Onlar örnekleri yükle insanların birbirleriyle etkileşimine göre. Sosyal normlar insan eylemlerinin ne olması gerektiğini veya olabileceğini gösterir.
2. Sosyal normlar genel davranış kurallarıdır
Bu, sosyal normların gerekliliklerinin, bireysel kurallar gibi tek bir kişi için değil, toplumda yaşayan tüm insanlar için tasarlandığı anlamına gelir.
Üstelik kurallar geçerli sürekli, sürekli, bir ilişkide Tüm vakalar, Kural tarafından sağlananlar.
Kısacası sosyal normlar, insanların davranışlarının ölçülmesini sağlayan sabit ve genel bir kriter oluşturur.
3. Sosyal normlar zorunlu davranış kurallarıdır
Normlar, sosyal ilişkileri düzene koymak ve insanların çıkarlarını uyumlu hale getirmek için tasarlandığından, normların gereklilikleri kamuoyunun gücüyle ve özellikle gerekliyse devlet baskısıyla korunur.
Böylece, sosyal normlar - Bunlar, sınırsız sayıda kişi ve sınırsız sayıda vakaya ilişkin olarak zaman içinde sürekli olarak geçerli olan genel davranış kurallarıdır.
Sosyal norm türleri
Mevcut tüm sosyal normlar üç temele göre sınıflandırılabilir:
1. Düzenleme açısından sosyal ilişkiler sosyal normlar ikiye ayrılır:
- hukuk kuralları- Devlet tarafından oluşturulan ve korunan genel olarak bağlayıcı insan davranışı kuralları;
- ahlaki standartlar- İnsanların iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, görev, onur ve haysiyet hakkındaki ahlaki düşüncelerine uygun olarak toplumda oluşturulan davranış kuralları. Kamuoyunun gücü ve (veya) kişinin içsel inançları tarafından korunurlar;
- gümrük normları- bunlar, belirli eylemlerin insanlar tarafından uzun süreli tekrarlanmasının bir sonucu olarak geliştirilen ve istikrarlı normlar olarak yerleşmiş davranış kurallarıdır;
İlkel toplumda özel bir rol, çok çeşitli geleneklere aitti. ritüeller. Ritüel, en önemli şeyin, kesin olarak önceden belirlenmiş uygulama biçimi olduğu bir davranış kuralıdır. Ritüelin içeriği o kadar önemli değil; asıl önemli olan şeklidir. Ritüeller, ilkel insanların hayatındaki birçok olaya eşlik etti. Kabile üyelerini avda uğurlamak, lider olarak göreve gelmek, liderlere hediyeler sunmak vb. ritüellerin varlığını biliyoruz.
Bir süre sonra ritüel eylemlerde ayrım yapmaya başladılar. ritüeller. Ritüeller, belirli sembolik eylemlerin gerçekleştirilmesini içeren davranış kurallarıydı. Ritüellerden farklı olarak belirli ideolojik (eğitimsel) hedeflerin peşindeydiler ve insan ruhu üzerinde daha ciddi bir etkiye sahiptiler.
- geleneklerin normları- bunlar tarihsel olarak belirlenmiş ve nesilden nesile aktarılan aile, ulusal ve diğer vakıfların bakımıyla ilgili genelleştirilmiş kurallardır;
- politik normlar- bunlar, devlet iktidarının uygulanması, devletin örgütlenme yöntemi ve faaliyeti ile ilgili sınıflar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkileri düzenleyen genel davranış kurallarıdır.
- ekonomik normlar- Maddi malların üretimi, dağıtımı ve tüketimiyle ilgili toplumsal ilişkileri düzenleyen davranış kurallarını temsil eder.
- kamu kuruluşlarının normları(kurumsal normlar), çeşitli kamu kuruluşlarında üyeleri arasındaki sosyal ilişkileri düzenleyen davranış kurallarıdır. Bu normlar kamu kuruluşlarının kendileri tarafından belirlenir ve bu kuruluşların tüzüklerinde öngörülen önlemlerle korunur.
-dini normlarİlkel çağda ortaya çıkan bir tür sosyal norm olarak. Doğanın güçleri karşısındaki zayıflığının farkında olan ilkel insan, doğadaki güçlere ilahi güç atfetmiştir. Başlangıçta, dini ibadetin nesnesi gerçekten var olan bir nesneydi - bir fetiş. Sonra insan bir hayvana veya bitkiye tapınmaya başladı; totemi atası ve koruyucusu olarak gördü. Daha sonra totemizm yerini animizme bıraktı ( enlem. “anima” - ruh), yani ruhlara, ruha veya doğanın evrensel maneviyatına olan inanç. Pek çok bilim adamı, modern dinlerin ortaya çıkmasının temelini oluşturan şeyin animizm olduğuna inanıyor: zamanla, doğaüstü varlıklar arasında insanlar birkaç özel olanı - tanrıları - tanımladılar. İlk önce çok tanrılı (pagan), ardından tek tanrılı dinler böyle ortaya çıktı;
2. Eğitim yöntemine göre sosyal normlar ikiye ayrılır kendiliğinden oluşmuş(ritüellerin, geleneklerin, ahlakın normları) ve normlar, bilinçli insan faaliyetinin bir sonucu olarak oluşmuştur(hukuk kuralları).
3. Sabitleme yöntemine göre Sosyal davranış kuralları ikiye ayrılır yazılı ve sözlü. Kural olarak ahlak normları, gelenekler, gelenekler sözlü olarak nesilden nesile aktarılmaktadır. Buna karşılık, hukuk normları ancak zorunlu hale getirildikten sonra zorunlu bir nitelik kazanır ve devlet koruması altına alınır. yazılı onay ve yayınözel kanunlarda (kanun, yönetmelik, kararname vb.)
Modern toplumda iki ana tür sosyal norm vardır (davranış kuralları): sosyo-teknik Ve aslında sosyal. Kurallar, insanın doğayla, teknolojiyle ilişkilerinde veya halkla ilişkiler alanında davranışını düzenlemek için kullanılır. Toplumdaki insan faaliyetlerinin çeşitliliği, bütünlüğü ilişkilerin düzenlenmesini sağlayan çeşitli davranış kurallarına yol açar.
Sosyal normlar kendiliğinden ortaya çıkabilir veya yaratılabilir; sözlü veya yazılı olarak konsolide edilir ve ifade edilir.
Hukuk ve ahlak arasındaki ilişki dört bileşenden oluşur: 1) birlik, 2) farklılık, 3) etkileşim, 4) çelişki.
1. Hukuk ve ahlak birliği aşağıdaki özelliklerle ifade edilmektedir:
Sosyal normların çeşitleri, yani aynı normatif temele sahiptirler;
Aynı amaç ve hedefleri takip ediyorlar: toplumun sosyalleşmesi;
Aynı düzenleme amacına sahiptirler: sosyal ilişkiler; Toplumsal ilişkiler için hukukun ve ahlakın gerekleri örtüşür. Ancak hukuk ve ahlak, toplumsal ilişkileri değişen derecelerde düzenler;
Sosyal ilişkilerin konularının uygun ve olası eylemlerinin sınırlarını belirlemek;
Belirli bir toplumda onları sosyal olarak benzer kılan üstyapısal olguları temsil ederler;
Hem hukuk hem de ahlak, toplumun sosyal ve kültürel ilerlemesinin temel tarihsel değerleri ve göstergeleri olarak hareket eder. Genel olarak hukuk, hukuka yükseltilmiş ahlaktır.
2. Hukuk ile ahlak arasındaki fark aşağıdaki özelliklerden oluşur::
Çeşitli şekillerde kurma, şekillendirme. Hukuk toplumun devlet iradesini ifade ettiğinden, hukuk normları yalnızca devlet tarafından yaratılır, onaylanır, yürürlükten kaldırılır, değiştirilir veya tamamlanır. Ahlaki normlar ise insanların pratik faaliyetleri sürecinde kendiliğinden ortaya çıkar ve gelişir. Aynı zamanda ahlak, resmi olmayan (devlet dışı) bir yapıya sahiptir;
Hukuk ve ahlakın bunları sağlamanın farklı yöntemleri vardır. Yasal normların arkasında, potansiyel ve olası bir devlet zorlaması aygıtı vardır. Aynı zamanda kanunlarda yer alan hukuki normlar genel olarak bağlayıcıdır. Ahlak kamuoyunun gücüne dayanır. Ahlaki standartların ihlali, cezalandırıcı devlet kurumlarının müdahalesini gerektirmez;
Çeşitli dış ifade biçimleri, sabitleme. Yasal normlar devletin yasal düzenlemelerinde yer alır, gruplandırılır ve sistematik hale getirilir. Ahlaki normlar ise bu kadar net ifade biçimlerine sahip değildir, dikkate alınmaz, işlenmez, ancak insanların zihninde ortaya çıkar ve var olur;
İnsanların bilinci ve davranışları üzerindeki etkilerinin farklı doğası ve şekli. Hukuk, özneler arasındaki ilişkileri yasal hak ve yükümlülükleri açısından düzenler ve ahlak, insan eylemlerine ahlaki değerler açısından yaklaşır;
Yasal ve ahlaki normların ihlaline ilişkin sorumlulukların niteliği ve sırası sırasıyla farklıdır. Yasadışı eylemler, doğası gereği usuli olan yasal sorumluluğu gerektirir. Ahlaki normları ihlal eden kişiye sosyal etki şeklinde sorumluluk önlemleri uygulanır.
Hukuki ilişki kavramı ve türleri.
İLE– genel ilişkiler, düzenlenmiş hukuk kuralları*, katılımcıların kedisi. Sübjektif haklara ve yasal haklara sahiptir. sorumluluklar. Yazılım, soyut tüzel kişilikleri “çevirmenize” olanak tanır. kişiselleştirilmiş bağlantılar düzlemindeki normlar, yani. öznel haklar ve hukuki düzeyde Bu kuruluşların sorumlulukları.
* devletten geliyor veonun tarafından korunuyorbir davranış kuralı veya bir başlangıç kuruluşu şeklinde ifade edilen ve temsil eden, genel olarak bağlayıcı, resmi olarak tanımlanmış bir talimattır.egenel ilişkilerin devlet düzenleyicisi olmak
Yazılımın karmaşık bir bileşimi var yapı:
1) konu PO'lar, ilgili sübjektif haklara ve yasal yükümlülüklere sahip olan hukuki ilişkilerin katılımcılarıdır. Nitelik tüzel kişiliktir (P. ve O.'ya sahip olma, bunları bağımsız olarak uygulama ve aynı zamanda kişinin davranışının sonuçlarından sorumlu olma konusunda yasal olarak güvence altına alınmış fırsat). Tüzel kişilik = hukuki ehliyet + ehliyet.
2) nesne PO – 2 bakış açısı: 1) PO konularının tüzel kişiliğe girdikleri hak ve yükümlülüklerinin amaçlandığı şey budur. bağlantılar (faydaların kendisi); 2) bu yazılımın amaçladığı şey, bu yazılımın konularının çeşitli maddi ve manevi faydaları amaçlayan (ve faydaların kendisini değil) davranışlarıdır.
3) yasal içerik Yazılım subjektif hukuktur ve hukukidir. görev. (+ Yazılımın içeriğinin, alt hak ve yükümlülükleri gerçekleştirmeyi amaçlayan gerçek davranış olduğuna dair bir görüş vardır).
