İnsan hayatının anlamı nedir? Holokost mağduru ve psikolog Viktor Frankl, “Hayata Evet Deyin” adlı kitabında bunu açıklıyor. Kendini hiç aç bırakmamış bir insan bu durumu nasıl anlayabilir? Toplama kampında bir kişinin karakteri nasıl değişti?

Kitap, Viktor Frankl'ın Auschwitz, Dachau ve Theresienstadt toplama kamplarında bir psikolog olarak ortaya çıkardığı ve tam olarak gerçekleştirdiği şeye hayata EVET demek istiyor.

Viktor Frankl - Yazar hakkında

Viktor Frankl, toplama kamplarının tüm denemelerini deneyimlemiş Avusturyalı bir psikolog ve nörologdur. Frankl Viyana'da doğdu ve genç yaşta psikolojiye ilgi gösterdi. Depresyon ve intihar psikolojisini özellikle derinlemesine inceledi. Frankl'ın ilk deneyimleri Sigmund Freud'un etkisiyle şekillendi. 1942'de Viktor Frankl ve ailesi toplama kampına gönderildi. Frankl toplama kampındaki tüm zamanını elbette SS'den sır olarak sakladığı tıbbi uygulamalara adadı. Orta Avrupa'nın her yerinden diğer psikiyatristler ve sosyal hizmet uzmanlarıyla birlikte mahkumlara özel bakım sağladı. Hizmetin amacı ilk şoku atlatmak ve kalışın ilk aşamasında destek sağlamaktı. Viktor Frankl'a bilim ve sanat ödülleri, Avusturya devlet ödülü ve Federal Almanya Cumhuriyeti'ne hizmet ödülleri verildi. Frankl, çoğu 10-20 dile çevrilmiş 32'den fazla kitap yayınladı. 92 yaşında kalp yetmezliğinden hayatını kaybetti

Hayata Evet Deyin - Kitap İncelemesi

Frankl bu kitapta kamptaki acı dolu günlük yaşamın insanların zihinsel durumunu nasıl etkilediğini anlattı. Bu, mahkumların kendi aralarında bile acımasız bir varoluş mücadelesiydi. Ancak insanlık onurunu kaybetmeyenler de vardı. Talihsiz yoldaşları için her zaman nazik bir söz ve son ekmek parçasını buldular

Toplama kampında bir kişinin karakteri nasıl değişti?

Mahkumların tepkileri üç aşamaya ayrılabilir.
1. Varış şoku.
2. Kampta uzun süre kalındığında tipik karakter değişiklikleri.
3. Kurtuluş. Özgürleştirilmiş bir kamp mahkumunun psikolojisi.

Aşama 1: Varış Şoku

Bu, insanlar nereye götürüldüklerini anladıklarında ortaya çıkan şiddetli bir korku tepkisidir. “Auschwitz” yazısını gören herkes kalbinin tam anlamıyla durduğunu hissetti. Birçoğu korkunç resimler görmeye başladı, insanlar korkuya kapıldı. Herkes Auschwitz'de gaz odalarının olduğunu biliyordu ve sırf bu düşünce bile insanları dehşete düşürüyordu. Günlük, saatlik ölüm tehdidi ve en ufak bir kurtuluş umudunun bile yokluğu - tüm bunlar hemen hemen her mahkumun kısa da olsa intiharı düşünmesine neden oldu. Ancak şunu belirtmek gerekir ki, birincil şok durumunda olan mahkumlar ölümden korkmadılar. Birkaç gün sonra gaz odası bile onlarda korku yaratmadı. Onların gözünde intihar endişesini ortadan kaldıran şey buydu. Kısa süre sonra panik havası yerini kayıtsızlığa bıraktı ve burada zaten ikinci aşamaya geçiyoruz - karakter değişiklikleri.

Aşama 2. Kampta uzun süre kalındığında tipik karakter değişiklikleri

İlk şoku atlatan mahkum, yavaş yavaş ikinci aşamaya, ruhunda bir şeylerin öldüğü ilgisizlik aşamasına girdi. Artık acı verici görüntülerden etkilenmiyordu. Etrafında olup bitenleri donuk bir kayıtsızlıkla izledi. Tamamen pratik fayda sağlamayan ve hayatta kalmaya yardımcı olmayan her şey amortismana tabi tutuldu. Tüm manevi ihtiyaçlar, tüm yüksek çıkarlar yok oldu. Bu, mahkumların çevrelerini algılayışlarındaki duygusallığın tamamen eksikliğini açıklayabilir. Manevi desteğin yokluğunda mahkum tam bir ilgisizlik yaşayabilir ve bu o kadar hızlı oldu ki, çok kısa sürede felakete yol açtı. Adam sabah kalkıp formasyona gitmeyi reddetti, artık yiyecek almayı umursamıyordu, yıkanmaya gitmiyordu ve hiçbir uyarı, hiçbir tehdit, hiçbir ikna onu bu ilgisizlikten kurtaramazdı. Bu durum sonuçta ölümle sonuçlandı.

Aşama 3. Serbest bırakıldıktan sonra. Özgürleştirilmiş bir kamp mahkumunun psikolojisi

Kamp hayatının tüm zorluklarından sonra hayatta kalan mahkumlar birdenbire nasıl sevineceklerini tamamen unuttuklarını fark ettiler. Kamptaki zihinsel durumlarının temeli haline gelen yoğun ilgisizlik bu kadar çabuk ortadan kaybolamazdı. Etraftaki her şey insanlar tarafından yanıltıcı, gerçek dışı olarak algılanıyordu, hala inanılması imkansız bir rüya gibi görünüyordu. İçerideki bir şey serbest kalana kadar günler, günler geçti ve eski mahkum, ruhundaki bazı engellerin çöktüğünü, bazı prangaların düştüğünü hissedebildi.

Ancak bir gün, özgürleşmiş her insan için, yaşadığı her şeye dönüp baktığında bir keşif yaptığı gün geldi: Karşılaştığı her şeye dayanma, dayanma gücüne nasıl sahip olduğunu kendisi anlayamadı. Ve onun asıl başarısı, artık dünyadaki hiçbir şeyden korkamayacağına dair eşsiz duygudur.

Toplama kampları deneyimi: Bir kişi aksini yapabilir mi?

Bir mahkumun kampta geçirdiği yıllar boyunca (2. aşama) oluşturduğu yukarıda açıklanan tipik karakter özellikleri, insan ruhunun durumunun çevresel koşullara bağlı olduğu yönünde hatalı bir izlenim yaratabilir. Kampta hüküm süren "koşulların baskısı altında" kişi "başka türlü yapamazdı."
Frankl, kişisel deneyimine dayanarak, kamptaki yaşamın şunu gösterdiğini savunuyor: Bir kişi "aksini de yapabilir." Sinirliliklerini bastırmayı ve ilgisizliğin üstesinden gelmeyi başaran insanlar vardı. Her gün kışlanın içinden geçtiler ve acının üstesinden gelerek düzen içinde yürüdüler. Talihsiz yoldaşlarına nazik bir söz ve son ekmek parçasını verdiler. İnatçı ruhları sayesinde kendilerini bu ortamın etkisinden koruma yeteneğini korudular.

Sonuçlar: Kim kazanır, kim kaybeder ve neden?

Toplama kampındaki bir mahkumun karakterinin deformasyonu, sonuçta onun içsel tutumuna bağlıydı. Kamp ortamı, yalnızca ruhsal olarak ve tamamen insani düzeyde batmış mahkumların karakterlerindeki değişiklikleri etkiledi. Ve artık iç desteği kalmayan battı.

Toplama kampındaki durum, insanların kamp varlıklarının ne zaman sona ereceğini bilmemeleri nedeniyle daha da karmaşık hale geldi. Süresiz hapis cezası, geleceğin kaybı deneyimine yol açtı. Çaresiz adamın kendisini neşelendirmeye yönelik her türlü girişimi reddettiği cümle tipikti: "Hayattan bekleyeceğim başka bir şey yok." Ancak başlangıçta yaşamın anlamına ilişkin soru yanlış sorulmuştu. Önemli olan bizim hayattan ne beklediğimiz değil, onun bizden ne beklediğidir.

