Smelser eğitimi, toplumun değerleri, becerileri ve bilgiyi aktardığı resmi süreç olarak tanımlıyor. Eğitim kurumları sosyalleşmenin aracılarıdır. Bu yönüyle eğitim kurumları konformizmin gelişmesine katkı sağlamaktadır.
Eğitim sosyal değişimi teşvik ederİnsanları yeni teknolojileri uygulamaya hazırlayarak ve mevcut bilgiyi yeniden değerlendirerek. Bazı yazarlar eğitimin sosyal kontrol işlevlerini yerine getirdiğini vurgulamaktadır. Eğitim, toplumdaki insanların öğrenme yeteneklerine göre sosyal statülerine göre dağılımına katkıda bulunur. Dolayısıyla eğitim de toplumsal hareketlilik mekanizmasının bir parçasıdır.
Eğitimin pratik ve sembolik anlamı vardır. Eğitimin pratik önemi belirli bilgi, beceri ve yeteneklere, sembolik - eğitimin sosyal prestijine, yukarı doğru hareketlilik süreçleri üzerindeki etkisine yansır.
Sosyalleşmenin son derece önemli bir aracı okuldur. Okulda toplumsal değerlere ilişkin bir anlayış geliştirirler. Smelser, Amerikalı okul çocuklarının Sadakat Yemini'ni, içeriğini bile anlamadan ezberlediklerini; yurtseverlik fikirlerinin, daha onları sorgulamadan onlara aşılandığını belirtiyor. Bu şekilde geleceğin basiretli vatandaşlarının eğitimi gerçekleştirilir. Okulda çocuklar ilk kez bir takım halinde çalışmayı, ihtiyaçlarını diğer çocukların çıkarlarıyla ilişkilendirmeyi ve bu "büyükler" onların yoldaşları olsa bile statü bakımından büyüklere itaat etme becerilerini geliştirmeyi öğrenirler. Dolayısıyla Parelius'un belirttiği gibi okul minyatür bir toplumdur. Bireylerin sosyalleşmesi üzerinde farklı etkileri olan aşağıdaki eğitim türleri ayırt edilir: kitlesel ve elit, kamu ve özel, merkezi ve merkezi olmayan, teknik ve genel. Ayrıca eğitim kurumlarında öğrencilerin kişilikleri, öğrenmeye karşı tutumları ve akademik performansları akran gruplarından etkilenir. Öğrencilerin davranışlarını inceleyen Trow, dört tür öğrenci kültürü belirledi: meslektaşlara dayalı, profesyonel, akademik ve uyumsuz (bohem).
Kişilik sosyalleşmesinin özü ve aşamaları.
Sosyalleşme, bir bireyin, belirli bir kişilik olarak oluşturulduğu arka plana karşı sosyal deneyimin (bilgi, değerler, kurallar) özümsenmesidir.
Sosyalleşme faktörleri:
1. eğitim sistemi;
2. akran ortamı, arkadaş çevresi;
3. sanat eserleri, edebiyat;
5. Siyasi kurumlar (devlet, parti);
6. Seçilmiş ekonomik ve politik olaylar;
7. Bireysel olağanüstü kişilik.
Sosyalleşme tek yönlü bir süreç değildir.
Sosyalleşme aktivite, iletişim ve kişisel farkındalığın gelişimi yoluyla gerçekleşir.
Kişilik davranışının motivasyonu.
Herhangi bir kişinin davranışının temelini, bireyin çevre koşullarına tepkisi olan ihtiyaçlar oluşturur.
A. Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi teorisi.
Fizyolojik Güvenlik Sosyal ihtiyaçlar Bencil Kendini gerçekleştirme
Sosyal ihtiyaçlar: toplumdaki konum, arkadaşlık, aşk. Bencil: dışsal (statü, prestij, toplumdaki saygı) ve içsel (kendine saygı, kendine güven, özgürlük).
Öz ve sosyalleşme aşamaları
Kişi sosyalleşme yoluyla topluma dahil olur. Sosyalleşme, insanlığın sosyal deneyiminin toplum tarafından bireye aktarılması ve birey tarafından özümsenmesidir. Sosyalleşme ihtiyacı, insanlığın sosyal benliğinin (özellikle kültürün) biyolojik olarak genetik kalıtım kanalları yoluyla aktarılamaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Toplum, genetik olarak miras alınamayan her şeyin aktarıldığı bir sosyal miras kanalı düzenler.
İnsanlığın sosyal deneyimi sosyal pratikten kaynaklanır, yani. pratikte tarihsel ve nesiller arası öneme sahip olan her şeyi içerir. Öğretme uygulaması vardır ve öğretme deneyimi vardır; üretim pratiği var, üretim tecrübesi var; tıbbi uygulama var ve tıbbi deneyim var vb. ve benzeri. Deneyim, uygulamanın bir türevidir. Uygulama deneyimden daha geniştir; deneyim önemli, gerekli ve kalıcı olan her şeyi içerir.
Elbette önem, önem kavramı henüz değerden, pozitiflikten, deneyimin olumlu yönlerinden bahsetmiyor, bu nedenle deneyim kültüre eşit değildir. Kültür değerli, olumlu anlamda önemli olan her şeydir; deneyim ise hem olumsuz hem de olumlu anlamda önemli olan her şeydir. Bu nedenle, sosyalleşme sürecinde insanlık, toplum, sosyal kurumlar (okul, aile, üniversite, kolej) sadece değerli değil, aynı zamanda değersiz olanı, sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuzu da aktarabilir ve aktarabilir, sadece kültürü değil, aynı zamanda aynı zamanda kültür karşıtlığı. Bütün bunlar tam, bütünsel bir yönelim açısından önemlidir, türler sadece iyiyle değil aynı zamanda kötüyle de karşılaşacak, sadece güzelle değil aynı zamanda çirkinle de karşılaşacak, sadece yararlıyla değil aynı zamanda zararlıyla da karşılaşacak, sadece adil ama aynı zamanda adaletsiz de, yalnızca gerçekle değil, aynı zamanda yalanlarla, yani hem kültürle hem de karşıt kültürle.
Dolayısıyla sosyalleşmenin konusu insanlığın sosyal deneyiminin tamamıdır. Geriye insanlığın sosyal deneyiminin içeriğini belirlemek kalıyor, yani. genetik olarak aktarılmayan içerik. Sosyal deneyimin bileşimi üç alt sistemden oluşur:
Bilgi gövdesi, bilgi alt sistemi;
Bir dizi beceri, operasyonel bir alt sistem;
Bir dizi sosyal tutum, motivasyonel bir alt sistem.
Bu üç alt sistemin, özdeşleşme adı verilen birincil sosyalleşme aşamasının üç boyutlu içeriğini belirleyen sosyalizasyon kanalları aracılığıyla yeniden üretilmesi gerekir:
Eğitim - bilginin aktarımı;
Eğitim – becerilerin transferi;
Eğitim tutumların aktarılmasıdır.
Özdeşleşme aşamasında toplum aktif işlevler üstlenir; deneyimi bireye aktararak onu diğer insanlarla özdeşleştirir. (fikirler - Aynı). Bir birey ancak özdeşleşme yoluyla insan olabilir, yani. diğer insanlarla ortak niteliklere, özellikle de bilgi, beceri ve tutumlara sahip olan diğerlerine benzer.
Ancak yukarıda, yaşam boyunca her insanın bireysel benzersizlik kazanması, birey olması gerektiği söylenmişti. Bu, ikincil sosyalleşme aşamasında gerçekleştirilir. bireyselleştirme. Burada aktif rol, başarılı bir kişi olan bireyin kendisine aittir, dolayısıyla bireyselleştirme de üç açıdan gerçekleştirilir:
Kendi kendine eğitim; bireysel çalışma;
Kendi kendine eğitim.
Bir kişinin kendisi, başkalarını benzetmenin çeşitli sosyal mekanizmalarına karşı bir tutum geliştirmelidir. Bunlardan en az ikisini öne çıkaracağız: konformizm ve moda.
konformizm(Yunanca'dan con ~ Aynı, biçim- görünüm), bir kişinin zevklere, görüşlere, hobilere, imaja benzetilmesidir
hayat, diğer insanların görünüşü. Uyumluluğun dört nedeni vardır:
a) psikolojik - taklit içgüdüsü;
b) tarihsel - geçmiş nesillerin deneyimi;
c) pedagojik - eğitim kurumlarının standartları ve damgaları;
d) sosyal - yanlış ilkenin hakimiyeti - "yeri doldurulamaz insan yoktur."
Moda - birinin zevkinin geçici hakimiyetidir: Birinin zevki bir süreliğine gezegene hakim olmaya başlar. Zaten modanın üç işareti de buna karşı çıkıyor. Birincisi, moda geçici bir olgudur ve şu aralıkta yaşar: 3 aya kadar (isabetler) 6 yıllar (kot pantolon veya mini etek), ancak zamanın gerçekten güzel şeyler üzerinde hiçbir gücü yoktur. İkincisi, moda bir zorbadır; nasıl giyinileceğini, nasıl dans edileceğini, hangi hobilere sahip olunacağını, hangi mesleğin seçileceğini, neyi ve nasıl sevileceğini vb. dikte eder. Seçicilik çağrıları her zaman şu klasik cümleyle bitiyor: “Yani bu sezon moda...” Toplumda prensip olarak üç tür norm bulunduğunu belirtelim: zorunlu - yasal, tavsiye niteliğinde - ahlaki, seçici - estetik . M< да является эстетическим образованием, а пользуется правовыми регуляторами, правовой нормативностью: надо носить мини или бриджи, ходить на шпильках или платформе и т.д., даже если человеку это не идет. Ведь секрет красоты не в форме или силуэте, не в цвете или фасоне, а в гармонии, в соответствии вещи человеку: красиво не то, что модно, а то, что идет человеку, соответствует его конституции, цвету волос, образу жизни, возрасту, полу и т.д.
Üçüncüsü, moda her zaman bir kişinin zevkini, kaprislerini ve tuhaflıklarını onaylar ve empoze eder: Kral XV. Louis veya 1964'te dünyayı kutsayan 18 yaşındaki Londralı aktris Brigitte Bardot. mini etek vb. Moda tasarımcıları (Chanel, Dior, Zaitsev, Yudashkin vb.) moda yaratmazlar: modeller yaratırlar veya kişisel bir müşteri için çalışırlar.
Modanın sırrı sonuçta ticari ve malidir, çünkü yaptığı her dönüş, eşyaların ya da yapıldığı malzemelerin fiyatında artışa yol açar. Her ne kadar üzücü olsa da tüm bunlar manevi ürünler, sanat, hobiler ve inançlara yönelik moda için de geçerlidir. Modanın ikinci önemli yönü ise sosyaldir. - psikolojik: bir görüntü, sahte veya benzer bir görüntü, görünüm, görünüş yaratmak.
Normal bir insanın davranış mantığında dört yön ayırt edilebilir: "ihtiyaç - şey - işlev - rol veya statü." Diyelim ki bir kişinin arabaya ihtiyacı var, bir şey satın alıyor, o şey çalışıyor ve sürücü statüsünü doğuruyor. Ve "moda kurbanının" buna ihtiyacı yok, ancak ürün satın alındı ve her ne kadar işlev görmese de sahibinin bir sürücü olarak statüsünü ve imajını artırıyor. Başka bir deyişle moda, eski benzetme ilkesine göre çalışır: "Yapabilmek değil, sahip olmak önemlidir." Ve sahiplenmenin kendisi de bir konumsal durumlar zincirine yol açar: Bende de var; Senden daha iyiyim; Bende var ama sende yok. Bir kişinin kişiliğini ve özgünlüğünü kaybettiği acı verici ve baştan çıkarıcı bir sosyo-psikolojik rekabet doğar.
Kişisel gelişim ve amatör öğretim yoluyla birey olabilirsiniz.
Son olarak, sosyalleşme sürecinde, kişinin bir kişiliğe, tarihsel sürecin bir öznesine, toplumsal yaşamın sosyal olarak sorumlu ve sosyal olarak işleyen bir temsilcisine dönüşmesi gerekir. Üçüncül sosyalleşmenin bu aşamasına denir kişiselleştirme - bireyselliğin bir kişiye, bir kişiliğe, kamusal yaşamın bir konusuna dönüştürülmesi. Bu süreç amatör faaliyetlerle gerçekleştirilir; içsel motivasyona sahip yaratıcı aktivite. Tarihsel olarak, tüm faaliyet türleri ("olmalı" ve "standartlara dayalı") ideal olarak amatör faaliyetlere ("istek" ve yaratıcılığa dayalı) dönüşür. Yani tarihsel olarak toplumdaki tüm insanların aktif, özgür, yaratıcı özneler-kişilikler haline gelmesi gerekir.
Kişilik, toplumsal olarak işleyen bir kişidir; toplumsal yaşamın bir nesnesi değil, öznesidir. Sonuçta nesne, faaliyetin yönlendirildiği bir şeydir ve konu aktiftir, başkalarının elinde bir piyon değil, aktif, bağımsız bir figürdür. Aynı zamanda bireyselliğin aksine bireyin faaliyetinin kamusal, sosyal doğasını vurgulamak önemlidir. Bireysellik kendini öne sürer ve kişilik belirli toplumsal idealleri öne sürer; bireysellik için - bireysel inisiyatif ve kişilik için - sosyal, sosyal açıdan anlamlı. Kişilikte sanki diyalektik bir birlik içinde, ortadan kaldırılmış bir biçimde hem insan (genel) hem de bireysellik (özel) vardır. Olumsuzlamanın olumsuzlanmasının diyalektik yasasına göre, özdeşleşme bireyselleşme tarafından olumsuzlanır, bireyselleşme ise kişiselleştirme tarafından olumsuzlanır.
Kişiselleştirme- bu, ilk aşamaya bir geri dönüş, ancak ikinci aşamada değerli olan her şeyi korumadan ve insan ırkının bireysel bir temsilcisinin yeni, daha gelişmiş bir durumunun oluşumu - bireyselliğin bir kişiliğe dönüşümü. .