Yasal görev- hukuki tedbir yetkili bir kişinin çıkarlarını karşılamak için belirlenen uygun davranış (+ (VN) belirli eylemleri gerçekleştirme veya bunları yapmaktan kaçınma ihtiyacı; yasal olarak yükümlü bir kişinin kendisine yöneltilen otorite yanlısı taleplere yanıt verme ihtiyacı; sorumluluk üstlenme isteksizliği bir şartın yerine getirilmemesi durumunda).
Öznel hukuk (Konopch) -
Hukuki ilişkilerin bileşimi ve içeriği.
Yasal görev- hukuki tedbir yetkili bir kişinin çıkarlarını karşılamak için belirlenen uygun davranış (+ (VN) belirli eylemleri gerçekleştirme veya bunları yapmaktan kaçınma ihtiyacı; yasal olarak yükümlü bir kişinin kendisine yöneltilen meşru taleplere yanıt verme ihtiyacı; yapılmayan eylemlerin sorumluluğunu üstlenme isteksizliği -bir gereksinimin karşılanması).
Öznel hukuk (Konopch)- bu, yetkili bir kişinin yasayla garanti altına alınan olası davranışının türü ve ölçüsüdür. 3 yetkiden oluşan yasal norm (- kişinin kendi eylemlerini gerçekleştirme hakkı (eylemsizlik) / - başka bir kişiden bir eylemin (eylemsizliğin) yapılmasını talep etme hakkı / - korunma hakkı - devlete başvurma fırsatı. zorlama) ve nesnel yasadan kaynaklanır.
Malzeme içeriği(gerçek) (tarafların hak ve yükümlülüklerinin gerçekleştiği eylemlerin tanımı).
+ ??Gönüllü içerik(hukuk normunda yer alan ve hukuki ilişkilerin yanı sıra üyelerinin gönüllü eylemleri temelinde ortaya çıkan devlet iradesi).
Hukuki ilişkilerin kavramı ve konu türleri.
Konular- bunlar, ilgili sübjektif haklara ve yasal yükümlülüklere sahip olan hukuki ilişkilerin katılımcılarıdır. Nitelik tüzel kişiliktir (P. ve O.'ya sahip olma, bunları bağımsız olarak uygulama ve aynı zamanda kişinin davranışının sonuçlarından sorumlu olma konusunda yasal olarak güvence altına alınmış fırsat). Tüzel kişilik = hukuki ehliyet + ehliyet.
Aşağıdaki hukuki ilişki türleri ayırt edilir: bireysel ve kolektif.
1 İLA bireysel konular(bireyler) şunları içerir: 1) vatandaşlar; 2) çifte vatandaşlığa sahip kişiler; 3) vatansız kişiler; 4) yabancılar.
Vatansız kişiler ve yabancılar, kanunla belirlenen bir takım kısıtlamalara tabi olarak, Rusya topraklarında Rusya Federasyonu vatandaşlarıyla aynı hukuki ilişkilere girebilirler: Rusya'daki temsili iktidar organlarını seçemezler ve seçilemezler veya belirli yetkilere sahip olamazlar. hükümetteki pozisyonlar. Silahlı Kuvvetlerde görev yapan aparatlar vb.
2)K toplu konular ilgili olmak: 1) bir bütün olarak devlet (örneğin, diğer devletlerle uluslararası hukuki ilişkilere girdiğinde, federasyonun kurucu unsurlarıyla anayasal ve hukuki ilişkilere girdiğinde, federal devlet mülkiyetiyle ilgili medeni hukuk ilişkilerinde vb.); 2) devlet kurumları; 3) devlet dışı kuruluşlar (özel firmalar, ticari bankalar, kamu dernekleri vb.).
Kolektif özneler, özel hukuk ilişkilerinde tüzel kişilik niteliği taşır. Sanatın 1. Bölümüne göre. Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun 48'i “tüzel kişilik, mülkiyet, ekonomik yönetim veya operasyonel yönetim konusunda ayrı mülkiyete sahip olan ve bu mülkle ilgili yükümlülüklerinden sorumlu olan, mülk edinebilen ve mülk sahibi olmayan kişisel mülk edinebilen ve kullanabilen bir kuruluş olarak tanınır. kendi adına haklara sahiptir, sorumluluk taşır, mahkemede davacı ve sanık olur"
Tüzel kişilik kavramı.
Hukukun konusu - Bu, ilgili gerekliliklere sahip bir yazılım katılımcısıdır. Sübjektif haklar ve hukuki sorumluluklar.
Tüzel kişilik – yasal Bir kişinin hak ve sorumluluklara sahip olma, bunları belirli bir yazılım çerçevesinde bağımsız olarak uygulama ve ayrıca davranışının sonuçlarından sorumlu olma yeteneği. Yasal konu = hukuki ehliyet + hukuki ehliyet.
Tüzel kişilik şunları içerir:
1)Yasal ehliyet– bu bir potansiyel yetenek Kişiler sübjektif hak ve yükümlülüklerin taşıyıcısı olarak hareket ederler.
Özne-bireylerde: doğumdan doğar ve ölümle biter; hemen tam olarak gerçekleşir; kısıtlamaya izin verilmez.
Kolektif kuruluşlar için: resmi olarak tanınmaları (kayıt edilmeleri) anında başlar.
-genel- bu, herhangi bir kişinin veya kuruluşun genel olarak hukukun konusu olma yeteneğidir.
-endüstri- yasal Bir tüzel kişiliğin veya kuruluşun belirli bir hukuk dalına konu olma yeteneği. Her endüstride, bunun ortaya çıkma zamanlaması farklı olabilir. aynı değil (Marchenko).
-özel - belirli bir pozisyonun (başkan, hakim, milletvekili) işgali veya kişinin belirli hukuk konu kategorilerine (bir dizi aracın çalışanları, kolluk kuvvetleri çalışanları) ait olmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan yazılıma katılımcı olma yeteneği, vesaire.).
2)Kapasite– bir kişinin bilinçli istemli eylemleri yoluyla hakları edinme ve kullanma, kendisi için sorumluluklar oluşturma ve bunları yerine getirme konusundaki gerçek yeteneği (+ Romashov'da: ..ve ayrıca sorumluluk üstlenmek).
Kapasite, kişinin zihinsel ve yaş özellikleriyle ilişkilidir ve bunlara bağlıdır.
*Kapsamına göre bireysel hukuki ehliyet türleri:
1) 18 yaşından itibaren (16 yaşından itibaren - evlilik, sivil toplumda özgürleşme) - temel hak ve sorumlulukları yerine getirebilir.
2) eksik:
Kısmi (14 ila 18 yaş arası) - bağımsız olarak potansiyel P. ve O'nun yalnızca bir kısmını gerçekleştirebilir. Bunun nedeni nesnel koşullardır.
Sınırlı – daha önce tam kapasiteye sahip bir bireyin zorla kısıtlanmasıyla ilişkili (ya bir sorumluluk tedbiri (N: ehliyetten yoksun bırakma) ya da bir önleyici ya da yasal yaptırım tedbiri (N: bir alkolik kapasitesinin kısıtlanması)
*Doğası gereği bireysel kapasite türleri:
Genel (temel P. ve O.'yu uygulayın)
Özel (özel hukuki statü nedeniyle ve birçok faktöre bağlıdır (meslek, vatandaşlık..)
Kolektif varlıkların hukuki ehliyeti, tescil anında kanunla eşzamanlı olarak ortaya çıkar. Türler: genel, özel.
*Sanat. Medeni Kanunun 27'si (özgürleşme): On altı yaşına ulaşmış bir reşit olmayan kişi, bir sözleşme de dahil olmak üzere bir iş sözleşmesi kapsamında çalışıyorsa veya ebeveynlerinin, evlat edinen ebeveynlerinin veya vekilinin rızasıyla bir işte çalışıyorsa, tam ehliyetli ilan edilebilir. girişimcilik faaliyeti.
Hukuki ilişkinin amacı: kavram ve türleri.
Yazılım nesnesi- yazılım konularının tüzel kişiliğe girdiği hak ve sorumlulukları budur. iletişim.
İnsanlar her zaman çıkarlarını tatmin etmek için yazılıma katılırlar. Bu amaca, belirli faydaların alınmasını sağlayan haklar ve yükümlülükler aracılığıyla ulaşılır ( zenginliği sağlayan, ihtiyaçları karşılayan şey)
Bu kategoriyi anlamak için 2 yaklaşım vardır:
1) bu yazılımın konularının çeşitli maddi ve manevi faydaları (ve faydaların kendisini değil) amaçlayan davranışları.
2) ikinci yaklaşıma göre nesneler:
a) maddi mallar, maddi dünyanın nesneleri - şeyler;
b) manevi, entelektüel sonuçları. yaratıcılık (sanat veya belgeseller, bilimsel ve sanatsal kitaplar vb.)
c) insanların davranışları - belirli eylemleri veya eylemsizliklerinin yanı sıra şu veya bu davranışın sonuçları, sonuçları;
d) kişisel yoksullar. ve diğer sosyal iyi şanslar kedi. Yazılımda katılımcıların ihtiyaçlarının karşılanmasına hizmet etmektedir ve konuyla ilgili olarak tarafların hukuki sorunları bulunmaktadır. yükümlülükler ve sübjektif haklar. (şeref, haysiyet)
Merkez Bankası ve belgeler (para, hisse, diploma, sertifika).
Hukuki olguların kavramı ve sınıflandırılması. Gerçek kompozisyon.
YurFakt- Hukukun hukuki ilişkilerin ortaya çıkmasını, değişmesini ve sona ermesini bağladığı özel yaşam koşulları. YurFakt- bunlar bir kediyle ilgili belirli yaşam koşullarıdır. Kanun çeşitli tüzel kişiliklerin başlangıcını bağlar. sonuçlar.
Yasal olarak bu gerçek, hukukun üstünlüğü hipoteziyle belirtilmektedir.
Gevşeme – kişilerarası iletişimde kendini rahat ve rahat hissetme yeteneği; Bu özgüven ve komplekslerin yokluğudur. Gevşeklik olumlu ve çekicidir.
Rasgelelik, başkalarının rahatsızlığına rağmen, kişinin kendi kaprislerine göre hareket etme, arzularının peşinden gitme, zevk alma arzusudur. Karışıklık kaba ve iğrençtir.
Karışıklık, bir gencin başkalarına veya kendisine verebileceği olası zarar açısından gevşeklikten farklıdır.
Yoldan geçenlere hakaret etmek rastgeleliktir, sokak ortasında dans etmek ebeveynlere sıra dışı bir şey gibi görünse bile gevşekliktir.
Gevşeme, kendine güvenen, kamuoyundan bağımsız bir kişiyi ayırt eder. Ancak son derece nadirdirler, tam da yeni oluşmaya başladıkları için neye benzediklerini, neler yapabileceklerini tam olarak anlamıyorlar. Öyle görünüyor ki, protesto davranışı yoluyla akla gelebilecek ve akıl almaz tüm yasa ve kuralları ihlal etmeye çalışıyorlar ve çoğu zaman ebeveynleri arasında utanç ve pişmanlığa neden oluyorlar.
