Çeşitli dönemlerin psikolojik öğretilerinde yetiştirildi. Gelişim ve yaş psikolojisi

Mesela binlerce yıl öncesine dayanıyor. "Psikoloji" terimi (Yunancadan. ruh- ruh, logolar- doktrin, bilim) “ruhu öğretmek” anlamına gelir. Psikolojik bilgi tarihsel olarak gelişmiştir - bazı fikirlerin yerini başkaları almıştır.

Elbette psikoloji tarihini incelemek, çeşitli psikoloji ekollerinin sorunlarının, fikirlerinin ve fikirlerinin basit bir listelenmesine indirgenemez. Bunları anlamak için, onların içsel bağlantısını, bir bilim olarak psikolojinin oluşumunun birleşik mantığını anlamanız gerekir.

İnsan ruhuna ilişkin bir doktrin olarak psikoloji, her zaman insanın bütünlüğü içindeki doktrini olan antropoloji tarafından koşullandırılır. Psikolojinin araştırmaları, hipotezleri ve sonuçları, ne kadar soyut ve özel görünürse görünsün, bir kişinin özüne dair belirli bir anlayışa işaret eder ve onun şu veya bu imajı tarafından yönlendirilir. Buna karşılık, insan doktrini, tarihsel çağın bilgi ve ideolojik tutumlarının sentezi temelinde oluşan dünyanın genel resmine uyar. Bu nedenle, psikolojik bilginin oluşum ve gelişim tarihi, insanın özünün anlaşılmasındaki değişiklik ve bu temelde onun ruhunu açıklamaya yönelik yeni yaklaşımların oluşmasıyla ilişkili tamamen mantıksal bir süreç olarak görülmektedir.

Psikolojinin oluşumu ve gelişimi tarihi

Ruh hakkında mitolojik fikirler

İnsanlık şununla başladı Dünyanın mitolojik resmi. Psikoloji, adını ve ilk tanımını, ölümsüz aşk tanrısı Eros'un güzel bir ölümlü kadın olan Psyche'ye aşık olduğu Yunan mitolojisine borçludur. Eros ve Psyche'nin aşkı o kadar güçlüydü ki Eros, Zeus'u Psyche'yi tanrıçaya dönüştürmeye ve onu ölümsüz yapmaya ikna etmeyi başardı. Böylece aşıklar sonsuza dek birleşmiş oldu. Yunanlılar için bu efsane, insan ruhunun en yüksek gerçekleşmesi olarak gerçek aşkın klasik bir imgesiydi. Bu nedenle ölümsüzlüğü kazanmış bir ölümlü olan Psycho, idealini arayan bir ruhun simgesi haline gelmiştir. Aynı zamanda Eros ve Psyche'nin birbirlerine olan zorlu yolunu anlatan bu güzel efsanede, insanın ruhsal doğasına, zihnine ve duygularına hakim olmasının zorluğuna dair derin bir düşünce sezilmektedir.

Eski Yunanlılar başlangıçta ruhun fiziksel temeli ile yakın bağlantısını anladılar. Bu bağlantının aynı anlayışını Rusça kelimelerde de görmek mümkündür: “ruh”, “ruh” ve “nefes”, “hava”. Zaten eski zamanlarda, ruh kavramı, dış doğanın (hava), bedenin (nefes) ve yaşam süreçlerini kontrol eden bedenden bağımsız bir varlığın (yaşamın ruhu) doğasında var olan tek bir kompleks halinde birleşmişti.

İlk fikirlerde ruh, kişi uyurken bedeni terk etme ve rüyalarında kendi hayatını yaşama yeteneğiyle donatılmıştı. Ölüm anında bir kişinin cesedi sonsuza dek terk ettiğine ve ağzından uçtuğuna inanılıyordu. Ruhların göçü doktrini en eskilerden biridir. Sadece Antik Hindistan'da değil, Antik Yunan'da da özellikle Pisagor ve Platon'un felsefesinde temsil edilmiştir.

Bedenlerde ruhların (“ikilileri” veya hayaletleri) yaşadığı ve yaşamın tanrıların keyfiliğine bağlı olduğu dünyanın mitolojik resmi, yüzyıllardır halkın bilincinde hüküm sürmüştür.

Antik dönemde psikolojik bilgi

Psikoloji nasıl akılcıİnsan ruhuna ilişkin bilgi, antik çağların derinliklerinde ortaya çıkmıştır. dünyanın jeosantrik resmi, insanı evrenin merkezine yerleştiriyor.

Antik felsefe, önceki mitolojiden ruh kavramını benimsemiştir. Hemen hemen tüm eski filozoflar, yaşamın ve bilginin nedeni olarak kabul ederek, canlı doğanın en önemli temel ilkesini ruh kavramının yardımıyla ifade etmeye çalışmışlardır.

