din adamları, soylular ve sıradan insanlar arasında, bir yanda zengin ve güçlü insanlar ile diğer yanda fakir ve güçsüz insanlar arasında pek bir ayrım yoktur.
Feodal Avrupa kırsal bir dünyaydı, tüm zenginliği toprağa dayanıyordu. Toplum, hem siyasi hem de ekonomik güce sahip olan toprak sahipleri, yani lordlar tarafından yönetiliyordu. Feodal sistem öncelikle bu lordların kendi aralarındaki iki ana "direğe" dayanan karşılıklı bağımlılık ilişkileri sistemi ile temsil edilebilir: vasal yükümlülük ve bir tımar sağlanması ( Feod (feodum, (eiiiit, lat., flhu, fehu, diğer Alman - mülk, mülk, hayvancılık, para + od - mülkiyet) - vasalın tımar kanunu uyarınca efendisinden aldığı arazi mülkiyeti (aynı tımar), ki hizmete (askerlik), mahkemeye katılıma, parasal ve diğer görevlerin yerine getirilmesine tabidir, yararlanıcının aksine, kalıtsaldı ve vassaldan yalnızca mahkeme tarafından alınabilirdi (Not başına.) )..
Bir vasal, zorunluluk nedeniyle veya maddi çıkar nedeniyle kendisini daha güçlü bir lorda hizmet etmeye adayan az çok zayıf bir lord olabilir. Vasal sadık kalacağına söz verdi ve bu söz, halihazırda karşılıklı yükümlülükleri belirleyen bir anlaşmanın konusu haline geldi. Lord, tebaasına koruma ve bakım sağladı: düşmanlardan koruma, adli konularda yardım, tavsiyeleriyle destek, her türlü cömert hediyeler, son olarak sarayında bakım veya daha sık olarak ona hayatını garanti altına alacak toprak sağlamak. kendisi ve vasalları arasında - kan davası. Buna karşılık, vasal, lordun lehine askerlik hizmeti yapmak (çeşitleri sözleşmede belirtilmiştir), ona siyasi destek sağlamak (çeşitli konseyler, misyonlar) ve hukuki yardım sağlamak (adaletin idaresine yardım etmek, adli papazına katılmak) zorundaydı. ( Curia (curia, enlem.) - Orta Çağ'da - efendinin emrinde, onun vasallarından oluşan bir konsey veya mahkeme. (Not başına.) ), bazen ev işlerini yapıyor, ona sonsuz bir saygıyla davranıyor ve bazı durumlarda maddi yardım sağlıyor. Fransa'da bu tür dört vaka tanındı: fidye, Haçlı Seferi için teçhizat, en büyük kızın düğünü, lordun en büyük oğlunun ciddi şövalyelik töreni.
Büyük senyörlükler dışında, vasal anlaşma nadiren yazılı olarak kutsal kabul ediliyordu. Bu, hemen hemen tüm bölgelerde aynı olan bir ritüel törene vesile oldu: İlk olarak, vasal dizlerinin üzerinde yemin metnini telaffuz etti (“Ben senin hizmetkarın oluyorum…”); sonra ayakta, kutsal kitaplar veya kutsal emanetler üzerine efendisine bağlılık yemini etti; son olarak, lordun kendisi ona bir tımar verdi ve gelecekteki mülkiyeti simgeleyen bir nesneyi (bir dal, çimen, bir parça toprak) veya verilen gücü (asa, yüzük, asa, eldiven, bayrak, mızrak) teslim etti. Bu törene diz çökmeler, öpüşmeler ve ayinle ilgili jestler eşlik etti; bazen yalnızca bir kez ve sonsuza kadar yapılıyordu, bazen de periyodik olarak tekrarlanıyordu.
İlk başta tımar kişisel olarak ve ömür boyu verildi; ancak miras ilkesi yavaş yavaş kök salmaya başladı. 13. yüzyılın sonunda Fransa ve İngiltere'ye yayıldı. Sahibi değiştiğinde, lord miras vergisi alma hakkından memnundu. Çoğu zaman tımar en büyük oğula devredilmez, kardeşler arasında paylaştırılırdı. Toprak mülkiyetinin parçalanması ve vasalların yoksullaşmasının nedeni budur.
Vassal, tımarının topraklarında sanki gerçekten kendisine aitmiş gibi tüm siyasi ve ekonomik hakları kullanıyordu. Lord, yalnızca vasalın görevlerini ihmal etmesi durumunda tımarları elinden alma hakkını elinde tutuyordu. Ve bunun tersine, eğer vasal, efendisi tarafından hakarete uğradığını düşünürse, toprağı elinde tutarak yükümlülüğünü geri alabilir ve efendiye dönebilirdi ( Suzerain (Suzerain, Fransızca) - feodal çağda - vasallarla ilgili en yüksek lord; Kral genellikle en yüce derebeyi olarak kabul edilirdi. (Not başına.) ). - buna "meydan okuma" deniyordu.
Feodal sistem gerçekten de her lordun aynı anda daha güçlü bir lordun tebaası olduğu bir tür piramite benziyordu. En tepede kral vardı, ancak o da genel sistemle ilişkili olarak ayrı bir konum işgal etmeye çalışıyordu; en alt seviyelerde sadakat, nezaket ve bilgelik örnekleri sergileyen şövalye aşklarının kahramanları olan en önemsiz tebaalar bulunur. Aralarında düklerden ve sayımlardan en mütevazı kale sahiplerine kadar irili ufaklı baronlardan oluşan bir hiyerarşi vardı. Bir lordun gücü, topraklarının genişliğine, vasallarının sayısına ve kale veya kalelerin büyüklüğüne göre değerlendiriliyordu.
Señoria: günlük yaşamın ortamı
Seignia, durumu ve gücü ne olursa olsun, lordun mülkiyet haklarını ve egemenliğini kullandığı toprakların bir koleksiyonuydu. Neredeyse tamamı tarımsal olan bir toplumun temel politik ve ekonomik birimi olarak hizmet ediyordu. Bir senyörlük farklı şekillere ve boyutlara sahip olabilir: Tipik bir senyörlük, bir senyöre bağlı bir bölgeydi; çok büyük olmasa da birkaç köyü, müstahkem bir kaleyi ve kendi ordusunu desteklemek için gerekli tımarları içerecek kadar yeterliydi.
Düklükler, ilçeler ve büyük dini tımarlar da lorda bağlı bir dizi bölgeye bölünmüştü. Feodal coğrafya, aşırı parçalanma ile karakterize edilir, çünkü onları elde etmenin birçok yolunun (miras, hediye, satın alma, fetih) varlığı ve buna ek olarak ihtiyaç duyulan her şeyi kendi başlarına üretme ihtiyacı nedeniyle, senyörlükler nadiren bütünleyicidir. Internecine savaşları çoğu zaman, bazı lordların komşusunun topraklarını ilhak ederek iki ayrı mülkünü tek bir mülkte birleştirmek istemesi nedeniyle ortaya çıktı.
Genel olarak, lordun vasallarına verdiği küçük tımarlar dikkate alınmaksızın, lordluk iki kısma ayrılıyordu: bağımlı köylüler tarafından kullanılan toprak ve feodal beyin ekonomisinin yürütüldüğü efendinin toprağı. Birincisi, efendinin köylülere üretimlerinin bir kısmı karşılığında sağladığı (duruma göre ayni veya para olarak ve farklı yerlerde farklı şekillerde ödenen) küçük toprak parçaları ve onun üzerinde yapılan her türlü çalışmadır. arazi: yani corvée (buna çiftçilik, saman yapımı, üzüm hasadı ve çeşitli ulaşım dahildir). Lordun toprakları doğrudan lord tarafından kullanılan mülktü. Şunları içeriyordu: bir kale ve müştemilatlar (müştemilatlar, hizmetler), ev hizmetçileri veya angarya emeğiyle çalışan köylüler tarafından işlenen ekilebilir araziler, meralar, ormanlar ve nehirler. Beyliğin tüm sakinleri suları ve ormanı az çok özgürce kullanabiliyordu.
Senyörlük toprakları boyunca, senyör devlet gücünü temsil ediyordu: adaleti yönetiyor, polis görevlerini yerine getiriyor ve askeri koruma sağlıyordu. Siyasi güce ek olarak, sahip olma konumuyla bağlantılı ekonomik güce de sahipti. Her türlü ticarete (köprü, fuar, piyasa vergileri) vergi koydu; ve ayrıca birkaç üretim atölyesi ve yapısına (bir demirhane, bir değirmen, bir üzüm presi, bir fırın) sahipti, bunların tüm sakinler tarafından kullanılması gerekiyordu ve buna göre belirli bir vergi ödedi. "Sıradanlık" olarak adlandırılan bu tekel hayvanları bile kapsıyordu: Bazı lordların çiftliğinde bir boğa ya da domuz vardı ve köylüler ağır para cezasına çarptırılma korkusuyla ineklerini ya da domuzlarını ona getirmek zorunda kalıyorlardı.
Arazi sağlanan köylüler yasal olarak iki gruba ayrıldı: villalar(Villanus (enlem.) - bir köyün sakini, mülk (villa) ). Ve servo(Servus (enlem.) - köle. (Not başına.) )..
Villalar tam bir kişisel özgürlüğe sahipti; Siyasi olarak lorda bağımlı olduklarından özgürce hareket edebiliyor, istedikleri yerde yaşayabiliyor ve hatta bazen lordluklarını değiştirebiliyorlardı. Hizmetçi ise tam tersine, kendisine verilen paya bağlıydı, hukuki ehliyeti yoktu ve görev yükü altındaydı. Kötü adamdan daha ağır vergiler ödedi; özgür bir adama karşı mahkemede ifade veremez, rahip olamaz ve kamu yararlarından tam olarak yararlanamaz. Bununla birlikte, konumunun antik çağdaki bir kölenin konumuyla hiçbir ortak yanı yoktu: Bazı yasal haklara sahipti ve miras kalan mülklere sahip olabiliyordu; Onu koruyan ve himaye eden lordun serfi dövme, öldürme veya satma hakkı yoktu.
Bazı bölgelerde (Britanya, Normandiya, Anjou) serflik nadirdir, diğerlerinde ise tam tersine köylü nüfusunun neredeyse tamamı serflerden (Champagne, Nivernet) oluşuyordu. Ek olarak, köylülerin köleliği, nerede yaşadıklarına bağlı olarak - bir kan davası veya senyörlükte - farklılık gösteriyordu. Kural olarak, 12. yüzyılın sonunda özgür ve bağımlı köylüler arasındaki fark zayıf bir şekilde hissediliyordu. Hizmetliler ve villanlar aynı günlük yaşamı sürdürüyorlardı ve başlangıçta yalnızca hizmetçilere özgü belirli kısıtlamalar ve yükümlülüklerle onları tek bir sosyal kategoride birleştirme eğilimi vardı: örneğin "ön evlilik" - ödenen özel bir vergi Bir köylünün başka bir ülkeden bir kadınla evlenmesi nedeniyle, akrabalarının mülkünü ve topraklarını miras alma hakkı için ödenmesi gereken senyörlük veya "menmort" ("ölü el hakkı"). Yani fark yasal olmaktan çok ekonomiktir.
Fark, özgür ve bağımlı köylüler arasında çok fazla değildi; daha çok, çalışan hayvanlara ve aletlere sahip olan zengin çiftçiler ile serveti yalnızca ellerinden ve çalışkanlığından oluşan yoksullar arasındaydı. Her yerde fakir köylülerle ve az çok zengin serflerle karşılaşılabilirdi.
Köylü sınıfının zaten lordun, onun "memurlarının" hizmetinde olan ve çoğunlukla onların iradesi dışında kırsal toplumu yönetmek üzere atanan kendi soylu kişileri vardı. Aile reislerinden oluşan bu topluluk, köyün yaşamında önemli bir rol oynadı: toprakları ve ortak sürüyü yönetti, ürün rotasyonu sorunlarını çözdü ve lorda ödenmesi gereken kira kirasını herkes tarafından dağıttı. lordlukta yaşayan halk.
Şehirler genellikle esasen büyük köylerden oluşuyordu. Bununla birlikte, 11. yüzyıldan itibaren, ticaret ve ticaret ilişkilerinin canlanması, zanaatların ve bazı üretim biçimlerinin gelişmesi, belediye ve meslek birliklerinin sayısındaki artışla bağlantılı olarak Batı'da istikrarlı bir büyüme gözlendi. Şehirler yeni sakinleri cezbetti, toplumda ağırlık kazandı ve topraklarını genişletti. Halklarının yerel lordun gücüne ve keyfiliğine dayanması giderek zorlaştı. Bu nedenle “komünal hareket” adı verilen ayaklanmalar ortaya çıktı. Bu, farklı şehirlerde aynı şekilde kendini göstermedi, ancak her yerde, toplumsal tüzüklerde yer alan vergilerden muafiyet ve özyönetim hakkı şeklindeki ayrıcalıkların ya zorla ya da barışçıl anlaşmayla elde edilmesi meselesiydi.