Kişinin kendisi (içgüdüleri veya dış çevreye tepkileri değil) nasıl yaşayacağını, ne hissettiğini, yaşam yolunun ne olduğunu ve bu yaşam yolunda hangi kararları vereceğini belirler. İnsanın imkanları sınırlı değildir. Ve bu anlamda kişinin hangi çocukluk komplekslerine sahip olduğu ve bilinçaltının ona ne söylediğinin kesinlikle hiçbir önemi yoktur. Bir kişinin istediğini yapmasına izin veren başka bir kaynağı vardır. Yani artıda bu kadar potansiyel varken eksimin olması ne fark eder ki! Ve bu dezavantajlar beni bu potansiyeli hayata geçirmekten hiç alıkoymuyor.

Viktor Frankl'ın Logoterapisi

Logoterapi (Yunanca logolardan - kelime ve terapia - bakım, bakım, tedavi), Viktor Frankl'ın toplama kampı mahkumu olarak yaptığı sonuçlara dayanarak ortaya çıkan psikoterapide bir yöndür. Frankl'ı takip eden logoterapistler, bir kişinin içinde olup bitenleri Freud'un yaptığı gibi derin içgüdülerle veya dış koşullara verilen tepkilerle açıklamanın kesinlikle kabul edilemez olduğuna inanıyorlar. Her ikisi de çalışmıyor, insan ruhunda meydana gelen tüm süreçleri tam olarak tanımlamıyor.

Viktor Frankl'ın hayatın anlamına dair ünlü konuşması:

en büyük acılara nasıl dayanabileceğimizi anlatıyor. Dünyaca ünlü bilim insanı, toplama kampındaki mahkumların nasıl hayatta kaldıklarını ve "Hayatın anlamı nedir" sorusunun cevabını nasıl bulacağımızı anlatıyor.

Viktor Frankl, Avusturyalı psikolog ve doktor, 1905-1997.

Bugünlerde bize "dedirten pek fazla şey yok" sözüm yok…" Bunlar arasında şüphesiz toplama kamplarından fotoğraflar da var. Orada yaşananlar o kadar insanlık dışı ve zalim ki, anlamakta güçlük çekiyoruz. Oradaki insanlar her gün inanılmaz acılar çekiyordu. Mahkumların yaşamları korku, açlık, hastalık, zorla çalıştırma, aşağılama ve işkenceyle belirlendi.

Bunlardan biri Avusturyalı bir psikologdu. Victor Frankl. Önce Theresienstadt toplama kampına, ardından Auschwitz ve Dachau'ya yerleştirildi. İki buçuk yılını Nazi toplama kamplarında geçirdi. Anne babası, erkek kardeşi ve karısı “KZ”nin (Almanların kısaca toplama kampı dediği isim) dehşetinden sağ çıkamadı. POLEZNER]. Frankl eğitim almış bir psikolog olduğu için çevresine dışarıdan bakabiliyordu: Bilim adamı, acı çeken arkadaşlarının inanılmaz acılara nasıl tepki verdiğini ve bunun ruhlarını nasıl değiştirdiğini gözlemledi.

Görünen o ki, bunun gibi aşırı durumlarda bile hayatımıza anlam katmanın yollarını buluyoruz. Daha sonra Frankl, deneyim ve gözlemlerinden yola çıkarak, modern bilimsel iletişim tarafından tanınan kendi terapisi olan logoterapiyi yarattı. Onun yardımıyla hastalarının depresyon ve panik atakların üstesinden gelmesine yardımcı oldu.

Bu özetten şunları da öğreneceksiniz:

Neden birçok insanda “Pazar nevrozu” var;
Toplama kampı mahkumları neye sevindi?
Sonuçta hayatın anlamı nedir?

İnsanlar toplama kamplarıyla ilgili korkunç hikayeler duydular ve çoğu zaman gerçeğin daha da kötü olduğu ortaya çıktı. Bir sonraki tren onları sudan ve yiyecekten mahrum bırakılmış, sığır vagonlarına veya kamyonlara bindirilmiş halde korku ve dehşetle dolu bir geleceğe getirdi.

Kampa vardıktan sonraki ilk günlerde mahkumların çoğu şok halindeydi. Birçoğu umut için en ufak bir neden bile arıyordu; boğulmakta olan bir adamın kamışa tutunması gibi. İnsanlar tüm bunların sadece talihsiz bir yanlış anlama olduğuna ve yakında evlerine, ailelerinin yanına döneceklerine dair her türlü onayı buldular.

Kamp rutini mahkumların gruplara ayrıldığı bir kural içeriyordu. Bir grup geçit törenine çağrılabildi, diğerine kışlayı terk etmemeleri emredildi. Mahkumlara neden böyle bir seçim yapıldığı ve diğer gruba ne olduğu anlatılmadı. Çoğu durumda, ilk gruptaki insanlar asıldı, ikincisi ise zorunlu çalışmaya gönderildi. Ancak mahkumlar yine de ilk gruptaki diğer acı çekenlerin affedilip evlerine gönderildiklerine inanıyorlardı. Böyle düşünmeleri için bir neden yoktu ama... umut eden insanın psikolojisi böyledir.

Ayrıca ilk günlerde pek çok mahkum intiharı düşündü. Gardiyanların inanılmaz aşağılamasına, zalimce muamelesine ve diğer mahkumların cezalandırılıp işkence görmesine dayanamadılar. Birçoğu, sonunda acılarından kurtulmak için kendilerini kampı çevreleyen elektrikli tellerin üzerine atmayı düşündü.

Teslimiyet ve ilgisizlik

Toplama kampındaki ilk günlerden sağ kurtulan mahkumların çoğu için şok bir süre sonra geçti. Çoğu zaman bunun yerini acı verici bir ilgisizlik aldı. Daha dün, önemli görünen şeyler birdenbire insanlar için anlam taşımayı bıraktı. Gündelik korku ve her yerde mevcut olan ölüm, gündelik bir olay haline geldi, böylece ölü bir adamın yanından gözlerini bile kırpmadan geçebiliyorlardı.

Önemli kalan tek şey kişinin hayatta kalması ve sevdiklerinin (aile üyeleri, eski arkadaşlar) hayatta kalmasıydı. Tüm duyguları yalnızca temel insan ihtiyaçlarıyla ilgiliydi. Serbest bırakıldıktan sonra sürekli yiyebilecekleri yiyecek ve yemeklerin hayalini kuruyorlardı.

İlk şoku yaşayan mahkumlar ile kayıtsızlığa düşen mahkumlar arasındaki fark, özellikle bir salgın (örneğin, tifüs salgını) başladığında fark edilir hale geldi. İlk olanlar umutsuzluk içinde ağladılar ve en azından şimdi bir şeylerin daha iyiye doğru değişeceğini umuyorlardı. Bu arada ikincisi, ölülerin elbiselerini ve ayakkabılarını çıkardı ve yiyeceklerini kendilerine aldı.

Kayıtsızlık, insan ruhunun savunmacı bir tepkisidir. Ancak belli bir manevi sertlik sayesinde mahkumlar duygularının kurbanı olmadılar, hareket etme yeteneklerini kaybetmediler, ancak hayatta kalmaya odaklanabildiler.

Birçok mahkum için özellikle zor olan şey, acılarının ne zaman sona ereceğini bilmemeleriydi. Acı gerçek, onların bir süre kampta yaşamalarını ve ardından öldürülmelerini gerektiriyordu. Ancak gelecekle ilgili planlar bizim için hayati önem taşıyor; geleceğimiz için yaşıyoruz. Kamp insanların geleceğini çaldığı için, bir anlamda yaşamayı bıraktılar; basitçe var oldular ve kendilerini (en azından) mümkün olduğu kadar uzun süre bu durumda tutmaya çalıştılar.

Kendi içine git

Toplama kampından sağ kurtulanların çoğu nasıl oldu da akıl sağlıklarını korudular ve gelecekte tekrar normal hayatlarına devam edebildiler? Bir insanın bu kadar korkunç çilelerin kurbanı olması gerekmez mi? Özel zihinsel stratejiler bazı mahkûmların inanılmaz acılarla baş etmelerine olanak sağladı.

En önemli stratejilerden biri iç yaşamınıza odaklanmaktır. Naziler insanlardan her şeyi alabilirlerdi ama onları güzellik hakkında düşünmekten alıkoyamadılar.

Pek çok mahkûm, buz gibi soğukta zorlu, uzun saatler süren çalışmalarda hayatta kalmayı başardı çünkü içlerinde bir parça neşeyi korudular. Çuval taşıdılar, kütük taşıdılar ve aynı zamanda eşleri, çocukları veya arkadaşlarıyla fantezileri içinde iletişim kurarak saatler geçirdiler. Herhangi biri, en küçük anı bile zaten gerçeklikten ayrılma anlamına geliyordu. Bir mahkum, kendisine yardımcı olan şeyin, evde yatak odasına nasıl gideceğini ve kamptakinin aksine ışığı kendisinin nasıl açacağını hatırlaması olduğunu söyledi.

