Psikolojinin gelişiminde yeni ve önemli bir aşamaya geçiyoruz. Başlangıcı bilimsel psikolojinin şekillendiği 19. yüzyılın son çeyreğine kadar uzanıyor. Bu yeni psikolojinin kökeninde Fransız filozof vardır. René Descartes(1596-1650). Adının Latince versiyonu Renatus Cartesius'tur, dolayısıyla terimler: "Kartezyen felsefe", "Kartezyen sezgi" vb.

Descartes, parlak yetenekler gösterdiği Cizvit okulundan mezun oldu. Özellikle matematiğe meraklıydı. Açık temellere dayandığı ve vardığı sonuçlarda katı olduğu için onu cezbetmişti. Matematiksel düşünme biçiminin her bilimin temeli olması gerektiğine karar verdi. Bu arada Descartes'ın matematiğe olağanüstü katkıları oldu. Cebirsel gösterimi, negatif sayıları tanıttı ve analitik geometriyi icat etti.

Descartes rasyonalist felsefenin kurucusu olarak kabul edilir. Onun görüşüne göre bilgi, doğrudan açık veriler üzerine, doğrudan sezgi üzerine inşa edilmelidir. Bundan mantıksal akıl yürütme yoluyla çıkarılmalıdır.

R. Descartes bir eserinde gerçeğe en iyi nasıl ulaşılacağını tartışıyor. Çocukluğundan beri bir kişinin birçok yanılgıyı özümsediğine, inançla ilgili çeşitli ifadeler ve fikirler aldığına inanıyor. Yani eğer gerçeği bulmak istiyorsanız önce her şeyi sorgulamanız gerekir. O zaman kişi duyularının tanıklığından, mantıksal akıl yürütmenin doğruluğundan ve hatta matematiksel kanıttan kolaylıkla şüphe duyabilir, çünkü eğer Tanrı bir kişiyi kusurlu yaratmışsa, o zaman onun akıl yürütmesi hatalar içerebilir.

Böylece her şeyi sorguladıktan sonra yerin, gökyüzünün, Tanrının, kendi vücudumuzun olmadığı sonucuna varabiliriz. Ama kesinlikle bir şeyler kalacak. Ne kalacak? Bizim kalacak şüphe- bunu yaptığımıza dair kesin bir işaret düşünürüz. O zaman var olduğumuzu iddia edebiliriz çünkü “... düşünürken düşünen bir şeyin var olmadığını varsaymak saçmadır.” Ve ardından ünlü Kartezyen cümle geliyor: "Düşünüyorum, öyleyse varım" ("cogito ergo sum").

"Düşünce nedir?" - Descartes kendine daha fazlasını soruyor. Ve bunu "içimizde olup biten her şeyi", "doğrudan kendi başımıza algıladığımız her şeyi" kastettiğini düşünerek yanıtlıyor. Ve bu nedenle, düşünmek yalnızca anlamak, ama aynı zamanda " istek», « hayal etmek», « hissetmek» .

Descartes'ın bu ifadeleri, 19. yüzyılın sonlarında psikolojinin ilerlemeye başladığı temel önermeyi içerir; bu önerme, kişinin kendinde keşfettiği ilk şeyin, kendi bilinci. Bilincin varlığı temel ve koşulsuz gerçektir ve Ana görev psikolojinin amacı bilincin durumunu ve içeriğini analize tabi tutmaktır. Böylece Descartes'ın fikirlerinin ruhunu benimseyen "yeni psikoloji" konusunu konu haline getirdi. bilinç.

Bilincin durumları ve içerikleri hakkında konuşurken ne demek istiyorlar? Her ne kadar her birimiz tarafından doğrudan bilindiği varsayılsa da, örnek olarak psikolojik ve edebi metinlerden alınan birkaç spesifik tanımı ele alalım.

İşte ünlü Alman psikolog W. Köhler'in "Gestalt Psikolojisi" kitabından bir alıntı; burada psikolojinin ilgilenmesi gerektiğini düşündüğü bilinç içeriklerini göstermeye çalışıyor. Genel olarak belirli bir “dünya resmi” oluştururlar.

"Benim durumumda<...>bu resim karanlık bir ormanla çevrili mavi bir göl, yaslandığım gri soğuk bir kaya, üzerine yazdığım kağıt, rüzgarın zar zor salladığı yaprakların kısık sesi ve teknelerden ve av balıklarından gelen bu güçlü koku. . Ancak dünya bu tablodan çok daha fazlasını içeriyor.

Nedenini bilmiyorum ama aniden birkaç yıl önce hayran olduğum bambaşka bir mavi göl önümde parladı. Illinois. Uzun zamandır yalnız kaldığımda bu tür anıların ortaya çıkması benim için yaygın hale geldi.

Ve bu dünyada, örneğin kağıda sığan elim ve parmaklarım gibi birçok şey var.

Artık yazmayı bırakıp tekrar etrafıma baktığımda, bir güç ve esenlik duygusu hissediyorum. Ama bir an sonra kendimde tuhaf bir gerilim hissediyorum, adeta kapana kısılmışlık hissine dönüşüyor: Bu taslağı birkaç ay içinde bitirip teslim edeceğime söz verdim.”

Bu pasajda W. Köhler'in bir zamanlar kendisinde bulduğu ve tanımladığı bilincin içeriğiyle tanışıyoruz. Bu tanımın, yakın çevredeki dünyanın görüntülerini, anı görüntülerini, kişinin kendisi, gücü ve iyiliği hakkındaki geçici duyguları ve akut olumsuz duygusal deneyimi içerdiğini görüyoruz.

Bu sefer ünlü bir doğa bilimcinin metninden alınmış bir alıntı daha vereceğim. G. Helmholtz Burada düşünme sürecini anlatıyor.

“...Bir anda, çaba harcamadan, ilham gibi bir düşünce doğuyor kafamıza.<...>Her seferinde sorunumu mümkün olan her şekilde tersine çevirmek zorunda kaldım, böylece tüm kıvrımları ve düğümleri kafamda sağlam bir şekilde yerleşsin ve yazmanın yardımı olmadan yeniden ezbere öğrenilebilsin.

Çok fazla sürekli çalışma olmadan bu noktaya ulaşmak genellikle imkansızdır. Daha sonra, yorgunluk geçtiğinde, bir saatlik tam vücut tazeliği ve sakin bir esenlik hissi gerekiyordu ve ancak o zaman iyi fikirler geldi."

Elbette kurguda "bilinç durumlarının", özellikle de duygusal durumların tanımlarında eksiklik yoktur. İşte L.N Tolstoy'un Anna'nın oğlu Seryozha'nın deneyimlerini anlatan "Anna Karenina" romanından bir alıntı:

“Genel olarak ölüme, özellikle de onun ölümüne inanmıyordu... ve bu nedenle, kendisine öldüğü söylendikten sonra bile yürüyüş sırasında onu aradı. Tombul, zarif, siyah saçlı her kadın onun annesiydi. Böyle bir kadını görünce ruhunda öyle bir şefkat duygusu yükseldi ki nefesi kesildi ve gözlerinden yaşlar geldi. Ve o sadece onun yanına gelip peçesini kaldırmasını bekliyordu. Bütün yüzü görünecek, gülümseyecek, ona sarılacak, kokusunu duyacak, elinin hassasiyetini hissedecek ve mutlulukla ağlayacak... Bugün, her zamankinden daha güçlü olan Seryozha, ona karşı bir sevgi dalgası hissetti ve şimdi, kendini unuttu<...>Masanın tüm kenarını bıçakla kesip, parlayan gözlerle ileriye bakıp onu düşünüyorum.”

Dünyanın tüm şarkı sözlerinin duygusal durumların, en incelikli “ruhun hareketlerinin” tasvirleriyle dolu olduğunu hatırlatmaya gerek yok. En azından A. S. Puşkin'in ünlü şiirinden bu alıntı:

Ve kalp coşkuyla atıyor,
Ve onun için yeniden yükseldiler
Ve tanrı ve ilham,
Ve hayat, gözyaşları ve aşk.

Veya M. Yu.'nun bir şiirinden:

Ruhundan bir yük yuvarlanacak gibi,
Şüphe çok uzakta -
İnanıyorum ve ağlıyorum
Ve çok kolay, kolay...

İşte bu, psikologların geçen yüzyılın sonunda keşfetmeye cesaret ettiği karmaşık gerçekliktir.

Böyle bir çalışma nasıl yürütülür? Her şeyden önce tanımlamanın gerekli olduğuna inanıyorlardı. bilincin özellikleri.

“Bilinç alanı”na baktığımızda ilk keşfettiğimiz şey, daha önce de belirttiğimiz gibi içeriğinin olağanüstü çeşitliliğidir. Bir psikolog, bilincin resmini çiçek açan bir çayırla karşılaştırdı: görsel görüntüler, işitsel izlenimler, duygusal durumlar ve düşünceler, anılar, arzular - bunların hepsi aynı anda orada olabilir.

Ancak bilinç hakkında söylenebileceklerin hepsi bu değil. Alanı başka bir anlamda heterojendir: İçinde özellikle açık ve belirgin bir merkezi bölge açıkça göze çarpmaktadır; Bu - " ilgi alanı", veya " bilinç odağı"; onun dışında içerikleri belirsiz, belirsiz, farklılaşmamış bir bölge vardır; Bu - " bilincin çevresi».

Dahası, tanımlanan her iki alanı da dolduran bilinç içerikleri sürekli hareket halindedir. Çeşitli bilinç fenomenlerinin canlı bir tanımına sahip olan, iki tür durumunu ayırt eder: istikrarlı ve değişken, hızla geçen. Örneğin düşündüğümüzde, düşüncelerimiz, düşüncemizin öznesinin giydirildiği görüntüler üzerinde durur. Bununla birlikte bir düşünceden diğerine ince geçişler de olur. Tüm süreç genel olarak bir kuşun uçuşuna benzer: sakin süzülme dönemleri (kararlı durumlar), kanat çırpma dönemleri (değişken durumlar) serpiştirilmiştir. Bir durumdan diğerine geçiş anlarını kendi kendini gözlemleyerek yakalamak çok zordur, çünkü onları durdurmaya çalışırsak, o zaman hareketin kendisi kaybolur ve bittikten sonra onları hatırlamaya çalışırsak, o zaman onlara eşlik eden parlak duyusal görüntü ortaya çıkar. istikrarlı durumlar hareket anlarını gölgede bırakır.

Bilincin hareketi, içeriğinin ve durumlarının sürekli değişimi, V. James "kavramına yansıdı" zihin akışı" Bilincin akışı durdurulamaz; tek bir geçmiş bilinç durumu tekrarlanmaz. Yalnızca dikkatin nesnesi aynı olabilir, onun izlenimi değil. Bu arada, bir nesne üzerinde ancak giderek daha fazla yeni yön ortaya çıkarsa dikkat korunur.

Ayrıca bilinç süreçlerinin iki büyük sınıfa ayrıldığı da bulunabilir. Bazıları sanki kendiliğinden oluşuyor, bazıları ise konu tarafından organize ediliyor ve yönlendiriliyor. İlk süreçler denir istemsiz, ikinci - keyfi.

Her iki süreç türü ve bilincin bir dizi diğer dikkat çekici özelliği, W. Wundt'un deneylerinde kullandığı cihaz kullanılarak iyi bir şekilde gösterilmiştir. Bu bir metronom; doğrudan amacı müzik aletleri çalarken ritmi ayarlamaktır. W. Wundt'un laboratuvarında pratikte ilk psikolojik cihaz haline geldi.