Sokrates'te (MÖ 469-399) ilk kez insan, iç manevi dünyası felsefi düşüncenin merkezi haline gelir. Öncelikli olarak doğanın sorunlarıyla ilgilenen seleflerinden farklı olarak Sokrates, insanın iç dünyasına, inançlarına, değerlerine ve rasyonel bir varlık olarak hareket etme yeteneğine odaklandı. Sokrates, insan ruhundaki ana rolü, diyalojik iletişim sürecinde incelenen zihinsel aktiviteye atadı. Araştırmasının ardından ruhun anlayışı, fiziksel doğanın bilmediği “iyi”, “adalet”, “güzel” vb. fikirlerle doldu.

Bu fikirlerin dünyası, Sokrates'in parlak öğrencisi Platon'un (MÖ 427-347) ruhu doktrininin özü haline geldi.

Platon doktrinini geliştirdi ölümsüz ruhölümlü bedende ikamet etmek, ölümden sonra onu terk etmek ve sonsuz duyular dışı olana geri dönmek fikir dünyası. Platon için asıl mesele ölümsüzlük ve ruhun göçü doktrini değil, faaliyetlerinin içeriğini incelerken(zihinsel aktivite çalışmasında modern terminolojide). Ruhların içsel aktivitesinin hakkında bilgi verdiğini gösterdi. duyular dışı varlığın gerçekliği, fikirlerin sonsuz dünyası. Ölümlü bedende bulunan bir ruh, fikirlerin ebedi dünyasına nasıl katılır? Platon'a göre her bilgi hafızadır. Uygun çaba ve hazırlıkla ruh, dünyevi doğumundan önce neler düşündüğünü hatırlayabilir. İnsanın “yerdeki bir bitki değil, gökteki bir bitki” olduğunu öğretti.

Platon, böyle bir zihinsel aktivite biçimini iç konuşma olarak tanımlayan ilk kişiydi: ruh yansıtır, kendine sorar, cevaplar, onaylar ve inkar eder. Ruhun iç yapısını ortaya çıkarmaya çalışan ilk kişi oydu ve onun üç katlı bileşimini izole etti: en yüksek kısım - rasyonel prensip, orta - istemli prensip ve ruhun alt kısmı - şehvetli prensip. Ruhun rasyonel kısmı, ruhun farklı kısımlarından gelen alt ve üst güdüleri ve dürtüleri uyumlu hale getirmeye çağrılır. Güdülerin çatışması gibi sorunlar, ruhun çalışma alanına dahil edildi ve aklın bunu çözmedeki rolü dikkate alındı.

Öğrenci - (MÖ 384-322), öğretmeniyle tartışarak, ruhu duyu dışı dünyadan duyusal dünyaya geri döndürdü. Ruh kavramını şöyle ortaya attı: Canlı bir organizmanın görevleri, ve bağımsız bir varlık değil. Aristoteles'e göre ruh, canlı bir bedeni düzenlemenin bir biçimi, bir yoludur: “Ruh, varlığın özüdür ve balta gibi bir bedenin değil, kendi içinde varoluşun başlangıcına sahip olan doğal bir bedenin biçimidir. hareket ve dinlenme.”

Aristoteles vücutta farklı düzeyde aktivite yetenekleri tanımladı. Bu yetenek seviyeleri, ruh gelişimi seviyelerinin bir hiyerarşisini oluşturur.

Aristoteles üç tür ruhtan söz eder: sebze, hayvan Ve mantıklı. Bunlardan ikisi madde olmadan var olamayacakları için fiziksel psikolojiye aittir, üçüncüsü ise metafiziktir yani. zihin, ilahi zihin olarak fiziksel bedenden ayrı ve bağımsız olarak var olur.

Aristoteles, ruhun alt düzeylerinden en yüksek biçimlerine kadar gelişim fikrini psikolojiye sokan ilk kişiydi. Üstelik bebeklikten yetişkinliğe geçiş sürecinde olan her insan, bitkiden hayvana, oradan da akıllı ruha kadar aşamalardan geçer. Aristoteles'e göre ruh ya da "ruh", motor bedenin kendini gerçekleştirmesine izin verir. "Ruh" merkezi, duyulardan iletilen izlenimlerin alındığı kalpte bulunur.

Bir kişiyi karakterize ederken Aristoteles ilk sırayı aldı bilgi, düşünme ve bilgelik. Sadece Aristoteles'in değil, aynı zamanda bir bütün olarak antik çağın doğasında olan insana karşı bu tutum, ortaçağ psikolojisi çerçevesinde büyük ölçüde revize edildi.

Orta Çağ'da Psikoloji

Orta Çağ'da psikolojik bilginin gelişimini incelerken bir takım koşulları dikkate almak gerekir.

Orta Çağ'da psikoloji bağımsız bir araştırma alanı olarak mevcut değildi. Psikolojik bilgi, dini antropolojiye (insanın incelenmesi) dahil edildi.

Orta Çağ'ın psikolojik bilgisi, özellikle Hıristiyanlık tarafından, özellikle de John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274) gibi "kilise babaları" tarafından derinden geliştirilen dini antropolojiye dayanıyordu. ), vesaire.