Şehirler giderek kırsal alanlardan farklılaşmaya başladı; Bazı özgürlüklere kavuştuktan sonra feodal sistemden ayrılmaya çalıştılar. Ve her ne kadar siyasi durum -şehrin organizasyonu ve statüsü- farklı şekillerde gelişse de, sosyal gelişme hemen hemen her yerde aynı şekilde ilerledi. Tüccarlar ve zanaatkarlar, şehrin yaşamı üzerinde giderek daha önemli bir etkiye sahip olan profesyonel topluluklarda (gelecekteki loncalar ve atölyeler) birleşti. Bu topluluklar tekeller kurdular, ücretleri, çalışma saatlerini ve istihdam koşullarını belirlediler, grevleri bastırdılar, malların kalitesini kontrol ettiler, dolandırıcılığı ve kalitesiz çalışmayı ağır şekilde cezalandırdılar ve sonunda sadece ticareti ve üretimi tamamen kontrol etmekle kalmayıp aynı zamanda kendi ellerini ve tüm belediye liderliğini devraldı. Ve tıpkı köyde olduğu gibi hiyerarşi de yasal bir temele göre değil, ekonomik kriterlere göre kurulmuştu: Bir yanda aristokratlar, zengin tüccarlar, usta zanaatkarlar, siyasi güce sahip olan, vergileri dağıtıp toplayan, ev sahibi olan rantçılar. ve onlara belli bir gelir getiren topraklar; diğer yanda ise "küçük" insanlar - zanaatkarlar, işçiler, çıraklar, her türden çırak - Yvain'in "Aslanlı Şövalye" romanında serbest bıraktığı dokuma işçileri gibi, yalnızca kaderlerinden şikayet edebilen fakir insanlar. :
“Her zaman ipek kumaş dokuyoruz ama asla daha iyi giyinemeyeceğiz. Daima fakir ve çıplak kalacağız; aç ve susuz kalacağız. Hiçbir zaman yiyeceklerimizi iyileştirecek kadar kazanmıyoruz (...). Haftada yirmi metelik kazanan yoksulluktan kurtulamayacağına göre (...). Biz muhtaçken, uğruna çalıştığımız, çalışmalarımızla zenginleşir..."
Din adamları topluluğu oldukça rengarenk görünüyordu ve meslekten olmayanlarla net sınırları yoktu. Bir din adamı, kilisenin en alt konumlarından birini almış bir adamdı; başının üstünü kazıtmalı ve pozisyonuna uygun uzun bir elbise giymeliydi. Din adamlarının durumu oldukça istikrarsız ve aralarında laik insanlarla din adamları arasında ara bir konumda bulunan birçok kişi vardı.
Din adamı olmak önemli ayrıcalıklar sağladığı için prestijli sayılıyordu. Aslına bakılırsa, din adamları yalnızca laiklerden daha hoşgörülü olan dini mahkemeye cevap veriyordu; askerlik hizmetinden muaftılar ve vergilerin çoğunu lorda ödüyorlardı; mülkleri ve kişilikleri özel koruma altındaydı ve nihayet kilisenin yardımlarından yararlanma hakkına sahip oldular; Beneflicium (enlem.) - fayda - Orta Çağ'ın başlarında - feodal bir bey tarafından vasalına belirli bir hizmet için miras hakkı olmaksızın, ancak köylülerden görev toplama hakkı ile verilen toprak mülkiyeti; Roma Katolik Kilisesi'nde belirli bir gelirle ilişkilendirilen dini bir ofis. (Not başına.) ).. Ancak dünyevi işlere katılmaları ve her şeyden önce ticaretle uğraşmaları yasaklandı; din adamı olan kimse evlenemezdi ve yoksulluk yemini eden keşişler miras sahibi olma hakkını kaybederdi ( Patrimonium (enlem.) - kalıtsal, atalara ait mülk (Not başına.) )..
Din adamları, yaşadıkları gelir üzerinden mülk sahibi oldular - bu bir faydaydı. Küçük (kilise cemaatleri, manastırlar, kalelerdeki kiliseler) ve büyük hayır kurumları (başpiskoposluklar, piskoposluklar, manastırlar) vardı. Hem Fransa'da hem de İngiltere'de, krallığın en zengin sahibi olan Kilise, mallarının bir kısmını hizmetinde olanlara sağlıyordu. Faydanın büyüklüğü, kişinin gerçekleştirdiği işlevin önemine orantılı olarak bağlıydı.
Piskopos genellikle katedralin rahipleri tarafından seçilirdi: kanonlar. Bazen tavsiye almak için cemaatçilere başvurdular. Ancak çoğu zaman güçlü bir lord, kral veya papa kendi adayını dayatıyordu. 12. yüzyılın sonunda, piskoposun faaliyetleri, onun yargı yetkisini sınırlamaya ve piskoposluğu tam olarak nasıl yönettiğini izlemeye çalışan Kutsal Papalık Makamı tarafından giderek daha fazla kontrol ediliyordu. Innocentius III, her piskoposun en az dört yılda bir Roma'ya çağrılmasını bir kural haline getirdi.
Başpiskoposluğun rektörüne başpiskopos deniyordu. Fransa'da sekiz tane vardı (Rouen, Reims, Sane, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne ve Auch), İngiltere'de iki tane vardı (Canterbury ve York). Başpiskopos, hem kralın hem de papanın yakın ilgisini çeken son derece nüfuzlu bir kişiydi. Bu nedenle atamalar konusunda sık sık anlaşmazlıklar yaşanıyordu. Örneğin Topraksız John ile III. Masum arasında altı yıl (1207-1213) süren anlaşmazlık gibi; papa, kraliyet adayı yerine arkadaşı Stephen Langton'ı Canterbury başpiskoposu ve dolayısıyla baş din adamı atadığında. İngiltere.
Piskoposluk içindeki küçük yardımlara atamalar piskopos tarafından yapılıyordu, ancak lordlar kurdukları kiliselerde hizmet için adaylarını sunma hakkını saklı tutuyorlardı ve kanonik kurallara uyması halinde piskopos onun adaylığını onaylıyordu. Ancak burada da yanlış anlaşılmalar ve çatışmalar yaşandı.
Rahiplerin büyük çoğunluğu köy mahallelerinde görev yapanlardı. İkamet ettikleri yere göre seçilmişlerdi ve bu seçim çoğu zaman mükemmel olmaktan uzaktı. Bir rahibin yalnızca yararlanıcıdan elde edilen gelirle yaşaması ve ilahi hizmetleri ve hizmetleri ücretsiz olarak yerine getirmesi gerektiğine inanılıyordu. Ancak hemen hemen her yerde bir benzetme uygulaması vardı ( Simony (Büyücü Simon adına) - kilise pozisyonlarının para karşılığında satışı. (Not başına.) ) ve neredeyse her yerde vaftiz ve cenaze hizmetleri için ödeme yapmak bir gelenek haline geldi. Ek olarak, bekarlık yeminine her zaman uyulmuyordu: bazı cemaatlerde papaz bir "rahip" - birlikte yaşayan bir kişi veya tabiri caizse "yasal" bir eş ile yaşıyordu. Ancak bu uygulamanın abartılmaması gerekir; birçok yerde genel olarak eski reformcuların etkisi altında tamamen ortadan kayboldu ( Praelatus (enlem.) - Katolik ve Anglikan kiliselerinde birinin üstüne yerleştirilen, tercih edilen - en yüksek manevi ileri gelenlerin adı. (Not başına.) .. Ve edebiyat bencil, kibirli ve ahlaksız rahiplerin örnekleriyle dolu olsa ve Orta Çağ'ın tamamına her zaman saldırgan bir din karşıtı hareket nüfuz etmiş olsa bile, iyi olanlardan daha fazla kötü rahip olduğu koşulsuz olarak söylenemez.
Şövalyelik, 1000 yılı civarında feodal sistemde ortaya çıkan sosyal bir kurumdu. Kelimenin tam anlamıyla şövalye, silah sahibi olan ve özel bir inisiyasyon töreninden geçen herhangi bir adamdır. Ancak gerçek bir şövalye için yalnızca inisiye olmak yeterli değildir; Hala belirli kurallara uymanız ve özel bir yaşam tarzı sürdürmeniz gerekiyor. Bu nedenle, şövalyeler yasal bir sınıf değil, belirli bir sosyal kategoridir veya modern dilde, nasıl yapılacağını bilen binicilik savaşının (13. yüzyılın sonuna kadar tek etkili askeri eylem yöntemi) "profesyonellerinden" oluşan bir topluluktur. Bir şövalyenin hayatı olan o özel hayatı sürdürmek.
Teorik olarak şövalyelik, vaftiz edilen herkes için geçerli kabul ediliyordu: herhangi bir şövalye, kökeni ve sosyal statüsü ne olursa olsun, şövalye olmaya layık olduğunu düşündüğü birini şövalye yapma hakkına sahipti. "Jestler" olarak adlandırılan destansı şarkılar, halktan kişilerin (köylüler, ormancılar, domuz çobanları, tüccarlar, hokkabazlar, aşçılar, kapı bekçileri vb.) kahramana verilen hizmetlerin ödülü olarak şövalyelik unvanına layık görüldüğü örneklerle doludur. Bazen basit servolardan bile bahsediliyor. Nitekim "Ami ve Amil" şarkısında ikisi, cüzam hastalığına yakalanmasına rağmen sadık kaldıkları efendilerinin elinden şövalyelik unvanını alıyor:
"Bu vesileyle Kont Ami (...) iki hizmetçisini unutmadı: iyileştiği gün ikisine de şövalye unvanı verdi."
Ancak gerçekte durum farklıydı. 12. yüzyılın ortalarından itibaren şövalyeler, saflarını neredeyse yalnızca şövalyelerin oğullarından aldılar ve böylece kalıtsal bir kast oluşturdular. Halkın şövalyeleştirilmesi tamamen ortadan kalkmasa da neredeyse benzersiz bir olay haline geldi. Bu olgunun iki nedeni var. Bunlardan ilki, yeni üyelerin kabul edilmesi sürecinin kaçınılmaz olarak bir sınıfa (toprak sahibi aristokrasiye) herhangi bir yasal norma tabi olmayan şövalyelik oluşturma ayrıcalığının verilmesine yol açmasıydı. İkincisi, belki de daha önemlisi, sosyo-ekonomik gereksinimlerle ilgilidir: atlar, askeri teçhizat, şövalyelik törenleri ve şenlikleri pahalıydı; ve şövalyenin zevk ve aylaklıktan oluşan yaşam tarzı, o dönemde yalnızca toprak sahibi olmaya dayanan bir miktar zenginliğin varlığını gerektiriyordu. Şövalyelik şeref ve şan getirdi; ama aynı zamanda ya zengin ve güçlü bir patronun cömertliğiyle (12. yüzyılın başında bu hala oldukça kolaydı, ancak bir yüzyıl sonra çok daha zordu) ya da mirastan elde edilen gelirle yaşamak gerekiyordu. Ancak birçoğu, lordun saray cömertliği yerine en küçük tımarları bile almayı tercih ediyordu.
1200'e gelindiğinde şövalyeler çoğunlukla lordlar veya lordların oğullarıydı. Fransa'da bu fenomen 13. yüzyılda özellikle belirgin bir karakter kazandı, böylece şövalyelik pratikte artık kişisel bir şey olarak görülmüyordu, yalnızca aristokrasinin en yüksek katmanlarının erişebildiği kalıtsal bir nitelik haline geldi. Bu andan itibaren şövalyelik ile aristokrasinin birleşme süreci başladı.
Şövalyelik kavramı öncelikle belirli bir yaşam tarzıyla ilişkilendirildi. Özel bir eğitim, ciddi bir adanmışlık ve sıradan insanlarınkinden farklı faaliyetler gerektiriyordu. Destan ve saray edebiyatı bize bunun oldukça ayrıntılı bir resmini veriyor, ancak ideolojik olarak muhafazakar doğası nedeniyle biraz yanıltıcı olabilir ve bazı düzeltmeler gerektirebilir; bunun için anlatı kaynaklarını ve arkeolojik verileri kullanacağız.
Geleceğin şövalyesinin hayatı, önce ebeveynlerinin evinde, ardından on veya on iki yaşından itibaren zengin bir vaftiz babası veya güçlü bir patronun yanında uzun ve zorlu bir eğitimle başladı. İlköğretim, aile ve kişisel eğitimin amacı binicilik, avcılık ve silah kullanmanın temel becerilerini öğretmektir. Daha uzun ve daha karmaşık olan bir sonraki aşama zaten gerçek bir profesyonel ve ezoterik inisiyasyonu temsil ediyordu. Grup halinde gerçekleşti. Feodal piramidin her basamağında lord, vasallarının oğullarının, himaye ettiği kişilerin ve bazı durumlarda daha az zengin akrabalarının askeri beceriler ve şövalye erdemleri konusunda eğitildiği bir "şövalye okulu" gibi bir şeyle çevriliydi. Lord ne kadar etkiliyse, o kadar çok öğrenciyi işe alıyordu.