Mekanizma sosyalleşme
Özdeşleşme, bireyselleşme ve kişiselleştirme biçimindeki sosyalleşme, toplum sisteminde toplumun tüm biçimleri, kanalları, yolları, araçları, sosyal kurumları kullanılarak gerçekleştirilir. Sosyalleşme sürecindeki merkezi rol, toplumun pedagojik alanına, yani eğitim, öğretim ve yetiştirme süreçlerini bilinçli ve profesyonel bir şekilde yürüten tüm sosyal kurumlara aittir: okul öncesi kurumlar, okullar, liseler, spor salonları, kolejler, mesleki okullar okullar, teknik okullar, üniversiteler ve tüm lisansüstü sürekli eğitim sistemi. Tüm pedagoji kurumları arasında veya daha doğrusu sosyalleşme kurumları arasında , Eylemlerde, amaçlarda, planlarda ve programlarda bugün hiçbir yerde bulunmayan bir tutarlılık olmalıdır. En azından her sosyalleşme kurumunun müfredat ve programların içeriğini belirleyecek bir “mezuniyet modeli”ni net bir şekilde formüle etmesi gerekiyor. Bugün, Nijniy Novgorod Yazar Akademik Okulu (NAA) No. 1 konseptinde sunulan, bütünsel bir mezun modelinin oldukça açık ve eksiksiz bir formülasyonunu adlandırabiliriz. 1 86 N. Novgorod. Benzersiz olduğundan, örnek olarak tam olarak sunuyoruz: “Okulun faaliyet sistemi, aşağıdaki gereksinimleri karşılayan mezunlar hazırlamaya odaklanmıştır:
1) bu fiziksel, zihinsel ve ahlaki açıdan sağlıklı bir insandır;
2) bu, yerel, bölgesel ve küresel düzeyde iletişimde bilgisayar teknolojisi konusunda uzman olan kişidir;
3) bu, uluslararası iletişimin 8 alanında (bilim ve sanat, pedagoji ve yönetim, tıp ve beden eğitimi, ekonomi ve ekoloji) sözlü ve yazılı İngilizceyi akıcı bir şekilde konuşabilen kişidir;
5) bu, dünyayı bütünsel ve uyumlu bir şekilde keşfetme yeteneğine sahip bir kişidir İleçeşitli ideolojik konumlar: yazarın alternatif konumlarla diyaloğunda din ve mitoloji, bilim ve felsefe, halk deneyimi ve sanat;
Bu profesyonel odaklı bir kişidir , av ile yapılan faaliyetlerde belirlenen eğilim ve yeteneklere dayalı olarak profesyonel kültüre profesyonel bir giriş yolu;
7) Anavatanının bir vatanseveridir, restorasyonuna, korunmasına, iyileştirilmesine ve korunmasına önem verir, dünya çapında duyarlılık ve uluslararası düzeyde kültürel diyalog yeteneğine sahiptir;
8) bu, insan ve çevre arasındaki ilişkilerin uyumlaştırılmasına ilişkin sorunları çözmede etkili bireysel ve kolektif yaratıcılığa sahip bir kişidir;
9) “Bu, 20. ve 21. yüzyılın başında ortaya çıkan kültürel sorunların yerelden küresele karmaşık, sistem bütünleştirici, disiplinler arası formülasyonu ve etkili çözümü yöntemlerine hakim olan bir kişidir.”
Profesyonel pedagojik kurumların dışında, sosyalleşme sorunlarını da çözen sosyal kurumlar da vardır: aile, iş kolektifleri, ordu, medya, kamu dernekleri vb. Özel programları veya mesleki eğitimleri yoktur, ancak bireyin genel, ideolojik, sivil ve mesleki kültürünün oluşumu üzerinde önemli, amaçlı veya kendiliğinden bir etkiye sahiptirler. Etkilerinin ölçüsü toplumdaki statülerine, yeteneklerine ve personel kompozisyonuna göre belirlenir. Bu kompozisyonda aile ve medyanın özel bir yeri vardır.
Zaten ailede, ebeveynler çocuğu evrensel olarak geliştirmeye (L. ve B. Nikitin ailesinin kanıtladığı gibi), ekonomik, ahlaki, sanatsal, fiziksel kültürünü, yönetim becerilerini, temel tıbbi ve valeolojik becerilerini oluşturmaya çalışmalıdır. onun dünya görüşü. Okul öncesi kurumlardan bu kapsamlı gelişim mantığını sürdürmeleri isteniyor ve bunu da başarıyla yapıyorlar.
Artık okul, çocukları matematikte, sporda, ekonomide, yönetimde, sanatta değil, hayata organik olarak dahil edilmeye hazırlamak yerine erken uzmanlaşma, "kariyer rehberliği" ile ilgilenmeye başlıyor. evrenseldir. Yaşam yapısının okuldaki eğitim sürecinin yapısına yeterince yansıtılması gerektiği açık değil mi: sosyal yaşam alanları pedagojik olarak ortaokuldaki eğitim döngülerine dönüştürülmelidir (eğitim döngüleri sayısı kadar alan). Başka bir deyişle, öğretimin konu-disiplin ilkesi yerini döngüsel ilkeye bırakmalıdır. .
- Bayramgulova İlyuza Rizvanovna, öğrenci
- Başkurt Devlet Tarım Üniversitesi
- SOSYALİZASYON
- İÇSELLEŞME
- KİŞİLİK
Makalede kişilik oluşumunda en önemli faktör olarak sosyalleşme olgusu incelenmektedir. Sosyalleşme sürecinde “önemli ötekinin” rolüne dikkat çekiliyor
- Modern toplumda kölelik var mı? Özellikleri nelerdir?
- Toplumu daha iyiye doğru değiştirmede belirli bir kişiye ne bağlıdır? Aziz Seraphim'in Formülü: Huzurlu bir ruh edinin ve etrafınızdaki binlerce kişi kurtulacak
- Dizi sıralama örneğini kullanarak programlama dillerinin karşılaştırılması
Sosyalleşme, kişinin sosyal statüsüne hakim olma ve asimile etme sürecidir; insanların sosyal normlara uymayı öğrendikleri süreci tanımlamak için kullanılan bir terim, bir toplumun varlığını, kültürünün nesilden nesile aktarılmasını mümkün kılan bir süreçtir. nesil. Sosyalleşme, sosyal normların içselleştirilmesi olarak anlaşılabilir: sosyal kurallar, artık dış düzenleme yoluyla empoze edilmemeleri anlamında bireye içsel hale gelir; sanki birey tarafından kendisine empoze edilir, dolayısıyla onun bir parçası olur. "BEN". Birey bu şekilde sosyal normlara uyma ihtiyacı duygusunu geliştirir. Yani içselleştirme, bireyin kendi sosyal grubu veya daha geniş topluluğu içinde kabul edilen sosyal değerleri ve davranış normlarını öğrendiği ve zorunlu olarak kabul ettiği bir süreçtir.
Sosyal normlar, toplumda az çok uzun tarihsel gelişimi sırasında kendiliğinden gelişen (ahlaki normlar) veya devlet tarafından belirlenen (yasal normlar) davranış kurallarıdır.
Kişisel sosyalleşme aynı zamanda sosyal uyumu da içerir - bireyin sosyo-ekonomik koşullara, sosyal gruplara, rol işlevlerine ve yaşamı için çevre görevi gören sosyal organizasyonlara adaptasyonu. Başka bir deyişle dış çevrenin ekonomik, politik, sosyal, demografik koşulları, toplumdaki değer sistemini, halkın kültür ve zihniyetini, dini inançlarını, yasama işlemlerini vb. içerdiğini söyleyebiliriz.
Sosyalleşme her ne kadar bu süreçleri içerse de sadece eğitim ve yetişmeye indirgenemez. Bireyin sosyalleşmesi, hem sosyal olarak kontrol edilen hem de yönlendirilmiş olarak organize edilen ve kendiliğinden ortaya çıkan birçok koşulun birleşiminin etkisi altında gerçekleştirilir. Bu, kişinin yaşam tarzının bir özelliğidir ve hem durumu hem de sonucu olarak değerlendirilebilir. Sosyalleşmenin vazgeçilmez bir koşulu, bireyin kendini gerçekleştirmesi, aktif çalışmasıdır. Sosyalleşme koşulları ne kadar uygun olursa olsun, sonuçları büyük ölçüde bireyin kendi faaliyetlerine bağlıdır. Bu bakımdan çocuğun yaratıcılık ve doğaçlama sürecine dahil edilmesi önemli rol oynamaktadır.
Sosyalleşmenin aşamaları
Sosyalleşme insanın hayatı boyunca devam eden bir süreçtir. Bununla bağlantılı olarak, genellikle sosyalleşmenin belirli aşamaları ayırt edilir.
- Birincil – çocuğun aile içinde sosyalleşmesi.
- Ortaöğretim – okullaşma.
- Son aşama ise yetişkinin sosyalleşmesi, ilk iki aşamada tam olarak hazırlanamadığı rolleri kabul etmesi ve statüleri (örneğin: çalışan, eş, ebeveyn) edinme aşamasıdır.
Çocukluk döneminde sosyalleşmenin temeli atılır ve aynı zamanda bu onun en savunmasız aşamasıdır. Bir hayvan topluluğunda büyüyen ve daha sonra topluma geri dönen çocuklar, konuşmayı öğrenemez, soyut düşünmeyi öğrenemez veya tam teşekküllü insanlar haline gelemezler. Toplumdan soyutlanan çocuklar sosyal olarak ölüyor. Sosyalleşme, insan kişiliğinin yaklaşık %70'inin oluştuğu çocukluk döneminde başlamalıdır.
İnsan yaşamının tüm tezahürleriyle, kamusal yaşamın tüm alanlarında düzenlenmesi, sosyal kurumların yardımıyla gerçekleştirilir: evlilik kurumu, aile, siyasi örgütler, eğitim, sağlık hizmetleri, medya vb. Hepsi bir dereceye kadar bireyin sosyalleşmesine katılır, ancak aile bu süreçte merkezi bir yer tutar. Bu, her şeyden önce, bireyin birincil sosyalleşmesinin ailede gerçekleşmesi ve kişilik olarak oluşumunun temellerinin atılmasıyla açıklanmaktadır. Aile, çocuğun sosyal yaşam normlarını öğrenmesini sağlayarak sosyalleşmesini sağlar, aile üyelerine güvenlik duygusu sağlar, ortak deneyim ihtiyacını giderir, duygu ve ruh hallerinin alışverişini sağlar, psikolojik dengesizliği önler, izolasyon duygularına karşı korur vb.
Başta Platon olmak üzere pek çok düşünür çocuk yetiştirmenin sosyalleşmesinden bahsetmiş ancak aile kurumu dışında sosyalleşmeye yönelik tüm girişimler başarısızlıkla sonuçlanmıştır. Örneğin Sovyetler Birliği'ndeki devrimden sonra kadınların emek sürecine katılabilmeleri için çocukların kamusal eğitimi için özel programlar oluşturuldu. Bu deney yaygın olarak kullanılmadı. Aile bir çocuk için birincil gruptur; kişiliğin gelişimi buradan başlar. Daha sonra diğer sosyal grupların ortaya çıkmasına rağmen, erken çocukluk döneminde aşılanan temel davranış kalıpları her zaman bireyde kalır. Aile sosyalleşmesinin temel yolu çocukların yetişkin aile üyelerinin davranış kalıplarını kopyalamasıdır.
Toplumsal süreçlerin dinamikleri olan sosyo-ekonomik kriz, istenmeyen bir sonuç olarak toplumsal grup ve topluluklar üzerinde yıkıcı bir etki yaratarak onları kısmi örgütsüzlüğe sürükleyebilmektedir. Yani dış tarafta göç, kentsel gelişim, sanayi vb. gibi sosyal süreçler söz konusudur. iki veya üç kuşaktan oluşan büyük ailelerin parçalanmasına yol açar, daha sonra işlevlerin düzensizliği, değerlerin zayıflaması, standartların ve davranış kalıplarının tutarsızlığı, grubun normatif yapısının zayıflaması, bu da artışa yol açar. bu sosyal grupların üyelerinin davranışlarındaki sapmalar. Eğer bir çocuk, diğer ailelerde gördükleriyle çelişen başarısız ebeveyn davranış kalıpları tarafından yönlendiriliyorsa, o zaman sosyalleşmede zorluklar ortaya çıkar.
Sosyalleşme, Rus toplumunun reformu ve yeni bir sosyal durumun ortaya çıkması bağlamında olağanüstü bir önem kazanıyor: sosyo-ekonomik ve demografik değişikliklerin yoğunlaşması ve krizi, sosyal çevrenin karmaşıklaşması, ahlaki ideallerin gerilemesi, büyüme. İnsani ve her şeyden önce çocukların uyum sağlama yeteneği çok büyük denemelerden geçtiğinde, çocuk ve ergenlik suçları söz konusu olur. Bu koşullarda ailenin ve öğretmenlerin en önemli görevi, genç neslin yeni sosyal çevreye dahil olma sürecini yönetmektir. Modern okul, çocuğun sosyal deneyim kazandığı ve belirli sosyal ilişkilerin işleyişinin bir örneğini oluşturduğu sosyal bir kurumdur. Çocuğun eğitimin başlangıcında okula uyum derecesine bağlı olarak okuldaki yeri oluşturulur, eğitim faaliyetlerine, okula, öğretmenlere, sınıf arkadaşlarına ve nihayetinde dünyaya ve genel olarak hayata karşı uygun tutumlar geliştirilir. Geleneksel eğitim biçimleri, çocuğun toplum yaşamına dahil edilmesi konusunda modern zamanların gereklerini karşılayamamakta; pek çok aile, sosyalleşme sürecinin kendilerine düşen kısmını aslında sağlayamamakta, bu da sosyalleşme ihtiyacını doğurmaktadır. Öğrencilerin sosyalleşmesi için yeni programlar oluşturmak.
Kaynakça
- Rakhmatullin R.Yu. Felsefe: ders anlatımı. Ufa: Rusya Federasyonu İçişleri Bakanlığı UUIM, 1998. 310 s.
- Rakhmatullin R.Yu., Abdullin A.R., Rassolova I.Yu. Bilim tarihi ve felsefesinin temelleri: ders kitabı. Ufa: Rusya Federasyonu'nun UUI MIA'sı. 2005. 132 s.