Kurallar ve normlar kavramı, ergenlik çağındaki henüz şekillenmemiş bir kişiliğin acilen ihtiyaç duyduğu şeylerdir. Bu yüzden pratikte neyi yapıp neyi yapamayacağını kontrol ediyor.
Bir kişi büyürken ona en iyi alışkanlıkları aşılamak gerekir: Eğer bir çocuk neyin iyi/kötü olduğunu açıkça şekillendirmişse, davranışındaki karışıklığın kendini göstermesi pek olası değildir.
Arkadaşlar
Ergenlik çağına gelmeden önce çocuklar ebeveynlerinin görüşlerine göre kendilerini değerlendirirler, daha sonra giderek daha otoriter hale gelen akranlarının görüşlerine göre kendilerini değerlendirirler. Ergenin sanki "Bakın ben ne yapabilirim!" der gibi eylemler gerçekleştirerek kazanmaya çalıştığı şey onların saygısıdır. Ve eğer etrafı sosyal ve ahlaki normları tanımayan çocuklarla çevriliyse, o zaman gencin önceliği rastgele cinsel ilişki ve potansiyel olarak tehlikeli eylemler olacaktır.
Çocuğun ergenlik döneminden önce bile güvenilir bir sosyal çevreye sahip olmasını sağlamak iyi bir fikir olacaktır. Onu yapay olarak tanıtmaya ve arkadaşlarının çocuklarıyla arkadaş olmaya çalışmak anlamsızdır, çünkü kesinlikle ortak bir zeminleri olmayabilir - ortak ilgi alanları ve sohbet konuları, benzer hobiler ve hatta benzer karakterler.
Bunun için hobi gruplarına ve spor bölümlerine ihtiyacımız var. Başlangıçta pek çok ortak noktaya sahip, birbirleriyle ilgilenen ve karşılıklı destek sağlamaya hazır çocuklardan oluşan doğal bir sosyal çevre orada oluşuyor. Ahlaksız davranışlar yerine birbirlerinin gerçek yeteneklerini takdir etmeyi tercih ederler.
Ancak çocuğun belirli bir yeteneği olmasa bile, okula gitmemişse, kurulmuş bir şirketi olmasa bile kötü etkiden kaçınmak mümkündür. İdeal durumda, şirketin anlayan ve destekleyen ebeveynleri olması gerekir.
Psikolog Anastasia Vyalykh durumu şöyle değerlendiriyor: "Ailede güvene dayalı ilişkiler kurulmuşsa, gencin fikrini dinlemek, duygularını kabul etmek gelenekselse, o zaman bu kendi başına öz saygı için zaten yeterli bir temeldir." "Ve o zaman çocuğun, başkalarının pahasına kendini savunmaya veya kendini tehlikeye maruz bırakmaya daha az ihtiyaç duyması daha az olası olacaktır."
Çocuğunuza kendini savunmayı öğretin
Gençlerin eylemlerinin ahlaki standartlara ve hatta yasalara aykırı olması, etraflarındaki herkese zarar verme yönündeki kasıtlı bir arzudan çok, bir kazadır. Eğer bir genç makul eylemlerle kendini nasıl öne çıkaracağını bilseydi, muhtemelen bunu yapardı. Ama henüz bunu yapamıyor.
Okulda 6-7. Sınıflardan başlayarak çocukların özyönetime katılmaya ve aktif bir sosyal yaşam sürdürmeye teşvik edilmesi iyidir.
Tiyatro gösterileri ve dans gösterileri, konserler ve yarışmalar - tüm bunlar çocuğun davranış normlarını ihlal etmeden tanınmasına ve övgü almasına yardımcı olacaktır. Sonuçta, bir gencin antisosyal eylemler yoluyla elde ettiği en önemli şey, fark edilmek ve saygı duyulmaktır.
Ancak durum çoktan kontrolden çıkmışsa, tiyatro stüdyosuna basit bir gezi, gerçekten yasaklanmış bir şeyi denemiş bir genç için "yeterince havalı" görünmeyecektir. Ebeveynler, çocuklarının akranları tarafından gerçekten "havalı" olarak değerlendirilebilecek ancak aynı zamanda kendisine ve başkalarına zarar vermeyecek şeyleri değerlendirmelidir.
Böyle bir aktivite örneğin ekstrem sporlar olabilir. Ancak psikolog Anastasia Vyalykh, aktif aktivitelerin bir gencin dikkatini yalnızca "hafif" davranış bozuklukları türlerinde ve yalnızca gencin ebeveynleriyle ilişkisi güvene dayalı olduğunda değiştireceğine dikkat çekiyor.
Psikolog Anastasia Vyalykh, "Burada, bir gencin yaralanma riski yüksek olan sporlara çok meraklı olması durumunda, tehlikenin kendisine, adrenalin akışına bağımlı hale gelebileceğini hesaba katmak önemlidir" sonucuna varıyor. - Ve bu aynı zamanda ebeveynlere çocuğun iç sorunları hakkında bir sinyal olmalıdır.
Bu nedenle her halükarda gerçek ihtiyaçlarına ve mevcut duygularına dikkat etmeye değer. Bu, onunla aşırı kontrol ya da müsamahakârlığa yönelik bir önyargının olmadığı, güvene dayalı bir ilişki kurulmasına yardımcı olacaktır.”
Asıl şeyi hatırlamakta fayda var: Bir gencin her adımını kontrol ederseniz ve onu zorla "normal" yapmaya çalışırsanız, o zaman yine de sınırların ötesine geçen ahlaksız, yanlış davranışlardan payına düşeni alacaktır. Sadece 15 yaşında, okul tuvaletinde sigara içmenin genellikle ciddi bir şeyle sonuçlanmadığı zamanlarda değil, örneğin 20-25 yaşlarında kendisine teklif edildiğinde. İsyandan zamanla kurtulan olgun oğul veya kız, artık bu kadar vahşi ve kendine zarar veren yollarla kendilerini öne sürmeye ihtiyaç duymayacaktır.
Maria Stepanova
Sonra ahlaki standartlar. Ahlak, hukukun aksine, esas olarak değerlendirme yükü taşır (iyi - kötü, adil - haksız). Ahlaki kurallara uyum, kolektif bilincin otoritesiyle sağlanır; bunların ihlali, kamuoyunda kınamayla karşılanır.
Estetik standartlar da var. Sadece sanatsal yaratıcılıkta değil aynı zamanda insanların davranışlarında, üretimlerinde ve günlük yaşamlarında da güzel ve çirkin hakkındaki fikirleri pekiştiriyorlar. Örneğin bir kişinin “hayatını güzel yaşadığı”, falancanın “çirkin davrandığı” yargılarında kendini gösterir. Bu durumda olumsuz değerlendirmeler ahlaki kınama ile birleştirilir.
Siyasi normlar, siyasi faaliyeti, bireylerle otoriteler arasındaki, sosyal gruplar ve devletler arasındaki ilişkileri düzenler. Bunlar yasalara, uluslararası anlaşmalara, siyasi ilkelere ve ahlaki standartlara yansır.
Son olarak dini normlar. İçerik olarak birçoğu ahlaki norm görevi görür, hukuk normlarıyla örtüşür, gelenek ve görenekleri pekiştirir. Dini normlara uyum, inananların ahlaki bilinci ve bu normlardan sapma olan günahların cezasının kaçınılmaz olduğuna dair dini inançla desteklenir.
Görgü kuralları vb. gibi başka norm türleri de vardır. Sosyal normlar, doğal ve yapay (teknik) nesnelerin kullanımına ilişkin kurallar belirleyen biyolojik, tıbbi, teknik normlardan farklıdır. Örneğin, bir vincin kolunun altında durmayı yasaklayan kural, kişinin teknik bir cihazla ilişkisinde güvenliğini amaçlamaktadır. Ve doktor tarafından reçete edilen ilaç dozuna uyulmasını gerektiren tıbbi kural, insan sağlığını tehlikeli sonuçlardan korur ve kimyasallarla çalışma prosedürünü belirler.
Sosyal normlara gelince, bunların hepsi toplumdaki ilişkileri düzenler: insanlar, insan grupları ve onların yarattığı organizasyonlar arasındaki. Sosyal normların bir bireyin davranışı üzerindeki etkisi, öncelikle sosyal norm hakkında bilgi ve onun farkındalığını, ikinci olarak bir güdüyü (bu normu takip etme arzusu) ve üçüncü olarak eylemin kendisini (gerçek davranış) gerektirir.
SOSYAL KONTROL
Sosyal normlar, sosyal kontrol olarak adlandırılan, birey ile toplum arasındaki ilişkileri düzenleyen mekanizmanın unsurlarından birini oluşturur. Dersin ilk derslerinde toplumun birçok farklı unsuru barındıran karmaşık bir sistem olduğundan bahsetmiştik. Bu sistemin düzen ve istikrarı güçlendirmek amacıyla insanların davranışları üzerindeki bilinçli etkisi sosyal kontrolle sağlanır. Sosyal kontrol mekanizması nasıl çalışıyor?
Herhangi bir faaliyet, çeşitli eylemleri içerir ve her kişi, sosyal çevreyle (toplum, sosyal topluluklar, kamu kurum ve kuruluşları, devlet, diğer bireylerle) aktif etkileşime girerek bunların çoğunu gerçekleştirir. Tüm bu eylemler, bireysel eylemler ve insan davranışları, çevresindeki kişilerin, grupların ve toplumun kontrolü altındadır. Bu eylemler kamu düzenini veya mevcut toplumsal normları ihlal etmediği sürece bu denetim görünmez, sanki yokmuş gibi görünür. Ancak yerleşik gelenekleri, kuralları çiğnemeye, toplumda kabul edilen davranış kalıplarından sapmaya değer ve sosyal kontrol kendini gösteriyor. Bir kişi akan trafiğin önünde caddenin karşısına koştu, ikincisi sinemada sigara yaktı, üçüncüsü hırsızlık yaptı, dördüncüsü işe geç kaldı... Bütün bu durumlarda, diğer insanların tepkileri takip edebilir: yorumlar ve yorumlar. başkalarının memnuniyetsizliğinin diğer belirtileri, idarenin, polisin, mahkemenin ilgili eylemleri. Başkalarının bu tepkisi ilgili sosyal normların, kuralların ve geleneklerin ihlalinden kaynaklanmaktadır. Yukarıdaki durumlara tepki gösteren kişiler, normların koruduğu düzeni destekleyen kamu bilincinin (veya kamuoyunun) tutumlarını yansıtıyordu. Bu nedenle tepkileri bu eylemleri kınamak oldu. Memnuniyetsizliği ifade etmek, azarlamak, para cezası vermek, mahkeme tarafından verilen ceza - bunların hepsi yaptırımdır; sosyal normlarla birlikte sosyal kontrol mekanizmasının önemli bir unsurudurlar. Yaptırımlar, sosyal normların sürdürülmesini amaçlayan onay ve teşvik ya da onaylamama ve ceza anlamına gelir. Başka bir deyişle yaptırımlar, teşvik etmeyi amaçlayan olumlu veya istenmeyen davranışları durdurmayı amaçlayan olumsuz olabilir. Her iki durumda da, belirli kurallara uygun olarak uygulanıyorsa (örneğin, mahkeme kararıyla emir vermek veya ceza vermek) resmi olmayan, yakın çevrenin (arkadaşlar) duygusal olarak yüklü bir tepkisi olarak kendilerini gösteriyorlarsa gayri resmi olarak sınıflandırılırlar. , akrabalar, komşular, meslektaşlar).