Hıristiyan antropolojisi nereden geliyor? teosentrik resim dünya ve Hıristiyan dogmasının temel ilkesi - yaratılışçılığın ilkesi, yani. Dünyanın ilahi akıl tarafından yaratılması.

Modern bilimsel yönelimli düşüncenin, ağırlıklı olarak Kutsal Babaların öğretilerini anlaması çok zordur. simgesel karakter.

Kutsal Babaların öğretilerinde insan şöyle görünür: merkezi evrende olmak, Teknolojinin hiyerarşik merdiveninin en üst seviyesi, onlar. Tanrı tarafından yaratıldı barış.

İnsan Evrenin merkezidir. Bu fikir, insanı bir "mikrokozmos", tüm evreni kucaklayan küçük bir dünya olarak gören antik felsefe tarafından da biliniyordu.

Hıristiyan antropolojisi "mikrokozmos" fikrinden vazgeçmedi, ancak Kutsal Babalar onun anlamını ve içeriğini önemli ölçüde değiştirdi.

“Kilise Babaları” insan doğasının varoluşun tüm ana alanlarıyla bağlantılı olduğuna inanıyordu. İnsan bedeniyle yeryüzüne bağlıdır: "Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi, ve adam yaşayan bir can oldu" diyor Mukaddes Kitap. Kişi, duygular aracılığıyla maddi dünyayla, ruhuyla - rasyonel kısmı Yaradan'ın kendisine yükselebilen manevi dünyayla - bağlanır.

Kutsal babalar insanın doğası gereği ikili olduğunu öğretir: bileşenlerinden biri dışsal, bedensel, diğeri içsel, ruhsaldır. Birlikte yaratıldığı bedeni besleyen insanın ruhu, vücudun her yerinde bulunur ve tek bir yerde yoğunlaşmaz. Kutsal Babalar "içsel" ve "dışsal" insan arasında bir ayrım yaparlar: "Tanrı yaratıldı iç adam ve kör harici; Beden biçimlendirildi ama ruh yaratıldı.”* Modern dilde, dışsal insan doğal bir olgudur ve içsel insan doğaüstü bir olgudur; gizemli, bilinemez, ilahi bir şeydir.

Doğu Hıristiyanlığında bir kişiyi tanımanın sezgisel-sembolik, ruhsal-deneyimsel yolunun aksine, Batı Hıristiyanlığı bu yolu izlemiştir. akılcı gibi özel bir düşünce tarzı geliştirmiş olan Tanrı'yı, dünyayı ve insanı kavrama skolastisizm(Elbette Batı Hıristiyanlığında skolastisizmin yanı sıra irrasyonel mistik öğretiler de vardı, ancak bunlar dönemin manevi iklimini belirlemedi). Rasyonaliteye başvuru, modern zamanlarda Batı uygarlığının teosentrik bir dünya resminden insan merkezli bir dünya resmine geçişine yol açtı.

Rönesans ve Modern zamanların psikolojik düşüncesi

15. yüzyılda İtalya'da ortaya çıkan hümanist hareket. 16. yüzyılda Avrupa'da yaygınlaşmaya başlayınca “Rönesans” adı verildi. Kadim hümanist kültürü yeniden canlandıran bu çağ, tüm bilim ve sanatların ortaçağ dini fikirlerinin dayattığı dogmalardan ve kısıtlamalardan kurtulmasına katkıda bulundu. Sonuç olarak doğa, biyolojik ve tıbbi bilimler oldukça aktif bir şekilde gelişmeye başladı ve önemli bir ilerleme kaydetti. Psikolojik bilgiyi bağımsız bir bilim haline getirme yönünde hareket başladı.

17.-18. yüzyılların psikolojik düşüncesi üzerinde muazzam etkisi. doğa bilimlerinin lideri haline gelen mekanikçiler tarafından sağlandı. Doğanın mekanik resmi Avrupa psikolojisinin gelişiminde yeni bir dönem belirledi.

Zihinsel olguları açıklamaya ve bunları fizyolojiye indirgemeye yönelik mekanik yaklaşımın başlangıcı, organizmanın bir otomat veya otomat olduğu modelini ilk geliştiren Fransız filozof, matematikçi ve doğa bilimci R. Descartes (1596-1650) tarafından atılmıştır. Mekanik kanunlara uygun olarak yapay mekanizmalar gibi çalışan sistem. Böylece, daha önce canlı olduğu düşünülen canlı bir organizma, yani. Ruh tarafından yetenekli ve kontrol edilen kişi, onun belirleyici etkisinden ve müdahalesinden kurtulmuştu.