- Rakhmatullin R.Yu. Mantıksal düşüncenin ontolojik temelleri üzerine // Tarihsel, felsefi, politik ve hukuk bilimleri, kültürel çalışmalar ve sanat tarihi. Teorik ve pratik sorular. 2014. Sayı 9-2 (47). s. 148-150.
- Stoletov A.I. Felsefe ve şiir: kesişme noktaları // Tomsk Devlet Pedagoji Üniversitesi Bülteni. 2007. No. 11. S. 18-24.
- Rakhmatullin R.Yu. Sosyalleşmenin bir faktörü olarak kişisel model // Vestnik VEGU. 2013. Sayı 3 (65). s. 114-121.
- Rakhmatullin R.Yu. Kuran antropolojisi // Genç bilim adamı. 2014. Sayı 10 (69). s. 561-563.
Sayfa 22 / 23
Sosyalleşme faktörleri.Sosyalleşme, çocukların, ergenlerin ve genç erkeklerin, gelişimlerini az çok aktif olarak etkileyen çok sayıda farklı koşulla etkileşimi sırasında gerçekleşir. Bir kişiyi etkileyen bu koşullara genellikle denir. sosyalleşme faktörleri. Sosyalleşme faktörleri kabaca dört gruba ayrılabilir.
İlk grup- megafaktörler(mega - çok büyük, evrensel) - diğer faktör grupları aracılığıyla bir dereceye kadar Dünya'nın tüm sakinlerinin sosyalleşmesini etkileyen uzay, gezegen, dünya. Bu etki, küresel gezegen süreçleri ve sorunları olarak adlandırılan çevresel, ekonomik, demografik, askeri-politik sorunlara yol açarak, yüzyılımızda en belirgin hale geldi.
İkinci grup- makro faktörler(makro - büyük) - belirli ülkelerde yaşayan herkesin sosyalleşmesini etkileyen bir ülke, etnik grup, toplum, devlet (bu etkiye diğer iki faktör grubu aracılık eder).
Bir ülke- coğrafi-kültürel bir olgu. Burası coğrafi konumu, doğal koşulları ve belirli sınırları olmasıyla öne çıkan bir bölge. Bazı ülkelerin doğal ve iklim koşulları ekonomik kalkınmayı, doğum oranlarını ve nüfus yoğunluğunu, yaşam standartlarını, orada yaşayanların sağlık durumunu ve son olarak etnik özelliklerinin oluşumunu etkilemektedir.
zihniyet etnik grup büyük ölçüde şunları belirler: temsilcilerinin çalışma tutumu; günlük olanaklar ve ev konforu hakkında fikirler; güzelin ve çirkinin idealleri; aile mutluluğunun kuralları ve aile üyeleri arasındaki ilişkiler; cinsiyet rolü davranışı normları, özellikle duygu ve duyguların tezahüründe dürüstlük kavramı; nezaket, nezaket, itidal vb. anlayışı. Bir etnik grubun zihniyeti, örtülü kişilik ve yetiştirme kavramlarını içermesi nedeniyle genç nesillerin yetiştirilmesini etkilemektedir. Her etnik grubun doğasında bulunan örtülü (yani ima edilen ancak formüle edilmemiş) kişilik teorileri, bir dizi soruya yanıt veren bir dizi belirli fikirdir: Bir kişinin doğası ve yetenekleri nedir? Nedir, olabilir ve olmalıdır?
İÇİNDE toplum sosyalleşme, bir kişinin cinsiyet rolüne, yaşına, mesleki yapısına dahil edilmesiyle gerçekleşir; ekonomik hayata katılım; Sosyal ideolojinin etkisi. Toplum ayrıca bir kişinin nispeten sosyal olarak kontrollü sosyalleşmesi için özel kurumlar yaratır. Her şeyden önce bir eğitim kurumudur. Sosyal bir kurum olarak eğitim, belirli bir toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkan, sosyalleşme sürecinden özerk hale gelen gelişen bir olgudur. Eğitim aile, dini ve sosyal olarak farklılaşmaktadır. Din eğitiminin temeli kutsallık (yani kutsallık) olgusudur ve aile eğitiminde öncü hale gelen duygusal bileşen bunda önemli bir rol oynar. Aynı zamanda, sosyal eğitimde rasyonel bileşen hakimdir ve duygusal olan önemli, ancak yalnızca tamamlayıcı bir rol oynar.
Durum Karakteristik politikaları vatandaşlarının yaşamı, gelişimi ve kendini gerçekleştirmesi için belirli koşullar yarattığı ölçüde sosyalleşmenin bir faktörü olarak düşünülebilir. Devlet vatandaşlarının nispeten yönlendirilmiş sosyalleşmesini gerçekleştirir. Yaşları belirler: Zorunlu eğitimin başlangıcı ve süresi, reşit olma, evlenme, araba kullanma hakkı, askere alınma, çalışma hayatına başlama, emeklilik. Devlet, etnik ve dini kültürlerin gelişimini yasal olarak teşvik eder ve zaman zaman da finanse eder.
Devlet, vatandaşlarının sosyal kontrollü sosyalleşmesini az çok etkili bir şekilde gerçekleştirerek, bu amaçla hem belirli yaş gruplarının eğitimi için işlevleri olan örgütler yaratır, hem de doğrudan işlevleri bunu içermeyen örgütleri bir dereceye kadar eğitimle meşgul olmaya zorlayan koşullar yaratır. veya başkası. Eğitim alanında belirli bir politika geliştirir (eğitimin görevlerini ve bunları çözmeye yönelik stratejileri belirler, mevzuat geliştirir ve kaynakları tahsis eder, eğitim girişimlerini destekler) ve üçünü içeren bir devlet eğitim sistemi (bir dizi devlet eğitim kuruluşu) oluşturur. düzeyler – federal, bölgesel ve belediye.
Üçüncü grup- mezofaktörler(orta - ortalama, orta), büyük insan gruplarının sosyalleşme koşulları, ayırt edilir: yaşadıkları bölgeye ve yerleşim türüne göre (bölge, köy, şehir, kasaba); belirli kitle iletişim ağlarının (radyo, televizyon vb.) izleyicilerine dahil olarak; belirli alt kültürlere ait olma durumuna göre.
Kitle iletişimleri(QMS) bir dereceye kadar sosyalleşme üzerinde nispeten yönlendirilmiş bir etkiye sahiptir. Bu etkinin yalnızca iki yönüne dikkat çekelim. Birincisi, KYS'nin her yaştan insanın geniş bir yelpazedeki sosyal normları özümsemesi ve politika, ekonomi, ideoloji, hukuk vb. alanlardaki değer yönelimlerinin oluşumu üzerinde çok önemli bir etkisi vardır. İkincisi, KYS gerçekte temsil etmektedir. Yaygın eğitim sistemi, nüfusun çeşitli katmanlarının aydınlatılması.
Kitle iletişim araçları (baskı, sinema, televizyon, internet) sosyal olarak kontrol edilen sosyalleşme sürecinde giderek daha fazla kullanılmaktadır.
Etkilemek alt kültürler birçok açıdan en açık biçimde görülebilir. Her şeyden önce, az ya da çok belirgin özelliklere sahip olan bir altkültürün değer yönelimleri, onu taşıyanların dünyayla ve dünyayla ilişkilerini, öz farkındalıklarını ve kendi kaderini tayin etmelerini, alan seçimini ve tercih edilen öz-yönetim yöntemlerini etkiler. gerçekleşme vb.
Altkültür etkisi, modayı takip etmek ve “alt kültürün taşıyıcıları arasındaki görüntülerin konuşması, tarzı ve inşası üzerinde doğrudan düzenleyici etkiye sahip” (M. Bakhtin) jargonun kullanılmasıyla kendini gösterir. Ergenlerin sosyalleşmesi üzerindeki alt kültür etkisi aynı zamanda onlara özgü müzik tercihlerinden de kaynaklanmaktadır. Müzik, gençlerin bu çağda çok gerekli olan, kelimelerle ifade edilemeyen duygu, duygu ve hislerini deneyimlemelerine, ifade etmelerine, resmileştirmelerine olanak tanır. Belirli bir müzik tarzına duyulan tutku, genellikle belirli bir akran grubuna katılmayla ilişkilidir ve bazen belirli ritüellere uyulmasını, giyim ve davranışta uygun bir imajın korunmasını ve hatta hayata bakış açısını zorunlu kılar.
Öğretmenlerin sosyal eğitimi gerçekleştirirken en azından öğrencilerinin karşılaştıkları alt kültürlerin özellikleri ve ergenlik alt kültürünün karakteristik özellikleri hakkında fikir sahibi olmaları gerekir. Eğitim örgütlerinin yaşamını düzenlerken alt kültürlerin olumlu ve olumsuz özelliklerini dikkate alabilmek için bunu bilmek gerekir.
Sosyalleşmede özel bir rol oynar yerleşim türü. Kırsal yerleşimlerde insan davranışının sosyal kontrolü oldukça güçlüdür. Sakinleri az olduğu için aralarındaki bağlantılar oldukça yakın, herkes herkesi ve herkes hakkında bilgi sahibi, bir kişinin anonim varlığı neredeyse imkansız, hayatının her bölümü etrafındakiler tarafından değerlendirme nesnesi haline gelebiliyor. Günümüzde kırsal atmosfer, ne yazık ki, sakinlerin yaşadıkları toprağın sahibi olma duygusundan uzaklaşması, sarhoşluk ve alkolizm ile karakterizedir. Pek çok köyün tuhaf ekonomik yaşamı, vicdan ve sahtekarlığın, "atılgan hırsızlık" ile "kasvetli tutumluluk ve hatta cimriliğin", "tamamen ikiyüzlülüğün" (V.G. Vinogradsky) bir kombinasyonuna yol açıyor. Bütün bunlar, okulun bile kırsal yaşamla yakın entegrasyonu nedeniyle genç nesillerin eğitimini kentsel kuşaktan çok daha az etkilediği gerçeğine yol açıyor.
Şehir, insan davranışının zayıf sosyal kontrolü ve çeşitli bağlantıların ve anonimliğin varlığı nedeniyle öz kontrolün önemli bir rolü ile karakterize edilir. Şehir, kültürün yanı sıra toplum yanlısı, asosyal ve antisosyal olguların da merkezi olarak, sakinlerinin her birine çok farklı alternatifler sunuyor.
Böylece gün içerisinde bir şehirde yaşayan çok sayıda insanla karşılaşır. Çocuk, hayal gücünün gücü sayesinde, birçok kısacık karşılaşmayı istemeden sürdürür ve tamamlar, bu da onun çevredeki gerçeklikte daha iyi gezinmesine olanak tanır. Bu, kişinin kendi hayatına karşı olası bir seçenek veya anti-seçenek olarak başka birinin hayatına ilgi duymasını sağlayabilir.
Şehir geniş bir sosyal çevre ve grup seçeneği sunar. Modern bir şehirde çocuk birçok takımın ve grubun üyesidir. Çocuklar şehirde belirli süreler boyunca anonim olarak var olma, yani tanımadıkları yabancılarla temas kurma olanağına da sahip oluyorlar. Bütün bunlar onların gruplardan ve kolektiflerden önemli ölçüde kişisel özerkliğe sahip olmaları için fırsatlar yaratır.
Şehir, çeşitli yaşam tarzları, kültürel stereotipler ve değer yönelimleri ile karakterize edilir. Genç bir şehir sakini, yalnızca farklı yaşam tarzlarını görmek ve bilmekle kalmaz, aynı zamanda bunları kendisi için "deneme" fırsatına da sahiptir. Aslında birden fazla "sosyal dünyaya" aynı anda katılabilir. Her biri kendi gereksinim kurallarını, kendi yaşam ve iletişim standartlarını geliştirir. Bütün bunlar çocukların, ergenlerin ve genç erkeklerin genel kültürel ve sosyal ufuklarını önemli ölçüde genişletiyor, ancak bu olumlu yönde olmasa da.
Genel olarak şehrin sosyalleşmedeki rolü, her vatandaşa potansiyel olarak geniş sosyal çevreler, değer sistemleri, yaşam tarzları seçme fırsatları ve dolayısıyla kendini gerçekleştirme ve kendini onaylama fırsatları sağlamasıyla belirlenir.
Yerleşim Rusya'ya özgü bir yerleşim türüdür. Bir köy, insanların kesinlikle veya nispeten bölgesel olarak sınırlı, yoğunlaştırılmış bir yerleşim biçimidir: a) kırsal yaşam tarzından kurtulmuş, b) kentsel yaşam tarzından kaynaklanmayan.
Köydeki yaşam normlarının kendine has özellikleri vardır. Burada, köydekinden bile daha büyük, her insanın hayatının açıklığı ve aynı zamanda, kendi meseleleri söz konusu olduğunda başkalarının görüşlerine "etrafına bakmanın" gerekli olduğunu düşünmeyen her kişinin oldukça katı izolasyonu vardır. kendi refahı. Aynı zamanda herkesin hayatı çevrenin normlarına o kadar bağımlıdır ki, buna karşı çıkmak neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, buradaki gençler çok az refleksiftir ve duygusal açıdan derin dostluklara pek yatkın değildir. Gençler için asıl şey "sürü" içinde kaybolmak ve kendi "durgun sularını" bulmaktır. Genel kültür düzeyi aynı zamanda iletişimin içerik düzeyini de belirler - kural olarak pragmatik, tamamen olaya dayalı, bilgi açısından fakir.
Bir köyde kişi kendisini, köyün geleneksel yaşam özelliği ile kentsel yaşam biçimi arasında bir kavşakta bulur. Kural olarak, bu tür köylerde yaratılan, ne birine ne de diğerine benzemeyen belirli bir geleneksel ve kentsel normlar birleşimini özümser.
Mezofaktörler sosyalleşmeyi hem doğrudan hem de dolaylı olarak etkiler. dördüncü grup– mikrofaktörler. Bunlar, kendileriyle etkileşime giren belirli kişileri (aile ve ev, mahalle, akran grupları, eğitim kuruluşları, çeşitli kamu, devlet, dini ve özel kuruluşlar, mikro toplum) doğrudan etkileyen faktörleri içerir.