On altı ila yirmi üç yaşlarına kadar bu genç erkekler, evin hizmetçisi veya patronlarının efendisi rolünü oynuyorlardı. Ona sofrada hizmet ederek, avlarda ona eşlik ederek, eğlencelere katılarak sosyetik bir deneyim edindiler. Atlarının bakımını yaparak, silahlarının bakımını yaparak ve daha sonra onu turnuvalarda ve savaş alanlarında takip ederek bir askerin sahip olması gereken bilgileri biriktirdiler. Bu görevleri yerine getirdikleri ilk günden şövalye oldukları ana kadar yaver unvanını taşıyorlardı. Zenginlik, liyakat veya uygun fırsat eksikliği nedeniyle şövalye olmayı başaramayanlar bu unvanı ömür boyu korudular çünkü kişiye ancak inisiyasyondan sonra şövalye denilebilirdi.
İncelenen dönemde şövalyelik ritüeli henüz kesin olarak yerleşmemişti ve bu tören hem gerçek hayatta hem de edebi eserlerde katılımcıların zevklerine göre gerçekleşebiliyordu. Şövalyelik törenindeki fark, öncelikle törenin ne zaman yapıldığına (savaş zamanında veya barış zamanında) bağlıydı. İlk durumda, tören, savaş başlamadan önce veya bir zaferden sonra savaş alanında yapıldı ve herkes geleneksel sözleri söyleyip aynı ritüel jestleri yapmasına rağmen daha sonra ihtişamla kaplandı. Tören genellikle bir kılıcın yere konulması ve sembolik bir "boynuna vurulması"ndan (colee) oluşuyordu. Barış zamanında adanma, büyük dini bayramlarla (Paskalya, Pentecost, Yükseliş) veya önemli sivil olaylarla (bir hükümdarın doğumu veya düğünü, iki hükümdarın uzlaşması) ilişkilendirilirdi. Neredeyse ayin niteliğindeki bu olay kalenin avlusunda, kilisenin girişinde, halka açık bir meydanda veya bir çayırın çimenlerinde gerçekleşebilir. Gelecekteki şövalye, özel bir kutsal hazırlık (itiraf, cemaat) ve bir kilisede veya şapelde bir yansıma gecesi gerektiriyordu. Açılış törenini şölen, turnuvalar ve eğlence günleri izledi.
Törenin kendisi de kutsal bir karaktere sahipti. Bu, şövalyelik unvanı verilen kişinin "vaftiz babasının" "vaftiz oğluna" teslim ettiği silahların kutsanmasıyla başladı: önce kılıç ve mahmuzlar, sonra zincir zırh ve miğfer ve son olarak mızrak ve kalkan. Eski toprak sahibi, birkaç dua okurken bunları giydi ve şövalyeliğin kural ve görevlerine uymaya yemin etti. Tören aynı sembolik "boyna darbe" hareketiyle sona erdi; bu hareketin kökenleri ve anlamı bugüne kadar tartışmalı olmaya devam ediyor. "Boynuna vurmanın" farklı yolları vardı: Çoğu zaman töreni gerçekleştiren kişi ayakta dururken, inisiyenin omzuna veya başının arkasına avuç içi ile sert bir şekilde vururdu. Bazı İngiliz ilçelerinde ve Batı Fransa'nın bazı bölgelerinde bu jest, basit bir kucaklaşmaya veya sıkı bir el sıkışmaya indirgenmişti. 16. yüzyılda “boynuna vurmak” artık elle değil, kılıçla yapılıyordu ve buna ritüel sözler eşlik ediyordu: “Tanrı, Aziz Michael ve Aziz George adına, ben sana şövalye." Çeşitli açıklamalar olmasına rağmen, günümüz tarihçileri bu uygulamayı, gazilerin yiğitliğini ve deneyimlerini genç bir savaşçıya aktardığı Alman geleneğinin bir kalıntısı olarak görme eğilimindedir.
Ancak şövalyenin kariyerinin ana aşaması olan inisiyasyon, onun günlük hayatını hiç değiştirmedi. Hâlâ binicilik, savaşlar, avcılık ve turnuvalardan oluşuyordu. Bunda ana rolü geniş mülklere sahip olan lordlar oynuyordu ve daha fakir tımarlara sahip olan vassallar, şan, zevk ve ganimet parçacıklarıyla yetinmek zorundaydı. Ailenin en küçük oğlu ve pek de zengin olmayan, kendisine Plantagenetli II. Henry'nin en büyük oğlu Genç Henry'ye şövalyelik unvanı verilmesi şerefine layık görülen William Marshal'ın örneği muhtemelen istisnai olmaya devam ediyor: “O gün, Tanrım, Mareşal büyük bir şerefe sahipti: Birçok lordun ve soylu ailelerin temsilcilerinin huzurunda, en ufak bir kan davasına sahip olmayan, şövalyelik dışında hiçbir şeye sahip olmayan o, oğlunun üzerine kılıcı koydu. İngiltere kralının. Birçok kişi bu konuda onu kıskandı ama kimse bunu açıkça göstermeye cesaret edemedi.”
Eşit haklara sahip olan şövalyeler aslında eşit değildi. Bunların arasında “şövalye proletarya” gibi bir şey oluşturan pek çok kişi vardı; pahasına yaşamak zorunda kaldıkları güçlerden (krallar, kontlar, baronlar) geçim kaynakları, atlar ve hatta silahlar aldılar. Boş umutlar bakımından zengin, ancak toprak bakımından fakir olan bu zavallı şövalyeler, genellikle babalarından miras bekleyen veya hiçbir şeyi olmayan, bir patronun hizmetinde olan genç adamlardır. Genellikle bir prensin veya kontun oğlunun liderliği altında gösterişli şirketlerde birleşiyorlardı ve macera arıyorlardı, hizmetlerini turnuvadan turnuvaya, malikaneden malikaneye sunuyorlardı. Belirsizlikleriyle işaret ederek Haçlı seferlerine veya uzak seferlere ilk çıkanlar onlardı. William Marshall gibi onlar da, ne başarılarının ne de kökenlerinin sağlayamayacağı serveti kendilerine getirebilecek zengin bir mirasçıyı baştan çıkarmaya çalıştılar. Bu, evlilik ve arazi araştırması İngiltere'nin gelecekteki naibinin başına gelenle aynı şansı getirmese bile, geç evliliği açıklıyor.
Belki de şövalyelik romanlarının ve saray edebiyatının hitap ettiği şey tam da aşka ve askeri başarılara açgözlü genç şövalyelerden oluşan bu topluluktu. İçinde gerçekte var olmayan ama şüphesiz onların zevklerine hitap edecek bir toplum imajı buldular. Şövalye sınıfının niteliklerine, faaliyetlerine ve özlemlerine mümkün ve gerçek idealler olarak saygı duyulan bir toplum.
Şövalye idealleri ve erdemleri
Şövalyelik yalnızca belirli bir yaşam tarzını değil, aynı zamanda belirli bir görgü kuralını da ima ediyordu. Genç bir savaşçının erginlenme gününde üstlendiği ahlaki yükümlülük tarihsel olarak reddedilemez olarak kabul edilse bile, gerçek bir şövalyelik kuralının varlığına yalnızca edebiyatın tanıklık ettiği kabul edilmelidir. Ve herkes edebi bir model ile gündelik gerçeklik arasındaki mesafeyi biliyor. Ve son olarak, bu kodun kuralları farklı eserlerde aynı değildir ve yüzyıl boyunca ruhu önemli ölçüde değişmektedir. Chrétien de Troyes'in idealleri artık Roland'ın Şarkısı'nın idealleri değil. Horneman de Gur'un genç Perceval'e bir şövalyenin görevlerini nasıl öğrettiğini dinleyelim:
“Sevgili dostum, bir şövalyeyle dövüştüğünde sana şimdi söyleyeceğimi unutma: Eğer kazanırsan (...) ve senden merhamet dilemek zorunda kalırsa, onu öldürme, ama ona merhamet göster. Öte yandan, çok konuşkan ve çok meraklı olmayın (...). Çok konuşan günah işler; Buna dikkat edin. Ve eğer başı belada olan bir bayan ya da kızla karşılaşırsan, ona yardım etmek için elinden gelen her şeyi yapmanı istiyorum. Özellikle ihmal edilmemesi gereken bir tavsiyeyle bitireceğim: Manastırı daha sık ziyaret edin ve orada Yaradan'a dua edin ki, O size merhamet etsin ve sizi bu dünyevi çağda Kendi Hıristiyanı olarak korusun.”
Şövalyelik kuralları genel olarak üç temel esasa dayanmaktadır: Söze bağlılık, insanlarla ilişkilerde edep; cömertlik; Kiliseye yardım etmek ve onun iyiliğini korumak.
12. yüzyılda ne Perceval ne de elbette Gilead, her ikisinin de 1220'de Kutsal Kase Arayışı'nda göründükleri haliyle henüz mükemmel şövalyenin modeli haline gelmemişti. Kraliçe Guenievre ile olan aşk ilişkileri şövalye erdemleriyle bağdaşmayan bazı özelliklere sahip olan Lancelot da değildi. "Tüm şövalyeliğin güneşi", Yuvarlak Masa katılımcılarından biri olan ve bir şövalye için gerekli tüm niteliklere sahip olan Kral Arthur'un yeğeni Gauvin olarak kabul edildi - samimiyet, nezaket ve kalp asaleti; dindarlık ve ılımlılık; cesaret ve fiziksel güç; yorgunluğa, acıya ve ölüme saygısızlık; benlik saygısı; soylu bir aileye ait olmanın gururu; efendiye samimi hizmet, vaat edilen sadakate uygunluk; ve son olarak, Eski Fransızca'da "largesse" ("ruhun genişliği") ve "courtoisie" ("nezaket, incelik, incelik, incelik") olarak adlandırılan erdemler. Bu, modern dilde hiçbir terimle tam olarak aktarılamaz. "Cömertlik" kavramı cömertliği, cömertliği ve israfı aynı anda içeriyordu. Zenginlik anlamına geliyordu. Bu niteliğin tam tersi, Chrétien'in her zaman komik bir şekilde sunduğu tüccarların ve dar görüşlülerin karakteristik özellikleri olan cimrilik ve kâr arayışıdır. Şövalyelerin çoğunun çok fakir bir şekilde ve tam da patronlarının tercih ettiği araçlarla yaşadığı bir toplumda, edebiyat doğal olarak hediyeleri, harcamaları, israfı ve lüks gösterilerini övüyordu.
"Nezaket" kavramını tanımlamak daha da zordur. Yukarıdaki niteliklerin tümünü içerir, ancak bunlara fiziksel güzellik, zarafet ve memnun etme arzusunu da ekler; nezaket ve eskimeyen ruh, kalp ve görgü inceliği; mizah anlayışı, zeka, incelikli nezaket, tek kelimeyle biraz züppelik. Diğer şeylerin yanı sıra, gençliği, hayata bağlılık eksikliğini, savaşlara ve zevklere susuzluğu, macerayı ve aylaklığı gerektirir. Kötülerin, ahmakların, düşük doğumlu ve özellikle kötü yetiştirilmiş insanların doğasında olan bir kusur olan "alçaklığa, anlamsızlığa, erkekliğe" (vilainie) karşıdır. Asil doğumun tek başına nezaket için yeterli olmadığı düşünüldüğünden, doğal yeteneklerin özel eğitimle yüceltilmesi ve etkili bir lordun sarayındaki günlük uygulamalarla geliştirilmesi gerekiyordu. Bu bakımdan Kral Arthur'un sarayı örnek teşkil edecek nitelikte görünüyordu. En güzel hanımların, en yiğit şövalyelerin bulunduğu ve en nezaketli tavırların hüküm sürdüğü yer orasıydı.
Ortaçağ uygarlığının oluşumu ve evrimi
Tarih biliminde Orta Çağ
Ders 3. Orta Çağ'da devlet ve toplum
1. Tarih biliminde Orta Çağ. “Orta Çağ” kavramı, 15. yüzyılda, geçmişi dönemlere bölünmüş bir tarih olarak gören İtalyan hümanistlerinin, Antik Çağ (antik çağ) çağını ve onların çağını - Modern Zamanı ve bu iki çağ arasındaki milenyumu tanımladıkları zaman ortaya çıktı. “Orta Çağ” yüzyılı adını verdiler.” Batı Avrupa'daki Orta Çağ tarihinin özel bir tarih dönemi olarak ilk sistematik sunumu İtalyan hümanist Flavio Biondo tarafından "Roma İmparatorluğunun Çöküşünden Bu Yana Tarih" adlı eserinde verilmiştir.