R. Descartes kavramı tanıttı refleks Daha sonra fizyoloji ve psikoloji için temel haline geldi. Kartezyen refleks şemasına uygun olarak, beyne harici bir dürtü iletildi ve buradan kasları harekete geçiren bir yanıt oluştu. Onlara davranışın, bedeni yönlendiren güç olarak ruha değinilmeksizin tamamen refleksif bir fenomen olduğu açıklaması verildi. Descartes, zamanla sadece basit hareketlerin (gözbebeğinin ışığa karşı koruyucu tepkisi veya elin ateşe karşı koruyucu tepkisi gibi) değil, aynı zamanda en karmaşık davranışsal eylemlerin de keşfettiği fizyolojik mekaniklerle açıklanabileceğini umuyordu.

Descartes'tan önce yüzyıllar boyunca zihinsel malzemenin algılanması ve işlenmesindeki tüm faaliyetlerin ruh tarafından gerçekleştirildiğine inanılıyordu. Ayrıca vücut yapısının, bu görev olmadan bile başarıyla başa çıkabildiğini kanıtladı. Ruhun görevleri nelerdir?

R. Descartes ruhu bir madde olarak görüyordu, yani. başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlık. Ruh, onun tarafından tek bir işarete göre tanımlandı - fenomenlerinin doğrudan farkındalığı. Amacı şuydu: öznenin kendi eylemleri ve durumları hakkındaki bilgisi, başkaları tarafından görülemez. Böylece psikoloji konusunun inşa tarihinde bir sonraki aşamanın temelini oluşturan “ruh” kavramında bir dönüşüm yaşandı. Artık bu konu bilinç.

Descartes, mekanikçi bir yaklaşıma dayanarak, daha sonra birçok bilim adamının tartışma konusu haline gelen “ruh ve beden” etkileşimine ilişkin teorik bir soru ortaya attı.

İnsanın bütünsel bir varlık olarak psikolojik bir doktrinini inşa etmeye yönelik bir başka girişim, R. Descartes'ın ilk rakiplerinden biri olan Hollandalı düşünür B. Spinoza (1632-1677) tarafından yapıldı ve insan duygularının (etkilerinin) tüm çeşitliliğini şu şekilde değerlendirdi: İnsan davranışının motive edici güçleri. Zihinsel olguları anlamak için önemli olan genel bilimsel determinizm ilkesini (herhangi bir olgunun evrensel nedenselliği ve doğal bilimsel açıklanabilirliği) doğruladı. Bilime şu ifadeyle girmiştir: “Fikirlerin düzeni ve bağlantısı, şeylerin düzeni ve bağlantısıyla aynıdır.”

Bununla birlikte Spinoza'nın çağdaşı Alman filozof ve matematikçi G.V. Leibniz (1646-1716), ruhsal ve fiziksel olgular arasındaki ilişkiyi temel alarak ele aldı. psikofizyolojik paralellik yani bağımsız ve paralel bir arada yaşamaları. Zihinsel olayların fiziksel olaylara bağımlılığının bir yanılsama olduğunu düşünüyordu. Ruh ve beden birbirinden bağımsız hareket eder, ancak aralarında İlahi akla dayalı olarak önceden kurulmuş bir uyum vardır. Psikofizyolojik paralellik doktrini, psikolojinin bir bilim olarak şekillendiği yıllarda pek çok destekçi buldu, ancak şu anda tarihe aittir.

G.V.'nin başka bir fikri. Leibniz sayısız monadın her birinin (Yunancadan. monolar Dünyanın oluştuğu, “psişik” olduğu ve Evrende olup biten her şeyi algılama yeteneği ile donatılmış olan birleşik), bazı modern bilinç kavramlarında beklenmedik ampirik onay bulmuştur.

Ayrıca G.V. Leibniz'in bu kavramı tanıttığı da belirtilmelidir. "bilinçsiz" bilinçdışı algıları "küçük algılar" olarak adlandıran modern zamanların psikolojik düşüncesine dönüştü. Algıların farkındalığı, hafıza ve dikkati içeren basit algıya (algıya) - algıya özel bir zihinsel eylemin eklenmesiyle mümkün olur. Leibniz'in fikirleri ruh fikrini önemli ölçüde değiştirdi ve genişletti. Bilinçdışı psişe, küçük algılar ve algılama kavramları bilimsel psikolojik bilgide sağlam bir şekilde yerleşmiştir.

Modern Avrupa psikolojisinin gelişimindeki bir başka yön, ruhu özel bir varlık olarak tamamen reddeden ve dünyada yasalara göre hareket eden maddi bedenler dışında hiçbir şey olmadığına inanan İngiliz düşünür T. Hobbes (1588-1679) ile ilişkilidir. mekaniğin. Zihinsel olayları mekanik yasaların etkisi altına aldı. T. Hobbes, duyumların maddi nesnelerin vücut üzerindeki etkisinin doğrudan bir sonucu olduğuna inanıyordu. G. Galileo tarafından keşfedilen eylemsizlik yasasına göre, fikirler duyulardan zayıflamış izleri biçiminde ortaya çıkar. Duyguların değiştiği aynı sırayla bir dizi düşünce oluştururlar. Bu bağlantı daha sonra çağrıldı dernekler. T. Hobbes, aklın, kaynağını maddi dünyanın duyular üzerindeki doğrudan etkisinden alan bir çağrışım ürünü olduğunu ilan etti.