Birçok mahkum doğayı gözlemlemeye aşık oldu. Güzel bir gün batımı ya da küçük, rengarenk bir kuş, tüm ekibi mutlu edebilir; bu mutluluk sadece birkaç dakika sürse bile.

Nefret dolu gerçeklikten kaçmanın bir başka yolu da mizahtı. Elbette tüm mahkumlar fiziksel kapasitelerinin sınırındaydı, korkutulmuş ve acı çekmekten bitkin düşmüşlerdi. Ve birinin kendisini gülümsetecek bir şeyi söyleyecek gücü bulması çok daha değerliydi. Pek çok şakanın konusu kamp hayatıydı. Örneğin mahkumlar, savaştan sonra aileleriyle birlikte akşam yemeğinde oturduklarını ve onlardan tavanın dibinden çorba almalarını istediklerini hayal ettiler - çünkü kamp çorbasında çok az bezelye vardı ve orada olanlar suya battı. tencerenin en dibinde. Bu şaka bize komik gelmiyor ama mahkumlar için bu tür bir mizah rahatlatıcıydı ve kahkahalarla karşılandı.

Karar vermek

Şunu ya da bu kararı vermek önemsiz bir şey gibi görünebilir. Her şeye kendimiz karar vermeye alışkınız. Bunu yapmamızı engelleyen herkes kişiliğimizin bir kısmını elimizden alır. Kampta hayat zordu. ve çünkü bir şeye karar verme yeteneği son derece sınırlıydı. Yukarıda anlatılan "Yatak odasına giriyorum ve ışığı kendim açıyorum" şeklindeki hoş anı, kışla koşullarında imkansızdı - oradaki ışıklar merkezi olarak açılıp kapatılıyordu.

Kampta ayrıca mahkumlara bırakılan bazı karar verme yetkileri ve bu özgürlüklerle ne yapılacağı konusunda birbirini dışlayan iki strateji vardı. Birinci strateji: Karar verilmesini gerektiren her türlü durumdan kaçının. Sonuçta yanlış bir seçim ölüme yol açabilir. Örneğin toplama kamplarında mahkumlara sıklıkla başka bir kampa nakledilmeleri teklif ediliyordu. Daha iyi ya da daha kötü olabilirdi ya da onu vurabilirlerdi. Bu nedenle birçok mahkum mümkün olduğunca sessiz davranmaya ve hiçbir şeye karar vermemeye çalıştı. Durumlarını iyileştirmek için mücadele etmenin bir manasını görmediler ve kendilerini kaderin iradesine bıraktılar.

İkinci strateji birincinin tam tersiydi. Buna bağlı kalan mahkumlar, küçük kararlar bile alabilmeyi, kalan özgürlük ve özerkliklerinin sembolü olarak görüyorlardı. Başka kamplara nakledilmeyi kabul ettiler ve ek vardiyalar üstlendiler. Karar alma ve uygulama konusunda gözetmenlerinin onlara verdiği her fırsattan yararlandılar. Bazıları etraflarındaki vahşete rağmen yüksek ahlaki standartları korumayı seçti. Bu tür insanlar, kendileri açlıktan muzdarip olmalarına rağmen, diyetlerinin bir kısmını hasta yoldaşlarına bağışladılar.

Kamptan sonraki hayat

Bir kişinin bir toplama kampında hapisten tam olarak nasıl kurtulduğu önemli değil - bu zamanın korkunç deneyimleri ruhta derin izler bıraktı. Mahkumların da yeniden “özgür” yaşama alışmaları gerekiyordu.

Kurtuluşun hemen ardından çoğu kişi BUNLARIN geride kaldığına inanamadı. Duygularını o kadar uzun süre bastırmak zorunda kaldılar ki onları (duyguları) “açmak” o kadar kolay olmadı. Kulağa tuhaf geliyor ama gerçekte çoğu mahkum serbest bırakılmalarına sevinmedi; hiçbir şey hissetmediler. Kurtuluşlarını o kadar sık \u200b\u200bher ayrıntıda hayal ettiler ki, gerçek hayattaki bu olay onlara sadece kötü bir film gibi geldi. Bu gibi durumlarda psikologlar duyarsızlaşmadan bahseder.

Eve dönmek de birçokları için hayal kırıklığı oldu. Bunu o kadar sık hayal ediyorlardı ki, uzun zamandır beklenen anı her ayrıntısıyla hayal ediyorlardı... Ama sonunda eve vardıklarında gördüler ki ya o artık orada değildi ya da tüm aileleri savaş sırasında ölmüştü.

Akrabalar ve arkadaşlar hayatta kaldıysa, toplama kamplarının dehşetini deneyimleme fırsatları olmadı ve bu nedenle mahkumların travmatik deneyimlerine yeterince sempati göstermediler. Birçoğu kampta olup bitenlerle ilgili hikayeler dinledi ve gece bombalamaları ve yiyecek sıkıntısıyla birlikte özgür bir yaşamın kolay olmadığını söyledi.

Ancak eski toplama kampı mahkumlarının çoğu sonunda hayatın anlamını yeniden bulmayı başardılar.

Logoterapi

Kurtuluşunun ardından Viktor Frankl, çeşitli toplama kamplarındaki deneyimlerine dayanarak logoterapinin psikolojik teorisini geliştirdi. Bu, birçok kez karşılaştığı bir gözleme dayanıyordu: Hayatlarında anlam bulan mahkumlar, başlarına gelen talihsizlikle, zaten "vazgeçmiş" olanlardan çok daha iyi başa çıkabildiler. Neden? Hayatın anlamı insana bir şeye sevinme, bir şeyden umut etme ve geleceğe inanma gücü verir. Dolayısıyla bu tür mahkumlar daha fazla güce sahipti, artık hayatta anlam görmeyenlere göre daha dayanıklıydılar.

Frankl, yaşamın anlamının en önemli motivasyonumuz olduğu sonucuna vardı. Bu tez daha sonra yapılan araştırmalarla da kanıtlanmıştır. Örneğin, hayatlarında en önemli şeyin ne olduğu sorulduğunda Johns Hopkins Üniversitesi öğrencilerinin %78'i anlamı ve amacı olan bir hayat yaşadıklarını hissettiklerini söyledi.

Kendi hayatlarının önemsiz olduğunu düşünen insanlar sözde. "varoluşsal boşluk". Bunun nedeni çoğunlukla böyle bir kişinin kendi değer sistemine göre doğru bir şekilde yaşayamamasıdır. Çoğu insan zaman zaman bu rahatsızlıktan muzdariptir. Böyle bir duruma örnek olarak “Pazar nevrozu” verilebilir. Ne anlama geliyor? Bütün hafta çalıştık, işleri hallettik, her şeyimizi verdik. Pazar günü nihayet rahatlayabiliriz ve aniden kendimize şunu sorarız: Bütün bunları neden yapıyorum? Cevap yoksa ancak düşünce zihinde güçlenmişse bu durum depresyona ve diğer psikolojik sorunlara yol açabilir.

Logoterapinin amacı, insanların yaşamın anlamını bulmalarına yardımcı olmak ve onları “varoluşsal boşluk”tan ve bunun sonuçlarından kurtarmaktır.

Düşündüğünüzden daha fazla cevap var

Güçlü ve mutlu olmak için hayatımızın anlamının ne olduğunu anlamalıyız. En kolay görev değil!

Çoğu insan, karar vermeye başlamadan önce hayatın anlamını anlamamız gerektiğine inanır. Ancak logoterapi her şeyi altüst eder:

Verdiğimiz kararlara bağlı olarak hayatımızın anlamı üzerindeki etkiyi inkar ederiz.

Satrançta olduğu gibi: Büyük ustaya en iyi hamlenin ne olduğunu sorarsak, her şeyin belirli duruma bağlı olduğunu söyleyecektir. Aynı şey hayatın anlamı için de geçerlidir. “Hayatın doğru anlamı” her yaşam durumundaki her insan için farklıdır. Diğer tüm insanlar için hayatın bu anlamı tamamen uygunsuz olabilir.

Toplama kamplarındaki mahkumlar genellikle hayattaki anlamlarını hâlâ verebildikleri birkaç kararda buluyorlardı. Bazıları onu küçük bir ötücü kuşta bulmaya karar verdi, diğerleri ise hasta yoldaşlara özverili yardımda. Bu küçük kararlar sayesinde kendi değerlerine sahip bağımsız insanlar olmayı ve hayatlarına anlam katmayı başardılar.