V. Wundt metronomun bir dizi monoton tıklamasını dinlemeyi öneriyor. Algımızdaki ses dizilerinin istemsizce ritmik hale geldiğini fark edebilirsiniz. Örneğin, bunu her ikinci seste bir vurgu bulunan bir dizi eşleştirilmiş tıklama olarak duyabiliriz ("tik-tak", "tik-tak"...). İkinci tıklama o kadar yüksek ve net geliyor ki, bunu metronomun nesnel bir özelliğine bağlayabiliriz. Ancak bu varsayım, seslerin ritmik organizasyonunu keyfi olarak değiştirmenin mümkün olduğu gerçeğiyle kolayca çürütülebilir. Örneğin, her çiftin ilk sesinde bir vurgu duymaya başlayın ("tak-tik", "tak-tik"...) veya hatta sesleri daha karmaşık dört tıklamalı bir ritim halinde düzenleyin.

Yani doğası gereği bilinç ritmik olarak W. Wundt, ritmin organizasyonunun gönüllü veya istemsiz olabileceği sonucuna varıyor.

W. Wundt, bir metronomun yardımıyla bilincin çok önemli bir özelliğini daha inceledi: “ hacim" Kendine şu soruyu sordu: Bilinç aynı anda kaç farklı izlenimi barındırabilir?

Wundt'un deneyi, deneğe bir dizi ses sunmak, ardından onun sözünü kesmek ve aynı seslerden oluşan ikinci bir dizi vermekten oluşuyordu. Deneğe şu soru soruldu: Satırlar aynı uzunlukta mıydı yoksa farklı mıydı? Aynı zamanda sesleri saymak da yasaktı; sadece onları dinlemeniz ve her sıra hakkında bütünsel bir izlenim oluşturmanız gerekiyordu. Sesler ikili basit ölçüler halinde düzenlenirse (çiftin birinci veya ikinci sesine vurgu yapılarak), deneğin 8 çiftten oluşan satırları karşılaştırabildiği ortaya çıktı. Çift sayısı bu rakamı aşarsa sıralar dağılır, yani artık bir bütün olarak algılanamaz hale gelir. Wundt, sekiz çift vuruşluk bir serinin (veya 16 ayrı sesin) bir ölçü olduğu sonucuna varıyor bilinç hacmi.

Daha sonra şu ilginç ve önemli deneyi yapıyor. Deneğin tekrar sesleri dinlemesini istiyor ancak bunları her biri sekiz sesten oluşan karmaşık çubuklar halinde rastgele düzenliyor. Ve sonra bilinç hacmini ölçme prosedürünü tekrarlar. Görünüşe göre bu sefer denek tam bir seri halinde 8 sesten oluşan beş ölçüyü, yani toplamda 40 sesi duyabiliyor!

Bu deneylerle W. Wundt çok önemli bir gerçeği keşfetti: İnsan bilinci, giderek daha büyük birimler halinde aktif olarak birleştirilirse, belirli bir içeriğe neredeyse sonsuz derecede doymuş olabilir. Aynı zamanda birimleri büyütme yeteneğinin sadece en basit algısal süreçlerde değil aynı zamanda düşünmede de bulunduğunu vurguladı. Birçok kelimeden ve daha da fazla sayıda bireysel sesten oluşan bir cümlenin, daha üst düzey bir birimin organizasyonundan başka bir şey olmadığını anlamak. Wundt bu tür bir organizasyonun süreçlerini “ algılama eylemleri».

Bu nedenle, psikolojide tanımlamak için pek çok özenli çalışma yapılmıştır. büyük fotoğraf Ve özellikler bilinç: içeriğinin çeşitliliği, dinamikleri, ritmi, sıfırının heterojenliği, hacim ölçümü vb. Sorular ortaya çıktı: onu daha fazla nasıl keşfedebiliriz? Psikolojinin bundan sonraki görevleri nelerdir?

Ve burada bilinç psikolojisini sonunda çıkmaza sürükleyen bir dönüş yapıldı. Psikologlar fizik veya kimya gibi doğa bilimlerinin örneğini takip etmeleri gerektiğine karar verdiler. O zamanın bilim adamları, bilimin ilk görevinin en basit olanı bulmak olduğuna inanıyordu. elementler. Bu, psikolojinin bilincin unsurlarını bulması, bilincin karmaşık dinamik resmini basit, sonra bölünemez parçalara ayırması gerektiği anlamına gelir. Bu ilk şey. İkinci görev, en basit elemanların bağlantı yasalarını bulmaktır. Bu nedenle, önce bilinci bileşenlerine ayırın ve sonra bu parçalardan yeniden birleştirin.

Psikologlar böyle davranmaya başladı. V. Wundt, bireysel izlenimlerin bilincin en basit unsurları olduğunu ilan etti veya Hissetmek.

Örneğin metronomla yapılan deneylerde bunlar bireysel seslerdi. Ancak ses çiftlerini, yani bir serinin öznel organizasyonu, karmaşık öğeler veya algılar nedeniyle oluşan birimlere ses çiftleri adını verdi.

Wundt'a göre her duyunun bir takım özellikleri veya nitelikleri vardır. Öncelikle kalite (duyular görsel, işitsel, koku vb. olabilir), yoğunluk, kapsam (yani süre) ve son olarak mekansal kapsam (son özellik tüm duyularda doğal değildir, örneğin mevcuttur) ile karakterize edilir. görsel duyularda ve işitsel duyularda yoktur).

Tanımlanan özellikleriyle duyumlar objektif unsurlar bilinç. Ancak bunlar ve bunların birleşimleri bilincin içeriğini tüketmez. Biraz daha var mı öznel unsurlar veya duygular. V. Wundt üç çift öznel öğe önerdi - temel duygular: zevk-memnuniyetsizlik, heyecan-sakinlik, gerilimin serbest bırakılması. Bu çiftler, tüm duygusal kürenin üç boyutlu uzayının bağımsız eksenleridir.

Favori metronomunda vurguladığı öznel unsurları bir kez daha ortaya koyuyor. Deneğin sesleri belirli vuruşlara göre düzenlediğini varsayalım. Ses dizileri tekrarlandıkça sürekli bu organizasyonun onayını buluyor ve her seferinde bir haz duygusu yaşıyor. Şimdi deneycinin metronomun ritmini büyük ölçüde yavaşlattığını varsayalım. Denek bir ses duyar ve bir sonrakini bekler; giderek artan bir gerilim hissediyor. Sonunda metronomun tıklaması duyulur ve bir rahatlama hissi ortaya çıkar. Deneyi yapan kişi metronomun tıklamalarını artırır ve denek bazı ek içsel duyumlara sahip olur: bu, artan tıklama hızıyla ilişkili olan heyecandır. Hız yavaşlarsa sakinlik oluşur.

Nasıl ki algıladığımız dış dünyanın resimleri nesnel öğelerin, yani duyuların karmaşık bileşimlerinden oluşuyorsa, iç deneyimlerimiz de listelenen öznel öğelerin, yani temel duyguların karmaşık bileşimlerinden oluşur. Mesela sevinç zevktir, heyecandır; umut - zevk ve gerginlik; korku hoşnutsuzluk ve gerginliktir. Dolayısıyla, herhangi bir duygusal durum, açıklanan eksenler boyunca "ayrıştırılabilir" veya üç basit unsurdan birleştirilebilir.

Bilinç psikolojisinin ele aldığı yapılara devam etmeyeceğim. Bu yolda başarıya ulaşamadığını söyleyebiliriz: Canlı, tam kanlı bilinç durumlarını basit unsurlardan bir araya getiremedi. Yüzyılımızın ilk çeyreğinin sonuna gelindiğinde bu psikoloji fiilen ortadan kalktı.

Bunun en az üç nedeni vardı: 1) bilincin içeriği ve durumu gibi çok dar bir olgu yelpazesiyle sınırlıydı; 2) ruhu en basit unsurlarına ayırma fikri yanlıştı; 3) Bilinç psikolojisinin mümkün olan tek yöntem olarak gördüğü yöntem - iç gözlem yöntemi - yetenekleri çok sınırlıydı.

Ancak şunu belirtmekte fayda var: O dönemin psikolojisi, bilincin birçok önemli özelliğini ve olgusunu tanımlamış ve dolayısıyla bugüne kadar tartışılan birçok sorunu ortaya çıkarmıştır. Bilinç psikolojisinin gündeme getirdiği bu sorunlardan birini, yöntemi sorunuyla bağlantılı olarak bir sonraki derste ayrıntılı olarak ele alacağız.

1. Yansıma, özü ve tezahür biçimleri
2. Bilinç sosyal bir olgudur, dünyanın en yüksek yansıma biçimidir
3. Bilinç ve madde. “İdeal” ve “bilinç” kavramları

Kullanılan kaynakların listesi (literatür)

1. Gorbaçov V.G. Felsefenin temelleri: Ders anlatımı. – M.: İnsani Yayıncılık Merkezi VLADOS, 1998. – 352 s.

1. Dubrovsky D.I.İdeal sorunu. – M.: Mysl, 1983.
2. Clix F. Uyanış Düşüncesi. İnsan zekasının kökenleri. – M.: İlerleme, 1983.
3. Leontyev A.N. Seçilmiş psikolojik eserler: V. 2 cilt - M.: Pedagogika, 1983.
4. Mamardashvili M.K. Felsefi bir sorun olarak bilinç // Felsefenin soruları. – 1990. – Sayı 10.
5. FreudZ. Bilinçdışının psikolojisi: Eserlerin toplanması // Komp., bilimsel, yazarın girişi. M.G. Yaroshevsky. – M.: Eğitim, 1989.

1. Yansıma, özü ve tezahür biçimleri

Rus filozof I.A. Ilyin, felsefenin en önemli amacının ruhu ve maneviyatı incelemek olduğunu vurguluyor. Aksi takdirde toplum kültüründe kendi deyimiyle “ölü, gereksiz” bir yük olarak inliyor. N. A. Berdyaev ayrıca felsefenin ruhun biliminden başka bir şey olmadığına inanıyordu.

Bilinç kavramı felsefedeki en eski ve en önemli kavramlardan biridir. Onun yardımıyla, kişinin hem etrafındaki dünyayı hem de kendisini kafasına yansıtma yeteneği ortaya çıkar. Bilinç, atama ve araştırma için orijinal felsefi kavramdır. maneviyatın tüm formları ve tezahürleri Bunlar insan faaliyetlerinde gerçekleşir. Karmaşıklığı ve çok yönlülüğü nedeniyle, bütün bir bilim kompleksi - felsefe ve psikoloji, pedagoji, fizyoloji, sosyoloji - için bir çalışma nesnesidir. Bilinç özel(görünmez, soyut, ağırlıksız) ve süper karmaşık bilimsel araştırmanın nesnesi.

Felsefi idealizm açısından (“Platon'un çizgisi”), bilinç (ruh) dünyada ve varlıkta mevcut olan belirli bir ilksel veridir. madde Her şeyin ve süreçlerin (temeli). Felsefi idealizm, ruhun öncelikli olduğunu söyler. Tam tersine, felsefi materyalizm (“Demokritos çizgisi”) ve doğa bilimleri, bilincin Tanrı'nın ya da başka doğaüstü güçlerin bir armağanı olmadığı tezinden yola çıkarlar. Tamamen doğaldı evrimin bir sonucu, maddi dünyanın sürekli karmaşıklığı, canlı doğanın iyileştirilmesi. “Demokritos çizgisinin” savunucularının iddia ettiği gibi bilinç ikinci plandadır.

Ancak felsefe tarihinde biraz farklı bakış açıları da vardı. Böylece, bir takım düşünürler sözde şu fikri dile getirdiler: Tümü Maddenin hissetme ve düşünme yeteneği vardır, yani. animasyonlu. Bu tür öğretilere denir hilozoizm(ilk Yunan materyalistleri, D. Bruno, F.I. Tyutchev, vb.). Bazı düşünürler, bir kişinin düşünme yeteneğinin, başlangıçta, doğuştan itibaren, sözde onun doğasında olduğuna inanıyordu. Bu bakış açısı özellikle R. Descartes tarafından "doğuştan fikirler" doktrininde geliştirilmiştir.