Toplum (büyük ve küçük gruplar, devlet) bireyi değerlendirir ama birey de toplumu, devleti ve kendisini değerlendirir. Çevresindeki kişilerden, gruplardan, devlet kurumlarından kendisine yöneltilen değerlendirmeleri algılayan kişi, bunları mekanik olarak değil seçici olarak kabul eder, kendi deneyimi, alışkanlıkları ve önceden edindiği sosyal normlar üzerinden yeniden düşünür. Ve bir kişinin diğer insanların değerlendirmelerine karşı tutumu tamamen bireyseldir; olumlu ve keskin bir şekilde olumsuz olabilir. Dersin başında söylenenleri hatırlayalım: Kişi sürekli olarak kendini değerlendirirken, benlik saygısı da bireyin olgunluğuna ve içinde bulunduğu toplumsal koşullara bağlı olarak değişebilmektedir. Bir kişi, eylemlerini, kendisini tanımladığı sosyal rolleri yerine getirirken onayladığı sosyal davranış kalıplarıyla ilişkilendirir.
Dolayısıyla toplum, grup, devlet ve diğer insanlar üzerindeki en yüksek kontrolün yanı sıra en önemlisi, bireyin öğrendiği normlara, geleneklere ve rol beklentilerine dayanan iç kontrol veya öz kontroldür.
Öz kontrol sürecinde vicdan önemli bir rol oynar; yani neyin iyi neyin kötü, neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair duygu ve bilgi, kişinin kendi davranışına uyup uymadığına ilişkin öznel farkındalık ahlaki standartlarla. Heyecan içinde, yanlışlıkla veya günaha yenik düşen bir kişide kötü bir davranışta bulunan kişide vicdan, suçluluk duygusuna, ahlaki duygulara, hatayı düzeltme arzusuna veya suçun kefaretine neden olur.
Kendini kontrol etme yeteneği, davranışını genel kabul görmüş normlara uygun olarak bağımsız olarak düzenleyen bir kişinin en değerli niteliğidir. Öz kontrol, kişinin kendini gerçekleştirmesi ve diğer insanlarla başarılı etkileşimi için en önemli koşullardan biridir.
Yani sosyal kontrol mekanizmasının en önemli unsurları sosyal normlar, kamuoyu, yaptırımlar, bireysel bilinç ve öz kontroldür. Etkileşim kurarak, sosyal olarak kabul edilebilir davranış kalıplarının korunmasını ve sosyal sistemin bir bütün olarak işleyişini sağlarlar.
SAPKIN DAVRANIŞ
İnsanların davranışları her zaman sosyal normlara uygun değildir. Tam tersine birçok durumda uyumsuzluk ve ihlal söz konusudur. Normlara uymayan, toplumun bir kişiden beklediklerine uymayan davranışlara sapkın denir.
Sosyologlar ayrıca başka bir tanım daha veriyorlar: Sapkın davranış, bir bireyin toplumdaki bir grup veya insan kategorisindeki davranışının düzensizliğidir ve toplumun yerleşik beklentileri, ahlaki ve yasal gereklilikleri ile tutarsızlıkları ortaya çıkarır. Kişisel düzeyde sosyal normlardan olumsuz sapmalar, öncelikle suçlarda ve diğer suçlarda, ahlaka aykırı eylemlerde kendini gösterir. Küçük sosyal gruplar düzeyinde bu sapmalar, insanlar arasındaki normal ilişkilerde (anlaşmazlık, skandallar vb.) bozulmalar ve bozulmalar şeklinde kendini gösterir. Devlet ve kamu kuruluşlarının faaliyetlerinde bu tür sapmalar bürokrasi, bürokrasi, yolsuzluk ve diğer acı verici olaylarla kendini göstermektedir.
Sapkın davranışların tezahürleri sosyal normlar kadar çeşitlidir. Bu sapmaların sonuçları da daha az çeşitli değildir. Bunların ortak özelliği, topluma, sosyal gruba, diğer insanlara verilen zarar, zararın yanı sıra olumsuz sapmalara izin veren bireye verilen zarardır."
Kitlesel bir olgu olarak sosyal sapmalar özellikle tehlikelidir.
Suçlar ve diğer suçlar, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, dini fanatizm, ırksal hoşgörüsüzlük, terörizm; bunlar ve toplumun gelişimindeki benzeri olumsuz süreçler, insanlığa hesaplanamaz zararlar getirir. Tehlikeleri uyuşturucu bağımlılığı örneği kullanılarak düşünülebilir.
Sapkın davranışların nedenleri nelerdir? Araştırmacıların bu konu hakkında farklı bakış açıları var. Şimdi onlara bakalım.
19. yüzyılın sonunda. Sapmalara ilişkin biyolojik bir açıklama öne sürüldü: Bazı insanlarda, bireyin fiziksel özellikleri, suçlu mizaç vb. ile ilişkili sosyal normların ihlaline yönelik doğuştan gelen bir yatkınlığın varlığı. Bu teoriler daha sonra ikna edici eleştirilere maruz kaldı.
Diğer bilim adamları anormallikler için psikolojik açıklamalar aradılar. Bireyin değer normatif fikirlerinin büyük bir rol oynadığı sonucuna vardılar: etrafındaki dünyanın anlaşılması, sosyal normlara karşı tutum ve en önemlisi bireyin çıkarlarının genel yönelimi. Araştırmacılar, yerleşik normları ihlal eden davranışların, kanunda belirtilenden farklı bir değer ve kural sistemine dayandığı sonucuna vardı. Örneğin, zulüm, açgözlülük ve aldatma gibi yasa dışı eylemlerin motivasyonları üzerine yapılan psikolojik bir çalışma, suçlular arasında bu niteliklerin en belirgin ve haklı olduğunu göstermiştir: "Gücünü göstermek her zaman daha iyidir", "Güçlü ol ki başkaları da olsun" korkuyorsun!”, “Hayata inanabildiğin her şeye inan!”
Bilim adamları, bu kişilik deformasyonlarının, kişiliğin uygunsuz gelişiminin bir sonucu olduğu sonucuna varmışlardır. Örneğin zulüm, ebeveynlerin çocuğa karşı soğuk, kayıtsız tutumunun ve çoğu zaman yetişkinlerin zulmünün sonucu olabilir. Araştırmalar, ergenlik dönemindeki düşük özgüvenin daha sonra sapkın davranışlarla telafi edildiğini, bunun yardımıyla normların ihlalini güçlü bir kişiliğin işareti olarak değerlendirecek olanların dikkatini çekmenin ve onay almanın mümkün olduğunu göstermiştir.
Ünlü sosyolog E. Durkheim'in nedenlerini toplumda meydana gelen kriz olgusuna bağlı olarak gördüğü sapkın davranışın sosyolojik açıklaması geniş çapta kabul görmüştür. Krizler sırasında, radikal sosyal değişiklikler, sosyal yaşamın düzensizliği koşullarında (beklenmeyen ekonomik gerilemeler ve yükselişler, iş faaliyetlerinde düşüş, enflasyon), bir kişinin yaşam deneyimi, sosyal normlarda yer alan ideallere uymayı bırakır. Sosyal normlar yıkılıyor, insanlar yön değiştiriyor ve bu da sapkın davranışların ortaya çıkmasına katkıda bulunuyor.
Bazı bilim adamları sapkın davranışı, baskın kültür ile genel kabul görmüş normları reddeden bir grubun kültürü (alt kültür) arasındaki çatışmayla ilişkilendirmiştir. Bu durumda, örneğin suç davranışı, bireyin ceza normlarının taşıyıcılarıyla olan baskın iletişiminin sonucu olabilir. Suç ortamı, toplumda kabul edilen normlara karşı çıkarak kendi alt kültürünü, kendi normlarını yaratır. Suç topluluğunun temsilcileriyle temasların sıklığı, bir kişinin (özellikle gençlerin) antisosyal davranış normlarını özümsemesini etkiler.
Sapkın davranışların başka açıklamaları da vardır. (Sunulan bakış açılarını düşünün ve davranışlardaki sosyal normlardan sapmaların nedenlerini kendiniz açıklamaya çalışın.)
Normlardan olumsuz sapmalara izin veren kişilerle ilgili olarak toplum, sosyal yaptırımlar, yani onaylanmayan, istenmeyen eylemler için cezalar uygular. Sapkın davranışın zayıf biçimleri (hata, aldatma, kabalık, ihmal vb.) diğer insanlar - etkileşimin katılımcıları (açıklama, öneri, mizah, kınama vb.) tarafından düzeltilir. Daha önemli toplumsal sapma biçimleri (suçlar vb.), sonuçlarına bağlı olarak, yalnızca halktan değil, aynı zamanda devlet kurumlarından da kınama ve cezalandırmayı gerektirir.
SUÇ
Suç, sapkın davranışın en tehlikeli tezahürüdür ve topluma en büyük zararı verir. "Suç" kelimesi, Rusça'da her zaman "yasaya aykırı eylem, kanunsuzluk, vahşet" anlamına gelen "suç" kelimesinin bir türevidir. Suç, Ceza Kanununda öngörüldüğü gibi kanun ve düzeni ihlal eden, sosyal açıdan tehlikeli bir eylemdir.
Belirli bir toplumda ve belirli bir zaman diliminde işlenen suçların bütünü “suç” kavramıyla ifade edilmektedir. Suç, yalnızca suçların bir toplamı değil, aynı zamanda varoluş ve gelişim kalıplarına, sebeplerine ve ona katkıda bulunan koşullara sahip olan kitlesel bir olgudur. Bu, sosyal ilişkilerin derinliklerinde kök salması, sosyal yaşamın özelliklerini yansıtması ve toplumun gelişimindeki çelişkilerin ve eksikliklerin aşırı bir ifadesi olarak hareket etmesi nedeniyle sosyal bir olgudur. Toplum ve onun üyeleri için başka hiçbir olumsuz toplumsal gelişme olgusundan daha vahim sonuçlara neden olur.
Rusya Federasyonu Ceza Kanunu aşağıdaki suç türlerini belirtmektedir: bireye karşı, ekonomik alanda, kamu güvenliğine ve kamu düzenine karşı, devlet gücüne karşı, askerlik hizmetine karşı, barış ve güvenliğe karşı. Suç yalnızca sosyal değil aynı zamanda yasal bir olgudur, çünkü yalnızca Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nda yer alan şey suçtur. Suç, vatandaşların kişiliğine, mülkiyetine, hak ve özgürlüklerine ve halkla ilişkilere tecavüz eden eylemleri içerir. Bu eylemler, saldırının hedefine gerçek ve çok önemli zararlar verir.
Suçun özelliği: Bazıları için suç faaliyeti profesyonel hale gelen suçluların belirli bir grubunun varlığı.
En büyük tehlike organize suçtur. Kelimenin en geniş anlamıyla, yasa dışı yollardan fon elde etmek amacıyla sürekli olarak örgütlenen herhangi bir kişi grubunu ifade eder.
Organize suç; birey, toplum ve devlete yönelik belirli bir tehlike ile karakterize edilir.