Asa hümanistlerin elinden alındı eğitimciler. Orta Çağ'ın "cümlesi" işte bu dönemde şekillendi. Ortaçağ düşmanlığının en canlı ifadesini Voltaire vermiştir. "Bu zamanın tarihi" diyor, "sadece onu küçümsemek için bilinmesi gerekiyor." Bu nedenle, Rönesans hümanistleri ve Fransız Aydınlanmasının liderleri için, Orta Çağ kavramı vahşet ve büyük cehaletle, Orta Çağ ise dini fanatizm ve kültürel gerileme dönemiyle eş anlamlıydı. Bununla birlikte, Aydınlanma döneminde özel bir tarihsel bilgi dalı ortaya çıktı: “ortaçağ çalışmaları”. Terimin kendisi etimolojik olarak Latince kökenlidir, tıpkı “Orta Çağ” ifadesi gibi; "orta aevum" kombinasyonundan gelir. Morfolojik olarak Fransız kökenlidir: medievistique, medieviste.
Tarihçiler Lafta "romantik" okul 19. yüzyılın başı Orta Çağ'ı insanlığın "altın çağı" olarak adlandırdılar, şövalyelik zamanlarının erdemlerini ve kültürel Hıristiyan geleneklerinin yeşermesini söylediler. Tarihsel romantizm kavramı ile Aydınlanma fikirlerini sentezleme ve böylece onları uzlaştırma girişiminin ilginç bir örneği, büyük Alman filozof G.W.F.'nin eseridir. Hegel. Hegel'e göre Orta Çağ tarihi, çelişkilerin ve "sonsuz yalanların" hakim olduğu bir dönemdir. Ancak dünya-tarihsel süreci sonsuz bir diyalektik gelişme olarak anlayarak, "...ölüm olan değişimin aynı zamanda yeni yaşamın ortaya çıkışı olduğuna" inanıyordu. Önümüzde ortaçağ döneminin varlığının düzenliliği ve verimliliğine dair felsefi bir gerekçe var.
Tarih biliminde dağılımla Marksist teori Orta Çağ giderek feodalizm kavramıyla özdeşleştirilmeye başlandı. Üstelik Marx'ın kendisi için kapitalizm öncesi oluşum, köle, feodal ve Asya üretim tarzlarının paralel gelişimini varsayıyordu. Geç Marksistler, “sosyo-ekonomik oluşumlar” terimini insanlık tarihinin bireysel aşamalarının bir tanımı olarak ortaya attılar. Bu teoriye uygun olarak, Sovyet tarih yazımında Orta Çağ'ı uzlaşmaz sınıfsal feodal sosyo-ekonomik oluşum olarak anlama geleneği gelişti.
On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında. Yüzyılda farklı bakış açılarında bazı uzlaşmalar var. Bu, tarihin olayların kaleydoskopu olmadığı, bilinmesi mümkün ve gerekli olan belirli yasalara tabi olduğu yönündeki kökleşmiş fikir sayesinde mümkün oldu. Avrupa gelişiminin feodal döneminin düzenliliği ve verimliliği kanıtlandı ve evrensel, yani bir evrensel yaratmaya yönelik ilk girişimler yapıldı. insanlık tarihinin küresel bir resmi.
Gelişmekte olan evrimcilik yani, ani geçişler olmadan kademeli bir niceliksel değişim olarak gelişme fikri. Evrimcilik, Orta Çağ tarihine önceki bakış açılarından daha dengeli bir yaklaşım benimsemiştir. Orta Çağ, yavaşlık, gelenekçilik ve toplumun kurumsal yapısıyla karakterize olmasına rağmen bir gelişme dönemi olarak kabul edilir.
Hızla gelişen kapitalizmin koşulları tarihçilerin ekonomik ve toplumsal konulara olan ilgisini artırdı. Sonuç olarak, ortaçağ araştırmalarıyla doğrudan ilgili olan bir takım teoriler ortaya çıkıyor. Onlardan biri - Markov (topluluk) teorisi Ana hükümleri Orta Çağ'ın özelliklerini marka kavramı üzerinden açıklayan. Destekçileri, özel toprak mülkiyetine dayanan sosyal (marka) sistemin, toprağın kolektif mülkiyetine ve toprağın kolektif olarak işlenmesine dayalı bir sistemden önce geldiğine inanıyor. Kırsal kesimde ortak arazi mülkiyetinin giderek azalması nedeniyle özel arazi mülkiyeti ve sosyal eşitsizlik ortaya çıkıyor. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden ve Germen kabilelerinin hareketlerinin sona ermesinden sonra, ortak kullanılan bölünmemiş toprakları korurken, bireysel aileler tarafından kendilerine tahsis edilen ortak arazi parsellerinin sürekli ekimine geçiş yapıldı. Özgür topluluk üyelerinin başlattığı sosyal farklılaşma sürecinde bir derebeylik gelişir. Orta Çağ'ın tüm sosyo-ekonomik tarihinin temel sorunu, derebeylik ile topluluk markası arasındaki ilişki sorunudur. Mark sistemi patrimonyal sisteme karşı dengeleyici konumunu korurken, toplumda çeşitli sınıfların çıkarlarının uyumu korunurken, devlet de patrimonyal mülk ile köy arasındaki ilişkide önemli bir aracı rol oynadı.
Miras teorisi Orta Çağ'ın özünü “miras” kavramı üzerinden ortaya koyuyor. Ona göre feodalizm, geçimlik tarımın hakim olduğu bir toplumdur. Miras, ilkel toplumsal örgütlenmenin dağılması koşullarında ortaya çıktı. Derebeylik, ortak topraklara ve köylü arazilerine el konulması ve köylülerin köleleştirilmesi yoluyla gelişti. XIII - XIV yüzyıllara kadar mülk çerçevesinde. Feodal beyler ve köylüler arasında genel bir çıkar uyumu vardı. Tarım teknolojisinin gelişmesine, el sanatlarının gelişmesine ve ortaçağ şehirlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunan, patrimonyal sahiplerinin faaliyetleriydi.
19. yüzyılın ortaçağ araştırmalarındaki tüm eğilimler. aynı zamanda yirminci yüzyılın ilk yarısı için de tipikti. Belçikalı tarihçinin görüşleri o dönemin tarihçileri üzerinde çok büyük bir etkiye sahipti. Henri Pirenna. 1922'den bu yana "Pirenne tezi" adı verilen benzersiz bir teoriyi geliştirip yaydı. Pirenne, antik çağ ile Orta Çağ arasındaki niteliksel değişimi ve erken Orta Çağ ekonomisinin doğal doğasını inkar etmedi, ancak bunun farklı bir zamanda aranmasını önerdi. Onun bakış açısına göre, Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Batı Avrupa'nın ekonomik ve sosyal hayatı uzun süre antik dünyanın ritminde ilerledi. “Halkların Büyük Göçü” ve Almanların Roma topraklarına yerleşmesi önceki düzende hiçbir şeyi değiştirmedi. Almanlar Roma uygarlığını yok etmek yerine kendilerine mal ettiler. Kurdukları krallıklar, örneğin Frenk krallığı, imparatorluğun doğrudan devamıydı. Dolayısıyla Pirenne'e göre Batı Avrupa'da Orta Çağ'a geçiş ancak 8. yüzyılda gerçekleşti. İslam'ın gelişi her şeyi değiştirdi. Esasen Akdeniz'in dört kıyısından üçünü ele geçiren Araplar, Akdeniz ekonomisinin yönünü değiştirmiş, genel olarak Akdeniz'in kadim kültürünün birliğini bozmuş ve Roma-Hıristiyan dünyasının karşısında ve ona düşman yeni bir ekonomik ve kültürel dünya yaratmışlardır. .
Fransız tarihçi aynı zamanda bilime derin bir iz bırakan ortaçağ tarihçileri arasında yer alıyordu. İşaretleme Bloğu. Klasik eseri “Tarihin Savunması”nda, tarihsel geçmişin nesnel gerçekliğini ve bilinebilirliğini savundu, toplumun doğal gelişimi fikrini savundu ve sadece insanların eylemlerini değil aynı zamanda sosyo-ekonomik durumlarını da inceleme çağrısında bulundu. ve yaşamlarının doğal koşulları. Ekonomik kategorilerin kendisini insanların belirli görüşlerinin bir yansıması olarak değerlendirdi ve bu nedenle feodalizmi "bir dizi fikir ve imaj" olarak adlandırdı. M. Blok, feodal toplumun bütünsel bir sosyal tip olarak kapsamlı bir şekilde incelenmesi ve anlaşılmasının gerekliliğini ilan etti.
Dolayısıyla Orta Çağ'ın özünü anlama sorunu, bu dönemin dönemselleştirilmesi sorunuyla yakından ilgilidir.
Orta Çağ'ın dönemlendirilmesi sorunları uzun zamandır ortaçağ tarihçilerinin ilgisini çekmektedir. J. Le Goff, 80'li yıllara kadar Avrupa tarihinin en büyük araştırmacılarından biri. XX yüzyıl “Orta Çağ” kavramını, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, Avrupa'daki barbar krallıkların doğuşundan, Orta Çağ Hıristiyan uygarlığının krize ve dönüşümüne kadar geçen dönem olarak tanımladı. 1970 lerde Fernand Braudel, daha sonra Jacques Le Goff tarafından da paylaşılan "uzun bir Orta Çağ" fikrini ortaya attı. “Uzun Ortaçağ”, Hıristiyan kronolojisinin ilk yüzyıllarından, ortaçağ toplumunun zihniyetinin tamamen yıkıldığı 18. yüzyılın sonlarına, hatta 19. yüzyılın başlarına kadar olan süreci kapsamaktadır.
Sovyet tarihçileri “Orta Çağ”ı (feodal oluşum) Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden (476) kapitalizmin oluşumuna giden yolu açan İngiliz burjuva devrimine (1640) kadar tarihlendirdiler.
Modern yabancı ve yerli uzmanlar çoğunlukla “Orta Çağ”ı, Batı ve Doğu'nun birçok medeniyetini doğuran Halkların Büyük Göçünden, küresel bir okyanusun oluşumuna katkıda bulunan Büyük Coğrafi Keşiflere kadar olan bir dönem olarak anlıyorlar. uygarlığı ve Doğu ile Batı kültürlerinin iç içe geçmesi.
Ünlü oryantalist L.S. Vasiliev, “Orta Çağ” kavramının Avrupa için daha uygun olduğunu belirtiyor. Doğu'da 19. yüzyıla kadar toplumların ve devletlerin gelişimi. önemli geleneksel özelliklerini korudu. Yalnızca Batılı devletlerin sömürge politikası, Doğu'da istikrarlı ve büyük ölçüde statik bir medeniyetler sistemini harekete geçirdi.
2. Ortaçağ uygarlığının oluşumu ve evrimi. 5. yüzyılda yerleşen barbarlar. Roma İmparatorluğu'na göre (“Büyük Göç” dönemi), ormanlarından ve bozkırlarından yeni çıkmış vahşi kavimler değillerdi. 5. yüzyıla gelindiğinde Uzun bir evrim yolu kat ettiler, çok şey gördüler ve çok şey öğrendiler. Doğrudan veya dolaylı olarak çoğu Avrupalı halk, Asya kültürlerinden, İran dünyasından, ayrıca Greko-Romen dünyasından, özellikle de doğudaki Bizans vilayetlerinden etkilendi. IV – V yüzyıllarda. Hıristiyanlık Gotlar, Vandallar, Burgonyalılar, Lombardlar, Franklar ve diğer kabileler arasında yayıldı. Zaten 5. yüzyılın başında. İlk erken devletler Avrupa'da kuruldu. Britanya adası, orada birkaç devlet kuran Angles, Saksonlar ve Jütlerin Germen kabileleri tarafından fethedildi; Clovis, Galya, Almanya ve Burgonya topraklarında Frank krallığını kurdu (486); Vesti ve Suevi krallıkları İber Yarımadası'nda bulunuyordu (418); 493'te İtalya'da Theodoric'in Ostrogot krallığı ortaya çıktı, vb.
Başlangıçta, Avrupa devletleri Batılı ve Doğulu karma kalkınma özellikleriyle karakterize ediliyordu. Devlet katı bir hiyerarşinin ilkeleri üzerine inşa edildi. Kral en yüksek askeri, yasama, idari ve yargı gücüne sahipti ve gücünün dini ve kutsal doğasının tanınmasını istiyordu. Katolik Kilisesi toplumun her alanında önemli bir rol oynamaya başladı (Katoliklik, Hıristiyanlığın Batı koludur). Bu arada, V-VII. Yüzyıllarda ekonomi ve mülkiyet konularında. Roma geleneklerinin etkisi açıktı. Vizigot, Ostrogot ve Frenk krallıklarının kanunlarına göre toprak, diğer taşınır ve taşınmaz mallar satılır, satın alınır, verilir ve miras bırakılırdı. Böylece özel mülkiyet serbestçe var oldu ve gelişti.