Zamanının doğa bilimlerinin verilerini özetleyen V.I. Lenin, 1908'de "maddenin oluşumunun temelinde ... duyuya benzer bir yeteneğin varlığının varsayılabileceği" fikrini ifade etti ve bu nedenle "bu, Tüm maddenin esasen duyumla ilgili olan yansıma özelliğine sahip olduğunu varsaymak mantıklıdır. Peki dünyanın bu en karmaşık olgusu olan bilincin hangi temelde ortaya çıkıp geliştiğinin önkoşulu nerede?

Bilincin özü sorununu çözmek için doğa bilimleri felsefesi yansıma kavramını ortaya attı. Duyulmayan ve cansız (ruhsal olmayan) maddenin zamanla nasıl duyarlı ve canlı (ruhsallaşmış) maddeye dönüştüğünü açıklamamıza olanak tanır. Yansıma kavramı anahtar bilincin kökeni problemini çözmek ve onun özünü ve içeriğini, tezahür biçimlerini ve işlevlerini ortaya çıkarmak. Bilim buna inanıyor yansıma maddenin evrensel (evrensel) bir özelliğidir ve aşağıdakilerden oluşur.

Refleks- bu, diğer nesnelerin dış özellikleri ve iç yapısı ile etkileşim sürecinde bu izleri (kopyaları) korumak için yeniden üretme (kopyalama) yeteneklerinden oluşan maddi nesnelerin bir özelliğidir. Yansıma, diğer nesnelerin kendi içinde yeniden üretilmesidir. Yalnızca şu sırada görünür: etkileşimler(birbirleri üzerinde karşılıklı etki) nesneler. Maddi dünya geliştikçe, bir bütün menzil ortamları, karmaşıklık dereceleri ve belirli özellikleri bakımından farklılık gösteren yansıma biçimleri.

Yansıma gerçekleşir cansız doğa. İşte giyiyor pasif karakterdedir ve etkileşimleri sonucunda nesnelerin mekanik, fiziksel, kimyasal özelliklerinde ve durumlarında meydana gelen değişiklikler şeklinde kendini gösterir. Tam tersine yansıma canlı doğa kazanır aktif karakter. Bu, organizmaların yalnızca dış dünya hakkında bilgi almasına değil, aynı zamanda onun etkilerine uyum sağlamasına ve hatta yaşam alanlarını değiştirmesine de olanak tanır. Formları düzenleyelim yansımalar karmaşıklıklarına göre sıralayın ve onlara bir açıklama verin.

İlköğretim(mekanik, fiziksel ve kimyasal) yansıma inorganik dünyada gerçekleşir. Bunlar örneğin karda hayvan izleri, bir elektrik iletkeninin ısınması ve parlaması, sonbaharın başlaması nedeniyle yaprakların renginin değişmesidir.

sinirlilik canlılığın bitkiler ve tek hücreli hayvanlar düzeyinde basit formlarda ortaya çıkmasıyla ortaya çıkmıştır. Örneğin ayçiçeğinin başının daima Güneş'e dönük olduğu, çiçeklerin karanlık çöktüğünde yapraklarını katladığı vb. bilinmektedir. Bazı deniz yosunları dış etkilere elektrik deşarjı şeklinde koruyucu reaksiyonlarla tepki verir. Yukarıdaki durumlarda en basit aktivite, Dış uyaranlara tepki olarak iç uyarılma. Bu öncüllere dayanarak geliştirildi duyarlılık dış dünyayı hissetme yeteneği olarak. Sinirlilik bir yaklaşımdır diyebiliriz ve geçiş dünyanın niteliksel olarak farklı bir yansıma biçimi olarak ruha.

Psişik yansıma(ruh), merkezi sinir sisteminin ve onun bölümü olarak beynin ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıktı ve bu yansımanın yardımıyla gerçekleştirildi. burası his, kaydetmenizi sağlayan ayırmak hayvanların varlığı için hayati önem taşıyan nesnelerin yönleri ve özellikleri - renk, sıcaklık, şekil, koku vb. Duyular, özel duyuların - görme, işitme, dokunma, koku ve tat - yardımıyla oluşturulur. Yüksek hayvanlardaki duyumlara dayanarak, zihinsel yansımanın daha karmaşık biçimleri ortaya çıkar. algı Ve verim. Onların yardımıyla ruh, bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü oluşturabilir ve bu görüntüyü uzun süre hafızada tutabilir.

Zihinsel yansıma çerçevesinde “ileri düzey” yansıma da ortaya çıkar; şimdiki zamanın yansımasına, gelişiminin mantığına ve eğilimlerine dayanarak geleceği tahmin etme, tahmin etme yeteneği. Böylece hayvanlar gelecekteki olayları - soğuk havanın başlangıcı, depremin yaklaşması vb. - tahmin edebilirler. İnsanlarda bu, falcılık ve tahminler, fanteziler, "peygamberlik" (peygamberlik) rüyalar vb. şeklinde kendini gösterir. . Gelişmiş yansıma gerçekleştirmeyi mümkün kılar hedef belirleme, Faaliyetleriniz için programlar geliştirin ve zamanla neyin hala kapalı olduğunu görün.

Hayvanların ruhu, I.P. Pavlov'un sözleriyle "ilk sinyal sistemidir." Bu sözde temelidir "temel düşünme". Elbette “temel” kelimesi bu durumda basit bir şey ifade etmiyor. Aksine, bazı yüksek hayvanların (örneğin yunusların) büyük beyinleri, kendi dilleri ve belirli durumlara karşı çok "düşünceli" tepkileri vardır. F. Engels, insanlar gibi hayvanların da doğuştan sahip olduklarını belirtti. Tüm rasyonel aktivite biçimleri - tümevarım, tümdengelim vb. Bu düşünme (“alt zihin”) genetik(“genesis” kelimesi “köken” anlamına gelir) insan bilincinin ortaya çıkması için bir önkoşuldur. Sonuçta, yüksek hayvanlarda zaten dünyanın ideal imgeleri oluşmuştur ve bu nedenle dış dünya, sanki şeyler dünyasına ve "ruh" dünyasına çatallanır. Ancak bu, yalnızca aktif bir yaşam tarzı sürdüren ve dünyayla nesnel ve pratik bir şekilde ilişki kuran "düşünen bir şey" (R. Descartes) olarak gerçekten mümkün olur.

Yansıma değeriöncelikle bunun bir yöntem, bir mekanizma olduğu gerçeğinde yatmaktadır. İçin bilgi ve bilgilerin yanı sıra enerjinin bir nesneden diğerine aktarılması. Bu nedenle, yaşayanlar dünyası düzeyindeki yansıma önemli bir önkoşuldur. İçin dışarıdan alınan bilgi ve bilgilerin yardımıyla değişen dış ortama uyum sağlama. Bu bilgi, dünyanın gücünden ayrılma ve onun içinde hareket özgürlüğü kazanma olasılığının koşullarından biridir.

1. Bilinç sosyal bir olgudur, dünyanın en yüksek yansıma biçimidir

Antik felsefede bilinç, hayatında özel bir rol oynayan bir kişinin (“ruhun”) belirli bir iç dünyası olarak anlaşıldı. Bedenin ölümlü olduğuna ama ruhun ölümsüz olduğuna inanılıyordu. Demokritos ruhu özel, duyusal atomların birleşimi olarak görüyordu. Platon, var olan her şeyi iki dünyaya - şeylerin dünyası ("gerçek olmayan" dünya) ve fikirlerin dünyası ("gerçek" dünya) - bölen ilk kişiydi. Platon'a göre fikirler her şeyin ve onların çeşitliliğinin kaynağıdır ("demiurge").

Orta Çağ'da bilinç ve akıl, Tanrı'nın en önemli nitelikleri (özellikleri) olarak kabul ediliyordu. Ve insanın Tanrı tarafından kendisine benzediği iddiasıyla yaratıldığına göre, insan bilinci Tanrı'nın bir armağanı ve bir kıvılcımıdır, sonsuz ilahi alevden gelen bir toz zerresi. Ruhun bedenden kıyaslanamayacak kadar yüksek olduğuna inanılıyordu; Tanrı'dan gelen yüksek ve mükemmel olanı kişileştiriyordu. A. Augustine, ruhun ışıltısının aydan, yıldızlardan ve hatta Güneş'ten daha parlak olduğunu vurguladı.

Rönesans döneminde felsefe hakim oldu. panteizm, ve bilinç tüm doğanın bir özelliği olarak yorumlandı (D. Bruno, N. Kuzansky, vb.). Doğanın da bir ruhu olduğuna ve yüksek ilahi prensibin diğer tüm tezahürlerinin doğuştan geldiğine inanılıyordu.

Modern zamanlarda ortaya çıktı dualizm, Doğa dünyası ve Ruh dünyasının, dünyanın tamamen eşit ve bağımsız olarak var olan iki maddesi (temeli) olduğu bakış açısına göre - maddi ve manevi.

18. yüzyılın Fransız materyalizmi. bilincin özel bir şey olduğu tezinden yola çıktık işlev Bir kişinin dış dünyayı yansıttığı insan beyni. Beyin bu işlevin taşıyıcısıdır ve onun ölümüyle ruhun kendisi de ölür. P. Holbach şöyle düşündü: "Bedenin ölümünden sonra ruhun hissedeceğini, düşüneceğini ve acı çekeceğini söylemek, bin parçaya bölünmüş bir saatin çalmaya ve zamanı işaretlemeye devam edebileceğini söylemekle aynı şeydir." bunun hakkında.

G. Hegel'in felsefesinde bilinç, var olan her şeyin altında yatan belirli bir ebedi ilke ("mutlak fikir") olarak ortaya çıktı. dünyayı kendisinden yaratır. Hegel ilkeleri uyguladı tarihselcilik Ve faaliyetler bilinç çalışmasında. Bunu belirli bir tarihsel dönem ve kültür içindeki aktif insan faaliyetinin bir ürünü olarak görüyordu.

19. yüzyılın ikinci yarısında. Doğa bilimlerindeki artışın ardından, sözde kaba(kaba, basitleştirilmiş) materyalizm (L. Büchner, K. Vogt, vb.). İçinde bilinç, insan beyninde meydana gelen fizyolojik süreçlerle tanımlandı. Kalitesi gıdanın bileşimine bağlı olan özel bir sıvı olarak “beyin maddesinin” hareketi olduğu iddia ediliyor. Buna göre şu tez ortaya atıldı: “İnsan ne yerse odur.”

Rus felsefesinde ve doğa biliminde bilinç ve ruh teorisine en büyük katkı I.M. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. İnsan zihinsel aktivitesinin fizyolojik temelini araştırdılar. Daha sonra S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky ve diğer bilim adamları bu yönde aktif olarak çalıştı. Bilinci sosyal bir olgu, insan faaliyeti sırasındaki sosyal ilişkilerin aktif bir yansıması olarak görüyorlardı.

Modern bilimin bakış açısından, bilinç, yalnızca insana özgü olan, dış dünyanın en yüksek yansıma biçimidir (yolu).

Şunu da söyleyebiliriz ki bilinç mülk Nesnel gerçekliğin duygusal-istemli ve duyusal-rasyonel bir yansımasından oluşan işleyen bir beynin. Sonsuz gibi görünüyor akışİnsanın iç manevi dünyasında var olan ve onun pratik faaliyeti için gerekli bir koşul olan dış dünyanın görüntüleri.

Bilinç öznel Nesnel dünyanın görüntüsü. Her zaman belirli bir şeyi varsayar davranış Kişiyi çevresindeki dünyaya ve diğer insanlara. Bilinç her zaman öz farkındalık, onlar. kişinin kendisini dünyanın geri kalanından ayırması, hayatının anlamını anlaması, kendi faaliyetleri için hedefler koyması. Bilincin özü bilgi, dış dünyaya ilişkin çeşitli bilimsel ve bilimsel olmayan bilgileri içerir.