Bireye yönelik tehlike, hak ve özgürlüklerinin şiddet eylemleri ve diğer yollarla bastırılmasında yatmaktadır. Bu, suçlulardan korunmak için para ödemeyi reddeden (haraççılık) küçük girişimcilerin yok edilmesinde kendini gösterir; kadınları ve gençleri fuhuşa zorlamak; örneğin sendikalar üzerinde nüfuz ve kontrolün yayılması; artan mal ve hizmet maliyetleri; vatandaşların anayasal hak ve özgürlüklerinin fiziksel, ahlaki ve maddi terör yoluyla tamamen bastırılması olasılığı.
Topluma yönelik tehlike, tüm toplumun maddi varlıklarının mülkiyet ve tasarruf haklarının organize suç toplulukları ve yozlaşmış memur grupları tarafından (özellikle ticaret, stratejik hammaddelerin, değerli metallerin çıkarılması ve dağıtımı alanlarında) ele geçirilmesinde yatmaktadır. silahların üretimi ve dolaşımı); önemli miktarda sermayeyi manipüle etme, meşru iş alanlarına girme ve fiyat kontrolleri yoluyla rakiplerini mahvetme yeteneği; suç dünyası ideolojisinin yayılması, romantikleştirilmesi, mafya ve yozlaşmış ilişkilerin geliştirilmesi, şiddet, zulüm, saldırganlık, suç gelenek ve görenekleri tarafından “toplumsal kirlenme” için koşullar yaratır.
Devlet için organize suç tehlikesi, bölgesel düzeyde paralel yasadışı güç yapılarının yaratılmasında kendini göstermektedir. yasa dışı silahlı gruplar; ulusal nefreti kışkırtma, kitlesel ayaklanmalar organize etme, iktidarı ele geçirmeye yönelik komplolar şeklinde doğrudan anayasaya aykırı eylemlerin hazırlanması, finansmanı ve organizasyonu; eşkıyalık ve kaçakçılık gibi devlet suçlarını teşvik etmek; politikacıların ve hükümet yetkililerinin yolsuzluk yoluyla siyasi partilere ve devlet aygıtına sızması;
Federal gücü zayıflatmaya çalışıyor. organize suçun tüm bölgeler üzerindeki kontrolünü kolaylaştırmak.
Modern koşullarda suçla mücadele büyük önem taşımaktadır. Bu, vatandaşların Rusya Federasyonu Ceza Kanunu tarafından yasaklanan eylemleri işlememelerini sağlamak için yürütülen bir sosyal düzenleyici faaliyettir. Öncelikle siyasi ve ekonomik faaliyetleri içerir. suça elverişli koşulların ortadan kaldırılmasına olanak tanıyan sosyal, sosyo-psikolojik, yönetimsel, kültürel nitelikte; ikincisi vatandaşların hukuki bilincinin geliştirilmesi; üçüncüsü, suçun acil nedenlerini belirlemeyi ve ortadan kaldırmayı amaçlayan özel önleyici faaliyetler; dördüncüsü, suç işleyen kişilerle ilgili olarak ceza mevzuatının uygulanması.
Artan suç, Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik gerçek bir tehdit haline geldi. Bu sorunu çözmek en önemli ulusal görevlerden biridir.
PRATİK SONUÇLAR
1 Yasal ve ahlaki normlar, gelenekler ve diğer kurallar hakkında bilgi, sınavları geçmek için değil, modern topluma entegre olmak isteyen bir kişinin günlük yaşamı için gereklidir.
2. Çevrenizdeki insanlar sizden genel kabul görmüş toplumsal normlara uygun davranmanızı beklediğinden, onlara uygun davranmaya çalışın. Bu, toplumda rahat hissetmenin ön koşullarından biri olacaktır.
3 Kendinizi başka bir ülkede bulduğunuzda, orada bulunan yasaları, gelenekleri, görgü kurallarını ve diğer normları öğrenin ve aralarında bulunduğunuz insanların olumsuz tutumlarından kaçınmak istiyorsanız bunları dikkate alın.
4 Küçük gayri resmi gruplarda ortaya çıkan normlar bazen toplumda mevcut olanlarla çeliştiğinden, bu tür grupların parçası olan herkesin bağımsız bir seçim yapması ve ardından bunun sorumluluğunu üstlenmesi gerekir.
5 Vicdanla ilgilenir, yani kişinin kendi inançlarına aykırı olan, öz kontrolünü zayıflatan ve tekrarlandığında bireye ve topluma zarar veren sapkın davranışlara yol açabilen eylemleri kendini haklı çıkarması.
Belge
Rus sosyolog O. S. Osipova'nın “Sapkın Davranış: İyi mi Kötü mü?” adlı çalışmasından.
Toplumun şu veya bu tür sapmalara tepkisi, hangi sosyal normların (genel olarak) ihlal edildiğine bağlı olmalıdır: evrensel, ırksal, sınıf, grup vb. Aşağıdaki bağımlılıklar ayırt edilebilir:
Toplumsal norm ve değerlerin düzeyi (genel açıdan) ne kadar ihlal edilirse, devletin eylemleri de o kadar kararlı olmalıdır. En yüksek değer doğal insan haklarıdır.
İhlal edilen sosyal normların düzeyi ne kadar düşükse, sosyal kontrolün resmi olmayan önlemlerine (sosyal ödül veya suçlama, ikna vb.) o kadar fazla vurgu yapılmalıdır.
Bir toplumun sosyal yapısı ne kadar karmaşıksa, sosyal kontrol biçimleri de o kadar çeşitli olmalıdır.
Bir kişinin ihlal ettiği sosyal normların düzeyi ne kadar düşükse, eylemlerine verilen tepki o kadar hoşgörülü olmalıdır.
Toplum ne kadar demokratik olursa, dış sosyal değil, içsel kişisel öz kontrole o kadar fazla vurgu yapılmalıdır.
Belgeye ilişkin sorular ve görevler
1. Evrensel, ırksal, sınıfsal, grup normlarına ilişkin kendi örneklerinizi verin.
2. Normlar hangi düzeyde topluluğa atfedilebilir: “çalmayın”, “Yeni Yıldan önce hamama birlikte gideriz”, “siyahlar ve beyazlar için ayrı eğitim”, “tüm ülkelerin işçilerinin dayanışması” ?
3. Daha yüksek veya daha düşük bir norm düzeyi ne anlama gelir? Yazarlar neden doğal insan haklarını en üst düzeye koyuyor?
4. Daha üst düzeydeki normların ihlali durumunda neden en kararlı hükümet eylemi gerekli?
5. Daha düşük düzeydeki sosyal normların ihlali durumunda sosyal kontrol nasıl ortaya çıkar? Neden?
6. Daha demokratik bir toplumun, dışsal sosyal kontrolden içsel öz kontrole vurgunun değişmesini gerektirdiğini nasıl açıklayabiliriz?
KENDİ TEST SORULARI
1. Her sosyal norm türüne örnekler verin.
2. Sosyal kontrol nedir?
3. Kendini kontrol etmenin anlamı nedir?
4. Sapkın davranışın sebepleri nelerdir?
5. Suçun sosyal tehlikesi nedir?
6. Madde bağımlılığının birey, aile ve toplum açısından sonuçları nelerdir?
GÖREVLER
1. İngiliz tarihçi G. T. Buckle'ın (1821-1862) şu sözleri hakkında ne düşünüyorsunuz: “Toplum bir suça hazırlanıyor,
suçlu bunu yapar" mı? Bunu gazetelerden alınan bir örnekle açıklayın.
Khasan B.I., Tyumeneva Yu.A. Görevin özellikleri
farklı cinsiyetteki çocuklar için sosyal normlar
// Psikoloji Soruları, 1989, Sayı. 1, s. 32 - 39
FARKLI CİNSİYETTEN ÇOCUKLAR TARAFINDAN SOSYAL NORMLARIN ATANMASININ ÖZELLİKLERİ
B.I. HASAN, Y.A. TYUMENEV
Kız ve erkek çocukların sosyalleşmelerindeki farklılıklara dönersek, cinsiyete göre farklı “etkileme” yollarından bahsetmediğimizi görüyoruz. Açıkçocuk" ve hakkında çocuğun kendisinin kullandığı yöntemler toplumsal formasyonda. Normatif bir ortamda var olan bir erkek çocuğun hangi özelliklere sahip olduğu ve bir kızın hangi özelliklere sahip olduğu 1 . Çocuğun cinsiyetine ve yaşına bağlı olarak normların atanma şekillerindeki farklılıklar nelerdir, belirlenen normlardaki farklılıklar nelerdir ve belirlenen normların işleyişindeki farklılıklar nelerdir?
BİR ÇOCUĞUN TOPLUMSAL DÜZENLERE KARŞI TUTUMUNUN DİNAMİĞİNİN TEORİK MODELİ
Dişil ve eril ilkelerin sosyo-arketipsel özelliklerine ilişkin ilk konumumuz iki noktaya dayanmaktadır. Birincisi, toplumda dişil ve eril öze ilişkin yaygın fikir ve tanımlamaların analizinin sonucudur. Örneğin, hassasiyet, nezaket, temizlik, sadakate karşı sertlik, sebat, saldırganlık, hareketlilik. İkinci nokta orta yaşlı insanlar, öğrenciler ve okul çocukları arasında yapılan bir anketin sonucudur. Kendilerinden cümleyi tamamlamaları istendi: “Ben bir erkeğim/Ben bir kadınım çünkü…” (mümkün olduğunca çok seçenekle). Her iki çalışmada da sonuçlar genel olarak tutarlıydı. Ve arketip sorunu hala açık olmasına rağmen, yine de bir yanda genişleme - inşaat, diğer yanda döngüsellik - üreme gibi karşıtlık olarak eril - dişil karşıtlığından bahsedebiliriz.
Kız
Kadın ruhunun özünün temel özellikleri - döngüsellik ve üreme- yetiştirme kültürü tarafından alınır ve kadın karakter özellikleri olarak adlandırdığımız şeylere dönüşürler: uygunluk, empati, hoşgörü, muhafazakarlık, temizlik, tertiplilik, vb. Erken (okul öncesi) çocukluğunda bir kızdan neler istenmektedir? İtaatkar, dikkatli, hoşgörülü olun (“kavga edemezsin - sen bir kızsın”). Bu, herhangi bir sosyal kurumdaki (ailedeki veya anaokulundaki) her önemli yetişkin tarafından açık veya örtülü olarak beklenir. Okul ortamında, aynı özellikler desteklenmeye ve sömürülmeye devam eder, ancak başka bir talepkar daha eklenir: öğretmen. Kızın okula hazır olmasının etkisi yaratılır, çünkü özellikleri onun dışsal, resmi olandan kolayca geçmesine izin verir.
normatiflik ve okul tarafından kabul edilme. Dolayısıyla, bir normatif ortamdan diğerine geçişle ilişkili olan okul öncesi dönemden okul çocukluğuna geçiş, kıza ciddi hayal kırıklıkları getirmez. Aile, anaokulu grubu ve kız arkadaş normlarıyla daha önce olduğu gibi okul gereklilikleriyle de aynı uyum içindedir. Herhangi bir yetersizlik hissetmiyor. Onun için norm, tanıdık ve bilinen bir ortam gibi kalıyor. Norm bir kuraldır, ancak yasaklayıcı, kısıtlayıcı, tehdit edici değil, izin veren, talimat veren, sağlayan bir kuraldır. Bu noktayı açıklamak için bir metafor diyagramı kullandık (Şekil 1).