VIII-X yüzyıllarda. Ortaçağ Avrupa uygarlığı bir sonraki gelişim dönemine giriyor. 800 yılında Papa Leo III, Frenk kralı Şarlman'a imparatorluk tacını taktı. İmparator, Alman geleneklerinin, Roma imparatorluk geçmişinin ve Hıristiyan ilkelerinin birliğinin sembolü haline geldi. Hıristiyan dünyasını birleştirme fikirleri, birkaç nesil Avrupalı için belirleyici oldu. Charlemagne, Galya'ya ek olarak İspanyol Yürüyüşü, Kuzey ve Orta İtalya, Bavyera ve Saksonya, Pannonia (Macaristan) bölgelerini de içeren devasa bir güç yarattı. Karolenj devletinin varlığı (8. yüzyılın ortaları - 10. yüzyılın başları), bir dizi sosyal kurumun ve ortaçağ Avrupa medeniyetinin doğasında var olan kültürel ve tarihi türün temel özelliklerinin oluştuğu zamandı.
Doğrudan ele geçirme, şiddet, satın alma vb. sonucunda özgür toplulukların ve manastırların arazileri yavaş yavaş yok oluyor. soyluların eline geçti. Feodal arazi kullanım biçimi bu şekilde oluşur. Kavga veya keten - zorunlu askeri veya sivil hizmetle ilişkili özel bir kalıtsal arazi mülkiyeti biçimi. Feodal toprak mülkiyetinin bir özelliği de koşullu doğasıdır. Feodal lordun mülkiyeti özel değildi ve doğası gereği hiyerarşik olan kişisel vatandaşlık sistemine bağlıydı. Feodal lordun toprağın mülkiyeti ve köylülerin ona bağımlılığı, feodal kira (angarya, haraç, yiyecek veya nakit kira) ile ifade ediliyordu. Özel mülkiyet, devletin (kralın) sürekli bir mücadele yürüttüğü, onları kontrol altına almaya ve bağımsızlıklarını sınırlamaya çalıştığı büyük toprak sahiplerinden (prensler, dükler, kontlar, baronlar) oluşan dar bir çevre tarafından temsil ediliyordu.
Ortaçağ uygarlığının sosyal sistemi ilkelere dayanıyordu. vasallık. Özgür bir lord, kralın hakaretine savaş ilan ederek karşılık verme hakkına sahipti. Karşılıklı haklar ve yükümlülükler için sağlanan vasal ilişkiler. Vassallık, lorda bir dizi yetkiyi vassallara devrederek gücün bir miktar merkezileşmesini ima ediyordu. Vassalların belirli hakları ve bu hakların geçerli olduğu bölgeler kümesine "dokunulmazlık" adı verildi. Vasal ilişkiler ve bunların doğuştan gelen dokunulmazlığı, ortaçağ Avrupa medeniyetinin bir özelliğidir.
Köy ekonomik ve sosyal yaşamın merkeziydi. Toprak ana değer olarak saygı görüyordu ve köylüler ana manevi ve kültürel geleneklerin taşıyıcılarıydı. Ortaçağ Avrupası, komünal-şirket yapısıyla ayırt ediliyordu: loncalar, loncalar, şövalye tarikatları, kilise ve kırsal topluluklar. Aynı seviyedeki şirketler bir mülkte birleştirildi. Hem sınıf hem de zümre ayrımının olduğu feodal toplumun karmaşık sosyal yapısı, onun karakteristik özelliklerinden biri olarak hizmet etmektedir. Gelişmiş feodalizmin başlangıcında ortaçağ ideolojisinde kavramsallaştırılan sınıf ayrımı olgusu, toplumsal işlevlerdeki farklılıkla ilişkilendiriliyordu. 11. yüzyılın başında geliştirilen üçlü toplum şemasında, her sınıfın (dua eden (oratores), dövüşen (bellatores) ve çalışan (laboratores)) tek bir bedenin parçası olduğu ilan edilmiş ve her birinin hizmeti belirlenmişti. diğerinin hizmetinin bir koşulu. Aynı zamanda, kamu yararı uğruna çalışmak ve acı çekmek için görevlendirilen işçilere servalar deniyordu.
VIII-X yüzyıllar Avrupalıların Vikinglerin, İskandinav savaşçı-denizcilerin ve göçebelerin (Avarlar, Türk Bulgarları, Macarlar, Peçenekler, Polovtsyalılar) saldırılarını püskürttüğü bir dönem haline geldi. Kuzey Fransa'da Vikingler neredeyse bağımsız Normandiya Dükalığı'nı kurdular. Bu dükalığın insanları 1066'da Anglo-Sakson İngiltere'yi fethetti. Göçebeler Avrupa'nın güneybatı bölgelerini ele geçirerek Bulgar ve Macar devletlerini kurdular. Bu tür fetihlerin bir özelliği, işgalcilerin yerli halklarla asimilasyonu ve aslında onların ortak Avrupa halk kazanında “çözülmeleri” idi.
10. yüzyılın ortalarında. Büyük Otto I, Avrupa'da tek bir güçlü devleti yeniden yaratmaya çalıştı. 962'de İtalya'yı ele geçirdi ve kendisini "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun imparatoru ilan etti. Bir süre Avrupa'da barış sağlandı.
Avrupa'da ortaçağ uygarlığının gelişiminin üçüncü dönemi olan 10. ve 13. yüzyıllar, çok önemli ve kendi içinde çelişkili olaylarla doluydu. Bu dönemde medeniyetin gelişimindeki ana faktörleri vurgulayalım.
-Tarım devrimi ve demografik yükseliş. Uzun bir fetih döneminin ardından gelen barış, soyluların topraklara yerleşmesine ve tarımsal üretimin teşvik edilmesine yol açtı. Üç tarlada ürün rotasyonunun yaygınlaşması, ekili alanların arttırılmasını ve mahsullerin değiştirilmesini mümkün kıldı. Asimetrik tekerlekli sabanın, greyder bıçağı ve demir aletlerle kullanılması, daha derin sürüm yapılmasını sağladı. Artan verim ve çeşitli ürünlerin üretimi beslenmeyi iyileştirdi ve nüfus artışına katkıda bulundu. X ve XIV yüzyıllar arasındaki dönemde. Batı Avrupa'nın nüfusu iki katından fazla arttı (950'de 22,5 milyondan 14. yüzyılın ortalarında 54,4 milyona).
–Hıristiyan dünyasının iç ve dış genişlemesi. Demografik patlama Hıristiyan âleminin yayılması açısından kritik öneme sahipti. Kapsamlı yöntemlere dayanan feodal üretim tarzı, nüfusun artan ihtiyaçlarını karşılamak için alanların genişletilmesini gerektiriyordu. İç genişleme, yeni bakir Avrupa topraklarının geliştirilmesinden ve bataklıkların kurutulmasından oluşuyordu. Hıristiyan dünyası iç genişlemeye paralel olarak dış genişlemeye de başvurmuştur. XI-XIII yüzyıllarda. Doğu'nun Müslüman ülkeleri ve pagan Avrupa devletlerinde saldırgan haçlı seferlerinin yaşandığı bir dönem haline geldi.
–Avrupa ortaçağ şehirlerinin yükselişi. Roma dünyasında şehirler öncelikle siyasi, idari ve askeri merkezlerdi ve ancak o zaman ekonomik merkezlerdi. Avrupa'nın ortaçağ şehirleri, ticaretin yeniden canlanmasından ve şehir merkezlerine daha iyi malzeme ve insan sağlayan Batı tarımının yükselişinden doğdu. 10. ve 14. yüzyıllar arasında kırsal kesimden şehirlere göç. Hıristiyan dünyasının gelişmesindeki en önemli faktörlerden biriydi. Yeni toplumu yaratan, çeşitli sosyal unsurlardan oluşan şehirdi. Ve hala feodal olmasına rağmen, derinliklerinde geleceğin tohumları doğdu: emtia-para ilişkileri, işbölümü, zanaatlarda uzmanlaşma. X – XIII yüzyıllarda. Şehirler kültür merkezlerine dönüşüyor. Ortaçağ Avrupa'sında şehirlerin artan siyasi ve ekonomik etkisinin kanıtı, 11. ve 13. yüzyıllarda ortaya çıkmasıydı. kasaba halkının özgürlük ve özyönetim haklarını kazanmasının bir sonucu olarak toplumsal hareket.
– Modern devletlerin oluşumu. X-XIII yüzyıllarda Avrupa'nın medeniyet gelişiminin en önemli unsuru. modern devletlerin oluşumu haline geldi. Birleşik ulusal devletlerin oluşumuna giden yolda bir parçalanma dönemi yaşandı. Feodal parçalanmanın nedenleri arasında şunlar tespit edilebilir: geçimlik tarımın hakimiyeti; geniş arazi mülkiyetinin ve vasal bağışıklığın genişletilmesi; feodal soyluların iç uyumu ve dış izolasyonu, şu ilkeye göre yaşıyor: "Vasalımın vassalı benim vasalem değildir"; Şehirlerin büyümesi ve politik etkileri.
Avrupa'da ulusal devletlerin oluşumu 11. ve 13. yüzyılların sonlarında başladı ve bazı durumlarda modern zamanlarda sona erdi. Ulusal devletlerin oluşumunun bir özelliği de zümreyi temsil eden kurumların ortaya çıkmasıydı. Böylece İngiltere'de 1215'te ilk anayasa Magna Carta kabul edildi ve 1265'te bir parlamento ortaya çıktı. Fransa'da, Adil Philip'in (1285-1314) yönetimi altında, yasama işlevlerine sahip olan Genel Meclis, ilk olarak 15. yüzyılda Almanya'da Maximilian I yönetiminde toplandı. İmparatorluk Diyeti - Reichstag oluşturuldu.
XIV-XV yüzyıllarda. Ortaçağ Avrupası, Hıristiyan dünyasında bir kriz, medeniyetin temellerinin mutasyonu ve dönüşümü anlamına gelen varlığının son dönemine girdi.
13. yüzyılın sonlarında. Avrupa uluslarının iç ve dış genişlemesi sona erdi. Yeni arazilerin sürülmesi ve geliştirilmesi durduruldu ve hatta nüfus artışının baskısı altında ve genişlemenin sıcaklığı altında işlenen uzaktaki araziler bile kârsız oldukları için artık terk edildi. 13. yüzyılın sonlarına doğru Haçlı seferleri. fiilen sona erdi ve 1291'de Haçlıların Doğu'daki son kalesi olan Akka düştü ve Filistin'deki Hıristiyan devletlerin tarihi sona erdi. Öte yandan göçebelerin istilaları da durdu. Moğol istilaları 1241–1243 Polonya ve Macaristan'da korkunç izler bıraktılar ama bunlar sonuncuydu.
Bu büyük genel olayların yanı sıra XIV - XV yüzyıllarda. Krizin başlangıcını açıkça gösteren başka olaylar da meydana gelir. İlk olarak Avrupa'nın hemen her yerinde madeni paralarda değer kaybı ve bozulma başladı. İkincisi, feodal ve kentsel soylulara karşı bir dizi konuşma, şehir isyanları, ayaklanmalar Avrupa'yı vurdu (1280'de Rouen, Orleans, Provence'ta, 1288'de Toulouse'da, 1292'de Reims, 1306'da Paris, 1302'de Belçika). Üçüncüsü, 1315–1317'de. Sert hava koşulları hasatların kötü olmasına, fiyatların artmasına ve kıtlığa yol açtı. Dördüncüsü, sürekli yetersiz beslenme nedeniyle insan vücudunun fiziksel direncinin azalması, Büyük Veba'nın 1348'den itibaren yarattığı yıkımda rol oynamıştır. Beşincisi, krizin vurduğu feodalizm, durumu hafifletmek için savaşa başvurmuştur. egemen sınıflar. Bunun en önemli örneği 1337-1453 Yüz Yıl Savaşlarıdır. Fransa ile İngiltere arasında Flanders İlçesi ve İngilizlerin Fransız tahtına ilişkin iddiaları üzerine.
Bu arada savaşlar feodal toplumun sorunlarını çözmedi, yenilerini yarattı. Kralın şehirlerle ittifakı, kalıcı bir paralı asker ordusunun yaratılmasını ve sürdürülmesini mümkün kıldı; şövalyeliğe hizmet etme ihtiyacı ortadan kalktı. Ateşli silahların ve topların ortaya çıkışıyla şövalyelik askeri konulardaki tekelini kaybetti. Yüz Yıl Savaşları olayları, tüm sınıf sisteminin otoritesini baltalayan paralı askerlerin avantajlarını gösterdi.
Özetlemek gerekirse şunu not ediyoruz: Orta Çağ Avrupa toplumu gelenekseldi, çünkü Ekonomide tarım sektörü hakimdi, her yerde el emeği kullanıldı, geleneğe ve Hıristiyan emirlerine sıkı sıkıya bağlı kalındı, toplumda iç birlik ve dış izolasyon, korporatizm arzusu vardı. Bu arada medeniyet 15. yüzyılın sonlarında gelişti. arkasında bilinmeyen ufukların gizlendiği belli bir noktaya yaklaştı.