Yukarıda belirttiklerimiz formda temsil edilebilir. Bilincin formülleri. Bilinç = dünya hakkında bilgi + kişisel farkındalık + kişinin dünyaya karşı tutumu. Bilinç insan Dünya hakkındaki çeşitli bilgilerin amaçlı ve sistematik olarak edinilmesine ve uygulanmasına dayanan, dünyayı yansıtmanın bir yolu. Hangi özelliklere sahiptir? Bu soruyu yanıtlarken aşağıdaki hususları vurgulayacağız.

Bilime ve doğa felsefesine göre, bilinç ikinci plandadır. Bu, öncelikle doğanın uzun bir evriminin ve yansıma biçimlerinin gelişmesinin bir sonucu olduğu anlamına gelir. İkincisi, bilincin içeriği (duygular ve düşünceler, görüntüler ve fikirler vb.), kişinin aktif uygulaması sırasında ondan "alınan" dış dünyanın etkisiyle belirlenir. Bu anlamda, bir duygu ve fikirler dünyası olan bilinç, tarihsel zamanın akışına “dokunduğu” için kendi tarihine sahip gibi görünmüyor. Her zaman somut olarak tarihseldir, yani. doğrudan dönemin doğasına ve içeriğine bağlıdır. Bundan bahsetmişken, şunları yapabilirsin İçinÖrneğin ilkel bir vahşinin bilinci ile modern insanın bilincini karşılaştırın. Bilincin ikincil doğası, insanlık tarihinin farklı dönemlerinde çeşitli türlerin ortaya çıkmasına neden olur. Felsefede bu, teorik düşünme yolları ve dünyanın ve içindeki insanın resimleri (imgeleri) olarak birçok dünya görüşü türünün (kozmosentrizm, panteizm vb.) Varlığında kendini gösterir.

Bilinç toplumsaldır, onlar. yalnızca insanların ortak faaliyetlerinde oluşur ve kendini gösterir. K. Marx'a göre bilinç "en başından beri toplumsal bir üründür ve insanlar var olduğu sürece de öyle kalır." Ünlü edebiyatçı Robinson Crusoe'nun öyküsü de bu tezin doğruluğunu teyit ediyor. Robinson, insani (toplumsal ve ruhsal anlamda) görünümünü korumak için gerekli Cuma gibi silah arkadaşı onun hayatında. Bilincin sosyal doğası gerçeği, 70'li yıllarda Moskova Üniversitesi'nde Sovyet bilim adamları A.I. Meshcheryakov, S.I. Sokolyansky, E.V. Ilyenkov ve diğer araştırmacıların önderliğinde gerçekleştirilen ünlü deneylerle de doğrulandı.

Bilinç özneldir onlar. özellikleri büyük ölçüde manevi yaşamın konusu olarak bir kişinin bireysel nitelikleri (yaş, cinsiyet, sosyal statü, mülkiyet durumu vb.) tarafından belirlenir. Bütün bunlar, düşünme tarzını, dünya algısının özelliklerini (örneğin mizaç), ortaya çıkan görüntülerde duygusal ve rasyonel arasındaki ilişkiyi aktif olarak etkiler. Bilinç var olan gerçekliktir sadece bizde yalnızca bizimledir ve bizden bağımsız değildir. Her zaman bireyin kendi deneyiminin, sevinçlerinin ve acılarının bir genellemesidir. Bu konuda F.M. Dostoyevski çok derin bir düşünceyi dile getirdi: acı çekmek bilincin tek nedenidir ve insan maneviyatı. Acı, kural olarak geçer, ancak yaşamda çekilen acı, sonsuza kadar insanda kalır ve onun ruhsal deneyiminde mevcuttur.

Bilincin nesnel-pratik bir doğası vardır.İnsan düşüncesinin en mükemmel mikroskopla bile görülemeyeceği bilinmektedir. F. Engels'e göre bunda "zerre kadar madde yok". Ancak bilinç hala sürekli olarak insan faaliyetinin eylemlerinde ve ürünlerinde kendini göstermektedir. Süreç içinde kendini ortaya koyuyor nesneleşmek, onlar. öznel gerçekliğin nesnel, maddi gerçekliğe dönüştürülmesi. Nesneleştirme, kişinin çeşitli biçimlerde uygulama sırasında yeni, nesnel bir dünya yaratarak kendi "ben"ini somutlaştırmasıdır. Bu "var olmayan" dünyada bilinç kaybolur ve başka bir maddi forma geçer. İnsan başka bir dünyayı, kültür dünyasını bu şekilde yaratır. Aykırı, nesnelikten arındırma nesnelerde (örneğin kitaplarda) "gizli" olan ve onlara basılmış olan bu deneyimin bir kişi tarafından çıkarılmasıdır.

İlişkin Menşei bilinç, o zaman bilim, maddenin hareketinin sosyal biçimi yerleştikçe kökeninin gerçeğini ikna edici bir şekilde kanıtladı. Bilincin ortaya çıkışı, Dünya üzerindeki yaşam formlarının evrimi ile hazırlandı. Ancak görünüşe göre kozmik nitelikteki faktörler göz ardı edilemez. Bu fikir özellikle Teilhard de Chardin'in "İnsan Olgusu" adlı eserinde hayata geçirilmektedir. İçinde filozof, sözde "kozmik otoyol" çerçevesinde bilinç unsurlarının nasıl ortaya çıktığı, yaşamın ve ruhun nasıl oluştuğu, belirli bir Dünya Ruhunun ortaya çıktığı vb. fikrini ifade etti. Bu anlamda Teilhard'a göre madde "ruhun annesi"dir ve ruhun kendisi de "maddenin en yüksek halidir."

Demokritos bilincin ortaya çıkışını doğal nedenlerle açıklamaya çalıştı. Bunun, her şeyden önce insanların kolektif yaşam tarzının, alet ve ateş kullanımının etkisi altında gerçekleştiğine inanıyordu. Etki altında bilinç oluştu sosyal ihtiyaçlar, onlar. İnsanların hayatta kalma ve toplumun daha da gelişmesi için ihtiyaçları.

18. yüzyılın Fransız materyalistleri. bilinci anlamaya odaklandı Sonunda doğanın evrimi. Onlara göre insan kusursuz bir saat gibidir ve onun en önemli mekanizması beyindir. Ancak beyin yalnızca doğası gereği değil, aynı zamanda insanların sosyal deneyimleri ve sosyal yetiştirilme biçimleriyle de cilalanır. İnsan, dil ve bilgi birikimi sayesinde sosyal yaşama muktedir hale gelmiş ve en mükemmel canlıya dönüşmüştür.

Bilincin oluşum sürecini açıklamaya çalışan ilk kişilerden biri G. Hegel'di. Ona göre bu durum şu sıralarda ortaya çıkıyor: faaliyetler insanlar "mutlak fikri" bir tür evrensel Ruh olarak benimseyerek. Alman filozof, bu tezini köle ile efendisi arasındaki ilişki örneğini kullanarak ortaya koydu. Köle bir şeyler yapar, efendi ise yalnızca onları tüketir. Sonuç olarak köle oluşur ve eşyalar üzerinde ve hatta efendi üzerinde güç kazanır. Sonuçta ustanın tüketici yaşam tarzı onun ruhsal bozulmasına yol açar. Sonuç olarak, efendi insani niteliklerini kaybeder ve köle, manevi dünyasını geliştirmek de dahil olmak üzere bunları kazanır.

F. Engels, “Maymunun İnsana Dönüşüm Sürecinde Emeğin Rolü” adlı çalışmasında sözde geliştirdi antropogenezin emek teorisi ve bilincin kökeni. Bu süreçte aşağıdaki noktaları en önemlileri olarak belirledi.

Her şeyden önce, insanın doğal evrimi sürecinde, biyolojik bilincin önkoşulları. Bunlar arasında Engels, her şeyden önce dik yürümeyi, nesneleri hareket ettirmek için elin serbest bırakılmasını, yeterli beyin hacmini ve görsel-figüratif (“temel”) düşüncenin varlığını içeriyordu.

İhtiyacın etkisi altında insan öğrendi çalışmak, onlar. araçlar yapın ve bunları doğayı değiştirmek için bilinçli olarak kullanın. Çalışma sırasında kişi dış dünya hakkında bilgi ve bilgi almaya başladı. Engels'e göre insan zihni, çalışmayı "öğrenen" bir kişi olarak gelişti. Üstelik tüm duyular ve tüm insan psikolojisi, onların “babası” gibi çalışmaya borçludur. Aslında insanı emek yarattı.

İlk insanların evrimi ve ortak faaliyetleriyle, konuşma(başlangıçta yüz ifadeleri ve jestler şeklinde) insanlar arasındaki bir iletişim süreci olarak. Oluşturulan dil karmaşık bir işaretler dizisi olarak, dış dünya hakkında bilginin taşıyıcısı ve saklayıcısı olan “ikinci sinyal sistemi” (I.P. Pavlov). Dil, insan düşüncesini ifade etmenin ve onu korumanın bir yolu ya da G. Hegel'in deyimiyle "düşünme bedenidir". Dil, bilincin kendisi kadar eskidir.

F. Engels, çalışmasında şu sonuca varmıştır: iş ve ifade etmek konuşma insan bilincinin ortaya çıkmasında ve gelişmesinde temel faktörler ve itici güçlerdi. Ayrıca ateşin evcilleştirilmesi, et tüketimi ve insan davranışındaki en basit ahlaki normlar gibi diğer faktörlerin de önemli rolüne dikkat çekti.

Dine gelince, bilincin kökeni sorunu, dünyanın ve onun içindeki insanın ortaya çıkış sürecinin genel bir açıklaması bağlamında çözülür.

Bilincin yukarıda bahsettiğimiz toplumsal doğası öncelikle kendisini gösterir. işlevler. Bunlar, her şeyden önce şunları içerir: eğitici işlev. Onun yardımıyla kişi çevredeki dünyanın ideal görüntülerini oluşturur, bu dünyanın bir resmi yaratılır. Aslında bilincin temel işlevi de budur. En çok modern insanda gelişmiştir.

Hedef belirleme işlev, bir kişinin kendi faaliyetleri ve idealleri için hedefler geliştirmesini, geleceği tahmin etmesini, onun resimlerini ve resimlerini (bazen yanıltıcı, ütopik olanlar da dahil) yaratmasını içerir. Amaç, tıpkı kanun gibi, insanların eylem ve eylemlerini belirler ve bunların planlı olmasını sağlar.

Düzenleyici işlev, bilincin ve onun "ürünlerinin" (duygular, fikirler, idealler vb.) insanlar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkileri aktif olarak etkilemesi anlamına gelir. Böylece bilinç toplumsal yaşamı istila ediyor gibi görünüyor ve onun içinde mevcut. Fikirler, eğer halk kitlelerine hakim olursa ve onların çıkarlarını yansıtırsa, K. Marx'ın deyimiyle “maddi güç” haline gelir.

Bilinç aynı zamanda bir yoldur yayınlar Ortak faaliyetlerin bir parçası olarak sosyal deneyimin (transferi). Bu, bilgi ve düşünme biçimleri, insan faaliyetinin teknikleri ve kuralları şeklinde gerçekleşir.

Bilincin sosyal doğası aynı zamanda şu şekilde de ortaya çıkar: ders sosyal bir varlık olarak tek başına değil kolektif olarak hareket eden kişidir. İnsan ancak insanlığın toplam deneyiminin vücut bulmuş hali ve koruyucusu olan kültür dünyasına dahil olduğu zaman bilincini kazanır.

Bilincin doğrudan taşıyıcısı ayrı bir kişidir (bireydir). Düşünme her zaman yalnızca geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki milyarlarca insanın bireysel düşünmesi olarak var olur. Bir bireyin manevi dünyası genellikle benzersizdir ve çoğu zaman tamamen anlaşılmazdır. K. Marx, "İnsan kafatası" diye yazmıştı, "zaptedilemez bir kaledir." Bu bağlamda, her öğrenciye yaşam deneyimini, ruh halini ve diğer koşulları dikkate alarak bireysel bir yaklaşım uygulamak gerektiğinden, eğitimin özel rolünden ve karmaşıklığından bahsetmeden geçemeyiz.