Zihinsel olarak istikrarlı ve güçlü olmak istiyorsak izlememiz gereken yol budur: Eylemlerimize bakmalı ve hayatın anlamının ne olduğunu anlamalıyız. Ancak net sınırlar yoktur. Mesela iş arıyorsak hedefimiz bu organizasyonun başına geçmek olabilir. Veya görünürde özel bir kariyer gelişimi olmayan, ancak orada çalışmanın hayata dair fikirlerimize tamamen karşılık geldiği bir şirkette iş bulmayı tercih ederiz. Örneğin, Greenpeace'de çalışırken "altın paraşütle" üst düzey yönetici olmayacaksınız, ancak çevreyi koruma gibi asil bir amaca hizmet edeceksiniz.

Logoterapi zihinsel sorunların önlenmesine bu şekilde yardımcı olur. Ancak halihazırda akıl hastalığından muzdarip olanlara da yardımcı olabilir.

Korkuyla Yüzleşmek

Logoterapi, hastanın zihinsel sağlık sorununun üstesinden gelmesine yardımcı olabilecek birçok tekniğe sahiptir. Terapi hastanın etrafındaki dünyaya değil, onun iç yaşamına odaklanır.

Alışılmış psikoterapötik yaklaşım, korkuları ve nevrozları bazı dış koşullar aracılığıyla açıklamaya çalışır. Ancak toplama kamplarının dehşetini yaşayan bir kişi için, başına ne geldiğini anlamaya yönelik böyle bir girişim anlamsızdır - sonuçta, "dış koşullara" bakarsanız, hayatta kalanların hepsinin ciddi akıl hastalığından muzdarip olması gerekirdi ( ki bu aslında gerçekleşmedi).

Frankl yöntemine göre çalışan psikologlar, dış etkenler ne kadar korkunç olursa olsun herkesin kendisi için kararlar verebileceği ve hayatının anlamını belirleyebileceği gerçeğinden yola çıkıyor. Biz çevremizin kurbanı değiliz. Her zaman başka bir yol bulma gücüne sahip olacağız. Hasta bu özdeyişi (“Kaderinin efendisi sensin”) anladığında, korkuları ve sorunlarıyla baş etmek için kendisinin de bir şeyler yapabileceğini anlayacaktır.

Korkularınızla savaşmak için kullanabilirsiniz paradoksal niyet tekniği. Örneğin toplum içinde sürekli kızarmaktan korkuyorsunuz. Peki... yüzü kızaran dünya şampiyonu olmaya çalışın! Sınıfa varır varmaz, hemen tüm gücünüzle domates gibi kızarmaya çalışın. Sonuç nedir? Kızarmanıza imkan yok :). Bu küçük numara çeşitli nörolojik semptomlarda işe yarar: isimler konusunda zayıf hafıza veya sürekli sinirlilik.

Özet

Kitabın ana fikri:

Hayatın ne kadar kötü olduğu önemli değil. İçinde anlam bulma fırsatı her zaman vardır.

Özel olarak ne yapabilirsiniz?

Hayatınızın anlamını bulun!

Etrafınızdaki dünyanın kendi takdirine bağlı olarak oynadığı küçük bir top değilsiniz. Hayatınızın nasıl olacağına kendiniz karar verebilirsiniz. Bu kararlara göre hayatın sizin için ne anlama geldiğini anlayacaksınız. Onu bulduğunuzda zihinsel olarak istikrarlı ve dayanıklı bir insan olacaksınız.

Paradoksal niyet yöntemini kullanın!

Kendinizde artan sinirlilik gibi biraz psikolojik rahatsızlık fark ederseniz, basit bir şey yapın: probleminizde dünya şampiyonu olmaya çalışın. Bundan herkesten daha fazla acı çektiğinizi hayal edin. Çelişkili olmak insan doğasıdır; böylece “probleminizden” kurtulacaksınız.

Hadi konuyu değiştirelim? İşte çok değerli bir özet daha. Eski bir Apple çalışanı ve ünlü bir yatırımcı kendi işini kurma konusunu şöyle anlatıyor:

Daha faydalı haberler - burada!

Victor Frankl

Hayata “Evet!” deyin: Toplama kampındaki bir psikolog

Editör D. Leontyev

Proje Müdürü I. Seregina

Teknik editör N. Lisitsyna

Düzeltici O . Galkin

düzen tasarımcısı E. Sentsova

Kapak tasarımcısı S.Prokofiev

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın elektronik kopyasının hiçbir kısmı, telif hakkı sahibinin yazılı izni olmadan, internette veya kurumsal ağlarda yayınlamak da dahil olmak üzere, özel veya kamuya açık kullanım için herhangi bir biçimde veya herhangi bir yöntemle çoğaltılamaz.

Ruhun inatçılığı

Bu kitap, insanoğlunun en büyük birkaç eserinden biridir.

Karl Jaspers

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene

Ölümcül anlarında,

O, her şeyin iyisi tarafından çağrıldı

Bir ziyafette refakatçi olarak.

F.I. Tyutçev

Önünüzde harika bir adamın yazdığı harika bir kitap var.

Yazarı sadece seçkin bir bilim adamı değil, bu doğru olsa da: dünya çapında farklı üniversiteler tarafından kendisine verilen fahri derecelerin sayısı açısından psikologlar ve psikiyatristler arasında eşi benzeri yok. Bununla tartışmak zor olsa da, o sadece bir dünya ünlüsü değil: 31 kitabı birkaç düzine dile çevrildi, tüm dünyayı dolaştı ve birçok seçkin ve güçlü insan onunla buluşmak istedi - Karl Jaspers ve Martin Heidegger gibi seçkin filozoflardan Papa Paul VI ve Hillary Clinton gibi siyasi ve dini liderlere kadar. Viktor Frankl'ın ölümünün üzerinden on yıldan az zaman geçti, ancak çok az kişi onun 20. yüzyılda insanlığın en büyük ruhani öğretmenlerinden biri olduğunu kanıtladığına itiraz edebilir. O sadece psikolojik bir anlam teorisi ve buna dayalı bir insan felsefesi oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda milyonlarca insanın gözünü kendi hayatlarındaki anlamı keşfetme olasılıklarına açtı.

Viktor Frankl'ın fikirlerinin geçerliliği, geniş ölçekli bir kişiliğin, bu fikirlere bu kadar yüksek bir yankı uyandıran yer, zaman ve eylem tarzı koşullarıyla benzersiz bir şekilde buluşmasıyla belirlenir. Uzun bir yaşam sürmeyi başardı ve yaşam tarihleri 1905–1997'dir. – 20. yüzyılı neredeyse tamamen özümsedi. Hayatının neredeyse tamamını Viyana'da geçirdi; Avrupa'nın tam merkezinde, neredeyse birçok devrimin ve iki dünya savaşının merkez üssünde ve kırk yıllık Soğuk Savaş'ın ön saflarına yakın bir yerde. Hepsinden sağ kurtuldu, kelimenin her iki anlamında da hayatta kaldı; yalnızca hayatta kalarak değil, aynı zamanda deneyimlerini kitaplara ve halka açık konferanslara aktararak da hayatta kaldı. Viktor Frankl yüzyılın tüm trajedisini yaşadı.

Neredeyse ortasında, 1942-1945 tarihleriyle işaretlenmiş bir fay, hayatından geçiyor. Bunlar Frankl'ın Nazi toplama kamplarında kaldığı, insanlık dışı bir varoluş ve hayatta kalma ihtimalinin çok düşük olduğu yıllar. Hayatta kalma şansına sahip olan hemen hemen herkes, bu yılları hayatından silip, kötü bir rüya gibi unutmayı en büyük mutluluk sayar. Ancak savaşın arifesinde bile Frankl, davranış ve kişilik gelişiminin ana itici gücü olarak anlam arzusu teorisinin gelişimini büyük ölçüde tamamlamıştı. Ve toplama kampında, bu teori benzeri görülmemiş bir yaşam sınavına tabi tutuldu ve onaylandı - Frankl'ın gözlemlerine göre en büyük hayatta kalma şansı, en güçlü sağlıkla ayırt edilenler değil, en güçlü ruhla ayırt edilenler, yaşamanın bir anlamı vardı. İnsanlık tarihinde inançları uğruna bu kadar büyük bedeller ödeyen, görüşleri bu kadar ağır sınavlara tabi tutulan çok az insan hatırlanır. Viktor Frankl, ölümü gerçek olarak kabul eden Sokrates ve Giordano Bruno ile aynı seviyededir. O da böyle bir kaderden kaçınma fırsatına sahipti. Tutuklanmasından kısa bir süre önce, diğer birçok yüksek profilli profesyonel gibi o da Amerika Birleşik Devletleri'ne girmek için vize almayı başardı, ancak uzun bir tereddütten sonra, ayrılma şansı olmayan yaşlı ebeveynlerine destek olmak için kalmaya karar verdi. o.