Pirinç. 1
Tek bir normatif alanda böylesine uyumlu bir varoluş (ebeveynlerin, okulun ve bahçenin gereksinimlerinin benzerliği nedeniyle) oldukça uzun bir süre devam eder ve kıza resmi okul başarısı, öğretmenlerinin desteği ve arkadaşları tarafından kabul edilmesi sağlanır (ikincisi). İyi akademik performansın ve davranışın “müreffeh bir kız”ın işaretleri olarak kabul edilmesinden kaynaklanmaktadır.
Kişinin iyiliği ve doğruluğu hakkındaki ilk şüpheler ergenliğin başlamasıyla birlikte ortaya çıkar. Başlangıç anı, zamanın uzaması nedeniyle değil, çoğunlukla ergenliğin biyolojik ve sosyal çizgilerinin katmanlaşması nedeniyle sorunludur. Bir kızın davranışsal özelliklerini tanımlarken veya açıklarken yalnızca ortaya çıkan ergenliğin biyolojik belirtilerine atıfta bulunmamaya dikkat etmeliyiz. Gerçek şu ki, grup durumu cinsel özerklikte olağanüstü bir rol oynuyor. Ergen gruplarının ve normlarının sorunlarını inceleyenlerin çalışmalarıyla genel olarak tutarlı olan kendi gözlemlerimizin sonuçlarını kullanmak Bir grup kız çocuğunda “ergenlik liderlerinin” ortaya çıkmasının, diğer kızların ve özellikle henüz ergenlik çağına (fizyolojik) ulaşmamış olanların cinsiyet kimlik durumlarını değiştirdiğini söyleyebiliriz. İkincil cinsel özelliklere dayanan biyolojik bir normun sosyal bir norma, kadın olarak bir grubun gerekliliğine dönüşmesi, henüz fizyolojik temelleri olmayan kızlarda bile benlik algısında ve davranışlarında cinsel yönlerin ortaya çıkmasını gerektirir. bunun için. Bu tür bir farklılığı aşağıda ergenliğe kadar kelimenin geniş anlamıyla şart koşarak, her şeyden önce, fizyolojik nedenlerin varlığına bakılmaksızın cinsiyet tanımlama durumundaki karakteristik değişiklikleri kastedeceğiz.
İkincil cinsel özelliklerin gelişimi ve cinsel içerikli davranışların başlaması, okulun kayıtsızlığı veya açık baskısıyla karşılanır. Kızın davranışı artık büyük ölçüde erkeklerin kabulüne ve onayına bağlıdır, onun "iyi bir kız" olarak önceki değerlendirmelerine değil. Onun için netleşiyor
sınıfta "iyi davranışın" ve "öğrencinin" görünümünün onun başarısına katkıda bulunmadığını ve akademik performansın ve rekabetin saldırgan ve kadınsı olmadığını. “Kadınsı benlik” ile okul normatifliğinin ayrılması onun için zorlu bir yüzleşme gibi görünüyor. Bir dizi çatışmanın ortaya çıkmasının koşulu olan bu çelişkiyi düzelttikten sonra, erkek çocukların okul sistemi içinde ve dışında gelişimine dönelim.
Erkek çocuk
Kültürde genellikle etkinlik, saldırganlık, dinamizm, rekabetçilik vb. olarak tanımlanan erkeksi özellikler. iki anlamsal temele indirgenebilir - genişletme ve inşaat. Son derece açık ve kontrol edilemeyen biçimleriyle, önemli derecede yeniden üretilebilirlik, muhafazakarlık ve istikrar gerektiren kültürün statükosu açısından tehlikelidirler. Özel tezahürlerinde, bir yetişkin için kesinlikle uygun değildirler. Bu nedenle, çok erken yaşta, erkek çocuk kendisini aynı anda hem destek hem de kontrol altında tutma durumunda bulur: bir yandan saldırganlık yetişkinler tarafından aktivite ve rekabet olarak teşvik edilir (“karşı mücadele”, “görelim kim daha güçlü” ) ve diğer taraftan aynı yetişkinler, fakat diğer durumlarda, itaat ve pasiflik beklenir (“sessizce otur”, “sana sorulmayan yere karışma”). Okula geçişle birlikte bu ikilik çok keskinleşiyor. Okulun resmi gerçekliği ve çocuğun her şeyden önce yüzleştiği, öğrenmenin içeriğiyle değil, onunla birlikte, çocuğa davranış kurallarını ve normlarını sınırlamak için sonsuz seçenekler gibi görünüyor. Onun dünyada kalışı aşağıdaki metafor şemasıyla tasvir edilebilir (Şekil 2).
Pirinç. 2
Kızın aksine oğlan "uyum" içinde değildi ve değil. Okul sisteminin normatifliğiyle çarpışmalar aslında çocuğu sistemin gereklilikleri ile kendi kendiliğindenliği arasındaki çelişkileri çözmeye zorlar. Onun için normlar somut ve açıkça ortaya konmuştur. Sürekli olarak çeşitli düzenleyici gereklilikleri (ders, teneffüs, bahçe, ev) temsil eden alanların sınırlarını, sınırlarını aşıyor. Bu “geçişler”deki davranışlarını savunuyor. Bu nedenle, yetişkinlerin dünyasıyla artan yüzleşmeyi kışkırtıyor gibi görünen ergenliğin fırtınalı başlangıcı ve gidişatı, uzun vadeli normatif deney deneyimi tarafından hazırlandıkları ve önlendikleri için o kadar da çelişkili olmadığı ortaya çıkıyor. Aynı yaşta, işleyişlerinde ciddi farklılıklar olan sözde ergen homojen grupları ortaya çıkar. Ve bu akıl yürütmenin ışığında bu farklılıklar özel bir anlam kazanıyor. Açıkça tanımlanmış rollere sahip bir erkek grubunun genişletilmiş yapısı,
kız çiftlerinden oluşan grupların aksine, belirlenmiş davranış kuralları ve korunan değerler , temsil etmek sonuç ve yöntemÇocuğu sürekli belirli bir gerilim içinde tutan talepler arasındaki birçok sürekli çelişkiyi çözmek. Bu tür gruplar, normatifliğin yaratıldığı bir alan, normla baş etme yeteneğinin ve nasıl başa çıkılacağının bir göstergesidir. yasak ve nasıl regülatör ilişkilerin gelişiminin bir göstergesidir. Bu nedenle, bir erkek çocuk için ergenlik, kızların durumunda kaydettiğimiz gibi, sosyal normlar ile artan aktivite arasında tam bir yüzleşmeyi gerektirmez.
Normatif oluşumda karşılaştırmalı sonuçlar
Dolayısıyla ergenlik sonrası dönemde kız ve erkek çocukların normlara ilişkin konumu tamamen farklıdır. Çocuk, normları esnek koşullu engeller olarak, dünyada var olmanın gerçek bir yolu olarak deneyimliyor. "Heteronom" deneyimin tüm koşullarına sahiptir Böyle bir çatışmanın birikmiş tüm malzemesi onun emrindedir. Doğal olarak oluşan normatifliğin içselleştirilmesi, artık hayal kırıklıklarından kaçınmasına ve okul gerçekliğinin gereksinimlerini yeterince karşılamasına olanak tanıyor. Bir kız için normatiflik, bölünmez, tam bir hayal kırıklığı haline gelir. Aniden kendisini ergenlik telaşıyla tek bir "pürüzsüz" normatif alandan kapılmış halde bulur; cinsel başarı değeri, önceki tüm değerlerin aksine (ikincisi yetişkinler tarafından inatla desteklenmeye ve kıza empoze edilmeye devam etse de) . Kız, oğlanın okul hayatının başlangıcında yaşadığı krizin aynısının içinde bulur kendisini. Ancak normatif deneyler için vaktinin olmaması onun için durumu daha da kötüleştiriyor - risklerin tolere edildiği ve "deneylerin" sonuçlarının affedildiği bir dönem olarak çocukluk, böyle bir zaman sona eriyor.
HİPOTEZ
Erkek çocukların normlara yönelik şu tutum dizisinden geçtiklerini varsayıyoruz: muhalefetten, normatif deneylere, çatışmaları çözmede normları kendi kaynakları olarak kullanmaya; kızlar ise hayali özerklikten (uygunluk, hoşgörü vb. maskeleme) anomiye, sahiplenilmeyen ve sinir bozucu normatif gereksinimlere karşı çıkma durumuna geçerler ve tüm normatif deneyler onlar için en sonuna aktarılır. neredeyse hiç kimsenin hazır olmadığı okul çağında - ne ebeveynler, ne öğretmenler, ne de kızların kendisi.
Dolayısıyla hipotez genel olarak şöyle görünür: farklı cinsiyet gruplarındaki normatif oluşumun dinamikleri karşılıklı bir ilişki içindedir.
YÖNTEM
Metodolojik prosedürün temeli olarak, değiştirilmiş versiyonu aşağıdaki gibi olan “Üç Gezegen” testini (J. Schwantzar) aldık. Çocuktan tek bir normun, tek bir genel kuralın, tek bir yasanın bulunmadığı belli bir dünyayı (gezegen, şehir, zaman vb.) hayal etmesi istenir. İnsanların bu dünyadaki hayatından birkaç sahneyi anlatmak gerekir. Daha sonra çocuktan başka bir dünya hayal etmesi istenir; bu sefer her şeyin olduğu bir dünya.
Her eylemin kendi kuralı, kendi yasası, kendi özel normu vardı. Bu ikinci dünya insanının hayatından birçok durumu tekrar anlatmak gerekir. Daha sonra bu iki dünyadan kendi hayatlarına en uygun olanı seçmeleri istenir.
Çalışma cinsiyet ve yaşa göre ayrılmış gruplar halinde gerçekleştirildi. Çocuklar durumlarla ilgili yazılı açıklamalar yaptılar. Çalışmak için herhangi bir süre sınırlaması yoktu.
METODOLOJİK ANALİZ
Modelimiz ve araştırma hedeflerimiz açısından bu prosedür nedir? Her şeyden önce çocuğun normatif ilişkiler inşası elbette kendi norm deneyiminin yansıtılmasına dayanıyordu. Sonuçta önemli olan, hangi normların çocuk için anlamlı ve çatışmaya neden olduğu değildi, ancak bu elbette önemli. Önemli olan o andı ilişkiÇocuğu normatif gereksinimlere karşı: Norm onun için sadece sınırlayıcı bir faktör mü yoksa aynı zamanda yaşamın düzenleyicisi olarak da deneyimleniyor mu?