Hobbes'tan önce psikolojik öğretilerde rasyonalizm hüküm sürüyordu (enlem. patationalis- mantıklı). Ondan başlayarak tecrübe bilginin temeli olarak alındı. T. Hobbes rasyonalizmi ampirizmle karşılaştırdı (Yunancadan. imparatorluk- ortaya çıktığı deneyim) ampirik psikoloji.

Bu yönün gelişmesinde, T. Hobbes'un yurttaşı J. Locke'a (1632-1704) önemli bir rol düşmüştür; o, deneyimin kendisinde iki kaynak tespit etmiştir: his Ve refleks bununla zihnimizin etkinliğinin içsel algısını kastettim. Konsept yansımalar Psikolojide sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Locke'un adı aynı zamanda böyle bir psikolojik bilgi yöntemiyle de ilişkilidir. iç gözlem, yani kendisini gözlemleyen öznenin "iç bakışına" görünen fikirlerin, görüntülerin, algıların, duyguların içsel iç gözlemi.

J. Locke'dan başlayarak fenomenler psikolojinin konusu haline gelir bilinç iki deneyime yol açan - harici duyulardan kaynaklanır ve iç mekan, bireyin kendi zihni tarafından biriktirilmiştir. Sonraki onyılların psikolojik kavramları, bu bilinç resminin işareti altında şekillendi.

Bir bilim olarak psikolojinin kökenleri

19. yüzyılın başında. Mekaniğe değil, ruhsallığa dayalı yeni yaklaşımlar geliştirilmeye başlandı. fizyoloji, organizmayı bir nesneye dönüştüren deneysel çalışma. Fizyoloji, önceki dönemin spekülatif görüşlerini deneyim diline tercüme etti ve zihinsel işlevlerin duyu organlarının ve beynin yapısına bağımlılığını inceledi.

Omuriliğe giden duyusal (duyusal) ve motor (motor) sinir yolları arasındaki farklılıkların keşfi, sinir iletişim mekanizmasının şu şekilde açıklanmasını mümkün kıldı: "refleks arkı" Bir omzun uyarılması, doğal ve geri döndürülemez şekilde diğer omzun harekete geçmesiyle bir kas reaksiyonu meydana gelir. Bu keşif, vücudun dış ortamdaki davranışına ilişkin fonksiyonlarının, bedensel alt tabakaya bağlı olduğunu kanıtladı; ruhun özel bir cisimsiz varlık olduğu öğretisinin reddedilmesi.

Uyarıcıların duyu organlarının sinir uçları üzerindeki etkisini inceleyen Alman fizyolog G.E. Müller (1850-1934), sinir dokusunun fizikte bilinenden başka bir enerjiye sahip olmadığı görüşünü formüle etti. Bu hüküm hukuk mertebesine yükseltildi, bunun sonucunda zihinsel süreçler, onları doğuran sinir dokusuyla aynı sıraya taşındı, mikroskop altında görülebiliyor ve neşterle kesiliyor. Ancak asıl mesele belirsizliğini korudu; psişik fenomen yaratma mucizesinin nasıl başarıldığı.

Alman fizyolog E.G. Weber (1795-1878), duyumların sürekliliği ile bunlara neden olan fiziksel uyaranların sürekliliği arasındaki ilişkiyi belirledi. Deneyler sırasında, ilk uyarı ile deneğin duyunun farklılaştığını fark etmeye başladığı sonraki uyaran arasında çok kesin (farklı duyu organları için farklı) bir ilişki olduğu keşfedildi.

Bilimsel bir disiplin olarak psikofiziğin temelleri Alman bilim adamı G. Fechner (1801 - 1887) tarafından atılmıştır. Psikofizik, zihinsel olayların nedenleri ve bunların maddi alt katmanları konusuna değinmeden, deney ve niceliksel araştırma yöntemlerinin uygulanmasına dayalı ampirik bağımlılıkları belirledi.

Fizyologların duyu organları ve hareketlerinin incelenmesine yönelik çalışmaları, geleneksel psikolojiden farklı, felsefeyle yakından ilişkili yeni bir psikoloji hazırladı. Psikolojinin ayrı bir bilimsel disiplin olarak hem fizyolojiden hem de felsefeden ayrılmasına zemin hazırlandı.

19. yüzyılın sonunda. Neredeyse aynı anda, psikolojiyi bağımsız bir disiplin olarak inşa etmeye yönelik çeşitli programlar ortaya çıktı.

En büyük başarı, psikolojiye fizyolojiden gelen ve çeşitli araştırmacılar tarafından yaratılanları toplayıp yeni bir disiplinde birleştirmeye başlayan ilk kişi olan Alman bilim adamı W. Wundt'a (1832-1920) düştü. Bu disipline fizyolojik psikoloji adını veren Wundt, fizyologlardan ödünç alınan problemleri (duyumlar, reaksiyon zamanları, çağrışımlar, psikofizik) incelemeye başladı.