Frankl'ın da uğruna yaşayacak bir şeyi vardı: Anlam doktrininin ilk versiyonunu içeren kitabın müsveddesini toplama kampına götürdü ve onun kaygısı ilk önce onu korumaya çalışmaktı ve daha sonra bu başarısız olduğunda, onu korumaya çalışmaktı. kayıp metni geri yükleyin. Ayrıca özgürlüğüne kavuşuncaya kadar kampta ayrıldığı karısını canlı görmeyi umuyordu, ancak bu umut gerçekleşecek değildi - neredeyse tüm akrabaları gibi karısı da öldü. Kendisinin hayatta kalması hem bir kaza hem de bir kalıptı. Ölüme giden takımların hiçbirine dahil olmaması bir kazaydı; belirli bir nedenden dolayı değil, sadece ölüm makinesinin birisi tarafından çalıştırılması gerektiği için gidiyordu. Desen şu ki, tüm bunları kendini, kişiliğini, kendi deyimiyle "ruhsal inatçılığını" koruyarak, kişinin teslim olmama, bedene ve ruha gelen darbeler altında kırılmama yeteneğini koruyarak yaşamış olmasıdır.

1945'te serbest bırakıldığında ve tüm ailesinin Dünya Savaşı'nın potasında öldüğünü öğrendiğinde ne yıkıldı ne de kırgınlaştı. Beş yıl boyunca, benzersiz felsefi öğretisini, psikolojik kişilik teorisini ve kişinin anlam arzusu fikrine dayanan psikoterapötik metodolojisini özetlediği bir düzine kitap yayınladı. Anlam arzusu, kişinin hayatta kalmasına yardımcı olur ve aynı zamanda ölüm kararına da yol açar; bir toplama kampının insanlık dışı koşullarına dayanmaya ve şöhret, zenginlik ve onur çilesine dayanmaya yardımcı olur. Viktor Frankl her iki testi de geçti ve büyük M harfi olan bir Adam olarak kaldı, kendi teorisinin etkinliğini kendisi üzerinde test etti ve bir kişinin inanmaya değer olduğunu kanıtladı. "Her zaman kendi psikoterapisini gerektirir" diye yazdı. O zaman sinirini, bir cevap bulamayan insanların bu isteğini - anlam sorununu - bulmayı ve yaşam deneyimine dayanarak asıl mesele hakkında basit ama aynı zamanda sert ve ikna edici sözler bulmayı başardı. Bu adamın nadir bir vakası var! – ve evrensel göreliliğin, bilgiye saygısızlığın ve otoritelere kayıtsızlığın hakim olduğu çağımızda öğrenecek bir şeyler istiyorum ve öğrenmem gerekiyor.

“Ruhun inatçılığı” onun kendi formülüdür. Bedenin yaşayabileceği acılara, ruhun yaşayabileceği uyumsuzluğa rağmen ruh inatçıdır. Frankl açıkça dindardır, ancak bu konu hakkında doğrudan konuşmaktan kaçınır çünkü bir psikolog ve psikoterapistin, inancına veya inancının eksikliğine bakılmaksızın herhangi bir kişiyi anlayabilmesi ve ona yardım edebilmesi gerektiğine inanmaktadır. Maneviyat sadece dindarlıkla sınırlı değildir. Moskova'daki konferansında "Sonuçta" dedi, "Tanrı adına, eğer O varsa, sizin iyi bir insan olup olmadığınız, ona inanıp inanmadığınızdan daha önemlidir."

Bu yayının temelini oluşturan "Toplama Kampındaki Psikolog" kitabının ilk versiyonu, kurtuluştan kısa bir süre sonra, 9 gün içinde kendisi tarafından dikte edildi ve 1946'da isimsiz, hiçbir kaynak gösterilmeden yayınlandı. Üç bin adetlik ilk baskı tükendi ama ikinci baskı çok yavaş satıldı. Bu kitap Amerika Birleşik Devletleri'nde çok daha başarılıydı; İlk İngilizce baskısı 1959'da, Frankl'ın uluslararası tanınırlığında rolü son derece büyük olan, en yetkili Gordon Allport'un önsözüyle çıktı. Bu kitabın entelektüel modanın kaprislerine karşı duyarsız olduğu ortaya çıktı. Amerika Birleşik Devletleri'nde beş kez “yılın kitabı” ilan edildi. 30 yıldan fazla bir süredir, toplam tirajı 9 milyonun üzerinde olan birkaç düzine yayından geçti. 1990'ların başında Amerika Birleşik Devletleri'nde Kongre Kütüphanesi tarafından hangi kitapların insanların hayatları üzerinde en büyük etkiye sahip olduğunu bulmak için görevlendirilen ulusal bir araştırma yapıldığında, elinizde tuttuğunuz Frankl'ın kitabının Amerika baskısı ortaya çıktı. eller, ilk ona girdi!

Frankl'ın “Ve Hayata Hala Evet Deyin” başlıklı ana kitabının yeni, en eksiksiz Almanca baskısı 1977'de yayınlandı ve o zamandan beri sürekli olarak yeniden basıldı. Aynı zamanda Frankl'ın, 1948'de, Gabriel Lyon takma adıyla bir edebiyat dergisinde yalnızca bir kez yayınlanmış olan Birkenwald'da Senkronizasyon adlı felsefi oyunu da içeriyordu. Bu oyunda Frankl, ana felsefi fikirlerini ifade etmenin farklı, sanatsal bir biçimini buluyor - ve sadece Frankl'ın ikinci kişiliği olan mahkum Franz'ın söylediği sözlerde değil, aynı zamanda sahne aksiyonunun yapısında da. Bu çeviri bu baskıdan yapılmıştır. Frankl'ın toplama kampıyla ilgili öyküsünün diğer yayınlara dayanan kısaltılmış versiyonları daha önce Rusça olarak yayınlanmıştı. Tam versiyonu ilk kez Rusça olarak yayınlandı.

Editör D. Leontyev

Proje Müdürü I. Seregina

Teknik editör N. Lisitsyna

Düzeltici O . Galkin

düzen tasarımcısı E. Sentsova

Kapak tasarımcısı S.Prokofiev

Ruhun inatçılığı

Bu kitap, insanoğlunun en büyük birkaç eserinden biridir.

Karl Jaspers

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene

Ölümcül anlarında,

O, her şeyin iyisi tarafından çağrıldı

Bir ziyafette refakatçi olarak.

F.I. Tyutçev

Önünüzde harika bir adamın yazdığı harika bir kitap var.

Seçkin filozof ve psikolog Frankl Viktor'un (1905-1997) "Hayata Evet Demek: Toplama Kampındaki Bir Psikolog" - insan ruhunun gücü ve arzu hakkındaki ünlü kitabından bir yeniden anlatımı ve alıntıları dikkatinize sunuyoruz. ölüm kamplarında bile hayatta kalmaya ve hayatta kalmaya yardımcı olan anlam için. Yazarı sadece seçkin bir bilim adamı değil, bu doğru olsa da: dünya çapında farklı üniversiteler tarafından kendisine verilen fahri derecelerin sayısı açısından psikologlar ve psikiyatristler arasında eşi benzeri yok. Bununla tartışmak zor olsa da, o sadece bir dünya ünlüsü değil: 31 kitabı birkaç düzine dile çevrildi, tüm dünyayı dolaştı ve birçok seçkin ve güçlü insan onunla buluşmak istedi - Karl Jaspers ve Martin Heidegger gibi seçkin filozoflardan Papa Paul VI ve Hillary Clinton gibi siyasi ve dini liderlere kadar.

Toplama kampında bir kişinin karakteri nasıl değişti?

Aşama 1: Varış Şoku

İlk aşamaya "varış şoku" denir. Bu dehşetin akut tepkisiİnsanlar nereye götürüldüklerini anladıklarında. “Auschwitz” yazısını gören herkes kalbinin tam anlamıyla durduğunu hissetti. Birçoğu korkunç resimler görmeye başladı, insanlar korkuya kapıldı. Herkes Auschwitz'de gaz odalarının olduğunu biliyordu ve sırf bu düşünce bile insanları dehşete düşürüyordu.