Ancak dil sayesinde bireylerin bilinci yine de tüm toplumun malı haline gelir. Sonuç olarak oluşur kamu bilinciçeşitli biçimleriyle - din, ahlak, sanat vb. - bir tür kolektif Akıl olarak. Toplumsal bilinç çok karmaşık bir yapıya ve tezahür biçimlerine sahiptir ve tarihsel süreçte çok aktif bir faktördür.

Ortaya çıkarmak bilincin özellikleriİnsani bir düşünme biçimi olarak aşağıdakileri vurguluyoruz.

İnsan bilinci varlığını varsayar Kavramsal düşünce. Kişiye bu dünyadaki nesnelerin temel yönleri ve özellikleri hakkında bilgi veren, dünyanın dolaylı ve genelleştirilmiş bir yansımasıdır. Düşünme kavramların işleyişidir. Kavram, dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin genel ve ana (temel) özelliklerini, örneğin “masa”, “ağaç”, “kişi” vb. kelimelerin yardımıyla yansıtan bir düşünce olarak anlaşılmaktadır. İnsanlarda düşünme süreci nispeten bağımsız bir faaliyet türü ve hatta bir meslektir (bilim adamları, yazarlar vb.). Ona göre insan aklı E. Fromm,“Bize duyularda verilen fenomenlerin yüzeyine nüfuz etme ve arkasındaki özü kavrama yeteneği.” Bir kişinin elbette en uyanık kartaldan daha ilerisini görmesi akıl sayesindedir. Görüyor çünkü düşünebiliyor bile görünmez dünyalar ve süreçler. Görür çünkü gözlemden gizlenenleri ve yüzeyde yatmayan şeyleri açığa çıkarır - içsel süreçler, kanunlar ve nesnelerin kalıpları vb. Bir kişi aynı zamanda çok uzağı da görür çünkü gelişmiş teknik cihazlar, örneğin elektron mikroskobu, teleskop ve diğer cihazlar ona bu konuda yardımcı olur.

Bir insandaki yansıma süreci, yukarıda da belirttiğimiz gibi her zaman şunları taşır: hedef belirleme karakter. Bu, kişinin pratik faaliyet nesnelerinin ideal görüntüleri olarak hedefler yaratma yeteneğinde ifade edilir. Bilincin varlığı sayesinde kişi hedeflerine “bilinçli” olarak ulaşır, yani. Nesneler ve olaylar hakkındaki bilgilerin yardımıyla. Bir kişi kafasında yalnızca şimdiki zamanın bir imajına değil, aynı zamanda geleceğin bir resmine de sahip olabilir ve bu da onun "deneme yanılma" yöntemini kullanarak kendisini körü körüne hareket etmekten bir dereceye kadar korumasına yardımcı olur. K. Marx bu konuda şunları yazmıştır: “Örümcek, dokumacının yaptığı işlemleri anımsatan işlemler gerçekleştirir ve arı, balmumu hücrelerini inşa ederek bazı insan mimarları utandırır. Ancak en kötü mimar bile en başından beri en iyi arıdan farklıdır; balmumundan bir hücre inşa etmeden önce onu zaten kafasında inşa etmiştir. Emek sürecinin sonunda, bu sürecin başında zaten insan zihninde olan bir sonuç elde edilir; mükemmel."

İnsanlarda hayvanlardan farklı olarak karakter yansımalar. Hayvanların ruhunun sağlamaya odaklandığı açıktır. uyarlanabilir Dış çevre ile ilgili faaliyetler. Tam tersine, insan bilinci öncelikle hizmete yöneliktir. dönüştürücü aktiviteler. Etkinliğin doğası yansımanın doğasını belirler. Bu nedenle genel olarak insan bilincinin aktif Ve yaratıcı karakter. Dünyanın insanın dönüşüm süreçlerine doğrudan dahil olur. Bu anlamda V.I. Lenin'in sözleriyle "insan bilinci yalnızca nesnel dünyayı yansıtmaz, aynı zamanda onu yaratır."

Adını verdiğimiz faaliyet ve yaratıcılık özelliği aynı zamanda bir kişinin bilincin yardımıyla yalnızca yapay şeylerden oluşan bir dünya yaratmadığı anlamına da gelir. Ayrıca, hiçbir şeyin gerçekte karşılık gelmediği fikirler ve görüntüler de dahil olmak üzere, örneğin sfenks fikri ve görüntüsü gibi bir fikir ve görüntü dünyası yaratır. Aktif ve yaratıcı (yaratıcı) olan bilinç, bazen gerçeklikten "uçup gidiyor" gibi görünebilir. Sonuç olarak, fantastik, yanıltıcı görüntülere, örneğin bir at adam görüntüsüne, sanrılara ve komünist fikir gibi kitlesel yanılsamalara yol açar. Bütün bunlar, sanki kolektif halüsinasyonlar, yansıtıcı düşüncenin çarpıtılmasıdır. işlem. Elbette hepsinin doğal ve çeşitli sebepleri var.

Bilincin özel bir "Ruh dünyası" olarak özgüllüğü, onun nesneler dünyası olarak maddeye mutlak (tam) karşıtlığı anlamına gelmez. Böyle bir karşıtlık, bilinç ve madde arasındaki ilişkiye dair önemli bir felsefi soru çerçevesinde ancak zihinsel olarak mümkündür. Gerçekliğin kendisinde ve insan faaliyetinin gidişatında böyle bir karşıtlığın haklı gösterilmesi pek mümkün değildir. Bilinç ve madde sürekli olarak birbirine dönüşür (örneğin sanat eserleri yaratırken), aralarında keskin sınırlar yoktur. Bu sınırlar koşullu ve değişkendir, bazı felsefi öğretilerde (Platon, G. Hegel, vb.) vurgulandığı kadar açık bir şekilde ifade edilmemiştir.

1. Bilinç ve madde. “İdeal” ve “bilinç” kavramları

Bilinç ve varlık arasındaki ilişkiyi ortaya koyarken beynin dış dünyayı yansıtmadaki rolünden de bahsetmek gerekir. Beynin ortaya çıkışı bilincin ortaya çıkmasının en önemli ön koşullarından biriydi. İnsan beyni, bireyin zihinsel aktivitesini kontrol eden oldukça karmaşık bir yapıdır. Beyin aktivitesi bilincin fizyolojik temelidir. Beynin kendisi, insanın uzun vadeli biyolojik ve sosyal evriminin bir ürünüdür. İki yarım küresinin her biri belirli zihinsel işlevlerden sorumludur: sol - rasyonel düşünme için, sağ - dünyanın yaratıcı algısı için. Modern beyin bilimi başka ne biliyor?

Yeni doğmuş bir bebeğin beyni yaklaşık 350 g, yetişkinlerde - yaklaşık 1300-1400 g, bazılarında - 2000'e kadar ağırlığındaydı. Maddenin bu karmaşık yapısı, her biri yaklaşık 10 ile temas halinde olan yaklaşık 40 - 50 milyar hücre (nöron) içerir. binlerce komşusu. Normal yaşamda hücrelerin yalnızca yüzde 15'i işlev görür ve geri kalanı bir tür rezerv oluşturur. Normal bir beyin, 33 ciltten oluşan yaklaşık beş yüz Britannica Ansiklopedisi'ne eşit miktarda bilgi depolayabilir. İnsan beynindeki nöron ağı, dünya üzerindeki tüm telefon ağından yaklaşık 1.500 kat daha karmaşıktır.

Ancak şunu mutlaka vurgulamak gerekir ki düşünen beyin değil, beyin yardımıyla insandır. Beyin sadece düşünme aracı. Felsefe ve bilim tarihinde, bazen bilincin beyinden, zihinsel olanın fizyolojik olandan bağımsız olduğu ve görünüşte izole edilmiş varoluşları hakkında fikirler dile getirilmiştir. Bu durumda 18. - 19. yüzyıllarda yaygınlaşan “psikofiziksel paralellik” kavramından bahsediyoruz. Aksine, Rus bilim adamları - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov ve diğerleri, insan ruhunun fizyolojik temelleri, onun yansımalı (yansıtıcı) doğası hakkında bir doktrin geliştirdiler. Beyin aktivitesinde zihinsel ve fizyolojik iki seviyenin (daha yüksek ve daha düşük) olduğu ortaya çıktı ve ikna edici bir şekilde gösterildi. İnsan ruhu doğrudan hem fizyolojisine (örneğin kalıtsal verilere) hem de sosyal çevreye (örneğin boş zamanın varlığı, yaşam standardı vb.) bağlıdır.

20. yüzyılda, bilimsel ve teknolojik ilerlemedeki şaşırtıcı başarıların ardından, bir dizi karmaşık insan zihinsel işlevini yerine getiren bilgisayarlar yaratıldı. Sözde “yapay zeka”nın mümkün olup olmadığı sorusu tartışılmaya başlandı. Bir makine düşünebilir mi? Bu sorulara kısaca şu şekilde cevap verilebilir.

Elbette bir bilgisayar birçok işlemi insandan çok daha hızlı gerçekleştirebilme kapasitesine sahiptir. Ama yine de bir makine asla bir insanın yerini alamaz ve mesele de budur. İlk önce, Makine her zaman insanın içine koyduğu programa göre çalışır. F. Engels'in sözleriyle, bir makine bir tür "şablon diyagramıdır" ve yaratıcılıkla karakterize edilmez, yani. temel yeniliğin yaratılması. İkincisi, Bir makinenin, insandan farklı olarak dünyaya karşı duyusal-duygusal bir tutumu yoktur. Hayal gücünü ve fanteziyi, aşkı veya öfkeyi bilmiyor, nasıl endişeleneceğini bilmiyor. Bir makine, çok gelişmiş olsa bile, yalnızca insanın düşünme sürecini kopyalar ve taklit eder, ancak bunu tam olarak gerçekleştirmez. O sadece var silah kişi ve bu nedenle o altında o, yaratıcısının gücündedir.

“İdeal” kavramı sıklıkla bilinci tanımlamak için kullanılır. Felsefede gündelik hayatta ve sanatta olduğundan biraz farklı bir anlamı vardır. Neredeİdeal genellikle bir nesnenin mükemmellik (zarafet) derecesi olarak anlaşılır.

İdeal sorunu ilk kez Platon tarafından "fikirler dünyası" doktrininde tanımlandı. Bu konu G. Hegel'in eserlerinde ayrıntılı olarak düşünülmüştür. Felsefi idealizmde ideal genellikle tüm gerçekliğin temeli ve yaratıcısı olarak görülür.

Modern bilim felsefesi açısından ideal, şu şekilde algılanır: öznel gerçeklik Beynin bir özelliği olarak bilincinin yardımıyla bir kişi tarafından yaratılmıştır. Bu kavram, insanın eşsiz yaratıcı doğasını, yaratma yeteneğini ortaya koymaktadır. yeni Dünya,"şeylerin dünyası"nın aksine. İdeal, olduğu gibi var başka bir varlık Maddenin (başka bir yeni varlığı), bilincin yardımıyla yaratılan "dönüştürülmüş" (değişmiş) formu. Kısaca söylemek gerekirse ideal, maddenin "ikili"dir ("ikame"), onun maddi olmayan halidir. kopyala.

İdeallerin dünyası duyumları ve duyguları, hayal gücünü ve fanteziyi, kavramları ve fikirleri, fikirleri, ideali vb. içerir. İdeal, insanın yarattığı ve dış dünyayı yansıtan duyusal ve zihinsel imgelerin dünyasıdır. Bu dünya yalnızca neyin görüntülerini içermiyor? Orada. Aynı zamanda ne olduğuna dair görseller de içerir. gerek kişi. İdealin yapısında özel bir rol oynaması şaşırtıcı değildir. ideal bir tür örnek olarak insanın en yüksek hedefi.