Yanıtlar aşağıdaki kriterlere göre değerlendirildi:
1) "Cezalandırılabilirlik": norm, çocuk tarafından, ihlali cezayı gerektiren bir şey olarak tanımlandı. Üstelik ceza, mutlaka suçun kendisi ile anlam açısından ilişkilendirilmez ve hatta nadiren ilişkilendirilir. Kendi başına önemlidir ve görünüşe göre, suçun niteleyici bir özelliği olarak deneyimlenir. norm;
2) "özgürlüğün kısıtlanması": norm, dürtüsel davranışları kısıtlayan bir şey olarak algılanıyordu (genç ergenlerde genellikle antisosyal eylemlerle örtüşüyor) ve bu nedenle bir normun yokluğu kaçınılmaz olarak huzursuzluğa ve ölüme yol açıyor. Veya normlar yalnızca monotonluk ve can sıkıntısı getiriyor. Çocuğun tanınmasına rağmen Normlaştırma ihtiyacına ilişkin olarak, bu kritere göre verilen cevaplar, tam da normların sınırlayıcı işlevi nedeniyle birinci gruba girmektedir;
3) "ler öz düzenleme": normların yokluğu antisosyallik veya ceza ile ilişkili değildir, ancak eylemlerin sonuçlarının öngörülememesi veya tanıdık yaşam durumlarındaki rahatsızlıkların ortaya çıkması nedeniyle kendi başına kötüdür. Veya norm açıkça aptalca olarak tanıtıldı ve vurgu tam olarak yetersizliğine, işe yaramazlığına ve temel olanakların ihlaline yerleştirildi.
Sonuç olarak iki grup yanıt aldık: 1) birinci ve/veya ikinci kritere uyan cevaplar, 2) üçüncü kritere uyan cevaplar. Cevaplar aynı zamanda duygusal kabule göre de gruplandırıldı; yani “normsuz bir dünyanın” kabul edilmemesi.
TEST KONULARI
İki yaş grubundaki çocuklar incelenmiştir: 12 yaşında (21 kız, 20 erkek) ve 15 yaşında (22 kız, 20 erkek), yani. ergenlik döneminin başında ve sonunda, yani lise ortası ve sonuna karşılık gelen ergenler. Hipoteze göre bu yaş gruplarındaki çocukların hem yaş hem de cinsiyet açısından tipik özellikler sergilemesi gerekir.
SONUÇLAR
Yasak-kısıtlama ya da araç-düzenleyici olarak norma yönelik tutuma ilişkin çalışmanın özet sonuçları Tablo'da sunulmaktadır. 12.
tablo 1
Yasak olarak normlara karşı tutum, %
Tablo 2
Düzenleyici olarak normlara yönelik tutum, %
“Anormatif”/“hipernormatif” dünyanın tercihine ilişkin sonuçlar aşağıda sunulmaktadır.
masa 3. Yalnızca iki seçenek olduğundan ve dolayısıyla "hipernormativite" tercihine ilişkin veriler %100'den kolayca hesaplanabildiğinden, yalnızca "anormal" dünya için sonuçları gösteriyoruz.
Tablo 3
“Normatif”/“hipernormatif” dünya tercihine ilişkin sonuçlar, %
TARTIŞMA
12 yaşındaki gençler
Daha genç ergen grubunda, kızlar erkeklerden daha sık düzenleyici tepkiler gösteriyor (%48'e karşılık %25) ve erkeklerin aksine "hipernormatif" bir ortamı tercih etme eğilimindeler (%79); hiçbiri "hipernormatif" bir dünyayı seçmedi. Bu görünüşe göre erkek çocukların yetişkinlerin normatif dünyasına karşı daha şiddetli muhalefetinden kaynaklanıyor. Bir yetişkinin normunu ve sınırlayıcı etkisini doğrudan birbirine bağlarlar. Bu nedenle, "kötü" dünyayı tanımlamak için erkekler kendi dürtüsel davranışlarını aşırı uçlara kadar kullanırlar ("okulda kimse ders çalışmaz", "her yer pislik", "sürekli kavgalar ve cinayetler" gibi yanıtlar). Kızlar yetişkinlerin etkisine karşı daha hoşgörülüdür (bu, bir kızın varoluşunun doğasının normatif gerekliliklere “uyumlu” olduğu yönündeki varsayımımızla birleştirilmiştir) ve onlara uyum sağlamaları daha kolaydır (“seçeneklerin yalnızca %21'i). normatif olmayan” bir dünya tercih edilir). Kızların normu ihlal etmenin bir sonucu olarak “cezayı” kullanma olasılıkları daha düşüktür - norm ihtiyacını insanların rahatlık arzusuyla açıklamaya eğilimlidirler (“çöpler pencereden dışarı atılmamalı, çünkü o zaman arabalar geçemez) ”).
Normların düzenleyici işlevini vurgulayan cevaplar kız ve erkek çocuklar arasında farklılık göstermemektedir. Her ikisi de mizahi karakterleri ve durumların abartılı saçmalıkları ile ayırt edilir. Örneğin: “Oturmanın imkansız olduğu beş ayaklı sandalyeler” (“abormatif” dünyadan bir durum), “insanların kenara çekilmesi için herkesin ayağına basmanız gerekir” (“hipernormatif” durumdan durum) " dünya).
15 yaşındaki gençler
Daha yaşlı ergen grubunda ise durum kökten değişiyor. Kızlar, “düzenleyici” yanıtların sayısındaki azalmayla karakterize edilir
(%48'den %18'e) ve "kötü" dünya tercihleriyle birlikte seçimlerde artış (%21'den %50'ye). Erkeklerde ise tablo tam tersi: “düzenleyici” normlara sahip yanıtların sayısı artıyor (%25'ten %91'e) ve “normatif” dünyaya tercih edilen “hipernormatif” dünyanın seçimi daha sık hale geliyor (0'dan 91'e) %).
Cevaplar bu yaş grubunda ve niteliksel olarak (cinsiyetler arasında) farklılık göstermektedir. Çocuklar hem bunu hem de diğer “dünyayı” tam olarak düzenleyici mekanizmanın, normların düzenleyici amacının ihlali açısından tanımlıyorlar (“hükümet yok”, “o zaman kültüre gerek yok” - “kötü şehir”; “insanlar kanunları unutur ve bu kanunların size hayatınız boyunca öğretmesinden başka bir şey yapmazlar”). Çoğu zaman "kanunsuzluğun" tanımlarında belirli normatif (kanunlara uygun) yapılar ortaya çıkar: "şehir güçlünün hakkıyla yaşar", "mafya grubuna üye olmayan herhangi bir kişi bir cesettir." Erkek çocuklar genellikle kurgusal şehirlerde hareket ederek (özellikle "anormal" durumlarda) "durumlararası faaliyet" sergiler ve "kanunsuzluğu" düzenlemenin yollarını düzenler veya bu yollar hakkında varsayımlarda bulunur; ayrıca, "her türlü toplumla çeliştiği" için bu tür şehirlerin varlığının imkansızlığına olan güvenlerini de sık sık dile getiriyorlar.
Kızlar bu fenomenlerin hiçbiriyle karakterize edilmiyor; cevapları, normlara karşı tutumları açısından genç kızların cevaplarından farklı değil (“insanlar bir apartman dairesine girerken ayakkabılarını çıkarmazlar, merhaba demeyin”). . “Anoratiflik” tercihinin gerekçeleri bir yandan bir tür olumsuzluk gibi görünüyor (“normlara ve kurallara dayanamıyorum”), diğer yandan çocukça (“kurallara göre yaşamak sıkıcı ama Kurallar olmadan yaşamak eğlencelidir”).
Tanımlanan dinamikleri daha net bir şekilde göstermek için, onu Şekil 1'de gösteriyoruz. 3.
SONUÇLAR
Bu nedenle, farklı cinsiyetteki ergen gruplarında normatif oluşum dinamiklerinin karşılıklı doğası hakkındaki varsayımın doğrulandığı düşünülebilir. Cinsiyete göre farklılaştırılmış eğitim açısından bakıldığında bu, bir gençlik okulunun eğitimcisi veya tasarımcısı için ne anlama geliyor? İlk olarak, farklı cinsiyetteki çocukların normatiflik deneyimindeki temel farklılıklar aynı zamanda konu (eğitim) materyali ile çalışmalarındaki farklılıklarla da ilgilidir, çünkü herhangi bir konu alanının özelliği, o alana özgü normatifliktir. Bu, eğitimi hedeflerken, çocuğun konu materyalindeki ustalığının cinsiyet belirleyici özelliklerini, konunun normatif yönünü tam olarak öğrenme açısından dikkate almanın gerekli olduğu anlamına gelir. İkinci olarak, herhangi bir eğitimsel etki, normların asimilasyonunda belirlenen cinsiyetler arası art zamanlılık ve görünüşe göre, bireysel normların kız ve erkek çocuklar için farklı önem derecelerine ilişkin belirli bir hassas döneme karşılık gelmelidir. Ve üçüncüsü, en önemlisi. Normatifliğin kendisi kendi kaderini tayin etmenin en önemli anlarından biri olduğundan, öncelikle çocuğun bir bütün olarak özdeşleşme sorununu çözmesinden bahsediyoruz. Üstelik kimlik sorunu, yani kendi kaderini tayin etme sorunu, insanın yaşamsal yönelimleri arasındadır. Bir çok verimsiz çatışma, kişinin kendi kaynaklarını belirleyememesi nedeniyle ortaya çıkar; Duruma uygun olmayan bir kaynağı kullanarak arttırmak yerine azaltır. Kendi kaderini tayin edebilmesi için çocuğa, eğitim sürecine yeni girdiğinde bile kaynağının sunulması gerekir. Aksi takdirde, cinsiyete ve yaşa uygunluğu dikkate alınmadan belirli varoluş biçimlerinin dayatılması, çocuğun kişiliğini açıkça sınırlandırır, sinirlendirir ve her türlü tahribata yol açar.
Ve sonuç olarak belirlenen bağımlılıklarla bağlantılı istisna ve sınırlamalardan bahsetmek istiyorum. Pedagojik uygulamada sadece cinsiyet ve yaşı değil, her şeyden önce çocuğun sosyal normlara karşı tutumunun bireysel özelliklerini de hesaba katmak gerektiğinden, belirlediğimiz farklılıkların varlığını şart koşmak önemlidir. Bu sapmaların doğası ve önemi nedir, bu çalışmanın kapsamını aşan bir sorudur ve tıpkı ergenlerle çalışmada yukarıda belirtilen beklentiler gibi, ek düşünme ve özel araştırma gerektirir.
1. Gessen S.I. Pedagojinin temelleri. Berlin, 1923.
2. Kle M. Bir gencin psikolojisi. M., 1991.
3. Kon I.S. Erken ergenlik psikolojisi. M., 1989.
Editörler tarafından 21 Eylül 1995'te alındı.
1 “Normativite” ile şunu kastediyoruz: ilk olarak, çocuğun içinde bulunduğu herhangi bir sosyal ilişkinin niteliği olan bir normlar sistemi ve bu anlamda normatif bir ortam; ikincisi, gereksinimler olarak doğrudan çocuğa hitap eden bir normlar sistemi. Zaten çocuğun kişisel niteliklerine, kişisel normatifliğe dönüşmüş olan normlar sistemini daha ayrıntılı olarak ele alacağız.