1875 yılında Leipzig'de ilk psikoloji enstitüsünü kuran V. Wundt, içsel deneyimdeki en basit yapıları izole ederek, temelleri atarak bilincin içeriğini ve yapısını bilimsel bir temelde incelemeye karar verdi. yapısalcı bilince yaklaşım. Bilinç ikiye bölündü psişik unsurlar(duyumlar, görüntüler), çalışmanın konusu haline geldi.

“Doğrudan deneyim”, başka hiçbir disiplin tarafından incelenmeyen, psikolojinin benzersiz bir konusu olarak kabul edildi. Ana yöntem iç gözlem Bunun özü, deneğin bilincindeki süreçleri gözlemlemesiydi.

Deneysel iç gözlem yönteminin önemli dezavantajları vardır ve bu, W. Wundt tarafından önerilen bilinç çalışması programının çok hızlı bir şekilde terk edilmesine yol açmıştır. Bilimsel psikolojiyi inşa etmek için iç gözlem yönteminin dezavantajı öznelliğidir: Her konu, başka bir konunun duygularıyla örtüşmeyen deneyimlerini ve duyumlarını anlatır. Önemli olan bilincin bazı donmuş unsurlardan oluşmaması, gelişme ve sürekli değişim sürecinde olmasıdır.

19. yüzyılın sonunda. Wundt'un programının bir zamanlar uyandırdığı coşku kurudu ve onun doğasında olan psikoloji konusuna ilişkin anlayış sonsuza dek güvenilirliğini yitirdi. Wundt'un öğrencilerinin çoğu ondan ayrıldı ve farklı bir yol izledi. Şu anda W. Wundt'un katkısı, bilimsel bilginin yalnızca hipotezleri ve gerçekleri doğrulayarak değil, aynı zamanda onları çürüterek de gelişmesi nedeniyle psikolojinin hangi yolu izlememesi gerektiğini göstermesi gerçeğinde görülmektedir.

Bilimsel bir psikoloji inşa etmeye yönelik ilk girişimlerin başarısızlığını fark eden Alman filozof V. Dilypey (1833-1911), “iki hesychology” fikrini ortaya attı: yöntemi doğa bilimleriyle ilgili olan deneysel ve başka bir psikoloji. psişenin deneysel çalışması yerine insan ruhunun tezahürünün yorumlanmasıyla ilgilenen. Zihinsel olaylar ile organizmanın fiziksel yaşamı arasındaki bağlantıların incelenmesini, bunların kültürel değerlerin tarihiyle olan bağlantılarından ayırdı. İlk psikolojiyi aradı açıklayıcı, ikinci - anlayış.

20. yüzyılda Batı psikolojisi

20. yüzyılın Batı psikolojisinde. Üç ana okulu veya Amerikalı psikolog L. Maslow'un (1908-1970) terminolojisini kullanarak üç gücü ayırt etmek gelenekseldir: davranışçılık, psikanaliz Ve hümanist psikoloji. Son yıllarda Batı psikolojisinin dördüncü yönü çok yoğun bir şekilde geliştirildi: kişilerarası Psikoloji.

Tarihsel olarak ilki davranışçılık Adını psikoloji - davranış konusuna ilişkin ilan ettiği anlayışından alan (İngilizce'den. davranış - davranış).

Batı psikolojisinde davranışçılığın kurucusu Amerikalı hayvan psikoloğu J. Watson (1878-1958) olarak kabul edilir, çünkü 1913'te yayınlanan "Davranışçının Gördüğü Psikoloji" makalesinde yaratılış çağrısında bulunan oydu. Psikolojinin deneysel bir disiplin olarak varlığını sürdürdüğü yarım asırdan sonra doğa bilimleri arasında hak ettiği yeri alamadığı gerçeğini dile getirerek, yeni bir psikolojinin ortaya atıldığını ifade etti. Watson bunun nedenini psikolojik araştırma konusunun ve yöntemlerinin yanlış anlaşılmasında gördü. J. Watson'a göre psikolojinin konusu bilinç değil davranış olmalıdır.

Buna göre içsel kendini gözlemlemenin öznel yöntemi değiştirilmelidir. objektif yöntemler Davranışın dış gözlemi.

Watson'ın ufuk açıcı makalesinden on yıl sonra davranışçılık neredeyse tüm Amerikan psikolojisine hakim olmaya başladı. Gerçek şu ki, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki zihinsel aktiviteye ilişkin araştırmanın pragmatik odağı ekonomiden ve daha sonra kitle iletişim araçlarından gelen taleplerle belirlendi.

Davranışçılık I.P.'nin öğretilerini içeriyordu. Pavlov (1849-1936) koşullu refleks hakkında bilgi verdi ve insan davranışını sosyal çevrenin etkisi altında oluşan koşullu refleksler açısından değerlendirmeye başladı.