İnsan sosyalleşmesinin birincil bölgesi olarak düşünülebilir aile ve ev (onlara özel bir bölüm ayrılacaktır). Tamamen “coğrafi olarak” sosyalleşmenin bir sonraki bölgesi yakın çevre olarak düşünülebilir ve akran grupları. Bir akran grubu, bir ilişkiler sistemi, belirli ortak değerler veya durumsal çıkarlar ile birleşen ve herhangi bir izolasyon belirtisiyle kendilerini diğerlerinden ayıran çocukları içerebilir; “Biz” duygusuna sahip olmak.
Akran gruplarının işlevleri nelerdir? İlk olarak grup, üyelerine belirli bir toplumun kültürünü tanıtır ve grup üyelerinin etnik, dini, bölgesel ve sosyal eğilimlerine uygun davranışları öğretir.
İkinci olarak cinsiyet rolü davranışı bir akran grubunda öğretilir. Bu, erkek ve kız çocuklarından, erkek ve kız çocuklarından beklenen, belirli bir yaşa uygun davranış modellerinin sunulması ve onaylanmayan toplumsal cinsiyet rolü davranışına ilişkin olumsuz yaptırımlar yoluyla gerçekleşir.
Üçüncüsü, grup üyelerinin diğerlerinden özerklik kazanmasına yardımcı olur. Giyim ve davranış tarzı açısından akran toplumunun standartlarını karşılamaya çalışan arkadaş canlısı ve arkadaş canlısı gruplar, aynı zamanda özerkliklerini dikkatli bir şekilde koruyabilir, diğer erkeklerin gruba katılma fırsatlarını sınırlayabilir ve şirketlerinin diğerlerinden farklılığını vurgulayabilir ( sırları, geleneksel sözcükleri, vakit geçirme yolları, yürüyüş yolları, özel kıyafetleriniz, müzikaliniz ve diğer hobileriniz).
Dördüncüsü, bir grup akran, çocukların yaşla ilgili görevlerin çözümünü - kişisel farkındalığın, kendi kaderini tayin etme, kendini gerçekleştirme ve kendini onaylamanın gelişimi - koşullar yaratır, teşvik eder veya engeller.
Beşincisi, grup, üyeleri tarafından "ekolojik bir niş" olarak algılanan spesifik bir sosyal organizasyondur. Burada yetişkinlerle ilişkilerde gerekli davranış kurallarına uymanıza gerek yok; bunların içinde kendiniz olabilirsiniz. Bir grubun varlığı, birinin size ihtiyaç duyduğunu, kendinize ve yeteneklerinize güvendiğinizi hissetmenize yardımcı olur.
Eğitimcilerin akran grubunun temel özelliklerini bilmeleri gerekir. Sonuçta, sosyal eğitim, tam olarak resmileştirilmiş akran gruplarından (okulda bir sınıf, kampta bir ekip, meslek okulunda bir grup, bir daire veya bölüm) oluşan eğitim organizasyonlarında gerçekleştirilmektedir. Bu gruplarla etkili bir şekilde çalışmak ancak grubun doğasında olan özelliklerin dikkate alınması ve kullanılmasıyla mümkündür.
Ayrıca her takımda gayri resmi arkadaşlık grupları oluşturulur. Öğretmenlerin onları tanıması, ekibin ve eğitim organizasyonunun yaşamını ve faaliyetlerini düzenlerken bu özellikleri kullanmak ve öğrencilerin konumunu etkilemek için özelliklerini (kompozisyon, liderler, yönelim) dikkate alması önemlidir. ekibin kişilerarası ilişkiler sisteminde.
Etkili sosyal eğitim de ancak öğretmenlerin, öğrencilerinin eğitim kurumu dışında ait oldukları gruplar hakkında fikir sahibi olmaları ile mümkündür. Asosyal ve antisosyal gruplardan bahsediyorsak, öğretmen öğrencisinin böyle bir gruptan çıkmasına, olumlu bir arkadaş veya arkadaş grubu bulmasına yardımcı olma göreviyle karşı karşıya kalır.
Din Sosyal kurumlardan biri olarak geleneksel olarak çeşitli toplumların yaşamında büyük bir rol oynamıştır. Din eğitimi sürecinde bireylere ve gruplara bilinçli olarak bir dünya görüşü, tutum, ilişki ve davranış normları aşılanır.
Din eğitimi din adamları tarafından yürütülür; sosyalleşmenin inanan aktörleri (ebeveynler, akrabalar, tanıdıklar, dini topluluğun üyeleri); dini eğitim kurumlarının öğretmenleri; dini kuruluşlar bünyesinde veya onların etkisi altında faaliyet gösteren çocuk ve gençlik dernekleri de dahil olmak üzere çeşitli dernekler; Dini kuruluşların vb. kontrolü altındaki KYS'ler.
Din eğitimi sürecinde, birçoğu görünüşte sosyal eğitim biçimlerine benzeyen çeşitli biçimler kullanılır (ders sistemi, seminerler, konferanslar, çeşitli inanan gruplar için kulüpler, bayram etkinlikleri, amatör korolar, orkestralar, geziler vb.). .), ancak din eğitimine özgü içerikle dolu, kutsal bir anlam kazanır.
Eğitim kuruluşları- asıl görevi nüfusun belirli yaş gruplarının sosyal eğitimi olan özel olarak oluşturulmuş devlet ve devlet dışı kuruluşlar. Eğitim organizasyonları aşağıdaki nispeten özerk parametreler dizisi ile karakterize edilebilir:
1) bir kişinin bir eğitim kuruluşuna girme ilkesine göre: zorunlu (okullar), gönüllü (kulüpler, çocuk dernekleri), zorunlu (antisosyal davranışları, zihinsel ve diğer anomalileri olan çocuklar için özel kurumlar);
2) yasal statüye göre: devlet, kamu, ticari, dini, özel;
3) departman bağlılığına göre: Eğitim Bakanlığı örgütleri, diğer bakanlıklar (sağlık, savunma, çalışma ve sosyal koruma vb.), sendikalar, spor birlikleri;
4) bağlılık düzeyine göre: federal, bölgesel, belediye;
5) açıklık-kapalılık derecesine göre: açık (okullar), yatılı okullar, kapalı (özel kurumlar);
6) Liderlik işlevine göre: eğitimsel, eğitici, gelişimsel, sosyal odaklı;
7) çalışma süresine göre: kalıcı ve geçici (örneğin, tatillerde çalışmak).
8) cinsiyet ve yaş kompozisyonuna göre: aynı cinsiyetten, aynı yaştan, farklı cinsiyetten, farklı yaştan.
Eğitim örgütlerinin sosyalleşme sürecindeki temel işlevleri şu şekilde düşünülebilir: kişiyi toplum kültürüyle tanıştırmak; bireysel gelişim ve manevi ve değer yönelimi için koşullar yaratmak; genç nesillerin yetişkinlerden özerkliği; yetişenlerin toplumun gerçek sosyo-mesleki yapısıyla ilişkili olarak kişisel kaynaklarına göre farklılaşması.
Bir eğitim kurumu, yaşam tarzına, içeriğine ve yaşam faaliyeti ve etkileşiminin organizasyon biçimlerine bağlı olarak üyelerinin kişisel değişim sürecini etkiler; bu, insan gelişimi, ihtiyaçlarının, yeteneklerinin ve ilgi alanlarının karşılanması için az çok olumlu fırsatlar yaratır. . Nispeten sosyal olarak kontrol edilen sosyalleşmede, eğitim örgütleri öncü bir rol oynar, çünkü bunlarda bir kişi kurumsallaşmış bilgi, normlar, deneyim kazanır. Sosyal eğitim içlerinde gerçekleştirilir.
Mikro toplum bir takım özelliklere sahiptir: mekansal (bulunduğu yer); mimari ve planlama (mikro bölgenin gelişiminin özellikleri); işlevsel (çocukların ve gençlerin oynayabileceği yerlerin varlığı veya yokluğu, küçük grupların vakit geçirme fırsatları); demografik (sakinlerin bileşimi: etnik kökenleri, sosyo-mesleki bileşimleri, cinsiyet özellikleri ve yaş bileşimi; aile bileşimi); kültürel ve rekreasyonel (eğitim kurumlarının, sinemaların, kulüplerin, spor salonlarının, stadyumların, yüzme havuzlarının, müzelerin, tiyatroların, kütüphanelerin, yerel medyanın varlığı ve kalitesi). Bir mikro toplumun, sosyalleşme üzerindeki etkisinin yönü açısından en önemli özelliği, büyük ölçüde mikro toplumun önceki tüm özelliklerinin etkileşiminin sonucu olan, içinde gelişen sosyo-psikolojik iklimdir.
Mikrotoplumda bir eğitim alanı oluşturulabilir. Bununla birlikte, kendiliğinden ortaya çıkmaz, ancak özyönetim organları, sosyal öğretmenler ve çalışanlar, sakinlerin inisiyatif grupları, belediye yetkililerinin temsilcileri ve temsilcileri tarafından gerçekleştirilebilecek tasarımı ve "yetiştirilmesi" konusundaki özel organizasyonel çalışmanın bir sonucudur. yönetmek.
Bir mikro toplumun eğitim alanı, birbirine bağlı eğitim, kültür, eğitim, kamu ve diğer kuruluşlar, yerel KYS, çeşitli alanlardaki uzmanlar (sosyal eğitimciler ve çalışanlar, psikologlar, doktorlar vb.) içeren bir sistem içerir. Tüm bu bileşenler, mikro toplum üyelerinin olumlu sosyal işleyişine ve kişisel gelişimine yardımcı olmak için birbirini tamamlar.
Bir eğitim alanının yaratılması, mikrososyumda belirli bir organın (kendi bütçesi, çeşitli profillerden tam zamanlı çalışanları ve yerel sakinler arasından bir gönüllüler topluluğu oluşturan sosyal ve pedagojik bir hizmet) olması durumunda en gerçekçi hale gelir. Hizmet, bir eğitim alanı oluşturma çalışmasını amaçlı, sistematik ve sistematik hale getiren bir dizi işlevi uygular. Onlar içerir:
· mikrotoplumdaki durumun teşhisi;
· mikro toplumun eğitimsel yeteneklerinin entegrasyonu;
· Kültür ve eğlence altyapısının oluşturulması ve geliştirilmesi;
· amatör organizasyonlar yaratmaya yönelik girişimlerin teşvik edilmesi, desteklenmesi ve geliştirilmesi;
· ihtiyacı olanlara psikolojik, pedagojik, hukuki, tıbbi ve psikolojik yardım sağlamak;
· Mesleki rehberlikte psikolojik ve pedagojik yardım;
· sosyal açıdan dezavantajlı ve kriminojenik ailelerle çalışmak; sorunlu, tek ebeveynli ailelere sosyo-psikolojik ve tıbbi yardım sağlamak;
· Mikrotoplumdaki çatışmaların aşılmasında önleme ve yardım;
· yasa dışı ve kendine zarar veren davranışların önlenmesi ve düzeltilmesi;
· Sosyal açıdan dezavantajlı sakinlerin ve cezalarını çekmiş olanların sosyo-psikolojik rehabilitasyonu.
Eğitim alanı içerisinde çocuklar, ergenler ve genç erkekler, kendiliğinden sosyalleşmenin mikro faktörleriyle etkileşime girer: aile, komşular, akran grupları, mikro toplum. Ancak bu etkileşimin doğası, süreci ve sonuçları, bir dereceye kadar pedagojik etki tarafından belirlenir ve ayarlanır.
Lovtsova Olga 21 RYaiL
Yetiştirilme– amaçlı kişilik oluşumu süreci. Nihai amacı toplum için gerekli ve yararlı bir kişiliğin oluşması olan eğitimciler ve öğrenciler arasında özel olarak organize edilmiş, yönetilen ve kontrol edilen etkileşim.
Eğitimin içeriği– öğrencilerin amaç ve hedeflerine uygun olarak sahip olması gereken bilgi, inanç, beceri, nitelik ve kişilik özellikleri, istikrarlı davranış alışkanlıkları sistemi. Bütünsel bir pedagojik süreçte birleştirilen zihinsel, fiziksel, emek, politeknik, ahlaki, estetik eğitim, eğitimin ana amacına ulaşmayı mümkün kılar: kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin oluşumu.
Kişilik sosyalleşme faktörleri sisteminde eğitimin rolü
“Sosyalleşme” ve “eğitim” kavramları arasındaki ilişki oldukça karmaşıktır. Kelimenin geniş anlamıyla eğitim, sosyalleşme olan sosyal deneyimi özümsemek amacıyla tüm sosyal ilişkiler sisteminin bir kişi üzerindeki etkisi olarak anlaşılmaktadır. Kelimenin dar anlamıyla eğitim - kişisel gelişim sürecinin yönetilmesi olarak - pedagojik olarak adlandırılabilecek sosyalleşme sürecinin bileşenlerinden biri olarak değerlendirilebilir. Eğitimin temel sosyal işlevi bilgi, beceri, fikir, sosyal deneyim ve davranış biçimlerinin nesilden nesile aktarılmasıdır. Bu genel anlamıyla eğitim, insanlık tarihinin başlangıcından bu yana var olan sonsuz bir kategoridir. Eğitimin spesifik sosyal işlevi, spesifik içeriği ve özü, tarihin akışı içinde değişir ve toplumun ilgili maddi koşulları, sosyal ilişkiler ve ideolojilerin mücadelesi tarafından belirlenir.
Eğitim, çalışma, iletişim, oyun ve pratik faaliyetlerdeki çeşitli sosyal ilişkilere dahil edilmesi yoluyla insani gelişme sürecinin amaçlı yönetimini içerir. Eğitim, konusuyla aynı zamanda nesnesini de ele alır. Bu, çocuklar üzerindeki amaçlı etkinin onların aktif konumlarını gerektirdiği anlamına gelir. Eğitim, toplumdaki temel ilişkilerin etik düzenlemesi görevi görür; kişinin kendisini gerçekleştirmesine, toplum tarafından geliştirilen bir ideale ulaşılmasına katkıda bulunmalıdır.
Eğitim süreci- karmaşık bir dinamik sistem. Bu sistemin her bileşeni kendi bileşenlerini oluşturan bir sistem olarak düşünülebilir. Eğitim sürecinin analizine yönelik sistematik bir yaklaşım, mutlaka sistemin çevre ile etkileşiminin incelenmesini içerir, çünkü herhangi bir sistem belirli bir ortamın dışında var olamaz, yalnızca etkileşim içinde anlaşılabilir.