Psikologlar sözde durumun durumunu biliyorlar af çılgınlığı idam cezasına çarptırılan bir kişi, tam anlamıyla infazdan önce, son anda affedileceğine dair tam bir deliliğe inanmaya başladığında. Yeni gelenlerin sonsuz dehşeti periyodik olarak yerini af hezeyanına bırakıyordu: Ya her şey o kadar da kötü olmasaydı? Üstelik oldukça iyi beslenmiş görünen mahkumlar tarafından karşılandılar. Ancak daha sonra bunların kampın elitleri olduğu ortaya çıktı; bunlar, yıllarca Auschwitz'e her gün gelen trenleri karşılamak için özel olarak seçilmiş kişilerdi. Daha sonra yeni gelenlerin bagajını, içinde saklı olabilecek tüm değerli eşyalarla birlikte alın.

İlk seçimden sonra yeni gelenlerin %90'ı gaz odalarına gönderildiğinde, kalan %10 nihayet işlerin nasıl olduğunu anladı. Ve başlarına gelen şey, zihinsel tepkilerin ilk aşamasının zirvesi diyebileceğimiz şeydi: İnsanlar tüm önceki yaşamlarının altına bir çizgi çizdiler.

Artık ondan geriye hiçbir şey kalmamıştı. Artık kişi, adı ve kaderi olmayan, yalnızca bir sayı haline geldi. Bu ölüm kamplarında sık görülen bir olaydır. Bu sayı kişiyi kişiliksizleştirir, kişiliğini ve biyografisini vurgulamasını engeller. Psikolojik olarak bu uygun bir konumdur: Bir kişiye, onunla istediğiniz her şeyi yapabileceğiniz cansız bir nesne gibi davranmayı kolaylaştırır. Mahkumların çoğu tuhaf bir aşağılık duygusundan muzdaripti. Her biri eskiden “biri”ydi, şimdi sanki “hiç kimse”ymiş gibi muamele görüyorlardı.

İnsanların artık herhangi bir yanılsaması yok. Ve sonra içlerinde beklenmedik bir şey belirdi: kara mizah ve merak gibi bir şey. Bu belli bir kopukluk halidir, neredeyse soğuk bir merak anıdır, neredeyse üçüncü taraf gözlemidir. Ruhun kısa bir süreliğine de olsa gerçeklikten kopması ve böylece kendini koruması ve kurtulması gerekiyordu. İnsanlar bundan sonra ne olacağını merak etmeye başladı. Örneğin, tamamen tarafsız bir şekilde düşünebilirler: Dezenfeksiyondan sonra tamamen çıplak olarak sonbaharın sonlarındaki soğuğa nasıl çıkacağız?

Ancak bazı nedenlerden dolayı o zamanlar kimsenin burnu bile akmıyordu. Şaşırmanın başka nedenleri de vardı. Bir kişinin maksimum fiziksel yeteneklerinin tıp ders kitaplarında belirtilenden çok daha yüksek olduğu ortaya çıktı. Toplama kamplarındaki insanlar yıllarca ciddi yiyecek ve uyku eksikliği yaşadılar ama yaşamaya devam ettiler. Günlük kalori sayısı ortalama 600 ila 700 arasındaydı. Özellikle zorlu fiziksel çalışma ve soğuğa karşı hassasiyet dikkate alındığında, kalori içeriği açısından kesinlikle yetersiz beslenme. Sıkışmış kışlalarda böceklerin çoğalması nedeniyle mahkumlar uykusuzluk çekiyordu.

Ve işte benzer bir sürpriz daha: Elbette diş fırçalarını unutmak zorunda kaldık, elbette mahkumlar ciddi vitamin eksikliği yaşadılar, ancak en sağlıklı beslenme dönemlerinde diş etlerinin durumu her zamankinden daha iyiydi. Dostoyevski insanı her şeye alışan bir yaratık olarak tanımlarken haklıydı. Ama ne pahasına olursa olsun!

Günlük, saatlik ölüm tehdidi ve en ufak bir kurtuluş umudunun bile yokluğu - tüm bunlar hemen hemen her mahkumun, kısa bir süre için de olsa, intihar düşünceleri. Ancak şunu belirtmek gerekir ki, birincil şok durumunda olan mahkumlar ölümden korkmadılar. Birkaç gün sonra gaz odası bile onlarda korku yaratmadı. Onların gözünde intihar endişesini ortadan kaldıran şey buydu. Kısa süre sonra panik havası yerini kayıtsızlığa bıraktı ve burada zaten ikinci aşamaya geçiyoruz - karakter değişiklikleri.

Aşama 2. Kampta uzun süre kalındığında tipik karakter değişiklikleri

İlk şoku atlatan mahkum yavaş yavaş ikinci aşamaya geçti. ilgisizlik aşaması ruhunda bir şey öldüğünde. Artık acı verici görüntülerden etkilenmiyordu. Etrafında olup bitenleri donuk bir kayıtsızlıkla izledi. Artık şefkati, öfkeyi, tiksintiyi ya da korkuyu deneyimleyemiyordu. Ruh yavaş yavaş koruyucu zırhla kaplandı ve bunun yardımıyla kendisini ağır hasarlardan korumaya çalıştı. Dolayısıyla ikinci evrenin ana semptomu olan ilgisizlik, özel bir psikolojik savunma mekanizmasıydı.

İç donukluk, mahkumun günlük, saatlik dayaklara karşı daha az duyarlı olmasını sağladı. Olan her şey bilince ancak sessiz bir biçimde ulaştı. Gerçeklik daraldı: tüm düşünceler ve duygular tek bir göreve yoğunlaştı: hayatta kalmak! Mahkum yavaş yavaş zihinsel yaşamın daha ilkel biçimlerine geri döndü. Ve bu ilkel dürtülerin merkezinde yiyecek ihtiyacı vardı. Nadir anlarda, gardiyanların dikkati zayıfladığında mahkumlar yemek hakkında konuşmaya başladılar: birbirlerine en sevdikleri yemekleri sordular, tarif alışverişinde bulundular, tatil yemekleri için menüler hazırladılar ve bu şekilde devam etti, ta ki biri uyarana kadar: gardiyan geliyor!

Kişi, yalnızca kamp muhafızlarının keyfiliği nedeniyle değil, aynı zamanda saf şansa bağımlı olduğunu hissettiği ve kaderin oyuncağı haline geldiği için birey olarak kendine dair duygusunu kaybetmiştir. Daha sonra, savaştan sonra, ünlü psikolog Martin Seligman, bir kişinin herhangi bir şeyi yapmayı tamamen bırakması ve bir şeyi değiştirme girişimlerinin faydasız olduğuna kendini ikna etmesi durumunda vazgeçmesi durumunda bu olguyu "öğrenilmiş çaresizlik" olarak adlandıracaktır.

Tamamen pratik fayda sağlamayan ve hayatta kalmaya yardımcı olmayan her şeyin değeri düşürüldü.. Tüm manevi ihtiyaçlar, tüm yüksek çıkarlar yok oldu. Bu, mahkumların çevrelerini algılayışlarındaki duygusallığın tamamen eksikliğini açıklayabilir.

Ancak bu doğal durumun istisnası sayılabilecek iki alan vardı; siyaset (cephedeki mevcut duruma ilişkin söylentilerin tartışılması) ve din. İnsanlar derin bir samimiyetle Allah'a yöneldiler. Az da olsa bazıları kendi iç dünyalarına çekilme isteği geliştirdi. Bu, bazen kırılgan yapıya sahip insanların kamp yaşamının zorluklarına güçlü ve sağlam olanlardan daha iyi dayandıkları gerçeğini açıklayabilir.