3. Ortaçağ kültürünün fenomeni. Orta Çağ'da bir insanın günlük hayatı. Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği köklerinin sorgulanmasıdır. Üretim türüne göre Antik Çağ ve Orta Çağ tek bir tarım kültürünü temsil eder. Ancak kültürün diğer alanlarında eski gelenekten bir kopuş yaşandı: kentsel planlama teknolojisi kötüleşti, su kemerleri ve yolların inşası durduruldu, okuryazarlık azaldı vb. Böylece, tarihi kültürel geleneğini geliştiren Orta Çağ, seçici olarak kültüre atıfta bulunur. Antik Çağ'ın kültürü, Roma uygarlığı da dahil.
Ortaçağ Avrupa kültürünün pek çok kaynağı vardı ama bunların en önemlileri, hâlâ barbar olan kendi topraklarından çıkan pınarlardı. Fransız araştırmacı J. Le Goff, Orta Çağ bilincinin "teknik karşıtı" olduğunu belirtti. Ve bunun sorumlusu egemen sınıf olan şövalyeliktir. Knighthood, askeri teknolojinin geliştirilmesiyle ilgileniyordu, üretken uygulamasıyla değil. Ancak çalışan nüfus teknolojiyi kullanmakla ilgilenmiyordu. Çiftçinin ürettiği artı ürün, emeğin teçhizatıyla ilgilenmeyen feodal lordun tamamen tasarrufuna sunuldu. Çiftçinin tarımsal üretimin teknik olarak yeniden donatılması için yeterli zamanı ve bilgisi yoktu.
Ortaçağ kültürünün eklektizmi onun karakteristik özelliği ve ikinci önemli sorunudur.
Burada iki kültür bir arada var oluyor, mücadele ediyor, birbirini etkiliyor:
1. Seçkinlerin baskın kültürü: kilise ve seküler soyluluk. Bu kültür Hıristiyandır, İncil'dir, çoğunlukla kilisede, manastır ortamında, kralın sarayında ve feodal beylerin kalelerinde yaygındı. Latince kullanıyordu.
2. Başka bir kültür - halk, alt toplum - pagan, barbar zamanlardan beri korunmuş, kendi ana dillerini - şu veya bu halkın lehçesini kullanarak.
O zamanın estetik ve sanatsal zevki bazı yönlerden kaba, bazı yönlerden ise incelikliydi. Güzelliğin gündelik "kriterleri" safça muhteşemdir: parlaklık, parlak renk, zengin ses (özellikle zillerin çalması). Ancak fiziksel güzellik oldukça gizliydi. Vücudun şeklini vurgulamayan, açmayan ve hareket için serbest bırakmayan, ancak yapay formlar yaratan sözde "çerçeve" tipi giyim türünü doğuran Orta Çağ'dı.
Orta Çağ sanatı neredeyse tamamen el sanatlarıydı ve uygulamalıydı, hayatla yakından ilgiliydi. Görevi, yaşamın gerçekleştiği biçimleri güzellikle doldurmak ve aynı zamanda Hıristiyan inancının güçlenmesine yardımcı olmaktı. Sanat olarak bizim anlayışımıza göre henüz farkına varılmamış ve takdir edilmemiştir.
Sanat sevgisinin ilk filizleri o dönemde soylular arasında, sanatsal üretimdeki artış, zaten "işe yaramaz" ama değerli nesneler, lüks eşyalar ve gündelik iletişim ve eğlence biçimlerinin karmaşıklaşmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıktı. asalet. Ancak sıradan insanlar arasında şarkılar, danslar ve gülünç gösterilerle "halk sanatı" olarak adlandırılan benzer bir şey gözlemlendi.
Orta Çağ'daki sanat türleri arasında tamamen uygulamalı olanların yanı sıra mimari, heykel ve ikon resminin yanı sıra edebiyat da özellikle aktif olarak gelişti. Ortaçağ mimarisi 1000 yılından sonra güçlü bir şekilde gelişmeye başladı. Her durumda, 11. ve 12. yüzyıllarda. “Romanesk” tarzının çiçek açmasına gönderme yapıyor. Bu "Romanesk" sıfatı, ortaçağ mimarisi ile antik Roma mimarisi arasındaki bağlantıların keşfedildiği 19. yüzyılda ortaya çıktı. Romanesk mimari, Avrupa'nın nispeten istikrarlı bir yaşam dönemine girdiği, feodal ilişkilerin, Hıristiyan Kilisesi'nin zaten güçlendiği ve bir miktar ekonomik canlanmanın meydana geldiği bir dönemde gelişti. Bu dönemde kilisenin etkisi çok büyüktü. Büyük mali kaynaklar biriktirdi. Mimari yapıların ana müşterisi olarak hareket etti.
Romanesk tapınak binaları, dışarıdan özel cihazlarla (payandalar) güçlendirilmiş, taş veya tuğladan yapılmış kalın duvarlarla ayırt ediliyordu. Tapınağın şekli basitti, dikdörtgen şeklindeydi ve çatısı üçgen şeklindeydi. Güçlü duvarlarda dar pencere açıklıkları yapılmıştır. Tapınak çok büyüktü, dışarıdan loş bir şekilde aydınlatılmıştı ve mütevazı bir iç mekanı vardı. Her şey, çoğunlukla ciddiyet noktasına varan bir haşmet, ciddiyet izlenimi yarattı.
Bu dönemin laik mimarisi daha da mütevazıydı. Kaleler ve şehir binaları kilise binalarından bir şeyler benimsedi.
Romanesk kiliselerin duvarlarında bol miktarda serbest yüzey, anıtsal fresk resimleri ve kabartma şeklinde heykeller gelişti. Tapınağa girenleri eğitmek için görüntülerin konuları dini ve öğreticiydi. Sanatçılar gerçek dünya yanılsamasını yaratmaya çalışmamış, figürlerin tasvirinde gerçeğe yakınlık aramamış, farklı zamanlara ait olayları yan yana koymuş, üç boyutluluktan çok az yararlanmıştır. Ancak doğru bir şekilde yakalanmış, sanatsal açıdan etkileyici ayrıntılar vardı. Her ne kadar genel olarak görüntüler saf kendiliğindenlikle ayırt edilse de.
"Gotik"in ortaya çıktığı 13. ve 14. yüzyıllarda sadece mimaride değil, tarzda da temel bir değişiklik meydana geldi. Terim yine şartlı, bu sanatın barbarca (Gotiklerin sanatı) göründüğü zaman ortaya çıktı. Ancak kuzey kökenli bu tarzın gerçek kabileyle hiçbir ilgisi yoktu.
Gotik mimarinin ana ayırt edici özellikleri, binadaki sivri kemerlerin varlığı ve tüm formların ve yapı elemanlarının kontrol edilemeyen yukarı doğru itilmesiydi. Gotik mimari (ve sadece o değil, aynı zamanda dönemin giyim modası da), kutsal topraklara sahip olmak için yapılan haçlı seferlerinin kitlesel fanatizminden sağ kurtulan dönemin dini dürtü duygusunu ifade ediyordu. Bu katedrallerin devasa pencereleri, aralarına renkli camların yerleştirildiği hafif taş çerçevelerle doldurulmuştu. Taştan bir dantel oluşmuş gibiydi. Vitray pencerelerden binanın içine farklı renklerde ışık akıntıları akıyordu.
Duvarlarda yeri olmayan fresk ve kabartmaların yerini, tapınağın hem içini hem de cephelerini süsleyen heykeller aldı. Tapınakların her birinde çok sayıda heykel vardı; bazılarında - 2 binden fazla. Heykelsi görüntülerin teması, mistisizm ve fantezi unsurlarıyla birlikte dini kaldı. Ancak seküler konuların rolü de arttı, detayların gerçeğe benzerliği arttı ve heykelin hacmi aktif olarak kullanıldı.
Kale mimarisi, ana motifi olan Tanrı'ya, cennete, yukarıya doğru özlem ile Gotik katedralden çok şey almaya başladı. Ortaçağ kültürünün dikeyliği nihayet yeterli bir mimari ve genel olarak üslupsal düzenlemeyi buldu.
Böylece, ortaçağ kültürü hem doğanın (insan ortamının) hem de insanın kendisinin işlenmesinde, tasarlanmasında ve yüceltilmesinde kendini gösterdi. Doğa ise hem köylü emeğinde (doğa yönetimi) hem de gündelik yaşamın kendine özgü bir estetiğini yaratan zanaat emeğinde, tapınakların, kalelerin (ve diğer yapıların) inşasında ve bunların sanat eserleriyle doyurulmasında şekillendi.
Bir kişinin işlenmesi onun görünüşü, davranışı ve manevi dünyası ile ilgiliydi. Orta Çağ'ın sonlarına doğru kıyafet çeşitliliği, saç stilleri, takılar, kişisel hijyenin gelişimi - tüm bunlar ve çok daha fazlası, yaşamın medeni ve kültürlü olduğu anlardı.
Orta Çağ'da bir erkeğin hayatı az çok halka açıksa ve sınıfıyla bağlantılıysa, o zaman bir kadının hayatı edebiyatta çok daha az yer alır. Ortaçağ toplumunda kadının konumu mevcut yasalarla belirlenmiş ve düzenlenmiştir. Özellikle kanon kanununda şunlar belirtiliyordu: “Kadınların kocalarına itaat etmeleri ve adeta onların hizmetçisi olmaları gerektiği oldukça açıktır.”
Ortaçağ toplumunda var olan sınıf hiyerarşisi kadınlara da uygulanıyordu. Bir erkeğin olduğu gibi kadının sosyal statüsü de doğumla belirlenir. Soyluların damarlarında akan kanın, örneğin bir köylününkinden farklı olduğuna inanılıyordu; bir kadın baba ve koca statüsünü paylaşıyordu ve bu nedenle düşük doğumlu erkeklerin daha yüksek sosyal statüye sahip bir kadına saygı göstermesi bekleniyordu. Ancak asil ve cahil erkeklerin statüleri arasındaki mesafe, asil ve cahil kadınların statüleri arasındaki farktan çok daha büyüktü.
Bir kadın askere gidemez, rahiplik yapamaz, doktorluk, avukatlık, hakimlik yapamaz, üniversite diploması gerektiren herhangi bir işte çalışamaz. Bir erkeğin haklarına sahip olmayan kadının kamusal alanda sorumluluklarının da olmadığını unutmayın. Evli bir şehirli veya köylü kadın için vergi ödemeleri koca tarafından ödeniyordu (bilindiği gibi soylular vergiden tamamen muaftı); kadın arazi mülkiyetiyle ilgili tüm hizmetlerden sorumlu değildi; koca, karısının borçlarından ve onun değersiz davranışlarından sorumluydu.
Soru. Orta Çağ'da köylülerin ve kasaba halkının günlük yaşamının temel özelliklerini hatırlayın.
Orta Çağ'da köylülerin ve kasaba halkının günlük yaşamının temel özellikleri şöyleydi: tarım ekonomisi, geçimlik çiftçilik, seyrek nüfus, komünalizm, dini bilinç, gelenek ve göreneklere bağlılık.
Paragrafın sonundaki sorular
Soru 1. Fransız köylülerinin duasının neden şu sözlerle başladığını açıklayın: "Tanrım, bizi vebadan, kıtlıktan ve savaştan kurtar."
O dönemde insanın günlük düşmanları veba, kıtlık ve savaştı.
Sürekli savaşlar halk arasında belirsizlik ve korku hissine yol açtı. Savaşlar yıkımı, soygunu, şiddeti ve cinayeti tehdit ediyordu. O günlerde savaş kendi kendini besliyordu: Askerler savunmasız kasaba halkının ve her şeyden önce silah taşıma hakkından mahrum bırakılan köylülerin pahasına yaşıyordu. Kıtlık, esas olarak son derece düşük hasat nedeniyle sık sık ziyaret edilen bir yerdi. Örneğin Almanya'da 1660 ile 1807 arasında. Ortalama olarak her dört yılda bir, kötü bir hasat yaşanıyordu. Orta Çağ'da büyük bir bela olan veba, Yeni Çağ'ın başlarında da insanları yalnız bırakmadı. O dönemde çiçek, tifüs gibi hastalıkların nasıl tedavi edileceğini bilmiyorlardı. 18. yüzyılda çiçek hastalığı 100 kişiden 95'ini etkiledi ve her yedinci hasta öldü.
Soru 2. “Yüzyıllardır nadir bulunan bir insan” ifadesini açıklayınız.
Bu ifade, Avrupa nüfusunun yavaş arttığı, hatta hiç artmadığı anlamına geliyor. Ortalama yaşam beklentisi 30 yıldı.
Soru 3. Neden 17. yüzyılda? insanlar sık sık hastalanır mıydı?