Zaman içerisinde sürekli bir değişim içerisinde olan elemanların ve sistemlerin sürece katılımının kayıt altına alınması gerekmektedir. Bu nedenle eğitim süreci, nasıl ortaya çıktığı, geliştiği ve gelecekte daha da gelişmesinin yollarının neler olduğunun belirlendiği dinamik bir sistem olarak kabul edilmektedir.
Eğitim süreci öğrencilerin yaş özelliklerine göre değişmekte, farklı koşullar ve belirli durumlarda farklılaşmaktadır. Aynı eğitim aracının bazı koşullarda öğrenciler üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu, ancak diğerlerinde ise en önemsiz etkiye sahip olduğu görülür.
Eğitim sürecinin diyalektiği, iç ve dış çelişkilerinde ortaya çıkar. Sürecin sürekli akışını destekleyen gücü doğuran çelişkilerdir. Kişilik gelişiminin her aşamasında kendini gösteren ana iç çelişkilerden biri, içinde ortaya çıkan yeni ihtiyaçlar ile bunları tatmin etme olanakları arasındaki çelişkidir.
Bu durumda ortaya çıkan "uyumsuzluk", kişiyi aktif olarak deneyimi yenilemeye ve genişletmeye, yeni bilgi ve davranış biçimleri edinmeye, normları ve kuralları özümsemeye teşvik eder. Bu yeni niteliklerin hangi yöne gideceği birçok koşula bağlıdır: aktivite, aktivite, bireyin yaşam konumu.
Eğitimin amacı– kişiliğin oluşumunu doğru bir şekilde yönlendirmek ve bu yalnızca öğrencilerin itici güçleri, güdüleri, ihtiyaçları, yaşam planları ve değer yönelimleri hakkında derin bir bilgi temelinde mümkündür.
Eğitim sürecinin ana bileşenleri:
Hedef bileşeni (bireyin amaçları, hedefleri ve sosyalleşmesi).
Operasyonel ve aktivite bazlı (ders sırasında ve okul saatleri dışında çocuk aktivitelerinin düzenlenmesi).
Analitik-sonuçsal (öğretme etkinliklerinin sonuçlarının analizi).
Eğitimin etkililiği bağlıdır:
Mevcut eğitim ilişkilerinden.
Hedefe ulaşmaktan ve bu hedefe ulaşmaya yardımcı olacak eylemleri organize etmekten.
Sosyal uygulamanın yazışmalarından ve öğrenciler üzerindeki etkinin doğasından (yön, içerik).
Eğitimin itici gücü- bu, bir yandan davranışta edinilen bilgi ve deneyim ile diğer yandan yeni ihtiyaçlar arasındaki çelişkinin, diğer yandan ihtiyaçlar ve yetenekler ile bunları tatmin etme yolları arasındaki çelişkinin sonucudur.
Hümanist eğitim, eğitimin dört ana itici gücü ile karakterize edilir:
eğitimsel etki çocuğun kişiliğinin yakınsal gelişim alanına “düşmelidir”;
olumlu biçimde oluşturulmuş bir öğrenme motivasyonu veya tutumu olmalıdır;
çocuğun seçme özgürlüğü hakkı ve faaliyet türlerini değiştirme fırsatı;
Çocukların yetiştirilmesi ve yaşamı için özel bir atmosfer yaratmak: neşe, nezaket, yaratıcılık ve sevgi atmosferi.
Eğitimin ilkeleri
Eğitimin hümanist yönelimi ilkesi Temel normu insanlık olan insan ilişkileri sisteminde çocuğun temel değer olarak değerlendirilmesini gerektirir. Bu ilke, herkese saygılı davranılmasının yanı sıra vicdan, din ve dünya görüşü özgürlüğünün sağlanmasını ve çocuğun fiziksel, sosyal ve zihinsel sağlığının öncelikli olarak gözetilmesini gerektirir.
Uygulamalı öğretim faaliyetlerinde bu ilke aşağıdaki kurallara yansıtılmıştır:
Çocuğun aktif pozisyonuna, bağımsızlığına ve inisiyatifine güvenmek;
Bir çocukla iletişimde ona karşı saygılı bir tutum hakim olmalıdır;
Öğretmen çocuğu yalnızca iyilik yapmaya teşvik etmekle kalmamalı, aynı zamanda nazik olmayı da teşvik etmelidir;
Öğretmen çocuğun çıkarlarını korumalı ve mevcut sorunlarının çözümünde ona yardımcı olmalıdır;
Öğretmen, eğitim sorunlarını adım adım çözerken, sürekli olarak her çocuğa daha fazla fayda sağlayacak çözüm seçeneklerini aramalıdır;
Öğretimde çocukların korunması bir öncelik olmalıdır;
Öğretmenler sınıfta, okulda, grupta ve diğer öğrenci topluluklarında çocukların onurunun aşağılanmasına izin vermeyecek insancıl ilişkiler kurmalıdır.
Eğitimin sosyal yeterliliği ilkesi eğitim sürecinin düzenlendiği sosyal duruma göre eğitim içeriğinin ve araçlarının uygunluğunu gerektirir. Eğitimin görevleri gerçek sosyo-ekonomik koşullara odaklanır ve çocuklarda çeşitli sosyal görevleri yerine getirmeye hazır olma durumunun oluşmasını içerir. İlkenin uygulanması ancak sosyal çevrenin farklı etkilerinin dikkate alınmasıyla mümkündür.
Bir öğretmenin pratik faaliyetlerinde bu prensip aşağıdaki kurallara yansır.
Eğitim süreci, toplumun ekonomisinin, siyasetinin ve maneviyatının özellikleri dikkate alınarak sosyal ilişkilerin gerçekleri dikkate alınarak inşa edilir;
Okul, çocuğun yetiştirilmesini kendi olanaklarıyla sınırlamamalı; toplumun gerçek faktörlerini yaygın olarak kullanmalı ve dikkate almalıdır;
Öğretmen çevrenin çocuk üzerindeki olumsuz etkisini düzeltmelidir;
Eğitim sürecindeki tüm katılımcılar etkileşimde bulunmalıdır.
Öğrenci eğitiminin bireyselleştirilmesi ilkesi Her öğrencinin sosyal gelişiminin bireysel yörüngesini belirlemeyi, çeşitli aktivite türlerindeki çocukları da içeren özelliklerine karşılık gelen özel görevleri vurgulamayı, hem akademik hem de ders dışı çalışmalarda bireysel potansiyelleri ortaya çıkarmayı, her öğrenciye kendini gerçekleştirme fırsatı sağlamayı ve kendini keşif.
Pratik pedagojik aktivitede bu prensip aşağıdaki kurallarla uygulanır:
Bir grup öğrenciyle yapılan çalışmalar her birinin gelişimine odaklanmalıdır;
Bir öğrenciyle çalışırken eğitimsel etkinin başarısı, diğerlerinin eğitimini olumsuz etkilememelidir;
Bir eğitim aracı seçerken yalnızca bireysel niteliklerle ilgili bilgileri kullanmak gerekir;
Öğretmen, öğrenciyle etkileşime dayanarak onun davranışını düzeltmenin yollarını aramalı;
Her çocuk üzerindeki eğitim etkisinin etkinliğinin sürekli izlenmesi bütünlüğü belirler
Öğretmenlerin kullandığı eğitim araçları.
Çocukların sosyal sertleşmesi ilkesiÖğrencilerin toplumun olumsuz etkisinin üstesinden gelmek için gönüllü çaba gerektiren durumlara dahil edilmesini, bir kişinin bireysel özelliklerine uygun belirli üstesinden gelme yöntemlerinin geliştirilmesini, sosyal bağışıklığın, strese karşı direncin ve dönüşlü bir konumun kazanılmasını içerir. . Eğitim-öğretim sürecinde öğrencilere yönelik tutum konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Hiç şüphe yok ki öğretmenler öğrencinin refahını önemsemeli, onun durumundan, faaliyetlerinden memnun olması ve sosyal ilişkiler sisteminde kendisini daha büyük ölçüde gerçekleştirebilmesi için çaba harcamalıdır. Aynı zamanda, bu sorunların çözümü geniş bir yelpazede farklı şekillerde gerçekleştirilir: otoriter bir etki tarzına dayalı pedagojik denetimden, öğrencinin çevreyle ilişkilerini düzenlemenin tamamen ortadan kaldırılmasına kadar.
İlişkilerin sürekli rahatlığı, kişinin kendisi için daha karmaşık ve daha az elverişli ilişkilere uyum sağlayamaması gerçeğine yol açar. Aynı zamanda bazı başarılı referans ilişkileri onun tarafından normal, tipik ve zorunlu olarak algılanıyor. Olumlu ilişkilerin sözde sosyal beklentisi norm olarak oluşturulmuştur. Ancak toplumda, sosyal ilişkiler sisteminde, kişiyi etkileyen olumsuz faktörler eşit sayıda, hatta baskın olarak mevcuttur. (Örneğin gençler, bu dünyanın üzerlerindeki etkilerine nasıl direneceklerini bilmeden suç dünyasının etkisinde kalabilirler.)
Pedagojik faaliyetlerde bu ilke aşağıdaki kurallarla uygulanır:
Çocukların ilişki sorunları çocuklar adına değil, çocuklarla birlikte çözülmeli;
Bir çocuğun insanlarla ilişkilerinde başarıya ulaşması her zaman kolay değildir: Başarıya giden zorlu yol, gelecekte başarılı bir yaşamın anahtarıdır;
Sadece sevinç değil, acılar ve deneyimler de insanı eğitir;
İnsan, bugün yoksa yarın zorlukların üstesinden gelme iradesine sahip olmayacaktır.
Hayatın tüm zorluklarını öngörmek imkansızdır ama kişinin bunların üstesinden gelmeye hazırlıklı olması gerekir.
Besleyici bir ortam yaratma ilkesiÇocuğun sosyalliğini şekillendirecek bu tür ilişkilerin bir eğitim kurumunda yaratılmasını gerektirir. Öncelikle okul personeli, öğretmen ve öğrencilerin birliği ve bu ekibin birlikteliği konusunda fikirlerin rolü önemlidir. Her sınıfta, her birliktelikte örgütsel ve psikolojik (entelektüel, iradi ve duygusal) birlik oluşturulmalıdır. Besleyici bir ortam yaratmak, pedagojik süreçteki katılımcıların karşılıklı sorumluluğunu, empatiyi, karşılıklı yardımı ve zorlukların birlikte üstesinden gelme yeteneğini gerektirir. Bu ilke aynı zamanda, eğitimsel ve ders dışı etkinliklerin organizasyonunda yaratıcılığın okulda ve sosyal ortamda hakim olduğu, yaratıcılığın öğrenciler ve öğretmenler tarafından bir takımdaki kişiliği ve ilişkileri değerlendirmede evrensel bir kriter olarak kabul edildiği anlamına gelir.
Bu ilke, öğretim faaliyetlerini organize etmek için bir dizi kurala yansıtılmıştır:
Okul çocuğun evi gibi olmalı ve kendisini takımın başarı ve başarısızlıklarına dahil hissetmeli;
Aynı ekibin üyeleri olan öğretmenler ve öğrenciler birbirlerine yardım ederler;
Okulun genel amacı her öğretmenin ve öğrencinin hedefidir;
Çocuklara gerçekten güvenmek ve onlarla oynamamak gerekir;
Ekipteki herkes ilişkilerin ve yeni şeylerin yaratıcısı olmalıdır;
Kayıtsız bir öğretmen, kayıtsız öğrenciler doğurur.
Eğitim kalıpları
İlk desen. Bir çocuğun kişiliğinin yapısında sosyo-psikolojik yeni oluşumların oluşması olarak yetiştirilmesi, yalnızca çocuğun kendi faaliyeti yoluyla gerçekleştirilir. Çabalarının ölçüsü, yeteneklerinin ölçüsüne uygun olmalıdır. Sadece gelişimi anında elinden geleni yapabilir, ancak aktif aktivite sürecinde fiziksel ve ruhsal kazanımlar meydana gelir, bunlar çocuğun çabalarının ölçüsünün artmasına olanak sağlar. Bu açıdan bakıldığında eğitim süreci mecazi anlamda sürekli bir yukarı doğru hareket gibi görünüyor ve giderek daha fazla çaba gerektiriyor. İlk kalıp aynı zamanda yetiştirmenin ilk varsayımını da ortaya koyuyor: "Yetiştirilmeyi organize etmek, bir çocuğun aktif aktivitesini, yaşamın ve aktivitenin her anında kültüre uygun olarak organize etmektir."
İkinci desen. Çocukların yetiştirilme sürecindeki etkinliklerinin içeriği, çocukların değişen ihtiyaçlarına göre belirlenir ve bu nedenle, gelişimin her anında mevcut ihtiyaçlara göre belirlenir. Öğretmen, bu güncel ihtiyaçlar bütününe tam uygun bir etkinlik sistemi kurar, onlara kültürel bir biçim verir ve bu gelişmeyi evrensel insani değerler merdiveni boyunca yönlendirir. Mevcut ihtiyaçların ihmal edilmesi çoğu zaman çocuğu asosyal veya antisosyal bir yola sürükler - o zaman öğrencilerin sözde sapkın ("yoldan sapma" - enlem.) davranışlarını not etmek zorunda kalırız.
Üçüncü model. Kişiliğin yalnızca bireyin faaliyeti yoluyla gelişmesi, öğretmen ve çocuğu, çocuğun faaliyete hazırlıksızlığı sorunuyla karşı karşıya bırakır: doğal olarak ne becerilere ne de bağımsız yaşam için uygun becerilere sahiptir (örneğin, tavuk, buzağı). Sonuç olarak, insan çocuğunu özel olarak aktivite hazırlığı ile donatmak gerekir. Ortaklaşa bölünmüş faaliyet bu çelişkiye çözüm işlevi görüyor. Özü, çocuğun çabaları ile öğretmenin ortak faaliyetlerdeki çabaları arasında orantılı bir ilişki sürdürmektir. Ortak ve paylaşılan aktivite, çocuğun kendisini bir aktivite konusu gibi hissetmesine yardımcı olur ve bu, bireyin özgür yaratıcı gelişimi için son derece önemlidir. Üçüncü kalıbı da şu şekilde ifade edelim: “Kültüre giriş, çocuğun zayıf yönlerini kendi çabasıyla tamamlayan öğretmenin desteğiyle gerçekleşir.”