İnanılmaz görünebilir ama mizah anlayışını koruyanlar da vardı. Ve bu açıklanabilir. Sonuçta mizah aynı zamanda kendini koruma mücadelesinde ruhun bir silahıdır. Mizah sayesinde kişi, kısa bir süre için de olsa kendisi ile durumu arasında belli bir mesafe oluşturabilir, kendisini durumun üstüne çıkarabilir. Viktor Frankl, arkadaşına mizah konusunda nasıl özel olarak koçluk yaptığını ve "eğitim verdiğini" hatırladı: Her gün sırayla serbest bırakıldıktan sonra başlarına gelebilecek bazı komik hikayeler uyduruyorlardı. Olan bitenin en azından bir kısmını komik bir ışık altında görmeye çalışmak, yaşama sanatının eşsiz bir versiyonu olarak değerlendirilebilir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, kamptaki insanlar birey olarak kendilerine olan güvenlerini kaybetmişler, ilgisizlikten o kadar etkilenmişler ki kendi kararlarını vermekten korkmuşlar, kendilerini yalnızca bir saldırıdan nasıl kaçınacaklarını bilen sürü hayvanları durumuna indirgemişler. Bir grup sadist ve bir anlığına huzur içinde kaldıklarında yemeği düşünün. Ancak bu ilgisizlik yalnızca zihinsel bir nefsi müdafaa mekanizması değildi. Bunun aynı zamanda tamamen fizyolojik sebepleri de vardı. artan sinirlilik Bazen kavgalarda bir çıkış yolu bulan mahkumun ruhunun bir başka özelliği de budur. İnsanlar sürekli yetersiz beslenme nedeniyle kayıtsız hale getirildi ve kronik uyku eksikliği nedeniyle heyecanlı ve sinirli hale getirildi.

Manevi desteğin yokluğunda mahkum tam bir ilgisizlik yaşayabilir ve bu o kadar hızlı oldu ki, çok kısa sürede felakete yol açtı. Adam sabah kalkıp düzene gitmeyi reddetti, artık yiyecek almayı umursamıyordu, yıkanmaya gitmiyordu ve hiçbir uyarı, hiçbir tehdit, hiçbir ikna onu bu durumdan kurtaramazdı. ilgisizlik. Bu durum sonuçta ölümle sonuçlandı.

Aşama 3. Serbest bırakıldıktan sonra. Özgürleştirilmiş bir kamp mahkumunun psikolojisi

Özgürleşmiş adamın ruh hali, eve döndüğünde yaşayabileceği hayal kırıklığı ve acı nedeniyle tehdit altındaydı. Uğruna hayatta kalmaya çalıştığı en yakınındaki kişileri hayatta bulamayabilirdi: Çoğu zaman eski kamp mahkumları, bir zamanlar geniş ailelerden hayatta kalan tek kişilerdi. Onu karşılayanların, ona sempati duyacak sözler bulamayan sıradan ifadeleri veya omuz silkmeleri, geri dönen kişinin kalbinde acıyla yankılandı. Bu durumda acı düşüncenin üstesinden gelmek onun için zordu - tüm bunlara neden katlandım?

Toplama kampları deneyimi: Bir kişi aksini yapabilir mi?

Frankl, kişisel deneyimine dayanarak, kamptaki yaşamın şunu gösterdiğini savunuyor: Bir kişi "aksini de yapabilir." Sinirliliklerini bastırmayı ve ilgisizliğin üstesinden gelmeyi başaran insanlar vardı. Her gün kışlanın içinden geçtiler ve acının üstesinden gelerek düzen içinde yürüdüler. Talihsiz yoldaşlarına nazik bir söz ve son ekmek parçasını verdiler. İnatçı ruhları sayesinde kendilerini bu ortamın etkisinden koruma yeteneğini korudular. Davranışlarıyla başkalarına örnek oldular ve bu da zincirleme reaksiyona neden oldu. Ahlaki olarak bu insanlar, çoğu yozlaşmışın aksine, ilerleme yaşadılar ve evrim geçirdiler.

Ve bu tür çok az insan olmasına rağmen, onların örneği, bir kişinin içsel olarak dış koşullardan daha güçlü olabileceğini doğruluyor, çünkü onlara her zaman "şöyle ya da böyle" davranma özgürlüğüne sahip. Ve bu "öyle ya da böyle" ondan alınamaz. Kampın bir kişi hakkında sözde "yaptığı" şey, kişinin kendi iç kararının sonucudur. Kampta başına ne geleceği herkese bağlıdır: Bir sürü hayvanına mı dönüşecek yoksa burada bir insan olarak mı kalacak ve insanlık onurunu mu koruyacak.

Kamptaki çoğu insan tüm fırsatların arkalarında olduğuna inanıyordu ama yine de yeni açılıyorlardı. Sonuçta, en zor durum, kişiye içsel olarak kendisinin üstüne çıkma, günlük varoluşunda kendisi için daha önce ulaşılamayan bir zirveye ulaşma fırsatı verir. Frankl, bir toplama kampında ölümüyle karşılaşan genç bir kadının sözlerini büyük bir onurla hatırlıyor: “Bana bu kadar sert davrandığı için kadere minnettarım, çünkü önceki hayatımda çok şımarıktım ve manevi taleplerim ciddi değildi. .

Frankl, okuyucuların dikkatini gardiyanlar ve gözetmenler arasında ahlaki başarının mümkün olduğu gerçeğine çekti. Ne de olsa aralarında kamp hayatının tüm baskısına rağmen tutuklulara yardım etmeye çalışanlar da vardı. Nazik bir insan her yerde bulunabilir, genel kınamayı haklı olarak hak eden bir grupta bile. Bütün bunlardan Frankl, dünyada iki "ırk"ın olduğu sonucuna varıyor, yalnızca iki! - düzgün insanlar ve dürüst olmayan insanlar.

Sonuçlar: Kim kazanır, kim kaybeder ve neden?

Noel ile 1945 Yeni Yılı arasındaki haftada kamptaki ölüm oranı özellikle yüksekti ve bunun beslenmede özel bir bozulma, havanın kötüleşmesi veya bir tür salgının ortaya çıkması gibi hiçbir nedeni yoktu. Bunun nedeni, mahkumların çoğunun bir şekilde Noel'e kadar evlerine döneceklerine dair saf bir umut beslemeleriydi. Ancak bu umut çöktüğünden beri, insanlar hayal kırıklığı ve ilgisizliğe yenik düştüler, bu da vücudun genel stabilitesini azalttı ve bu da ölüm oranlarında bir sıçramaya yol açtı.

Böylece bedensel gerilemenin manevi bir tutuma bağlı olduğunu ancak bu tutumda kişinin özgür olduğunu görüyoruz!

Toplama kampındaki bir mahkumun karakterinin deformasyonu, sonuçta onun içsel tutumuna bağlıydı. Kamp ortamı, yalnızca ruhsal olarak ve tamamen insani düzeyde batmış mahkumların karakterlerindeki değişiklikleri etkiledi. Ve artık iç desteği kalmayan battı.

Böyle bir destek nelerden oluşabilir ve oluşmalıdır? Kişiyi tekrar geleceğe, gelecekte kendisi için önemli olan bir hedefe çevirmek gerekiyordu.

Gelecekteki bir hedefle bağlantılı bir tür kurtarıcı numara, zihinsel olarak gerçekliğin üzerine çıkmaya yardımcı oldu: en zor anlarda kişinin hayal gücünde kurtuluştan sonraki geleceğinin resimlerini çizmesi gerekiyordu. Frankl bu "numarayı" birçok kez kendi üzerinde denedi. Tamamen dayanılmaz hale geldiğinde, büyük, parlak bir şekilde aydınlatılmış, güzel, sıcak bir salonda kürsüde durduğunu ve bir toplama kampında psikoloji üzerine bir rapor verdiğini hayal etti. Ve seyirci ilgiyle dinliyor. Bu teknik onun gerçekliğe sanki çoktan geçmişteymiş gibi bakmasına yardımcı oldu ve kendisi de çektiği acıyla birlikte, kendisinin üstlendiği en ilginç psikolojik araştırmanın nesnesi haline gelmişti.

Ancak tüm bunları çaresizlerin bilincine ulaştırmak o kadar da kolay olmadı. Toplama kampındaki durum, insanların kamp varlıklarının ne zaman sona ereceğini bilmemesi nedeniyle daha da karmaşık hale geldi. Süresiz hapis cezası, geleceğin kaybı deneyimine yol açtı. Çaresiz adamın kendisini neşelendirmeye yönelik her türlü girişimi reddettiği cümle tipikti: "Hayattan bekleyeceğim başka bir şey yok." Ancak başlangıçta yaşamın anlamına ilişkin soru yanlış sorulmuştu. Önemli olan hayattan ne beklediğimiz değil, onun bizden ne beklediğidir.