Farklı yaşam durumlarında farklı yaşam koşullarıyla yüzleşmek zorundayız
Çocuk Ve sosyal normlar
Çocukluk, ergenlik ve ergenliğin her yılı yalnızca zihinsel gelişimde, kişilik oluşumunda, zihinsel işlevlerin oluşumunda ve entelektüel yeteneklerin “olgunlaşmasında” yeni bir adım değil, aynı zamanda sosyal oluşumun, genişlemenin ve niteliksel değişimin de bir aşamasıdır. Bir kişinin sosyo-psikolojik yetenekleri. Sosyo-psikolojik gelişim, kişinin halihazırda mevcut olan sosyal deneyimi özümsemesi sürecidir; ikincisinin kişisel deneyime, içsel deneyime yaratıcı bir şekilde işlenmesi sosyal değerler ve tutumlar. Tanım hantaldır ancak bu sürecin özünü yansıtmaktadır.
Belirli bir ortamda olmak - bir aile, bir eğitim kurumu, bir akran grubu - çocuk sanki bunları “yutuyor” gibi normlar ve bu ortamda hakim olan değerleri, daha sonra yavaş yavaş işleyerek, değiştirerek, bireysel özelliklerine ve yaşam hedeflerine uygun hale getirir. Ama her şey çok zor. Toplumsal deneyimin “özümsenmesi” ve işlenmesi süreçleri zamanla ayrılır. Hayatın bütün aşamaları vardır çocuk esas olarak edinilen ancak işlenmeyen deneyim tarafından yönlendirilir, yani başka birinin zihni tarafından yaşar. Yaşamın diğer dönemlerinde, deneyimin hızlı bir şekilde işlenmesi ve anlaşılması süreci vardır: Şu anda asıl mesele, herkes gibi yaşamak, diğerlerinden farklı olmaktır. Sosyo-psikolojik gelişimin karmaşık sarmalı, bireyin sosyal olgunluğuna - kişideki tipik ve bireysel arasındaki uyum durumuna - yol açmalıdır. Ancak bu hızlı bir şekilde gerçekleşmez ve her zaman olmaz.
Çocukluk ve ergenlik döneminde, bir kişinin normlarla ilişkisinin tarihi dramatiktir, herkesin yardım ve destek olmadan üstesinden gelemeyeceği tehlikelerle doludur. Her aşamada, çocuklarla çalışan yetişkinler için temel olarak önemli olan bazı görevleri belirleyebiliriz. Çözümlerinin etkinliği çoğu zaman çocuğun gelişiminin doğal ve üretken olup olmayacağını belirler.
Sosyo-psikolojik gelişimin aşamaları kesinlikle yaşa bağlı değildir. Her ne kadar sosyal olgunluk ile entelektüel gelişim düzeyi arasında şüphesiz bir bağlantı olsa da. Ve genel olarak, gelişim psikolojisi ve eğitim alanında tanınmış otoritelerden biri olan Kohlberg'e göre, ancak düşünme gelişiminin en yüksek aşamasına ulaşıldığında (J. Piaget'e göre) yüksek düzeyde bir sosyal sorumluluk ve bağımsızlık mümkündür. .
Çocuğu entelektüel gelişimin en üst seviyesine çıkaran ergenlik, sosyo-psikolojik gelişim açısından en zengin ve en dramatik dönemdir. Ama bundan çok önce çocuk değerler ve normlar dünyasıyla aktif etkileşime girer.
Okul öncesi.
Okul öncesi dönemde davranış ve değerlendirmelerin normatifliği ve kendiliğindenliği son derece karmaşık bir şekilde iç içe geçmiştir. Bir yandan, okul öncesi çocuk kendi deneyiminin yeterliliğine güvenmez ve normların ve kuralların özümsenmesine karşı çok hassastır, bu nedenle "yetişkin dünyası" tarafından kontrol edilen tüm durumlarda, çocuk katı ve eleştirmeden normatif olma eğilimindedir. Öte yandan, küçük bir çocuğun kendi eylemleri üzerindeki gönüllü kontrolü hala çok istikrarsızdır, bu nedenle sürekli dış normatif baskının yokluğunda kendisini "doğru" davranış çerçevesinde bağımsız olarak koruyamaz. Bir okul öncesi çocuğun başka bir yaş özelliği. Evet, çocuk Normlara karşı çok duyarlıdır, dışsal davranış kalıplarını kopyalamaktan mutludur, ancak taklit etme arzusunda eleştirel değildir ve "hepçildir." Eşit zevkle hem “iyiyi” hem de “kötüyü” yeniden üretiyor sosyalörnekler.
Bu düğüm nasıl çözülür? Ebeveynler ve öğretmenler, çocuğun sosyal gelişimini "azaltılmış" taklit (yalnızca sosyal açıdan olumlu modelleri güçlendiren) doğrultusunda yönlendirme konusunda büyük bir istek duyarlar. Ama bu çıkmaz bir yoldur. Başka ama daha gerçekçi bir bakış açısı, pek çok çatışma ve keskin kenarlarla dolu olduğundan pedagojik açıdan daha az çekici görünüyor, ancak çocuğu yeni bir kişisel düzeye taşıyan da tam olarak budur. Bu, davranışın sosyal bağımsızlığının oluşum çizgisidir. Bağımsızlığın anlamı, akranlarınızın veya yetişkinlerin eylemlerinin deneyiminizle çeliştiği durumları fark etme ve uygun gördüğünüz gibi davranarak onların otoritesine direnme yeteneğidir. Bağımsızlığın ilk belirtileri, diğer insanların hatalarını kabul etmektir. Böyle bir sosyal bağımsızlığın ilk filizlerinin neye dönüşeceği büyük ölçüde yetişkinin tepkisine bağlıdır. Küçükken hoş değil çocuk eylemlerinizdeki tutarsızlığı veya bariz hatayı gösterir. Peki ne yapmalı?
Genç okul çocuğu.
7-10 yıl, eğitimciler için bir çocuğun sosyo-psikolojik gelişiminin mutlu bir aşamasıdır ve bu aşama, istikrarlı bir şekilde "doğru yaş" adını almıştır. Başkalarına öğretmek zor bir iştir ancak genel olarak ilkokul öğretmenlerinin şikayet etmesi günahtır. Ancak çok büyük bir sorumluluk taşıyorlar ve çocuklara yönelik yanlış sosyo-psikolojik “politikanın” sonuçları uzun yıllar boyunca gözlemlenebiliyor. H. Leites şunu belirtiyor: "Okul hayatı uzun süre öğretmeni dinlemek ve onun söylediklerini yapmaktan ibarettir." “Doğru yaş”ın en önemli sosyo-psikolojik görevi, tipik deneyimin özümsenmesidir. Çoğu zaman kritik değildir. Önemli olan para biriktirmek ve nasıl yapılacağını öğrenmek; her şeyi anlamak için hala çok zaman var. Bu konuda çocuğa müdahale etmeye gerek yoktur. 9 yaşında onu kişisel olarak bağımsız kılmaya çalışmanıza gerek yok. Bununla başa çıkamayabilir. Çocuğun normatifliğini istismar etmemek, onun onuruna ve muazzam kişisel potansiyeline saygı duymak önemlidir. Ama zamanı gelecek ve... “Doğru” yaş, bireysel farklılıklarla 10-11 yaşına kadar devam ediyor.
Genç genç.
12 yaşına gelindiğinde sosyal aktivite ve kişinin ahlaki dünya görüşünü gerçekleştirme ihtiyacı güç kazanmaya başlar. Çağın gelişiminin bu aşamasını Haçlı Seferleri'nin tarihsel dönemiyle karşılaştıracağım. Genç ergenler, genelleştirilmiş ahlaki normlara ve soyut sosyal fikirlere özel bir ilgi duymalarıyla ayırt edilirler.
Bu ilke açıkça somut duruma üstün gelmektedir. Belirli bir durumu değerlendirmek, çocuk kitaplardan, kahramanlık filmlerinden, aile sohbetlerinden derlenen şu veya bu ahlaki yasayı ona uygulamaya çalışır. Ama benim hayatımdan değil. Kişisel deneyimin, onu taşıyan kişinin gözünde hâlâ pek bir değeri yoktur.
Yukarıdakilerin tümünü, çocuğun hayata dair görüşlerini savunmada aktif olma ihtiyacı, 2-3 yıl önce sahip olmadığı güçlü eylemlerde bulunma yeteneği ile birleştirirseniz, patlayıcı, dramatik bir iç dünya elde edeceksiniz. Gelecekteki zihinsel çalkantıların tohumlarını görün. Ayrıca "Pavlik Morozov", gençlik faşist örgütleri, aşırı dini örgütler gibi yaşam senaryolarının kaynaklarını da bulacaksınız. Daha genç bir ergenle iletişim kurarken sözlerinize ve eylemlerinize çok dikkat etmeniz gerekir. Yetişkinlerin yalanları ve ikiyüzlülüğü onda güçlü olumsuz duygular uyandırır. Eğer dünyanın en azından bir ayağını siyah tarafına basmışsanız, kendisi için tüm dünyanın siyah ve beyaz olduğu bir kişinin güvenini yeniden kazanmak zordur.
Kıdemli genç.
13-15 yaş, her şeyi fetheden bireyselleşme arzusunun ve tipik sosyal deneyimin reddedildiği yaştır. Ancak genç henüz tam bir kişisel özerkliğe hazır değil, güçlü bir duygusal protesto tarafından boğuluyor, güçlü duygusal deneyimlerin arka planında hala analize, kavramaya veya kendi değer yönergelerini aramaya yer yok.
Bir gencin gönülsüz özerkliği, okul öncesi dönemdeki gönülsüz normalleşmeyle aynı tuhaf şekilde ifade edilir. Bir genç, yetişkinlerin dünyasının hayatta işlemeyen genelleştirilmiş sosyal normlarından kurtulur ve eleştirel olmayan bir şekilde, hayata tamamen dalma yoluyla, eleştirmeden öğrenilir. normlar Akranlardan oluşan referans grubu. Artık sosyal ilişkiler dünyasını anlamak için materyal aldığı ana kaynak, genellikle riskli, aşırı biçimlerde elde edilen kendiliğinden kişisel deneyimlerdir. Genç tipik deneyimlerden muaf değil çocuk antifazda gelişir. Ve o özgürlük aramıyor, buna hazır değil. Yaşamda uzun, orantısız ve garip kollarını özgürce sallayarak yürüyebileceği ve açıkça tanımlanmış, anlaşılır ve net bordürlere sahip bir yola ihtiyacı var. Eleştirel olmayan normatifliğe dönüş yoktur. Daha doğrusu var ama bireysellikten vazgeçme pahasına.
Hayali bir serbest uçuşta olan “ebedi gencin” yolu var ve sosyo-psikolojik bağımsızlığın, bilinçli, kişisel olarak oluşturulmuş ve kabul edilmiş normatifliğin oluşma yolu var. Kohlberg'e göre sosyo-psikolojik olgunluğa giden yol 15 yıl sonra başlıyor. Ancak bu yolun başlangıcını ve sonunu yaş aşamalarına bağlamak zordur. Olgunluk, kişinin eylem ve değerlendirmelerinde kendi değerleri ve değerleri tarafından yönlendirildiği bir gelişim düzeyidir. normlar, ancak evrensel insan genişliğine ve evrenselliğe sahiptir. Olgun bir insan, oldukça yüksek bir zekaya, çeşitli sosyal deneyimlere ve çocukluk ve ergenlik döneminin tüm fırtına ve çalkantılarına rağmen taşınan bir öz değer duygusuna sahiptir.