Dördüncü model. Çocuğun, faaliyet nesneleriyle olan değer ilişkisini belirleyen içsel durumu, en yoğun faaliyet sırasında kişiliğin olumlu gelişimi için belirleyici olacaktır. Çocuk ancak sevgi ve güvenlik koşullarında ilişkilerini özgürce ve özgürce ifade edebilir ve yeni gelişen ilişkilerden korkmaz. Bu nedenle yetiştirme, içeriğinde çocuğa karşı sevgi gösterisini içerir, böylece yakınlarının kendisine karşı tavrında sakin olur, böylece bu sakinlik, kendine karşı nazik bir tavır duyduğunda görsel bir sevgi imgesi ile sağlanır. konuşmada, öğretmeniyle birlikte yaşarken kendine karşı yüz ifadeli ve plastik bir eğilim gördüğünde ve karşılıklı sempati oluştuğunda. Bu modeli kısaca ifade etmeye çalışalım: “Kültüre girmenin” zorlukları, çocuk tarafından yetişkinlerin ona duyduğu sevgi atmosferinde aşılır. Çocuğu sevmek, çocuğun kendi karakter özellikleriyle olduğu gibi var olma hakkını tanımak demektir. Bu, çocuğun zihinsel durumu, fiziksel ve ruhsal sağlık özellikleri, belirli özellikleri, zevkleri ve alışkanlıkları dikkate alınarak onu şu anda olduğu gibi şekillendiren yaşam öyküsüne saygıdır.
Beşinci model. Bireyin sosyalleşmesi, manevi zenginleşmesi ve modern toplumun kültürel yaşamına hazır olması adına planlanan hedefe yönelik eğitim etkileri, pedagojik profesyonelliğin sınırlı alanında kalmaktadır. Çocuklar kendilerini profesyonel çabaların nesneleri gibi hissedemezler ve hissetmemelidirler. A.S. de bu konuda uyardı. Bilindiği gibi koloniye başkanlık eden Makarenko, eğitimden mahrum çocuklar için özel olarak yaratılmıştı. Ancak tam da burada, eğitim hedeflerinin açık olabileceği yerde, büyük öğretmen, çocuğun düşünceli pedagojik etkilere duyarlılığının sürekli olarak farkında olmaması gerektiği yönündeki hümanist tutumu onaylıyor. Ve Makarenko'dan önce, pedagojik düşünce tarihinde bir uyarı birden fazla kez duyuldu: Çocuk yaşıyor ve hayata hazırlanmıyor!
Pedagojik varsayım: “Çocuklarla çalışırken, nesnel hedefe ulaşmayı amaçlayan, düzenlenen faaliyetin sonuçlarına, insanların refahını etkileyen olayların gidişatına ve aynı zamanda öğrenciler tarafından planlanan ve gerçekleştirilenlerin sonuçlarıdır, ancak eğitim hedefine ulaşmak için profesyonel bakımda değildir."
Yaş dönemlendirmesi:
İnsan yaşam döngüsünde aşağıdaki dönemler ayırt edilir:
Yenidoğan - 1-10 gün
Bebeklik - 10 gün - 1 yıl.
Erken çocukluk - 1-3 yıl.
İlk çocukluk - 4-7 yıl.
İkinci çocukluk - 8-12 yaş arası erkek çocuklar - 8-11 yaş arası kızlar
Ergenlik - 13-16 yaş arası erkekler - 12-15 yaş arası kızlar
Gençlik yaşı - 17-21 yaş arası erkekler - 16-20 yaş arası kızlar
Olgun yaş: I dönemi - 22-35 yaş arası erkekler, 21-35 yaş arası kadınlar;
II dönemi - 36-60 yaş arası erkekler, 36-55 yaş arası kadınlar
Yaşlılık: 61-74 yaş arası erkekler, 56-74 yaş arası kadınlar
Yaşlılık yaşı - 75-90 yaş arası erkek ve kadınlar
Uzun karaciğerler - 90 yaş ve üzeri Hızlanma
- Çeşitli anatomik ve fizyolojik bulgular (yenidoğanların kilo ve boyunda artış, ergenlik zamanının azalması) dahil olmak üzere çocukların fiziksel gelişiminin hızlanması. Hızlanmanın hem biyolojik hem de sosyal faktörlerin, özellikle de daha yoğun bilgi maruziyetinin etkisinden kaynaklandığına inanılmaktadır. Otuz yıl boyunca ergenlerde vücut uzunluğu 13-15 kg, ağırlık ise 10-12 kg arttı. Yetişkin bir organizma, tüm "yetişkin" ihtiyaçlarının karşılanmasını gerektirirken, ruhsal ve sosyal gelişim geride kalır ve hızla ilerleyen fizyolojiyle çatışır.
Kız ve erkek çocukların cinsiyet rolü sosyalleşmesinin özellikleri
Cinsiyet rolü sosyalleşmesi sorunu, çocuğun zihinsel cinsiyetinin oluşumu, zihinsel cinsiyet farklılıkları ve cinsiyet rolü farklılaşması konularını içerir. Bunu çözmeden, farklı cinsiyetteki çocukların yetiştirilmesine farklılaştırılmış bir yaklaşım için yöntemler geliştirmek, gelecekte aile içindeki işlevlerini başarıyla yerine getirebilmeleri için ihtiyaç duydukları erkeklik ve kadınlık gibi niteliklerin temellerini oluşturmak imkansızdır.
İnsanlık tarihinin uzun bir dönemi boyunca toplumda kadın ve erkeğin toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin hakim görüşler, çocukların ayrı yetiştirilmesi ihtiyacını zorunlu kılmıştır. Bu görüşler, bir erkeğin sosyal olarak daha önemli bir konuma sahip olması ve kadının konumunun bağımlı ve ikincil olması gerektiğine inanıldığında, erkek ve kadınların sosyal işlevlerinin güçlü kutuplaşması ve cinsiyet rollerinin katı hiyerarşisi tarafından dikte edildi.
Bu aynı zamanda sosyal organizasyonların yardımıyla da sağlandı: farklı yaşlardaki erkek çocukların geceyi özel bir konutun çatısı altında geçirmek zorunda kaldığı, bazı ortak çalışmalar yaptıkları, iletişim kurdukları sözde "erkek evleri", ve dinlendim.”
Kızların cinsel sosyalleşmesi esas olarak ebeveyn evinin duvarları içinde, annenin yanında gerçekleşti ve onun belirli davranış biçimlerini edinmesini ve onu gelecekteki bir eş rolü ve bununla ilgili sorumluluklarla tanıştırmayı amaçlıyordu.
Modern toplumda cinsel sosyalleşme süreci biraz farklı koşullar altında gerçekleşir.
Bu sorunun ana yönleri:
Eğitimin kadınsılaştırılması (evde ve anaokulunda çocuklar çoğunlukla kadınlar tarafından büyütülmektedir).
Anneyle birincil kadınsı özdeşleşme (bu yön, oğlunun anneden ayrılmasının nedeni olarak hizmet etti).
Çocuğun kadınsı temel yönelimleri (bağımlılık, itaat, pasiflik).
Buna dayanarak, anlamada bir takım zorluklar tespit edilmiştir.
kız ve erkek çocuklarla pedagojik çalışmanın yönleri.
Modern eğitim sistemi, erkek çocukların sosyalleşmesinde erkeksi belirtilere (saldırganlık, fiziksel aktivite) yer vermemektedir.
Ayrıca yetişkinlerin "erkeksi ifadeleri" teşvik etmeye yönelik sürekli olumsuz uyarıları ve "erkeksi olmayan" ifadelere yönelik cezalar (örneğin: "Kız gibi ağlama!") kadınsı bir şey yapma korkusu altında panik kaygısına yol açmaktadır. Kişinin erkekliğini önce anaokulunda, sonra okulda ve işyerinde ifade etme fırsatının bulunmaması, erkeklerin toplumdaki statüsünü azaltır, bu da erkek çocuklarda erkeksi niteliklerin geliştirilmesine odaklanmayı zorlaştırır.
Kızların sosyalleşmesi biraz daha kolaydır çünkü kadınlığın sosyal işaretleri genetik oluşumların üzerine bindirilir. Ancak kadınlığın asli bileşenleri, kızlarda benlik saygısı ve öz değer unsurlarının oluşumuna katkıda bulunmaz. Geleneksel olarak onlara takma adlar verilir: ağlayan bebek, sinsi, korkak, yalaka vb. Kendi önemsizlik duygusunun gelişmesine katkıda bulunan ebeveynleri tarafından çok daha sık bakılırlar; tarihsel ve kültürel kalıplar (ikincil konum), bir kız imajının oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Kadın olmanın içerik yönünün asimilasyonundaki olumsuz bir faktör de kadın işlevi ile profesyonel işlevin birleşimidir - çalışmak ve anne olmak çok zordur. Kızların cinsiyet rolü belirleme süreci daha kolay olmasına rağmen cinsiyet rolü tercihlerine karar vermeleri daha zordur. Bunun nedenleri arasında kızların annelerinin zor hayatını görmesi, kızların sorumluluklarının arasında annelerine ev işlerinde yardım etmek yer alması, ayrıca zıplamalarına, çığlık atmalarına vb. izin verilmemesi, çünkü bu kızların yapması hoş değildir. Bu nedenle kızların çoğu erkek olmayı ister, erkek oyunları oynamaya erkeklerden çok kız oyunları oynamaya isteklidirler.
Çocuklarla çalışırken tüm bu özellikler dikkate alınmalıdır.
Ergenlerin dengesiz gelişimi
Ergen gelişimi dengesiz bir şekilde gerçekleşir. Hepsi ortalama standartları karşılamıyor. Bazıları onların önünde olup erken olgunlaşma olarak adlandırılırken, bazıları ise geride olup geç olgunlaşma olarak adlandırılır. Herhangi bir sapma genellikle ek sorunlar yaratır. Erkek çocuklarda erken olgunlaşma teşvik edilir ve genellikle olumlu öz saygıyla ilişkilendirilir. Erkek çocuklarda geç gelişim sıkıntı vericidir ancak kızlarda daha az fark edilir. Erken olgunlaşan erkek çocuklar yaşlarından daha yaşlı görünürler, daha uzundurlar, kasları ve hareket koordinasyonları daha gelişmiştir. Babalar onları yardımcıları olarak görüyor.
Fizikteki üstünlük, sporda kazanmalarına ve akranları arasında lider olmalarına olanak tanır. Bu tür gençler yetişkinlerle eşit şartlarda ilişkiler kurmaya çalışırlar. Geç olgunlaşan erkek çocuklar aşağılık duygusundan muzdariptir. Akranları arasında genellikle daha az çekici ve sevilmeyen, daha huzursuz, emretmeyi seven, ebeveynlerine karşı isyan eden, sürekli bir özgüven duygusu hisseden ve çoğu zaman utangaç olan kişilerdir. Pek çok insan iç gerilim yaşayarak kendi içine çekilir. Bu tür ergenler, özgürlüklerine yönelik hakaretlere veya saldırılara karşı aşırı bağımlılık veya artan duyarlılık geliştirirler.
Bu tür gençler spor yarışmalarından uzak dururlar, ancak entelektüel konuşmalara ve konu olimpiyatlarına zevkle ve çok başarılı bir şekilde katılırlar. Kendi kendine eğitime büyük ilgi gösteriyorlar, bu alanda daha fazlasını başarmaya çalışıyorlar.
Bu yaştaki kızlar beşeri bilimleri tercih ederler; ezberlemeyi ve ezberlemeyi daha kolay bulurlar. Esnekliğin, esnekliğin ve hareket güzelliğinin hakim olduğu sporları tercih ederler. Bu dönemde kızlar erkeklere göre daha duygusaldır, aşık olma duygusunu erkeklere göre daha erken yaşarlar, dünyayı “yetişkin gibi” değerlendirmeye ve kavramaya başlarlar. Kızlar yalnızlık duygusunu daha şiddetli yaşarlar, teselliye, sempatiye ihtiyaç duyarlar, suçlamalara karşı daha duyarlıdırlar ve desteğe ihtiyaç duyarlar. Kızlar, erkeklerden farklı olarak, başkaları üzerinde bıraktıkları izlenimi gözlemler, bu izlenimlerdeki ince nüansları ve dalgalanmaları, kişilik ve davranışlarına ilişkin değerlendirmelerdeki en ufak değişikliği kaydederler. Genç erkekler kadar açık sözlü davranmazlar, sessizce, yavaş yavaş galip gelirler.
Ergenlik döneminde (kızlarda 11-13 yaş ve erkeklerde 13-15 yaş), heyecanlı kişilerin oranı yeniden artar ve ergenlik bittikten sonra tekrar azalır. Duygusal gerilimin fizyolojik kaynakları kızlarda daha net bir şekilde görülür: onların depresyonu, kaygısı ve düşük özgüvenleri büyük ölçüde adet döngüsünün belirli bir dönemiyle ilişkilidir ve bunu duygusal bir yükseliş izler. Ergenlik onlar için zor olsa da, erkek çocukların bu kadar katı bir psikofizyolojik bağımlılığı yoktur. Dünyadaki hemen hemen tüm psikologlar 12-14 yaşını duygusal gelişim için en zor yaş olarak görüyor. 15 yaşına gelindiğinde, kural olarak, ergenlik döneminde kişinin kendi bedeni ve görünümüyle meşgul olması sendromu azalmaya başlar. Dolayısıyla bu yaş dönemindeki gençlerin duygusal tepkileri ve davranışları artık sadece hormonal değişimlerle açıklanamamaktadır. Bunlar aynı zamanda sosyal faktörlere ve eğitim koşullarına da bağlıdır.