17. yüzyılda insanlar sık sık hastalanıyor çünkü... sıkı çalışma, düşük ilaç seviyesi, kişisel hijyen eksikliği
Soru 4. “Bana ne yediğini söyle, sana kim olduğunu söyleyeyim” ifadesini nasıl anlıyorsunuz?
Bu ifade, kişinin alabileceği ürünlerle sosyal statüsünün belirlenebileceği anlamına gelir. Örneğin soylular, onları halkın yemeği olarak gördükleri için çok az sebze yiyorlardı ve bunun tersine, köylüler de çok az et yiyorlardı.
Paragrafa ilişkin ödevler
Soru 1. Modern çağın başlarında insanlar neden gelecekten emin olamıyorlardı? Hangi olaylar onları felce ve belirsizliğe sürükledi?
Modern çağın başlarında insanlar, sık sık yaşanan savaşlar, düzenli ürün kıtlığı ve ardından gelen kıtlık, ayrıca sık sık ortaya çıkan veba, tifüs ve o dönem için tedavisi mümkün olmayan diğer hastalıklar nedeniyle gelecekten emin değildi. Bu olaylar ortaçağ insanları arasında korku ve belirsizliğe neden oldu çünkü... bunların ne zaman tekrar olabileceğini ve bunlardan sağ çıkıp çıkamayacağını bilmiyordu.
Soru 2. Avrupa'da 16.-17. yüzyıllarda nüfus artışının yavaş olmasının nedenlerini neler olarak açıklayabilirsiniz?
Yavaş nüfus artışı, sağlık durumunun kötüleşmesine, sık salgın hastalıklara, tıp ve kişisel hijyendeki gelişme düzeyinin düşük olmasına, özellikle çocuklar arasında yüksek ölüm oranlarına ve kısa yaşam beklentisine yol açan sık yetersiz beslenmeyle ilişkilidir.
Soru 3. 16. ve 17. yüzyıllarda insanların günlük yaşamlarında değişiklik olup olmadığını sınıfta tartışın. XIV-XV yüzyıllarla karşılaştırıldığında.
16.-17. yüzyıllarda günlük yaşamda. XIV-XV. yüzyıllara göre değişiklikler meydana geldi ve hijyen ve tıp düşük düzeyde kaldı. Her ne kadar bireysel kasaba halkının artan refahı, onları statülerini vurgulayarak kendilerine bakmaya zorladı. Temel olarak tahıllardan (arpa, yulaf ve darı) oluşan günlük yiyecekler kaba kaldı. Buğdaydan yapılan et ve ekmek, nüfusun çoğu için lüks olmaya devam etti. Kanalizasyon sistemleri şehirlerde ancak yavaş yavaş ortaya çıktı. 18. yüzyılda günlük yaşamda daha radikal değişiklikler meydana geldi.
Soru 4. 17. yüzyılda bir Londra turu hazırlayın ve gerçekleştirin. konulardan birinde: “17. yüzyılda Londra. - Avrupa'nın en büyük şehri”, “Londra büyük bir alışveriş merkezidir”, “Londralı zengin adamı ziyaret etmek”, “Londralı fakir adamı ziyaret etmek”, “Londralıların eğlencesi”. Ek ders kitabı materyallerini ve çevrimiçi kaynakları kullanın.
“17. yüzyılda Londra” konulu Londra gezisi. - Avrupa'nın en büyük şehri"
1700 yılında Avrupa'nın en güzel şehri Londra'ydı. Mimar Christopher Wren tarafından dikilen tapınakların silüetleri ona özel bir özgünlük ve çekicilik kazandırdı. Kilise binaları arasında o dönemde inşaatı henüz tamamlanmayan St. Paul Katedrali göze çarpıyordu. Geriye sadece kubbeyi inşa etmek kalıyordu. İşin tamamlanması ertelendi ve insanlar yavaş insanlar hakkında şaka yollu konuşmaya başladı: "Aziz Paul Katedrali'nin kubbesine bir kova harç koyan bir inşaatçı gibi acelesi var."
Büyük Britanya'nın ana su yolu, en işlek caddesi, binlerce eğlence noktası, yolcu ve ticaret gemisiyle noktalanan Thames Nehri idi.
Thames'in kuzey ve güney kıyılarını birbirine bağlayan tek Londra Köprüsü. Nehrin aşağısında, dünyanın her yerinden denizaşırı mallarla gelen gemilerin sürekli olarak boşaltıldığı bir liman vardı.
Şehir merkezinden birkaç kilometre uzaktaki sevimli küçük köyler Hampstead ve Highgate, gelişen başkentle çarpıcı bir tezat oluşturuyordu. Söz konusu dönemde Londra, krallığın yaşamında daha önce ve o zamandan bu yana hiç olmadığı kadar önemli bir rol oynadı. Burada en az 530 bin kişi yaşıyordu ve bu da tüm eyaletin nüfusunun dokuzda birini oluşturuyordu; ikinci büyük şehir olan Norwich'te ise yalnızca 30 bin kişi yaşıyordu. Londra farklı sınıflardan insanları bir mıknatıs gibi kendine çekiyordu. Aristokrasinin ve soyluların temsilcileri, sarayda fark edilmek için buraya akın etti. Parlamentoda oturdular, mahkemede davalarını çözdüler, eğlendiler, çocukları için karlı partiler aradılar, alışverişler yaptılar... Londra alışveriş yapanlar için gerçek bir cennetti, her türlü ihtiyacı karşılayabilecek devasa bir alışveriş merkeziydi.
Gazete yayıncıları için pazar, ziyaretçilerin saatlerce tartışıp yayınlanan materyalleri tartıştığı şehrin kahvehaneleri haline geldi. Londra, ülkedeki yayıncılık, tiyatro ve müzik yaşamının merkeziydi. Başkentin konukları burada sanattaki yeni trendlerle tanıştı ve bunlar hakkındaki fikirleri krallığa yaydı.
Ancak bu devasa şehir kendisine insan kaynağı sağlayamadı. Burada ölüm oranı önceki yüzyıla göre arttı. Londra'da insanların vaftiz edilme olasılığı artık daha fazlaydı. Her üç bebekten biri iki yaşına gelmeden ölüyordu. Ve geri kalan çocukların sadece yarısı on beş yaşına kadar yaşadı. Zaten büyük ailelerin geçimini sağlayan yetişkinler, çoğu zaman 30-40 yaşlarında vefat ediyordu.
Başkentin sokaklarında kanalizasyonlar vardı; içme suyu kirlenmişti; çöplüklerin kokusu tüm bölgeye yayıldı; aşırı kalabalık mezarlıklara yapılan cenaze törenleri kontrolsüz bir şekilde gerçekleştirildi; Kasaba halkının evlerinde ne şebeke suyu ne de kanalizasyon vardı. Kısacası Londra'da o dönemde en ufak bir kamu hijyeni kavramı yoktu. Nefes alacak hiçbir şey yoktu: Binlerce küçük yangının dumanıyla atmosfer kirleniyor, hem insanlara hem de doğaya zarar veriliyordu. Tüberküloz yaygındı ve çiçek hastalığı salgınları yoğun nüfuslu şehrin sakinlerini acımasızca yok etti. O dönemde ilaçlar etkisizdi ve bu nedenle bir kişinin en ufak bedensel yaralanması bile ölümcül olabilecek tehlikeli bir hastalığa yol açabiliyordu. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü yerli Londralılar kötü sağlıkla karakterize ediliyordu ve kural olarak bir dizi kronik hastalıktan muzdaripti. Bu nedenle sermayenin sürekli bir göçmen akışına ihtiyacı vardı. Her yıl krallığın her yerinden yaklaşık 8 bin genç yaşamak için Londra'ya geliyor ve ulusal ortalamanın yüzde 30 üzerinde olan kazançların cazibesine kapılıyordu.
1666 Büyük Yangını veya daha doğrusu şehri restore etme ihtiyacı, Londra'nın gelişmesine ve bölgesel büyümesine ivme kazandırdı. Şehir sınırlarını önemli ölçüde genişletti. Thames Nehri'nin güney kıyısında yer alan, metal işleme endüstrisi ve bira fabrikalarıyla ünlü Southwark, başkentin tarım arazilerine yakındı. Kuzeyde, Londra şehrinin dışında Moorfield ve Bunhill Mezarlığı'nın gelişmemiş alanı bulunmaktadır. Şehrin kuzeybatısındaki Clerkenwell bölgesinde saat üretimiyle uğraşan zanaatkarlar yaşıyordu ve doğuda Spitalfields'tan Whitechapel'e kadar çok hızlı bir şekilde tuğla evlerle inşa edilen ve şehirle birleşen dokumacı köyleri vardı. şehir.
Şehri Westminster'a bağlayan iki yol batıya gidiyordu. Açık alanlar Oxford Yolu'ndan kuzeye doğru uzanıyor ve batıdaki Marylebone köyünü St Pancras'a bağlayan Yeni Yol'a yaklaşıyordu. doğu. Oxford Road'un güneyinde kalabalık caddeleri ve peyzajlı meydanıyla Soho vardı; bu bölgede çoğunlukla zanaatkarlar ve lüks mal tüccarları yaşıyordu.
En güneydeki yol, Şehirden Fleet Caddesi boyunca Strand'a ve ardından Charing Cross'taki I. Charles heykelinin yanından White Hall'a gidiyordu. Beyaz Salon Sarayı 1698'de yandı ve geriye sadece Ziyafet Evi kaldı. Restorasyondan sonra, kraliyet çevresi Beyaz Salon ve St. James saraylarını tekrar işgal ettiğinde, soyluların evleri, ikincisinin yakınındaki meydanda inşa edildi. Piccadilly Circus, St James's'in kuzeydoğu kesiminden geçiyordu ve Hyde Park'a giden Portekiz Caddesi (adını Portekiz Kralı II. Charles'ın karısı Kraliçe'den alıyor) ile kesişiyordu.
St James's ve Hyde Park bölgelerinde çok az ev vardı ve geyikler burada serbestçe dolaşıyordu. Mayfair henüz başlangıç aşamasındaydı ve şehir yetkililerinin onları iptal etmek üzere olduğu kötü şöhrete sahip fuarlar vardı. Kraliyet çifti William ve Mary'nin Kensington köyünde bulunan yeni sarayının ziyaretçileri, Hyde Park'tan geçerek, halk arasında Çürük Yol olarak adlandırılan Kraliyet Yolu boyunca seyahat ettiler. White Hall'dan batıya doğru Westminster Abbey'e ve at arabalarının ve eyer atlarının nehir boyunca feribotla geçtiği Horse Ferry'ye doğru ilerliyordu. Nehrin ötesinde tarlalar uzanıyordu. Batıda bahçesi ve genç hanımlara yönelik pansiyonlarıyla Chelsea köyü vardı.
Başkentte daha önce hiçbir zaman devlet tarihinde bu kadar çok sayıda ticaret, sanayi ve zanaat işletmesi olmamıştı. Yazar Daniel Defoe Londra'yı "ulusun kalbi" olarak nitelendirdi. Ülkenin her bölgesinden ve dünyanın her yerinden hammaddeler, ürünler ve mallar başkente akın ediyor; burada işleniyor, tüketiliyor veya devletin diğer bölgelerine taşınıyordu.
Londra'nın gelişimi diğer şehirlerin büyümesini teşvik etti. Gemiler, krallığın nehirleri boyunca Newcastle'dan kömür taşıdı ve kömür vergisi tahsilatından elde edilen fonlar, Büyük Yangın'dan sonra Londra'nın yeniden inşasına gitti.
Prag'ın Eski Şehir Meydanı'ndaki belediye binasındaki muhteşem saat, 1410 yılında üniversite gökbilimcisi Usta Hanusz tarafından yaratıldı. Saat mekanizması 16. yüzyılda yenilenmiş, kadranı ise 1865-1866 yıllarında I. Manes tarafından boyanmıştır. Romen rakamları astronomik zamanı gösterir. Büyük dış halkadaki Arap rakamları, gün batımıyla başlayan 24 saatlik Bohemya gününün saatini gösteriyor. Kadranın ortasındaki küçük halka, Güneş ve Ay'ın Zodyak'taki konumunu gösterir. Her saat başı, mekanik figürler - Kutsal Havariler, Erdemler ve Ölüm alegorileri - önce kadranın üzerindeki pencerelerden birinde, sonra başka bir pencerede beliriyor. Orijinali şu anda Prag Ana Şehri Müzesi'nde ve onun yerine Liszka'nın bir kopyası var.(768×1024)
ORTA ÇAĞDA doğum kontrolü uygulanmadığından kadınların genellikle çok çocuğu vardı. Ancak yüksek doğum oranına aynı zamanda yüksek ölüm oranı da eşlik ediyordu - hem kadın hem de çocuk: tıp ve hijyen en ilkel düzeydeydi. Sonuç olarak aileler küçüktü; genellikle bir sonraki neslin iki veya üç temsilcisi vardı. Bu, acımasız bir hayatta kalma mücadelesiydi: her iki çocuktan biri yedi yaşına gelmeden ölüyordu. Ortaçağ dünyası çocuklarla dolu olmasına rağmen (nüfusun yarısından fazlası 14 yaşın altındaydı) şanslı birkaç kişi yetişkinliğe kadar yaşadı. O zamanlar Orta Çağ Avrupa'sında yaşam beklentisi, daha başarılı dönemlerde yaklaşık 30 yıldı, o zaman bile her yerde değil, ancak salgın hastalıkların ve savaşların olduğu başarısız dönemlerde sadece 20'ydi.