J. Watson'ın davranışsal eylemleri sunulan uyaranlara tepki olarak açıklayan orijinal şeması, E. Tolman (1886-1959) tarafından çevreden gelen bir uyaran ile bireyin hedefleri biçimindeki tepkisi arasında bir aracı bağlantı getirilerek daha da geliştirildi. , beklentileri, hipotezleri ve bilişsel harita huzuru vb. Bir ara bağlantının eklenmesi şemayı biraz karmaşıklaştırdı, ancak özünü değiştirmedi. Davranışçılığın insana genel yaklaşımı hayvan,Sözlü davranışlarla ayırt edilir, değişmeden kaldı.

Amerikalı davranışçı B. Skinner'ın (1904-1990) "Özgürlük ve Onurun Ötesinde" adlı çalışmasında özgürlük, haysiyet, sorumluluk ve ahlak kavramları, davranışçılık perspektifinden "teşvik sistemi"nin türevleri olarak ele alınır. “pekiştirme programları” olarak değerlendirilmekte ve “insan hayatında işe yaramaz bir gölge” olarak değerlendirilmektedir.

Z. Freud (1856-1939) tarafından geliştirilen psikanaliz, Batı kültürü üzerinde en güçlü etkiye sahipti. Psikanaliz, Batı Avrupa ve Amerikan kültürüne genel “bilinçdışı psikolojisi” kavramlarını, insan faaliyetinin irrasyonel yönlerine ilişkin fikirleri, bireyin iç dünyasının çatışması ve parçalanmasını, kültür ve toplumun “baskıcılığını” vb. tanıttı. ve benzeri. Davranışçılardan farklı olarak psikanalistler bilinci incelemeye, bireyin iç dünyası hakkında hipotezler oluşturmaya ve bilimselmiş gibi görünen ancak ampirik olarak doğrulanamayan yeni terimler sunmaya başladılar.

Eğitim literatürü de dahil olmak üzere psikolojik literatürde, 3. Freud'un değeri, ruhun derin yapılarına, bilinçdışına yaptığı başvuruda görülür. Freud öncesi psikoloji, normal, fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı bir insanı çalışma nesnesi olarak aldı ve bilinç olgusuna büyük önem verdi. Bir psikiyatrist olarak nevrotik bireylerin iç zihinsel dünyasını keşfetmeye başlayan Freud, çok basitleştirilmiş bilinçli, bilinçsiz ve bilinçüstü olmak üzere üç bölümden oluşan ruhun bir modeli. Bu modelde 3. Bilinçdışı fenomeni antik çağlardan beri bilindiğinden Freud bilinçdışını keşfetmedi, ancak bilinç ile bilinçdışını değiştirdi: bilinçdışı ruhun merkezi bir bileşenidir bilincin üzerine inşa edildiği yer. Bilinçdışının kendisini, esası cinsel içgüdü olan bir içgüdü ve dürtü alanı olarak yorumladı.

Nevrotik reaksiyonları olan hasta bireylerin ruhlarıyla ilgili olarak geliştirilen teorik ruh modeline, genel olarak ruhun işleyişini açıklayan genel bir teorik model statüsü verildi.

Bariz farklılığa ve görünüşe göre yaklaşımların karşıtlığına rağmen, davranışçılık ve psikanaliz birbirine benzer - bu yönlerin her ikisi de manevi gerçeklere başvurmadan psikolojik fikirler inşa etti. Hümanistik psikolojinin temsilcilerinin, hem ana okulların (davranışçılık hem de psikanalizin) insandaki spesifik insanı görmediği, insan yaşamının gerçek sorunlarını - iyilik, sevgi, adalet sorunlarını da - görmezden geldiği sonucuna varması boşuna değil. ahlakın, felsefenin, dinin rolü olarak ve “bir kişiye iftira” olarak başka bir şey değildi. Tüm bu gerçek sorunların temel içgüdülerden ya da sosyal ilişkilerden ve iletişimden kaynaklandığı görülüyor.

S. Grof'un yazdığı gibi, "20. yüzyılın Batı psikolojisi", "çok olumsuz bir insan imajı yarattı - hayvan doğasının içgüdüsel dürtülerine sahip bir tür biyolojik makine."

Hümanist psikoloji L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987) tarafından temsil edilmektedir. V. Frankl (d. 1905) ve diğerleri, psikolojik araştırma alanına gerçek sorunları sokma görevini üstlendiler. Hümanist psikolojinin temsilcileri, sağlıklı ve yaratıcı bir kişiliği psikolojik araştırmanın konusu olarak görüyorlardı. Hümanist yönelim, sevginin, yaratıcı gelişimin, yüksek değerlerin ve anlamın temel insan ihtiyaçları olarak görülmesiyle ifade edildi.

Hümanist yaklaşım, bilimsel psikolojiden diğerlerinden daha uzaklaşarak, asıl rolü kişinin kişisel deneyimine verir. Hümanistlere göre birey, kendine saygı duyma yeteneğine sahiptir ve kişiliğinin gelişmesine giden yolu bağımsız olarak bulabilir.