Gençlik hobilerinde kişinin kendi bağımsızlık duygusunun oluşması için son derece önemli bir şey ortaya çıkar ve fark edilir: "Bizden biri" olmak istiyorsanız "herkes" gibi görünmeniz, ortak görüş ve hobileri paylaşmanız gerekir. Yetişkinler gibi iletişim kurmayı ve arkadaş edinmeyi öğrenirler. Arkadaşlık, iletişimlerini harekete geçirir; çeşitli konulardaki konuşmalarla çok zaman geçer. Sınıflarının yaşamındaki olayları, kişisel ilişkileri, akranlarının ve yetişkinlerin eylemlerini tartışırlar. Konuşmalarının içeriğinde pek çok farklı sır vardır.
Daha sonra kişisel bir arkadaşa ihtiyaç duyulur, dostane ilişkiler için özel ahlaki gereksinimler ortaya çıkar: karşılıklı dürüstlük, karşılıklı anlayış, duyarlılık, duyarlılık, başkasının sırrını saklama yeteneği.
Bu çağdaki gençlerin dostane yakınlaşmasındaki en önemli etken ilgi ve davranış benzerliğidir. Aynı zamanda, bir yoldaşa duyulan sempati, onunla arkadaş olma arzusu, yoldaşın yaptığı işe ilgi duymaya neden olduğunda bunun tersi de olur. Sonuç olarak öğrenciler ortak ilgi alanları geliştirebilirler.
Ahlaki standartlara hakim olmak ergenliğin en önemli kişisel kazanımıdır. Psikologlar akranlarla ilişkilerin gelecekteki psikolojik iyi oluşla ilişkili olduğunu belirlediler. Sosyolojik araştırmaların, en fazla sayıda insanın iletişimin tüm alanlarında (aynı cinsten, karşı cinsten akranlarıyla ve yetişkinlerle) içsel kaygıyı erken ergenlik döneminde yaşadığını ortaya koyması tesadüf değildir. Okul yıllarında akranlarıyla anlaşmazlığa düşen insanlar arasında ise zor karakterli ve yaşam sorunları olan kişilerin oranı daha yüksek.
Ergenler ayrıca planlama ve tahmin etme yeteneğini de geliştirirler. Araştırmalar, yaşlı deneklerin gençlere göre geleceği daha iyi görebildiklerini ve yaşlı deneklerin hikayelerinin daha spesifik olduğunu gösteriyor.
Ergen düşüncesinin üç temel özelliği şunlardır:
Bir soruna çözüm ararken tüm değişken kombinasyonlarını dikkate alma becerisi.
Bir değişkenin diğerini nasıl etkileyeceğini tahmin etme yeteneği
Değişkenleri varsayımsal tümdengelimli bir şekilde birleştirme ve ayırma becerisi.
Asile Al Sadi, Umman
UMMAN'DA KİŞİSEL SOSYALLEŞME FAKTÖRÜ OLARAK EĞİTİM KALİTESİ
Günümüzde pedagoji bilimi, yetişkinliğe girişten emeklilik dönemine kadar, yaşamının tüm aşamalarında eğitimin kalitesinin bir yetişkinin sosyalleşmesinde oynadığı rolle ilgili sorunlarla ilgilenmektedir. Bunu çeşitli açılardan ele alıyoruz çünkü yetişkinlerin sosyalleşmesi çok karmaşık ve çok yönlü bir olgudur. Bu nedenle, mesleki sosyalleşme, aile sosyalleşmesi, boş zaman vb. ile ilgili yönler, yani bir yetişkinin kendisini en çok gerçekleştirdiği ve "Ben"ini oluşturduğu yaşam alanlarıyla ilgili hususlar dikkate alınır.
Bu bakımdan eğitim sorununun kendisi çok önemli iki hususun dikkate alınmasını gerektirmektedir. Her şeyden önce bu, eğitimin belirli bir niceliksel faktör olarak kabul edildiği niceliksel bir özelliktir. İkinci husus ise eğitimin sosyal hayatının farklı yönleri üzerindeki etkisini ortaya koyan niteliksel bir özelliktir. Bu yön, belirli sosyal parametreleri ve aralarındaki bağlantıları (boş zaman ve eğitim, mesleki faaliyet ve eğitim vb.) dikkate alan birey üstü bir düzey olarak tanımlanır.
Eğitimin, bireyin belirli bir toplumda başarılı bir şekilde işleyebilmesi için gerekli olan davranış kalıplarını, sosyal normları ve değerleri özümsemesi süreci olarak kabul edilen sosyalleşme sürecini etkilediği bilinmektedir.
Sosyalleşme, kişinin sosyal bir doğa ve sosyal hayata katılma yeteneği kazandığı tüm kültürel katılım, eğitim ve öğretim süreçlerini kapsar.
Modern eğitim sistemi giderek öğrencinin kişiliğine odaklanmakta ve öğrencilerin potansiyel yaratıcı yeteneklerinin ortaya çıkarılmasını, zekanın ve mesleki girişimlerin gelişimini teşvik etmeye çalışmaktadır. Eğitimin kalitesi uzun süredir “ulus inşa etme” aracı olarak kullanılıyor. Artık modern yüksek okulun sosyal ve eğitim süreci yalnızca bir uzmanın oluşumunu değil, aynı zamanda sosyalleşen bir bireyin eğitimini de hedefliyor. Üniversitedeki teorik ve pratik eğitim sırasında öğrencilerin başarılı bir şekilde sosyalleşmesine ve kendini gerçekleştirmesine çok dikkat edilir ve onları daha ileri mesleki faaliyetlerle tanıştırır. Bir uzmanın yalnızca mesleki açıdan yetkin olması değil, aynı zamanda işgücü piyasasında rekabetçi, takıma ve bir bütün olarak topluma uyum sağlayabilmesi gerekir. Bu görev aynı zamanda eğitimin kalitesini artırmayı da amaçlamaktadır.
Umman'da eğitim, kişinin sosyalleşmesinde ve sosyokültürel entegrasyonunda önemli faktörlerden biri olmasının yanı sıra sosyo-ekonomik hareketlilik düzeyinin artırılmasında da etkili bir araçtır. Umman'da eğitimin gelişmesinde önemli bir faktör, gelişim hedeflerinin yansımasıydı: yurtiçi eğitimin iyileştirilmesi, küresel eğitim alanına entegrasyon, çeşitli okulların bilgi alışverişi, teknikleri ve yöntemleri, yönler, ortak görüşlerin oluşması. dünya, onun korunması ve yeniden inşası. Bu nedenle, modern eğitim alanının sosyolojik analizi, eğitim sürecinin sosyal yönleri, eğitim sektörünün sosyokültürel dönüşüm mekanizmaları ve buna yönelik sosyal tutumlar, insan toplumunun gelişiminin herhangi bir aşamasında önemlidir.
Öğrencilerin antisosyal davranışları, Umman Sultanlığı'ndaki eğitim sisteminin karşı karşıya olduğu en ciddi sorundur; özellikle öğrenciler arasında sigara içenlerin ve uyuşturucu bağımlılarının sayısındaki artış.
Bu olgunun ana nedenleri şunlardır: 1) çocuk ve gençlik örgütleri sisteminin çöküşü; 2) sosyal statüde keskin bir değişiklik - toplumdaki tabakalaşma; 3) Batı kültürünün büyük etkisi ve Batı yaşam tarzının propagandası; 4) toplumdaki değer krizi - yaşam değerlerinin kaybı; 5) aile bağlarının zayıflaması (özel durumlarda).
Umman'daki eğitim kalitesi sorununun mevcut durumu, bir yandan toplumun bir kişinin ahlakı ve zekasına yönelik artan talepleri, diğer yandan onun tasarlama, tahmin etme yeteneği ve diğer yandan arasındaki artan çelişkiyi yansıtmaktadır. , eğitim kurumları mezunlarının gerçek eğitim düzeyi ve gelişimi. Gerçek eğitim düzeyi genellikle modern gerekliliklerden daha düşüktür; bu da nüfusun genel ve işlevsel okuryazarlık eğilimini ve toplumun manevi ve entelektüel yoksullaşması tehlikesini güçlendirmektedir.
Böyle durumlarda eğitimin kalitesini analiz etmenin, bu sorunların üstesinden gelmeye yardımcı olacak sosyalleşmeye ilişkin metodolojik temeller ve tekniklerin geliştirilmesinin önemi artmaktadır.
Eğitimin kalitesi sorununun sosyolojik analiz çerçevesinde ele alınması en uygunudur çünkü sosyoloji biliminin özellikleri nedeniyle eğitimin kalitesini sosyal bir olgu olarak incelemeye, onu sosyal süreçler sistemine dahil etmeye olanak tanır. eğitim ve toplum, eğitim ve kişilik etkileşimini karakterize eden bağlantılar ve ilişkiler.
Genel eğitimin kalitesi sorununu öğrencilerin başarılı sosyalleşmesi açısından anlamak, genel olarak bireyin sosyalleşme sorunlarının geliştirilmesi, başta felsefe, sosyoloji, pedagoji, psikoloji olmak üzere bilimsel bilginin çeşitli alanlarında gerçekleştirilir. disiplinlerarası araştırmaların yanı sıra büyük önem taşımaktadır. Umman Eğitim Bakanlığı, öğrencilerin kişiliğini geliştirmek ve Umman toplumunun birliğini ve değerlerini korumak için çeşitli plan ve programlar geliştirmektedir. Bu görevi başarmanın yönlerinden biri, sosyalleşme sorunlarını azaltmak için eğitim alanında yeni pozisyonların (sosyal uzman, psikolog, profesyonel yönetim uzmanı) getirilmesidir.
Bu nedenle Umman'daki yüksek mesleki kurumlarda eğitim kalitesinin artırılması, öğrencilerin kişiliğini geliştirmenin ve sosyal statüsünü iyileştirmenin en etkili yollarından biridir. Günümüzde eğitimin modernleşmesinin bir sonucu olarak yükseköğretim, öğrencinin kişiliğinin gelişmesine ve modern dünyadaki yerinin belirlenmesine katkıda bulunan geniş uluslararası işbirliğine ve çok kültürlü eğitime odaklanmaktadır.
Kang Xin, MPGU, Harbin Çin
TECRÜBELİDURUM-AHLAKİGİTMEKEĞİTMEKBEN
ÇİN OKULLARINDA
Kültürel niteliklerin ve ahlaki davranışların spesifik tezahürü, bir ülkenin sosyal atmosferini yansıtır ve maneviyatının önemli bir göstergesidir. Öğrenciler ülkenin haleflerinin ve geleceğinin mimarlarıdır. Çocukluktan itibaren eğitimin çocukların siyasi ve ahlaki niteliklerini geliştirmeye yönelik olması çok önemlidir. Okul öğretmenleri eğitimin ideolojik ve ahlaki yönlerini yansıtan dersler uygulamaya hazırlıklı olmalıdır.
Çin'deki okullarda genellikle haftada bir kez ahlak eğitimi dersleri verilmektedir. Dersin adı “İdeolojik ve Siyasal Eğitim”. Farklı ders türleri vardır: ders, seminer, yarışma, münazara, ders dışı etkinlikler. Derste öğretmen ahlaki kavramların içeriğini ortaya koyar. Örneğin öğrenciler okuldaki ve toplumdaki davranış kurallarıyla tanışır, günlük ilişkilerdeki çatışmaları dikkate alır, film izler, belirli bir problem durumunda davranış yöntemlerini kullanarak durumları analiz eder ve bu fenomen hakkındaki görüşlerini ifade ederler. Çoğu zaman ödevler, çocukların makalelerine de yansıyan ahlaki seçim durumunu anlamaya yönelik sorular içerir. En iyi makale sınıfta okunur veya okul gazetesinde yayınlanır. İlginç bir çalışma şekli, öğrencilerin iki takıma bölündüğü ve okuldaki ve evdeki davranış sorunlarını tartıştığı okul tartışmalarıdır. Kazananlar küçük bir kırmızı bayrak veya çiçekle ödüllendirilir. Ders dışı etkinlikler için öğretmen ve öğrenciler huzurevine giderler. Çocuklar, yaşlıların kendilerini yalnız hissetmemeleri için odalarını temizlemelerine, çamaşırlarını yıkamalarına, onlarla konuşmalarına yardımcı olurlar. Ağaç Dikme Günü'nde öğrenciler bir ağaç dikerler. Dönem sonunda en iyi öğrenciler seçilerek “deniz feneri” unvanı ile ödüllendirilir.
Böylece ideolojik ve politik eğitim derslerinde öğrenciler büyüklere saygı göstermeyi, çevreyi korumayı, davranışlarını kontrol etmeyi vb. öğrenirler. Çin okullarında ahlaki eğitimin içeriği aşağıdaki alanlarda yürütülmektedir:
1. Öğrencilere Anavatanlarına ve onun görkemli geleneklerine olan sevgiyi aşılamak;
2. Ahlaki davranış alışkanlıklarının geliştirilmesi (kibarlık, dürüstlük, insanlara güven). Bu nitelikler Çin'de sosyalist manevi medeniyetin temeli olarak kabul ediliyor. Bu davranışlar uzun yıllar süren uygulamalar sonucunda erken yaşlarda şekillenmektedir. Örneğin çocukların küfür etmemeleri, kötü söz söylememeleri yönünde zorunluluklar getiriliyor; insanlara kibar ve nazik davranın; birisi konuşurken sözünü kesmeyin; büyüklere saygı gösterin ve gençlerle ilgilenin; dürüst ve nazik olun vb.;
3. Okul çocuklarına sıkı çalışma ve ekonomiyi, kendi imkanları dahilinde yaşama yeteneğini aşılamak. Bu nitelikler, iş faaliyeti, işyerinde aktif olma ve günlük yaşamda para tasarrufu yapma (fazla suyu, elektriği israf etmeyin, akıllıca yiyin) yoluyla oluşturulur. Çocukların öğrendiği kurallardan biri de kendilerini kıyafet ve oyuncak konusunda başkalarıyla karşılaştırmamaktır. Kızlar mütevazı olmalı, kozmetik kullanmamalı, takı takmamalı vb.;
4. Misafirperverliği ve dostluğu teşvik etmek. Şu anda Çin'deki birçok ailenin tek çocuğu var, bu nedenle çocuklar arasında hırs ve bencillik sorunu ortaya çıkıyor. Cömertliği, misafirperverliği ve dostluğu beslemek Çinli çocukların yetiştirilmesinde çok önemli bir alandır. Bu onların kendi ilgi alanlarını diğer insanların ilgileriyle, arkadaş edinme becerisiyle, günlük rutine bağlılıkla (zamanında kalkmak, uyumak, öğle yemeği yemek, ev ödevi yapmak) ilişkilendirmelerini gerektirir;
5. Zorlukların üstesinden gelmeye hazır olmanın oluşması, cesaretin, cesaretin, gücün, iyimserliğin geliştirilmesi. Çin'de topluluk önünde konuşma ve kişinin hatalarını ve eksikliklerini kabul etme yeteneği teşvik edilmektedir.