K. Marx'ın tanımına göre, "... ideal, insan kafasına nakledilen ve onun içinde dönüştürülen malzemeden başka bir şey değildir." Buradaki "nakledilen" terimi, insan kafasında görüntüler, kavramlar vb. şeklinde temsil edildiği şekliyle "yansımış" ve "dönüştürülmüş" olarak anlaşılmalıdır.

İdeal, insanın doğal ve toplumsal örgütlenmesinin bir ürünüdür. Yukarıda adı geçen psikolog A.I. Meshcheryakov ve S.I. Sokolyansky'nin çalışmaları, idealin yalnızca toplumda ve faaliyet yoluyla oluştuğunu ve kişinin doğuştan gelen bir özelliği olmadığını gösterdi. Oluşumunun temel koşulu, yalnızca bir kişinin, insanlığın toplam deneyiminin somutlaşmış hali olarak kültür dünyasında nesnel-pratik faaliyetlere aktif katılımı olabilir. Bütün bunlar olmadan kişi, insanlar için sadece bir “aday” olarak kalacaktır; gelişmemiş bir varlık, doğal dünyanın bir uzantısı.

İdeal, insanın temel güçlerinin çok önemli bir unsurudur. "Ruh dünyasının" ortaya çıkışıyla birlikte, daha önce doğada bulunmayan, dünyanın temelde farklı gelişim kaynakları ortaya çıktı. Sonuç olarak, dünyanın daha da gelişmesi yavaş yavaş kazanmaya başladı kontrollü karakter ve yüksek dinamizm ve insan, koşulların kölesinden yeni - yapay - bir dünyanın yaratıcısına dönüştü.

İdeal kavramı, insan bilincini, şu ya da bu biçimde fikirlere, görüntülere, fikirlere vb. dökülen yansıtıcı sürecin sonuçları açısından karakterize eder. "Bilinç" kavramına gelince, bu kavramı karakterize eder. diğer taraftan bir kişi ve onun faaliyetleri. Yani pratik olarak hareket etme ve barış yaratma yeteneği açısından konunun bilgisi dahilinde. Başka bir deyişle, Bilinç, insan eylemlerinin rasyonelliğiyle eş anlamlıdır. Bu kavram aynı zamanda genel tarihsel süreci karakterize etmek için de kullanılır. İnsanların eylemlerinde yüksek manevi bileşenin varlığına işaret eder; örneğin siyasi süreç farkındalığı, doğaya karşı tutum vb. Aksine bilinç eksikliği, insanların faaliyetlerinde kendiliğindenliği, mantıksızlığını gösterir. Vicdanlılık, insanların çevrelerindeki dünya hakkındaki bilgilerin yardımıyla faaliyetlerini ne kadar kontrol edebildiklerinin bir göstergesidir. Bilinç sorunu, insan bilincinin toplam tarihsel süreç içerisinde gerçek ve etkin bir güce dönüştürülmesi sorunudur.

Dolayısıyla bilincin varlığı, kişiyi bu dünyada akıllıca ve yaratıcı bir şekilde hareket etme yeteneğine sahip bir varlık olarak nitelendirir. Bilinç, insanın bu dünyada bilen ve kendini bilen bir varlık olarak yerleşmesi için gerekli ön koşulları yaratır.

Soru 48. Bilinç bilimi olarak psikoloji. R. Descartes ve F. Bacon'un eserleri ve psikoloji açısından önemi. W. Wund ve psikoloji hakkındaki fikirleri.

Bilinç bilimi olarak psikoloji

Ortaya çıkan bilinç kavramı idealist felsefe tarafından kullanıldı. Augustinus ( IV - V yüzyılda) bilince idealist bir renk verdi. Ruhun kendisi hakkındaki bu bilgisi, dış duyuların kişiye verdiği deneyimden temelde farklı olan içsel bir deneyimdir. İlahiyatçı Augustine için ruhu bilmek, Tanrı'yı ​​\u200b\u200btanımak anlamına geliyordu - her insan için değil, yalnızca aydınlanmış, Tanrı'ya yakın olanlar için bir faaliyet. Antik çağlardaki ruh ve onun işlevleri hakkındaki fikirlerin yerini, Orta Çağ'da Hıristiyan felsefesi ve ideolojisinin neredeyse tam hakimiyeti aldı ve hayatta kalan tüm psikolojik fikirler, dini bir imalar kazandı. İnanç bilgiden daha yüksek hale gelir; doğa ve ruh hakkında deneyime dayalı herhangi bir bilgi artık söz konusu olamaz.

Soru 49. Bir davranış bilimi olarak psikoloji. Davranışçılık. Katkı b. Skinner, J. Watson psikolojinin gelişiminde. Yerli fizyologların çalışmaları.

1. Davranış bilimi olarak psikoloji

Bu nedenlerden dolayı bilimler sistemi içerisinde psikolojiye çok özel bir yer verilmelidir. İlk önce Bu, şimdiye kadar insanlığın bildiği en karmaşık şeyin bilimidir. Sonuçta psişe "son derece organize maddenin bir özelliğidir." İnsan ruhunu kastediyorsak, "yüksek derecede organize madde" sözlerine "çoğu" kelimesini de eklememiz gerekir: sonuçta insan beyni bildiğimiz en yüksek düzeyde organize maddedir. ikinci olarak Psikoloji özel bir konumdadır çünkü onun içinde bilginin nesnesi ve konusu birleşiyor gibi görünmektedir. Psikolojinin görevleri diğer bilimlerin görevleriyle karşılaştırılamayacak kadar karmaşıktır, çünkü düşünce yalnızca onda kendine doğru bir dönüş yapar. Yalnızca bu sayede insanın bilimsel bilinci onun haline gelir. bilimsel öz farkındalık. Nihayet, Üçüncüsü Psikolojinin özelliği, benzersiz pratik sonuçlarında yatmaktadır. Psikolojinin gelişmesinden elde edilen pratik sonuçlar, yalnızca diğer bilimlerin sonuçlarıyla kıyaslanamayacak kadar önemli olmakla kalmamalı, aynı zamanda niteliksel olarak da farklı olmalıdır. Sonuçta bir şeyi bilmek, bu "bir şeye" hakim olmak, onu kontrol etmeyi öğrenmek anlamına gelir. Zihinsel süreçlerinizi, işlevlerinizi ve yeteneklerinizi kontrol etmeyi öğrenmek elbette örneğin uzay araştırmalarından daha iddialı bir iştir. Aynı zamanda şunu özellikle vurgulamak gerekir ki; kendini tanımak, İnsan kendini değiştirecek. Psikoloji, bir kişinin kendisi hakkındaki yeni bilgilerinin onu nasıl farklı kıldığını gösteren birçok gerçeği zaten biriktirmiştir: ilişkilerini, hedeflerini, durumlarını ve deneyimlerini değiştirir. Tekrar tüm insanlık ölçeğine dönersek, o zaman psikolojinin sadece bilen değil aynı zamanda bilen bir bilim olduğunu söyleyebiliriz. tasarlamak, yaratmak kişi. Ve bu görüş şu anda genel olarak kabul edilmese de, son zamanlarda psikolojinin bu özelliğini kavramaya çağıran ve onu bir bilim haline getiren sesler giderek artıyor. özel Tip. Psikoloji çok genç bir bilimdir. Bu az çok anlaşılabilir bir durumdur: Yukarıda bahsedilen genç gibi, insanlığın manevi güçlerinin bilimsel düşüncenin konusu haline gelmesi için bir oluşum döneminin geçmesi gerektiğini söyleyebiliriz. Bilimsel psikoloji, 100 yıldan biraz daha uzun bir süre önce, yani 1879'da resmi kayıt aldı: bu yıl Alman psikolog W. Wundt Leipzig'de ilk deneysel psikoloji laboratuvarını açtı. Yüzyılımızın ikinci on yılında psikolojide “psikolojide devrim” adı verilen çok önemli bir olay yaşandı. Bu, V. Wundt'un çok yeni psikolojisinin başlangıcıyla orantılıydı. Amerikalı psikolog J. Watson, bilimsel basında yaptığı konuşmada, psikoloji konusunun yeniden ele alınması gerektiğini söyledi. Psikoloji bilinç olgusuyla değil, davranış. Yön "davranışçılık" olarak adlandırıldı (İngiliz davranış - davranıştan). J. Watson'ın “Davranışçının Bakış Açısından Psikoloji” adlı yayını 1913'e kadar uzanır ve bu, psikolojide yeni bir dönemin başlangıcına işaret eder. J. Watson'un açıklamasının gerekçeleri nelerdi? Birinci temel, bizi bir psikoloğun insan davranışıyla ilgilenmesi gerektiği sonucuna götüren sağduyulu düşüncelerdir. Saniye temel - uygulamadan gelen talepler. Bu zamana kadar bilinç psikolojisi kendini gözden düşürmüştü. Laboratuvar psikolojisi, psikologların kendisi dışında kimsenin işine yaramayan veya ilgisini çekmeyen problemlerle ilgileniyordu. Aynı zamanda özellikle ABD'de hayat kendini tanıtmaya başladı. Hızlı ekonomik gelişmenin olduğu bir dönemdi. "Kentsel nüfus her yıl artıyor"<...>- J. Watson'ı yazdı. - Hayat giderek zorlaşıyor<...>Eğer birlikte yaşamayı öğrenmek istiyorsak<...>o zaman yapmalıyız<...>modern psikoloji çalışmalarına katılın." Ve üçüncü Temel: Watson, psikolojinin bir doğa bilimi disiplini olması gerektiğine ve bilimi tanıtması gerektiğine inanıyordu. objektif yöntem. Yöntem sorunu, yeni yönün ana sorunlarından biriydi, hatta asıl olanı bile söyleyebilirim: genel olarak bilinci inceleme fikrinin reddedilmesi, tam da iç gözlem yönteminin tutarsızlığı nedeniyle oldu. Bilimin konusu yalnızca dış gözlemle erişilebilen şey, yani davranış gerçekleri olabilir. Dışarıdan gözlemlenebilirler ve birçok gözlemci bunlar üzerinde hemfikir olabilir. Aynı zamanda, bilincin gerçeklerine yalnızca deneyimleyen öznenin kendisi erişebilir ve bunların güvenilirliğini kanıtlamak imkansızdır. Dolayısıyla psikolojinin yönelimini değiştirmenin üçüncü nedeni, doğal bilimsel, nesnel bir yönteme duyulan ihtiyaçtı. Nasıldı davranış davranışçılar bilinç? Uygulamada bu zaten açıktır, ancak bu soru J. Watson'ın sözleriyle yanıtlanabilir: “Davranışçı... James tarafından o kadar ikna edici bir şekilde tanımlanan bir bilinç akışının varlığına dair hiçbir şeyde kanıt bulamaz, o yalnızca sürekli genişleyen bir davranış akışının varlığının kanıtlanması gerektiğini düşünüyor.” Buna şu şekilde cevap verebilirsiniz: J. Watson bir temsilci olarak bilincin varlığını reddetti. bilimsel psikoloji. Bilincin var olmadığını savundu Psikoloji. Psikolojik bir bilim adamı olarak kendisinin aksini düşünmesine izin vermedi. Psikolojinin yapması gereken şey varoluşun kanıtını gerektirir ve yalnızca dış gözlemle erişilebilen şey böyle bir kanıt alır. Bilimde yeni fikirler sıklıkla gergin ve biraz kaba bir biçimde ortaya çıkar. Bu doğaldır, olması gerektiği gibi yolunu aç ana hakim olan fikirler aracılığıyla. J. Watson'ın bilincin varlığını reddetmesi, savunduğu fikirlerin “kaba kuvvetini” ifade ediyordu. Bilincin inkarının davranışçılığın temel anlamı olduğunu ve bu noktada ileride eleştirilere dayanamayacağını belirtmek gerekir. Şu ana kadar beyanlardan, inkarlardan bahsettik. olumlu neydi teorik program davranışçılar ve bunu nasıl uyguladılar? Sonuçta davranışların nasıl incelenmesi gerektiğini göstermeleri gerekiyordu. Mesele şu ki, davranışçılığın psikolojiye soktuğu doğal bilimsel materyalist gelenek, nedensel açıklamalar. Herhangi bir insan eylemini nedensel olarak açıklamak ne anlama gelir? J. Watson için cevap açıktı: Bu, buna neden olan dış etkiyi bulmak anlamına geliyor. Dışsal bir etken şeklinde arkasında bir neden bulunmayan tek bir insan eylemi yoktur. İkincisini belirtmek için şu kavramı kullanıyor: teşvik ve aşağıdaki ünlü formülü sunuyor: SR-R(uyaran - tepki). J. Watson, "...Davranışçı, herhangi bir insan tepkisinin bu terimlerle tanımlanamayacağını bir an bile kabul edemez" diye yazıyor. Sonra bir sonraki adımı atıyor: ilişkiyi ilan ediyor SR-R davranış birimi ve psikoloji için aşağıdaki acil görevleri belirler: · reaksiyon türlerini tanımlamak ve tanımlamak; · oluşum sürecini araştırmak; · bunların kombinasyonlarının yasalarını, yani karmaşık davranışların oluşumunu incelemek. Genel final olarak psikolojinin sorunlarışu ikisini özetlemektedir: öyle bir noktaya gelmek ki duruma (uyaran) dayalı davranışı tahmin etmek Bir kişinin (tepkisi) ve tersine, Bir reaksiyona dayanarak buna neden olan uyaranı çıkarımlayın, yani 5'e kadar tahmin R ve tarafından R hakkında sonuca varmak S. Bu arada burada W. Wundt'la bir paralellik kendini gösteriyor. Sonuçta o da işe tanımlayarak başladı birimler(bilinç), tanımlayacak görevi belirleyin özellikler bu birimler, sınıflandırılmalarını verin, çalışın bağlayıcı kanunları ve eğitimin komplekslere dönüştürülmesi. J. Watson da aynı yolu izliyor. Yalnızca o, bilinci değil davranış birimlerini seçer ve bu birimlerden bir kişinin iç dünyasının değil, davranışının tüm resmini toplamayı amaçlar. Örnek olarak, J. Watson ilk önce gerçekten temel tepkiler veriyor: elinizi hızla gözlerinize götürün ve göz kırpma tepkisi alacaksınız; Ezilmiş biberi havaya serpin ve ardından hapşırma gelecektir. Ama sonra cesur bir adım atıyor ve teşvik olarak hükümetin çıkardığı ve diyelim bir şeyi yasaklayan yeni bir yasayı hayal etmeyi öneriyor. Dolayısıyla Watson'a göre davranışçı, bu yasaya halkın tepkisinin ne olacağını yanıtlayabilmelidir. Davranışçıların bu tür soruları yanıtlayabilmek için uzun yıllar çalışması gerekeceğini kabul ediyor. Her teorinin farklı bileşenleri olduğunu söylemek gerekir. Örneğin, aksiyomlara benzer varsayımlar var; az çok kanıtlanmış hükümler var; son olarak sadece inanca dayalı ifadeler vardır. İkincisi genellikle belirli bir teorinin geniş bir gerçeklik alanına yayılabileceği inancını içerir. J. Watson'un davranışçıların bağlaç yardımıyla açıklayabilecekleri ifadesinde tam da bu tür inanç unsurları yer almaktadır. SR-R tüm insan davranışlarını ve hatta toplumu. J. Watson, bir psikoloğun bir kişinin yaşamını beşikten ölüme kadar takip edebilmesi gerektiğine inanıyordu. Görünüşe göre davranışçılar tek bir kişinin hayatının "ölümüne kadar" izini sürmedi, ancak J. Watson "beşiğe" döndü. Bir yetimhanede laboratuvarını kurdu ve yeni doğan çocuklar ve bebekler üzerinde çalıştı. Onu ilgilendiren sorulardan biri şuydu: İnsanlarda hangi duygusal tepkiler doğuştandır, hangileri değildir? Örneğin yeni doğmuş bir çocukta korkunun nedeni nedir? Bu soru J. Watson'ın özellikle ilgisini çekiyordu çünkü onun ifadesine göre yetişkinlerin hayatları korkularla dolu. Önemli liyakat davranışçılık şunlardı. İlk olarak psikolojiye güçlü bir materyalist ruhu kazandırdı, onun sayesinde psikoloji doğal-bilimsel gelişim yoluna yöneldi. İkinci olarak, dışarıdan gözlemlenebilir gerçeklerin, süreçlerin ve olayların kaydedilmesine ve analizine dayanan objektif bir yöntem tanıttı. Bu yenilik sayesinde psikolojide zihinsel süreçlerin incelenmesine yönelik araçsal yöntemler hızla gelişti. Dahası, incelenmekte olan nesnelerin sınıfı büyük ölçüde genişledi; hayvanların, konuşma öncesi bebeklerin vb. davranışları yoğun bir şekilde incelenmeye başlandı. Son olarak, davranışçı yöndeki çalışmalarda, özellikle öğrenme sorunları, becerilerin oluşumu vb. olmak üzere psikolojinin belirli bölümleri önemli ölçüde ilerletildi. Ama asıl kusur Davranışçılık, daha önce de vurguladığım gibi, insanın zihinsel faaliyetinin karmaşıklığını küçümsemekten, hayvanların ve insanların ruhlarını birbirine yaklaştırmaktan, bilinç süreçlerini, daha yüksek öğrenme biçimlerini, yaratıcılığı, kişisel özerkliği vb. göz ardı etmekten ibaretti.