Orta Çağ'ın demografik eğrisi, 14. yüzyılın ortalarında uçurumu kesiyor. O zamana kadar yüksek ölüm oranına rağmen nüfus yavaş ama istikrarlı bir şekilde artıyordu. Kesilen ormanların ve kurutulan bataklıkların yerine yeni köyler ortaya çıktı; şehirlerin büyüklüğü ve toplam sayısı arttı. Ancak daha sonra, 1347'den 1350'ye kadar süren ve tüm Avrupa nüfusunun üçte biri ile yarısı kadarını öldüren, hıyarcıklı veba ve benzeri hastalıkların salgını olan Kara Ölüm geldi. Veba sonraki zamanlarda düzenli olarak geri döndü, 17. yüzyılın sonuna kadar Avrupalıların yaşamının bir parçası haline geldi, ancak salgının kapsamı giderek zayıfladı. Orta Çağ'ın ölüm tuzakları olan kirli, aşırı kalabalık şehirler en çok acı çekti. Sonuç olarak, 1300'e kıyasla 1500'de belirgin şekilde daha az Avrupalı vardı ve ortalama yaşam süresi de azaldı.
Kadınlar erkeklerden daha erken evlendi. 13.-14. yüzyıllarda Toskana'da gelin genellikle yaklaşık 19 yaşındaydı ve damat neredeyse on yaş büyüktü, ancak fark çok daha büyük ve tersine önemsiz olabilirdi. 1265'te Floransa'da doğan şair Dante, muhtemelen daha tipik olan 20 yaşında evlendi. Ölüm oranının yüksek olması nedeniyle eşlerden birinin hızla dul kalması ve yeniden evlenmesi söz konusu olabiliyor. Bu nedenle, bir çocuğun üvey babası, üvey annesi, üvey erkek ve üvey kız kardeşleriyle ilişkisi, bir ortaçağ ailesinin hayatında, özellikle masalların olay örgüsüne yansıyan önemli bir bileşendi.
Doğum sırasında ölmeyen kadınlar, zengin dullar olarak en bağımsız konuma ulaşabildiler. Sık sık yeniden evlenmek zorunda kalıyorlardı (İngiltere'deki soylu dullar, yeniden evlenmeme hakkı için genellikle krala çok para ödüyorlardı). Ve eğer evlilikten kaçınmayı başardılarsa, o zaman toplumun herhangi bir düzeyindeki bir kadın için genellikle ulaşılamaz olan bağımsızlığı kazandılar. Saray aşkı idealini yaratan 12. yüzyıl şairleri, "hanımefendi" diye hitap edilen "hanımefendi"yi övmüşlerdir; ancak gerçek hayatta bir kadın neredeyse her zaman kocasının veya erkek akrabalarının otoritesine tabi olmuştur.
Şehirlerin sayısı ve büyüklüğündeki genel artışa rağmen Orta Çağ'da nüfusun büyük bir kısmı köylerde yaşamaya devam etti. İtalya gibi şehir açısından zengin ülkelerde bile şehirlilerin sayısı hiçbir zaman toplam nüfusun dörtte birini geçmedi. Avrupa'nın geri kalanında kentsel nüfusun payı daha da azdı; yaklaşık yüzde 10. İnsanların çoğu toprakta yaşayan ve çalışan küçük köylülerdi. Konumları, arsanın büyüklüğüne ve ona sahip olduğu koşullara, yani feodal efendiye bağımlılık derecesine göre belirleniyordu. Topraksız köylüler ve yalnızca sebze bahçesine sahip olanlar, başkaları için çalışan kırsal kesimdeki yoksulları oluşturuyordu.
Zengin köylüler ise tam tersine işçi kiralayabilir ve üretimi artırarak fazla mahsulü piyasada satabilirler. Bağımlılık derecesi de önemli bir rol oynadı. Çoğu köylünün kendi efendisi vardı, bazen sadece kira ödedikleri bir toprak sahibi, ama aynı zamanda onlar üzerinde tam kontrol sahibi olan bir efendi de olabiliyordu. Bağımlılığın en ağır biçimi olan köylülerin köylerini terk etme hakları yoktu, haftanın yarısı sahibinin arazisinde çalışmak, ona yiyecek ve para sağlamak, evlenmek için bile ondan izin almak ve yalnızca mahkemeye başvurmak zorunda kalıyorlardı. kendisi veya ortakları. Ekonomik veya politik kriz zamanlarında, Fransız Jacquerie (1358), İngiltere'deki Wat Tyler ayaklanması (1381) ve Katalonya'daki köylü isyanları gibi köylü ayaklanmalarının sıklıkla patlak vermesi ve bazen gerçek savaşlara dönüşmesi şaşırtıcı değildir. Bu da serfliğin kaldırılmasıyla sonuçlandı (1486).
Yel değirmeni Orta Çağ'ın en faydalı icatlarından biridir. Ancak köylüler, toprak sahibinin değirmenini kullanmak için sabit bir ücret ödemek zorundaydı. Minyatür. İngiltere, XIV. yüzyıl.
Köylülerin tasviri: vitray boyama için nadir bir konu. İli'deki katedral. TAMAM. 1340-1349.
Kırsal nüfus, ister ekmek ve bira için arpa yetiştirilen Orta İngiltere'nin kil tarlalarında, ister Toskana'nın zeytin ve üzüm tarlalarında olsun, tüm yıl boyunca sıkı çalışmalarla meşguldü. Gıda ve iklim birbirinden farklı olabilir, ancak yaşamı sürdürmek için yapılan bitmek bilmeyen yıpratıcı çalışma her yerde aynıydı. Tarımda neredeyse hiç teknoloji yoktu: Tek mekanizma - tahıl öğütmek için bir değirmen - su veya rüzgarın gücünü kullanıyordu. Su değirmenleri Avrupa'da Romalılar döneminde bile mevcuttu ve yel değirmenleri Orta Çağ'ın en önemli teknik buluşu haline geldi. İlk olarak 12. yüzyılda İngiltere ve Fransa'da ortaya çıktılar ve ardından hızla Avrupa'ya yayıldılar. Bununla birlikte, insanlar mahsulleri elle veya öküzlerin yardımıyla sürmek, ekmek, yabani otları temizlemek, harmanlamak ve hasat etmek zorundaydı; bunların yerini yavaş yavaş iş atları aldı. Orta Çağ'da toplumun kaderi doğrudan doğanın kaprislerine bağlıydı - mahsul kıtlığı açlık ve ölüm anlamına geliyordu. 1315-1317 Büyük Kıtlık gibi birkaç yıl üst üste kötü hasat, nüfusu keskin bir şekilde azaltabilir.
Ortaçağ şehirleri modern standartlara göre küçüktü. Orta büyüklükteki bir şehirde nüfus sadece birkaç bin kişiydi ve Venedik, Floransa, Milano ve Paris gibi en büyük şehirlerde bile nüfus sayısı 100 bini geçmiyordu. Buna rağmen, bir ortaçağ şehrine "büyük köy" denemezdi: genellikle belirli bir yasal statüye sahipti ve özel işlevler yerine getiriyordu. Şehirler ticaret ve üretim merkezleriydi. Demirciler köylerde yaşardı (Avrupa'daki en yaygın soyadı Smith/Schmidt/Lefebvre ve türevlerinin geldiği yer burasıdır) ve günlük yaşam için gerekli olan şeyleri (ayakkabı, giyim, mobilya, tabak ve deri eşyalar) üreten zanaatkarların atölyeleri köylerde yaşardı. neredeyse her zaman şehirlerde bulunur. Orada entelektüel çalışma yapan insanlar da yaşıyordu: avukatlar, doktorlar, öğretmenler, bankacılar ve tüccarlar. Birçok köyde pazarlar bulunmasına rağmen şehirde haftalık ticaret fuarı yapılıyordu. Daha sonra şehrin kamusal yaşamının merkezi haline gelen kenar mahallelerde ona kesinlikle özel bir yer ayrılmıştı. Tüccarlar ve zanaatkârlar, yalnızca ekonomik değil, aynı zamanda sosyal örgütler olan loncalarda birleşiyorlardı. Lonca üyeleri birlikte ziyafet çekiyor, birlikte dua ediyor ve ölen meslektaşları için onurlu cenaze törenleri düzenliyorlardı. Loncaların kuralları ticareti kimin ve nasıl yapması gerektiğini belirliyordu.
Ulaşım araçlarının hızla gelişmesi kentler arasında giderek güçlü bağlantılar kurulmasına neden oldu. Genellikle suyla seyahat ediyorduk - çok daha ucuzdu. Güneydeki İtalyan tüccarlar ve kuzeydeki Hansa Birliği, Mısır ve Karadeniz'den İngiltere ve Kuzey Rusya'ya kadar deniz ticaret yolları kurdu. 1277-1278'de Cenevizliler ilk kez doğrudan Kuzey Avrupa'ya seyahat etti ve 1325'ten itibaren her yıl Venedik'ten Flandre ve İngiltere'ye gemi kervanları yola çıkmaya başladı. Karada yolculuk daha az olsa da yollar boş değildi. Bunlarda tüccarlara, Santiago'ya giden hacılara ve adli veya diplomatik işlerle Roma'ya gidip gelenlere rastlamak mümkündü. Orta Çağ boyunca iletişim gelişti: Yeni köprüler ve hanlar seyahat yükünü hafifletti ancak trafik hızları düşük kaldı.
Orta Çağ'da modern bir insanın dikkatini çekecek ilk şey muhtemelen sessizlik ve doğal kokuların bolluğu olurdu. Doğal malzemelerin ve standart dışı formların dünyasıydı. Hem ahşap sazdan evler hem de çok fazla taşın olduğu yerlere inşa edilen taş binalar, çevreye organik olarak karışıyordu. Ortaçağ şehirleri ve köyleri yabancı cisimler gibi değil, doğanın doğal bir uzantısı gibi görünüyordu. İnsan yapımı gürültü yerine insan ve hayvan sesleri duyardık, kanalizasyon sistemlerinin ve atıkların uzaklaştırılmasının olmayışı bize özel kokularla hemen kendimizi hatırlatırdı. Köylülerin genellikle hayvanlarıyla birlikte yaşadığı küçük ortaçağ konutlarında "kişisel" alan kalmamıştı.
Orta Çağ'da Köln böyle görünüyordu. Bitmemiş katedralin görkemli korosu şehrin üzerinde yükseliyor. Solunda, üzerinde ahşap bir vinç asılı olan, yarısı dikilmiş güneybatı kulesi var.
Başarılı bir Fransız tüccar ve bankacı olan Jacques Coeur, madencilik, kağıt üretimi ve tekstille uğraşıyordu. 1451'de muazzam serveti Charles VII'nin kıskançlığını uyandırdı. Konuyu mal varlığından mahrum bırakmak için bir bahane bulundu. O zamanlar kraliyet sarayının bulunduğu Bourges'deki Jacques Coeur'un lüks evi korunmuştur. Mimarisi, şöminenin üzerinde sanki pencereden bakıyormuş gibi görünen bu dekoratif figürler gibi ilginç tuhaflıklarla dolu.
Ortaçağ'da ölüm günlük yaşamın doğal bir parçasıydı. Yüz haneli büyük bir köyde ortalama 18 günde bir cenaze töreni yapılıyordu. Başka bir dünyaya giden Hıristiyanlar yanlarına kıyafet bile almadılar - sadece piskoposlar tam kıyafetlerle gömüldü ve rahipler ellerinde bir kadehle gömüldü. Ölüler tabutlara ya da kefenlere tek başına gömülürdü. Mezarlıklar, (eski ve İslami geleneklere aykırı olarak) konut binalarının arasına serpiştirilmişti. Bir kilise mezarlığına çıplak olarak gömülen merhumun, cenaze ayinlerinin yapıldığı ahiret yolculuğunda yardım edilmesi önemliydi, bu da merhumun arafta kalmasını kolaylaştırdı. Zenginlerin mezar taşı almaya parası yetiyordu ama anıtlar ölen kişinin dünyevi gücünden çok ölümün ve bedenin zayıflığının simgesiydi. Halkın çoğu için yalnızca çıplak zemine veya bir mezarlığa erişilebiliyordu. Ölümün 20-30 yıllık zorlu yaşamın ardından verdiği asıl şey “barışın başlangıcı, emeğin sonu”ydu.