Çin okullarında ahlaki eğitim ilk sırada yer alırken, belirli ahlaki standartlara ilişkin bilgi zorunlu olarak ahlaki eylemlerdeki alıştırmalar, davranış kurallarının analizi ve ahlaki duyguların gerçekleştirilmesiyle ilişkilendirilir. Bu anlamda ulusal bayramlar bu tür bir eğitimin önemli bir biçimidir: Anma Günü, 1 Mayıs, devrim liderinin doğum günleri ve ölüm günleri, halk kahramanı, seçkin ünlüler, ülkenin en önemli siyasi olayları (18 Eylül, 18 Eylül, 18 Eylül) Parti Oluşturma Günü vb.).
Çin halkının mükemmel öğrencilerini, seçkin öncülerini ve önde gelen şahsiyetlerini örnek alarak eğitim de ahlaki eğitim yöntemlerinden biridir. Eğitim araçlarından biri de hukuk departmanlarından uzmanların yer aldığı hukuk eğitimidir. Öğrencilere ayrıca çevreye özen gösterme arzusu, kolektivizm ve girişimcilik arzusu da öğretilir.
Okul çocuklarının ideolojik ve ahlaki sorumluluğunun geliştirilmesi sadece partinin ve ülkenin bir gereği değil, aynı zamanda eğitimin uzun vadeli ve acil stratejik hedefleridir. Zhang Xiuying'e göre çocukların sağlıklı büyümeleri ve ülkenin geleceğinin inşacıları olabilmeleri için çocukların manevi ve ahlaki eğitimine dikkat etmek gerekiyor.
İnce Ayşe Gülbahar, Türkiye
SOSYALLEŞME FAKTÖRÜ OLARAK ÇOK KÜLTÜRLÜ EĞİTİM
Çocukların sosyalleşme sürecindeki başarısı, her biri oldukça önemli olan birçok faktör tarafından belirlenir ve bunlardan birinin ihmal edilmesi kaçınılmaz olarak başarısızlığa yol açar.
Bu faktörlerden biri de çocukların çok kültürlü bir ortamda bulunmasıdır. Çokkültürlülük, işlevsel olarak bütünleyici bir kültürlerarası etkileşim alanında, çeşitli etnososyokültürel grupların sürdürülebilir bir arada yaşamasının bir yöntemi (modeli, sistemi) olarak tanımlanır.
Küresel, bölgesel ve federal düzeylerde çok kültürlü eğitim sorunu yalnızca konuyla ilgili olmakla kalmıyor, aynı zamanda modern toplumun gelişiminin gerçekliğini de yansıtıyor. Bu nedenle, çok kültürlü bir eğitim alanının işlevlerinin kanıtlanmasını, ileri eğitim için psikolojik ve pedagojik temellerin geliştirilmesini ve öğretmenlerin mesleki olarak yeniden eğitilmesini içeren bu pedagojik olgunun temel özelliklerinin geliştirilmesi bugün özellikle önemlidir.
Okul çocuklarının yalnızca mesleki seçime değil, aynı zamanda modern koşullarda hayata da hazır olmalarını geliştirme ihtiyacı, genel bir eğitim kurumunda kariyer rehberliği çok kültürlü eğitim alanı gibi bir yeniliğin yaratılmasını önceden belirledi. Bu yolda, çok kültürlü bir öğretmenin aşağıdaki yeterlilik grupları oluşturulur: öğretmenin bir birey, bir faaliyet konusu olarak yeterlilikleri; öğretmen ve sosyal alan arasındaki çok kültürlü, sosyal etkileşimle ilgili yeterlikler; Öğretmenin etkinlik yeterlikleri.
Bu sorunun çözümünde öğretmenin çok kültürlü yeterliliğinin bileşenlerini dikkate almak önemlidir. Bir öğretmenin çok kültürlü yeterliliği, kültürel-bilişsel, değer-kişisel ve motivasyonel-etkinlik bileşenlerini içeren karmaşık bir olgudur. Bir öğretmenin çok kültürlü yeterliliğinin yüksek düzeyde gelişiminin göstergeleri şunlardır: kültürel-bilişsel bileşende - kişinin kendi ve diğer kültürler hakkında yüksek düzeyde bilgi sahibi olması, öğretim faaliyetleri için gerekli bilgi, beceri ve yeteneklere ilişkin olumlu bir öz değerlendirme çok kültürlü bir eğitim alanı; değer-kişisel bileşende - olumlu etnik kimlik, bilinç hoşgörüsü, hümanist değerler sistemi; motivasyon ve aktivite bileşeninde - eğitim sürecindeki diğer katılımcılarla aktif etkileşim, mesleki ve pedagojik faaliyetlerde kendini geliştirme arzusu ile karakterize edilen pedagojik bir iletişim tarzına yönelim.
Çok kültürlü yeterliliğin kültürel-bilişsel bileşeni, öğretmenlerin kendi kültürleri, belirli bir sosyo-eğitimsel ortamda doğrudan yaşayan halkların kültürü hakkındaki bilgi sistemi ile temsil edilir; diğer kültürler ve dünyadaki çok kültürlülük hakkında; çok kültürlü iletişimin temelleri bilgisi, eğitimin kültürel içeriğini oluşturma ilkeleri ve çok kültürlü bir sınıfta öğrencilerle çalışmaya yönelik metodolojik hazırlık.
Değer-kişisel bileşen, çok kültürlülük ilkelerini karşılayan gelişmiş bir hümanist değerler ve değer yönelimleri sistemini içerir; pozitif etnik kimlik; bilincin hoşgörüsü ve bireyin çok kültürlü bir ekipte çalışmaya psikolojik hazırlığı.
Motivasyon-aktivite bileşeni, kültürlerarası etkileşim becerilerinin geliştirilmesini gerektirir; çok kültürlü bir ekipte pedagojik çalışmanın yöntem, form, teknik ve tekniklerinde ustalık; öğrenmenin kültürel içeriğini sağlama becerileri; hümanist yönelimli pedagojik etkileşim tarzı.
Bir öğretmenin çok kültürlü yeterliliği, bir üniversitede geleceğin öğretmenlerinin özel olarak organize edilmiş eğitimi sürecinde formasyonu gerektirir. Öğrencilerin çok kültürlü yeterliliğinin geliştirilmesi için geliştirilen model evrenseldir ve farklı bölgelerdeki eğitim kurumları için farklı kategorilerdeki eğitimcilerin sosyokültürel koşullarını dikkate alarak çok kültürlü yeterliklerinin geliştirilmesine yönelik özel programların oluşturulması için bir temel olarak kullanılabilir.
Ampirik verilerin kümelenmesi analizi, çokkültürlü yeterliliğin farklı gelişim düzeylerine sahip üç psikolojik öğretmen tipini ortaya çıkardı: birinci tür – çokkültürlü yeterliliğin gelişimi düşük düzeyde olan, tüm bileşenlerinin ek gelişimine ihtiyaç duyan öğretmenler; ikinci tip - oldukça yüksek düzeyde çok kültürlü yeterliliğe sahip, aynı zamanda etnik bilinç kayıtsızlığı ile karakterize edilen öğretmenler; üçüncü tür ise, pedagojik etkileşim tarzına otoriterlik ve diktatörlüğe yönelik tutumların hakim olduğu, çokkültürlülük konusunda ortalama düzeyde gelişim gösteren öğretmenlerdir.
Bir pedagojik üniversitenin uygulamalı öğretmenlerinin ve öğrencilerinin çok kültürlü yeterliliğinin karşılaştırmalı bir analizi, öğrencilerde bilinç hoşgörüsü, olumlu etnik kimlik, insani değerler açısından kültürel-bilişsel ve değer-kişisel bileşenlerinin oluşumunun daha düşük düzeyde olduğunu ortaya çıkardı. çok uluslu bir ekiple çalışmaya ilişkin bilginin öz değerlendirmesi olarak. Çokkültürlü yeterliliğin çeşitli yönlerine ilişkin mevcut görüşlerin analizi, bu sorunun günümüzün en acil sorunlarından biri olarak tanımlanmasını mümkün kılmıştır.
Dolayısıyla, çokkültürlü eğitimin, bireysel, sosyal ve entelektüel karakteristik farklılıkları olan ve benzersiz kişilik nitelikleri taşıyan çocukların ilişkilerini uyumlu hale getirmek için manevi açıdan donanımlı, estetik açıdan gelişmiş bir pedagojik araç cephaneliğinin kullanılması olduğunu söyleyebiliriz.
Sufiah Raid, Suriye
Eğitim alanı konularının kültürlerarası etkileşimi
(“Kültürlerin Diyaloğu: Rusya ve Suriye” özel dersi örneğini kullanarak)
Çoğu eğitim kurumu ve üniversite çok uluslu olduğundan, eğitim alanı içinde kültürlerarası etkileşimi organize etmenin özellikleri günümüzde acil bir sorundur. Böyle bir ortamda, farklı kültürlerden denekler arasındaki grup etkinlikleri sırasındaki etkileşim sorunu özellikle ilginç hale geliyor. Bu yaklaşım, grup çalışması yoluyla öğrencilerin kişiliklerinin yaratıcı potansiyelinin gerçekleştirilmesine yönelik pedagojik desteği dikkate alır. Aynı zamanda, eğitimsel ve ders dışı etkinliklerin potansiyelinden maksimum düzeyde yararlanmanın yanı sıra, her öğrencinin bireysel kişisel özelliklerinin gelişmesine katkıda bulunacak gerekli pedagojik koşulların yaratılması gerekmektedir.
“Kültürler Diyaloğu: Rusya ve Suriye” özel kursu, Rus ve Suriye kültürlerinin tarihine ilişkin bütünsel bir kavram yaratmayı amaçlamaktadır: yaratılışın kökenlerinden, gerekli kültürel gerçek ve bilgi çeşitliliğine dayanarak, gelişiminin özellikleri, kalıpları ve özel özellikleri, sosyal-politik tarih ve belirli kültür türleri ile karmaşık ilişkilere kadar.
Kurs aşağıdaki görevleri uygulamayı amaçlamaktadır:
bilimsel bilgiyi, kültürel ufukları ve manevi hümanist potansiyeli birleştiren bir dünya görüşü geliştirmek;
kültür olgusuna ilişkin teorik bilgiyi Suriye ve Rus kültürü çalışmalarının belirli tarihsel yönleriyle birleştirmek ve ulusal kimliği ve dünya kültür ve medeniyet sistemindeki yerini anlamak;
kültürel başarıları tarihsel bağlama dayalı olarak değerlendirebilme ve başka bir kültüre hakim olma deneyimi kazanabilme;
Eğitim grubu etkinlikleri sürecinde öğrencilerin yaratıcı bireyselliklerinin gelişmesine katkıda bulunmak.
Belirlenen amaç ve hedefler dersin yapım mantığını ve içeriğini önceden belirlemiştir. Problem-teorik sunum, tarihselcilik ilkesi ve tartışmalı konularda alternatif bakış açılarının analizi ile birleştirilmiştir. Bu kurs yapısı şunları yapmanızı sağlar:
Rus ve Suriye kültürünün (paganizm, coğrafi çevre, Hıristiyanlık, sosyo-politik bağlar) doğuşunun kökenlerini ve gelişim faktörlerini karakterize etmek; ulusal maneviyatın belirli özelliklerinin oluşumu üzerindeki etkilerini, ulusal kültür zihniyetinin çelişkili ve ikili doğasını kavramak, çünkü bugün kültürlerin ulusal özelliklerine, dünyanın ulusal görüntülerine vb. bilimsel ilgi keskin bir şekilde arttı;
ulusal kültürün kültürel kimliği olarak Suriye ve Rusya'daki Hıristiyanlığın kökenlerini ve özelliklerini ortaya çıkarmak ve Ortodoks bilincinin özel özelliklerini göstermek;
Her biri sosyokültürel özgünlük ve iç birlik ile karakterize edilen, kültürel ve tarihi paradigmalardaki değişimle ifade edilen Suriye ve Rusya kültürünün ayrık gelişimini göstermek;
Rus ve Suriye halklarının dünya kültürü hazinesine gerçek katkısını ortaya çıkarmak.
Bize göre özel dersin en önemli sorunlarını izole etmek, kültürel ve tarihi materyalin eklektik bilincin engin gerçekliği içinde erimesini önlememizi sağlar ve grup dersleri sırasında öğrencilerin bilişsel etkinliklerinin etkinleştirilmesine katkıda bulunur.
Dersin metodolojik temeli, dersleri organize ederken ve yürütürken kullanılması önerilen grup çalışmasının belirli yöntem ve teknolojilerini gösteren sınıfların geliştirilmesidir. Program şu bölümlerde sunulmaktadır: Suriye ve Rusya'da Hıristiyanlık (tarih ve modernite), Suriye ve Rusya'da ataerkil ailenin özellikleri, Suriye ve Rusya'da eğitim, Suriye ve Eski Rus'un güzel ve dekoratif sanatları, Suriye Edebiyatı ve Rusya: sosyo-politik düşünce, Suriye ve Rusya'nın ulusal mutfağı, Suriye'ye Seyahat, Rusya'ya Seyahat, Derviş masallarının ve eski Rus masallarının dramatizasyonu, Eski Rus mimarisi ve eski Suriye mimarisinin tarihi, Suriye ve Rusya'nın müzik kültürü . Eski Rus ve Suriye folkloru, Suriye ve Rusya arasındaki kültürlerarası temaslar: Kültürlerin diyaloğu. Dersin tamamlanmasının ardından öğrenciler tarafından hazırlanan projelerin savunulması beklenmektedir.
Böylece, sunulan “Kültürler Diyaloğu: Rusya ve Suriye” programı, etnik gruplar arası ilişkiler ve kültürlerarası etkileşim kültürünün gelişmesine katkıda bulunuyor.