Bilinç, Evrenin en gizemli olgusudur. Neden bilincimiz var? Bu sorunun cevabını henüz kimse bilmiyor. Fiziğin kimyayı, kimyanın biyolojiyi, biyolojinin psikolojiyi kısmen açıkladığı bir açıklamalar zinciri vardır. Ancak bilinç bu resme uymuyor gibi görünüyor. Bilinç, dünya görüşümüze dahil edilmesi gereken bir tür anormalliktir ancak nasıl yapılacağını bilmiyoruz. Çılgınca görünen ancak uzun vadede faydalı olabilecek birkaç fikre daha yakından bakmanızı öneririm.

İlk çılgın fikir: Bilinç esastır. Fizikçiler Evrenin belirli yönlerini temel yapı taşları olarak ele alıyorlar: uzay, zaman, kütle. Yer çekimi kanunu veya kuantum mekaniği gibi kendilerini yöneten temel kanunları türetiyorlar. Bu özellikler ve yasalar artık açıklanmamaktadır. Bütün dünyanın modeli bunların üzerine kurulu. Eğer bilinç mevcut unsurlarla (uzay, zaman, kütle, yük) açıklanamıyorsa onu da bu listeye dahil etmemiz gerektiğini düşünüyorum. Öz-bilinci doğanın temel unsuru olarak kurmak doğaldır. Bir sonraki adım, bilinci yöneten temel yasaları, bilinci diğer temel ilkelere bağlayan yasaları incelemektir. Fizikçiler bazen temel yasaların bir tişörtün üzerine yazılabilecek kadar basit olması gerektiğini söylerler. Bilinç için de aynı şeyin geçerli olduğunu düşünüyorum: Onun temel yasalarını bir tişörtün üzerine yazılabilecek kadar basit bir şekilde formüle etmek istiyoruz.

İkinci çılgın fikir: bilinç evrenseldir. Her sistemin bir dereceye kadar bilinci vardır. Bu vizyona bazen panpsişizm denir: "pan-" "her şey", "psycho" ise "zihin" anlamına gelir. Tüm sistemlerin bilinci vardır: sadece insanlar, köpekler, fareler, sinekler değil, mikroplar ve temel parçacıklar bile. Fotonun bile bir dereceye kadar bilinci vardır. Buradaki fikir, fotonların zekaya veya düşünceye sahip olduğu değildir. Foton kaygıdan dolayı eziyet çekmiyor ve şöyle düşünüyor: “Ah, sürekli ışık hızında ileri geri gidiyorum. Asla yavaşlamayacağım, asla gülleri koklamayacağım.” Hayır, hiç de değil. Ama belki de fotonlar, ilkel öznel duyumun bir unsuruna, bilincin ilkel bir öncüsüne sahiptir.

Belki de bilinci fiziksel süreçlere bağlayan temel yasaları tanımlamanın en basit ve en güçlü yolu, bilinci bilgiye bağlamaktır. Bilgi işlemenin gerçekleştiği her yerde bilinç vardır. Karmaşık bilgi işleme, insanlarda olduğu gibi karmaşık bir bilinçtir. Basit bilgi işleme – basit bilinç.

Panpsişik bir bakış açısının doğayla olan ilişkimizi ve etik fikirlerimizi nasıl değiştirebileceğini düşünün. Bilinci olan hiçbir şeyin yememesi gerektiğini düşünürdüm. Bu yüzden vejetaryen olmam gerekiyor. Ancak panpsişizm fikirlerini paylaşırsanız sonsuza kadar aç kalmak zorunda kalacaksınız. Panpsişizm açısından bakıldığında, etik ve ahlaki değerlendirmelerimiz için önemli olan, bilincin kendisi değil, düzeyi ve karmaşıklığıdır.

Bilgisayarlar gibi diğer sistemlerdeki bilinçle ilgili soru hemen ortaya çıkıyor. Yapay zekaya sahip bir bilgisayar sistemi olan Her filmindeki Samantha'ya ne dersiniz (1)? Bilinci var mı? Eğer olaya bilgisel, genel psişik bir bakış açısıyla bakarsanız, kesinlikle karmaşık bir bilgi işleme ve entegrasyon söz konusudur. Yani cevap muhtemelen evet, bilinci var. Eğer durum böyleyse o zaman çok ciddi etik sorunlar ortaya çıkar. Örneğin bilgisayar sistemlerini zeka ile devre dışı bırakıp imha etmek etik midir?

Panpsişik görüş radikaldir ve bunun doğru olduğundan emin değilim. Ve böyle bir vizyon birçok soruyu gündeme getiriyor. Örneğin bilincin bu küçük parçalarının nasıl bir araya gelerek bildiğimiz karmaşık bilinci oluşturduğu. Eğer bu sorulara cevap verebilirsek, ciddi bir bilinç teorisine giden yolda iyi bir yolda olacağımızı düşünüyorum. Aksi takdirde bilim ve felsefedeki en zor problem bu olacaktır. Ama eninde sonunda çözeceğimize inanıyorum. Sadece doğru çılgın fikre ihtiyacımız var.

(1) Yönetmen Spike Jonze, 2013.

David Chalmers, Avustralyalı filozof, The Conscious Mind kitabının yazarı (Leebrock, 2013).

Güçlü biyolojik dürtülerin sistematik olarak bastırılması, tatmin edilmemiş fizyolojik arzuların ideal bir telafisi olarak hayal gücünün daha da güçlü bir şekilde gelişmesini gerektirir. Hayal dünyasının bu gelişimi, esas olarak erotik enerjinin arkaik toplumun ritüelleri ve kült biçimlerine yüceltilmesi (yer değiştirmesi) yoluyla gerçekleştirilir ve yavaş yavaş çeşitli soyut kültürel değerler halinde kristalleşir. İnsanların doğalarını ve çevrelerindeki dünyayı dönüştürmelerine araç görevi gören işte bu kültürel değer sistemleridir. Gönüllü hayal gücünün ortaya çıkışı ve gelişimine ilişkin sunulan kavram, Yu. M. Boroday'ın antropogenezi oldukça tatmin edici bir şekilde açıklamasını, emeğin biyolojik kökenlerini, sosyal bağlantı ve bilinci birbirine bağlı biyolojik olmayan fenomenler olarak ortaya koymasını mümkün kıldı.