Kitapta sunulan iki vaka, yukarıdaki düşünce çizgisinin pratik uygulamasına örnek teşkil edebilir. Konuşmalarında intihar etme niyetini dile getiren iki adamdan bahsediyoruz. Her ikisi de bunu aynı şekilde ve oldukça tipik bir şekilde açıkladılar: "Hayattan bekleyeceğim başka bir şey yok." Yine de Frankl her birine şunu kanıtlamayı başardı: hayat ondan bir şeyler bekler, gelecekte onu önemli bir şey beklemektedir. Ve gerçekten de çok sevdiği çocuğunun yabancı bir ülkede onu beklediği ortaya çıktı. Kimse kişisel olarak başka bir şey beklemiyordu ama işler onu bekliyordu. Kendisi bir bilim insanıydı, coğrafya üzerine bir dizi kitap hazırlayıp yayımladı. Bitmemiş olarak kaldı. Bu işi onun adına kimse yapamazdı.

Bu vazgeçilmezliğin farkındalığı kişinin kendi yaşamına karşı sorumluluk duygusu yaratır. Artık bir kişi bunu reddetmeyecek. Neden var olduğunu biliyor ve bu nedenle neredeyse her türlü "nasıl"a dayanacak gücü bulacaktır.

Viktor Frankl'ın Logoterapisi

Nasıl yaşadığını, ne hissettiğini, yaşam yolunun ne olduğunu ve bu yaşam yolunda hangi kararları verdiğini belirleyen, kişinin kendisidir (içgüdüleri veya dış çevreye tepkileri değil). İnsanın imkanları sınırlı değildir. Ve bu anlamda kişinin hangi çocukluk komplekslerine sahip olduğu ve bilinçaltının ona ne söylediğinin kesinlikle hiçbir önemi yoktur. Bir kişinin istediğini yapmasına izin veren başka bir kaynağı vardır. Yani artıda bu kadar potansiyel varken eksimin olması ne fark eder ki! Ve bu dezavantajlar beni bu potansiyeli hayata geçirmekten hiç alıkoymuyor.

Logoterapide, filistin dünya görüşünde sıklıkla düşünüldüğü gibi yetişkinliğin bir çöküş olmadığı gerçeğine büyük önem verilmektedir: eğer bir kişi emekli olursa hayat biter, yeni veya ilginç hiçbir şey kalmaz. Viktor Frankl, bunların tamamen saçmalık olduğuna inanıyordu, çünkü her şey kişinin kendisine, hayatını neyle doldurduğuna ve bu hayatın anlam duygusuna bağlıydı.

Logoterapi tam anlamıyla anlam terapisidir; bir kişinin, toplama kampları ve acı çekme gibi aşırı durumlar da dahil olmak üzere hayatının her koşulunda anlam bulmasına yardımcı olan bir yöntemdir. Ve burada şunu anlamak çok önemlidir: Frankl, bu anlamı bulmak için kişiliğin derinliklerini değil, yüksekliklerini keşfetmeyi önerir. Bu çok ciddi bir aksan farkıdır. Frankl'dan önce psikologlar esas olarak insanlara bilinçaltının derinliklerini keşfederek yardım etmeye çalıştılar, ancak Frankl kişinin tüm potansiyelini ortaya çıkarmada, onun yüksek noktalarını keşfetmede ısrar ediyor. Böylece, mecazi anlamda, bodrum katına (derinliklere) değil, binanın kulesine (yükseklik) vurgu yapıyor.

“'Derinlik psikolojisi' ifadesi bugün çok popüler, ancak bu şu soruyu akla getiriyor: İnsan varoluşunu tüm çok düzeyli alanıyla keşfetmenin, yalnızca derinliklerini değil aynı zamanda yüksekliklerini de keşfetmenin zamanı gelmedi mi? Bunu yaparak, diye yazıyor Frankl, kasıtlı olarak fiziksel olanın ötesine geçiyoruz, ama aynı zamanda zihinsel olanın da ötesine geçiyoruz. İnsanın manevi yönleri dediğim gerçeğini de çalışmamızın kapsamına dahil ediyoruz. Bu terimle kişiliğin özünü tanımlıyorum.

Psikanaliz nevrozların tedavisinde nihai olarak neyi başarmak istiyor? Açıklanan amacı, hastanın bir yanda bilinçdışının talepleri ile diğer yanda gerçekliğin talepleri arasında bir uzlaşmaya varmasına yardımcı olmaktır. Bireyi dış dünyaya adapte etmeye ve onu gerçeklikle barıştırmaya çalışır. Bireysel psikoloji daha derin bir amacın varlığını ilan eder. Sadece adaptasyonla sınırlı olmayıp, hastanın gerçeği dönüştürme cesaretine sahip olmasını gerektirir. Ancak şunu sormamız gerekiyor: Her şey sadece bu hedeflere mi bağlı? Başka bir boyuta geçmek mümkün değil mi, hatta gerekli değil mi?”

Başka bir boyuta geçiş, logoterapi ile diğer psikoterapi türleri arasındaki temel farktır. Logoterapinin amacı, Goethe'nin şu özdeyişini örnek alarak kişinin nihai yeteneklerini ortaya çıkarmaktır: "İnsanları oldukları gibi kabul edersek, onları daha da kötüleştiririz. Onlara, olmaları gerektiği gibi davranırsak, olabilecekleri kişi olmalarına yardımcı oluruz."

Basitçe söylemek gerekirse, bir kişinin komplekslerini, eksikliklerini, temel tutkularını sürekli incelersek, analiz edersek, o zaman onlara çok fazla odaklanmaya başlar, her şeyi onların prizmasından değerlendirir ve bunları istemsiz olarak kendi içinde geliştirir. Ancak bir kişiye gerçekte olduğundan biraz daha yüksek olduğunu söylersek, bu onun sürekli olarak daha yüksek bir çıtaya ulaşmasını ve gelişmesini sağlar. Frankl, psikoterapist olarak uzun yıllara dayanan deneyimine dayanarak bunun her zaman harika bir şekilde işe yaradığını savundu!

Bu logoterapi yöntemi yöneticiler tarafından astlarıyla iletişim kurarken benimsenebilir. Bir yönetici sürekli olarak bir astına eksikliklerini anlatıyorsa, sanki onu bunlara programlıyormuş gibi olur. Ancak yönetici astında iyi bir şey bulur ve biraz abartırsa, bu destek olarak algılanır ve astın gerçekten daha iyi olma, daha yüksek standartlara ulaşma arzusu vardır. Böyle bir çubuğun optimal seviyesi gerçekte olduğundan %10-20 daha fazladır. O zaman travmatize etmez ve bunun bir tür yalan ya da pohpohlama olduğuna dair şüphe uyandırmaz.

Ve sonuç olarak özetleyelim: Logoterapide "insanın manevi özü" terimi ortaya çıkıyor ve vurgu kişiliğin derinliklerinden zirvelerine doğru yapılıyor. Bu, kişinin kendisinin bir hayvan olmadığını ve davranışının içgüdüler ve dış koşullar tarafından değil kendisi tarafından belirlendiğini hissetmesine yardımcı olur. Kişi kendine sürekli olarak daha yüksek bir standart belirlediğinde, hayatına yeni bir açıdan bakmaya ve kendine daha çok saygı duymaya başlar. Ve sonra hayat değişir ve anlam kazanır. Viktor Frankl'ın öğretileri bir kişinin başını kaldırmasına yardımcı olur.

Çözüm

Viktor Frankl, toplama kamplarındaki kişisel deneyimine dayanarak, bir mahkumun karakterindeki deformasyonun dış koşullara değil, nihayetinde içsel tutumuna bağlı olduğu sonucuna vardı. Kamp ortamı yalnızca ruhsal olarak ve tamamen insani düzeyde düşmüş mahkumlarda karakter değişikliklerini etkiledi. Ve artık iç desteği kalmayan battı. Bir kişiyi ruhsal olarak iyileştirmeye, "düzeltmeye" yönelik her girişim, Frankl'ı böyle bir içsel desteğin gelecekte bir kişi için bir hedef olduğuna tekrar tekrar ikna etti.

akıllıokuma.ru

Not: Kendi adıma, korkunç kamp deneyimine dayanarak yukarıda açıklanan sonuçların, doğrudan veya dolaylı olarak Müslüman değerlerinin doğruluğunu ve burada ortaya konan bilgilerin doğruluğunu teyit ettiğini kısaca belirtmek isterim. Kuran. Ancak bu bilginin bilgeliği, bir kişinin hayal edebileceğinden çok daha derindir. Ve hayatın anlamını ve Hakikatin farkındalığını arayarak değerli zamanımızı boşa harcamamak için kendimizi Allah'ın Kur'an ve Sünnet biçimindeki son derece açık ve çiğnenmiş armağanlarıyla donatmamız gerekiyor. Dedikleri gibi alın ve sağlığınız için kullanın!