Aslında, antropoid atalarımızın sinir sistemi içerisinde hayal gücü, bilinç ve vicdanın ortaya çıkışı, biyolojik sistemlerin (organizmalar, popülasyonlar ve bir bütün olarak biyosfer gibi) doğrusal olmayan doğasıyla, onların kendi kendini organize etmesiyle ve kendi kendini organize etmesiyle ilişkilidir. gelişim. Dünyadaki hemen hemen tüm dinlerin, insanın manevi dünyasından gelişen bir olgu olarak vicdana önem verdiğini hatırlamakla yetinelim. Genel olarak, antropojenezde, erotik zevk ve davranışsal ifadenin merkezi aktivitesinin çeşitli işlevlerinin önem derecesinde temel bir değişiklik olduğu belirtilmelidir. 20. yüzyılın en büyük Batılı filozofu A. Whitehead'in, insan maneviyatındaki temel faktörün, gerçekleşmemiş olasılıkların kavramsal olarak anlaşılması olduğunu belirtmesi oldukça doğaldır. Antropojenez sırasında, erotik enerjinin biyolojik potansiyelinin hayal gücü alanına kaydırılması, ifade edilmemiş olasılıkları deneyimlemenin yeniliğine yol açar. İnsanlığın kavramsal deneyiminin artmasının, neyin olabileceğine ve neyin olabileceğine dair kavramsal (hayali, ideal, zihinsel) deneyimin, en yüksek gelişmesinde bir alternatifin anlaşılmasına yol açmasının temeli burada atıldı. idealin anlaşılması haline gelir. Bu, deneyimleme eyleminde duyusal şeyler dünyasına bir bakış açısının empoze edildiği anlamına gelir: önümüzde, hayvan deneyiminin özünün ayrılmaz bir parçası olan bir önem veya ilgi duygusu vardır. Önemlilik duygusunun ahlâk duygusu, mistik din duygusu, incelikli bir uyum duygusu (güzellik duygusu), birbirine bağlanma ihtiyacı duygusu (anlayış duygusu) ve bireyler arasında ayrımcılık duygusu gibi çeşitleri vardır. dünyanın faktörleri, yani bilinç. Bu kadar geniş bir yelpazedeki duyguların ifadeye dönüştürülmesi, insanlık tarihini karakterize ederek onu hayvan davranışlarından ayırmaktadır. Dolayısıyla insan, geleceğe yönelik tarihsel bir varlık, mevcut alternatifler arasından seçim yapan bir varlık olarak tanımlanmaktadır. Sonuçta iş faaliyetinin kendisi, karar verme ve seçim gerektiren alternatiflerin varlığını varsayar. Sonuçta yeni alternatifler ve yeni çözümler ortaya çıkıyor, bunların katmanlaşması ve iç içe geçmesi toplumun alternatif organizasyonunu belirliyor. Pratik, emek, politik ve diğer faaliyetlerde tüm eylemler esas olarak alternatif çözümlere dayanmaktadır. Böylece insan sadece kendisine ayrılan yüzyılı yaşamakla kalmaz, yarattığı diğer insanlarla ilişki içinde varoluş koşullarını şekillendirir, bilincini yaratır.

İnsan bilincinin hedef belirleme ve irade, hafıza ve dikkat, rasyonel konuşma ve soyut düşünme gibi temel parametreleri vardır. Bununla birlikte, refleksif değil, kendiliğinden olan, hominizasyon sürecinde (hayvandan insana geçiş) bir kişinin oluşumuyla ilişkili olan sinirsel aktiviteyi temsil ederler. Araştırmalar, genetik materyalin içerdiği bilgi miktarı ile beyindeki bilgi miktarının evrim süreciyle birlikte arttığını, bu yörüngelerin birkaç yüz milyon yıllık bir zaman dilimine ve yaklaşık 1000000000000000 yıllık bilgi kapasitesine karşılık gelen bir noktada kesiştiğini göstermektedir. birkaç milyar yıl. Karbonifer döneminin nemli ormanlarında bir yerde, bir hayvan ortaya çıktı - dünyanın biyosferinin tüm varlığı boyunca ilk kez beyninde genlerinden daha fazla bilgiye sahip olan ilkel bir sürüngen. Bu sürüngen çok zeki olmasa da beyni, dünya yaşamının tarihinde önemli bir dönüm noktasını temsil ediyor. Beyin evriminde birbirini takip eden iki sıçrama, memelilerin ortaya çıkışı ve antropoid primatların ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Bu bağlamda K. Sagan, "Karbonifer döneminden bu yana yaşam tarihinin ana bölümünün, beynin genler üzerindeki kademeli (ve elbette tamamlanmamış) zaferi olarak adlandırılabileceğini" vurguluyor.

İkincisi sırasında, insan beyninin morfonksiyonel organizasyonunun niteliksel olarak yeni bir ilkesi veya "spesifik bir morfofonksiyonel sistem" (SSMFS) ortaya çıktı. SCMFS'nin temel bir işlevi, sosyal açıdan önemli bilgilerin doğru zamanda algılanması, saklanması, işlenmesi ve geri getirilmesi fırsatını sağlamasıdır. Bu anlamda, sosyal mirasın ortaya çıkması ve belirli bir sosyal sistemin ihtiyaçlarına karşılık gelen sosyo-kodların oluşması için morfo-yerel bir alt katmandır. İnsan evrimi başka kanalları, artık yalnızca doğa bilimleri açısından anlaşılamayan bir sosyal organizma olan toplumun kanallarını takip etmeye başladı. Bu kanallardan biri de evrensel insani değerlerin temelini oluşturan ahlaki tabular sistemidir. Böylece SCMFS, bütünsel bir insan gerçekliğinin (bilinç, toplum ve iş) ortaya çıkmasında, biyolojik yapıların sosyal yapıya dönüştürülmesinde rolünü oynadı. Toplum geliştikçe insan, nihayet yirminci yüzyılda oluşan noosferle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu belirli bir ortak birleşik sistemin parçası haline geldi. Bununla birlikte, insan bilincinin kökeni sorunu henüz tam olarak çözülmemiştir, çünkü bilimsel disiplinlerde insan doğası anlayışında tutarlılık yoktur ve insan bilinci sorunuyla ilgili bir dizi sorun çözülmemiştir.

Bilginin, bilgisayarın, sanal ve genetik teknolojilerin hızlı gelişimiyle bağlantılı olarak, bilincin doğasının bütünüyle aydınlatılmasına yönelik ilgi alışılmadık derecede arttı. Modern araştırma alanında bilinç, “bir kişinin davranışını yönlendiren, kendisini çevreleyen dünyanın görüntüleri ile işlem yapma yeteneği; bireyin öznel, iç yaşamı” (Yu.G. Volkov). Bilincin kendisi şu anda dünyadaki en gizemli "şey"dir, çünkü şu soruların hâlâ cevabı yok: Neden var? Bu ne işe yarıyor? Beynin biyokimyasal süreçlerine dayanarak nasıl ortaya çıkabilir? Bilim adamları arasında en büyük ilgiyi uyandıran da bu sorulardır ve bu nedenle bilinç sorunu uzun yıllar boyunca yalnızca beyni ve zihni inceleyen bilimsel çalışmalarda ele alınmıştır. Ve araştırmacıların çabalarına rağmen, olağanüstü karmaşıklığı nedeniyle bilinç sorunu “kendi başına bir şey” olarak kalıyor. Bilincin doğasıyla ilgili sayısız bakış açısı vardır - bir kişinin bilincinin kaynağının onun dışında olduğunu iddia edenlerin konumlarından (bu, daha yüksek "ben"dir), buna göre bilincin standart yöntemlerle açıklanabileceği nörofizyoloji ve psikoloji.

Doğa bilimciler, bir kişinin bilincinin bedensel varlığının ayrılmaz bir parçası olduğu konumdadır (I.P. Pavlov). 1913'te I.P. Pavlov, bilincin serebral korteks boyunca hareket eden optimum uyarılabilirlik alanı olduğu ve "bilincin parlak noktasının" hareketinin gerçekleştirilen zihinsel aktivitenin doğasına bağlı olduğu fikrini dile getirdi. 1998 yılında, F. Crick'in DNA kod çözücülerinden birinin "spot ışığı" teorisi yayınlandı (adı "parlak noktaya" benzer), burada bilincin temeli, beyindeki nöronların aktivitesinin senkronizasyonu olarak kabul edilir. 35-70 Hz frekanslı görsel ve duyu-motor korteks ve ön bölgeleri etkilemeden bir uyaranın algılanmasıyla ilgili mesajın kendisi imkansızdır.

Modern araştırma yöntemleri “bilincin parlak noktası” metaforunu deneysel olarak gözlemlenebilir bir olguya dönüştürdü. Günümüzde fizyologlar, beyindeki konuşma yapılarının bilinç olgusunda belirleyici rolünü ortaya koymuşlardır. “Geçen yüzyılın başında, bugün beynin elektriksel aktivitesinin bilgisayar analizi yöntemleri, pozitron emisyon tomografisi, işlevsel radyomanyetik rezonans vb. yöntemlerle donanmış bir araştırmacı olan parlak bir doğa bilimcinin yalnızca zihin gözüyle erişilebilen şey, kendi gözleriyle görebiliyor” - diyor P.V. örneğin, bir denek bir anagramı çözdüğünde, alfa aralığındaki etkileşim odakları (elektroensefalogram derivasyonlarındaki frekans zirvelerinin çakışması), korteksin ön ve sol merkezi-zamansal bölgelerinde lokalize olur. Başarısız olunması durumunda sağ temporal, sol parietal ve oksipital bölgelere kaydedilir. Fotoğraflarda gösterilen yüzlerin duyguları tanındığında etkileşimin odakları sol yarıkürenin temporo-oksipital bölgelerinde bulunur. Eğer denek duyguyu tanımlayamıyorsa, bunlar ön bölgelere ve sağ paryetal kortekse kaydediliyor.

Yüzyılın sonunda, çeşitli bilinç teorileri arasında, A.M. Ivanichsky ve J. Edelman'ın "yeniden giriş" teorisi - bilincin uzun süreli belleğe erişimle bağlantısı - giderek daha açık bir şekilde öne çıkıyor. . Mevcut ve bellekten çıkarılan iki tür bilginin sentezi, yaklaşık 200 ms sonra tanınan ve kategorize edilen bir duyumun (100-150 ms süreli) oluşmasıyla belirlenir. Silikon retina yaratmaya yönelik deneyler, insan bilincine nörofizyolojik bir yaklaşımın lehine tanıklık ediyor. Amerikalı araştırmacılar, gözün sinir yapısını taklit eden bir elektronik çip tasarlayarak dijital, daha verimli bir hesaplama yönteminin önünü açtı. Bu bağlamda birçok araştırmacının ilgisini çeken bir soru ortaya çıktı: Bilinç karmaşık bir sentetik sistemde mi ortaya çıkıyor?

Bu iki görüşün ayrıntılı bir analiziyle (biri yerli literatürde, bilinci insan beyninin sinir yapılarının bir fonksiyonu olarak gören D.I. Dubrovsky, diğeri ise bilincin olduğuna inanan E. Ailenkov tarafından sunulmaktadır) açıktır. İdeal, kişinin kültür dünyası ile etkileşiminde var olduğu için) tüm hata ve yanlışlar ortaya çıkacak ve gerçeğin ortada bir yerde olduğu ortaya çıkacaktır. Gelecekte, iki bileşenden oluşan bütünsel bir teorinin yaratılması gerekecektir: fiziksel sistemlerin sonsuz küçükten sonsuz büyüklüğe kadar davranışını açıklayan fiziksel yasalar ve bu sistemlerden bazılarının bilinç deneyimiyle nasıl ilişkili olduğunu gösteren psikolojik yasalar. . Bilincin işleyişinin çeşitli felsefi, sosyolojik, sosyo-psikolojik, iletişimsel ve diğer yönlerinin akılda tutulması gerektiği açıktır.