Psikolojideki hümanist eğilimin yanı sıra, psikolojiyi doğal bilimsel materyalizmin ideolojik temeli üzerine inşa etme girişimlerinden duyulan memnuniyetsizlik şu şekilde ifade edilmektedir: transpersonel psikoloji yeni bir düşünce paradigmasına geçiş ihtiyacını ilan ediyor.

Psikolojide kişilerarası yönelimin ilk temsilcisi İsviçreli psikolog K.G. Jung (1875-1961), Jung'un kendisi psikolojisini kişilerarası değil analitik olarak adlandırmasına rağmen. K.G.'nin atfedilmesi Jung'un transpersonal psikolojinin öncülerine yönelik çalışmaları, bir kişinin "ben" ve kişisel bilinçdışının dar sınırlarını aşmasının ve daha yüksek "ben", daha yüksek akıl ile orantılı olarak bağlantı kurmasının mümkün olduğunu düşünmesi temelinde gerçekleştirilir. tüm insanlık ve evren.

Jung, Z. Freud'un görüşlerini 1913'e kadar paylaştı; burada Freud'un tüm insan faaliyetlerini tamamen yanlış bir şekilde biyolojik olarak miras alınan cinsel içgüdüye indirgediğini, insan içgüdülerinin ise biyolojik değil, tamamen sembolik nitelikte olduğunu gösteren programatik bir makale yayınladı. KİLOGRAM. Jung bilinçdışını görmezden gelmedi, ancak onun dinamiklerine büyük önem vererek yeni bir yorum yaptı; bunun özü, bilinçdışının reddedilen içgüdüsel eğilimlerden, bastırılmış anılardan ve bilinçaltı yasaklardan oluşan psikobiyolojik bir çöplük değil, yaratıcı, makul bir şey olduğudur. insanı tüm insanlığa, doğaya ve mekana bağlayan ilke. Bireysel bilinçdışının yanı sıra, doğası gereği kişiüstü ve kişilerarası olan, her insanın zihinsel yaşamının evrensel temelini oluşturan kolektif bir bilinçdışı da vardır. Transpersonal psikolojide geliştirilen bu Jung fikriydi.

Amerikalı psikolog, transpersonel psikolojinin kurucusu S. Grof uzun zamandır modası geçmiş ve 20. yüzyılın teorik fiziği için bir anakronizm haline gelen doğal bilimsel materyalizme dayalı bir dünya görüşünün, gelecekteki gelişimine zarar verecek şekilde psikolojide hala bilimsel olarak kabul edilmeye devam ettiğini belirtiyor. “Bilimsel” psikoloji, manevi şifa uygulamasını, durugörüyü, bireylerde ve tüm sosyal gruplarda paranormal yeteneklerin varlığını, içsel durumların bilinçli kontrolünü vb. açıklayamaz.

S. Grof, dünyaya ve varoluşa ateist, mekanik ve materyalist bir yaklaşımın, varoluşun özüne derin bir yabancılaşmayı, kişinin kendisini gerçek anlamda anlama eksikliğini ve kişinin kendi ruhunun kişilerarası alanlarının psikolojik olarak bastırılmasını yansıttığına inanıyor. Bu, kişilerarası psikolojiyi destekleyenlerin görüşlerine göre, bir kişinin kendisini doğasının yalnızca bir kısmi yönüyle - bedensel "ben" ve hylotropik (yani beynin maddi yapısıyla ilişkili) bilinçle tanımladığı anlamına gelir.

Kendine ve kendi varlığına karşı bu kadar kesik bir tutum, sonuçta yaşamın boşunalığı, kozmik süreçten yabancılaşma, ayrıca hiçbir başarının tatmin edemeyeceği doyumsuz ihtiyaçlar, rekabet gücü, kibir duygusuyla doludur. Kolektif ölçekte böyle bir insanlık durumu, doğadan yabancılaşmaya, “sınırsız büyümeye” yönelmeye ve varoluşun nesnel ve niceliksel parametrelerine sabitlenmeye yol açar. Deneyimlerin gösterdiği gibi, dünyada bu şekilde varolmak hem kişisel hem de kolektif düzeyde son derece yıkıcıdır.

Transpersonal psikoloji, kişiyi, küresel bilgi alanına erişme yeteneği olan, tüm insanlık ve Evren ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan kozmik ve manevi bir varlık olarak görür.

Son on yılda transpersonal psikoloji üzerine pek çok çalışma yayımlandı ve ders kitaplarında ve öğretim materyallerinde bu yön, ruhsallığın incelenmesinde kullanılan yöntemlerin sonuçlarının herhangi bir analizi yapılmadan, psikolojik düşüncenin gelişimindeki en son başarı olarak sunuluyor. . Ancak insanın kozmik boyutunu anladığını iddia eden transpersonel psikolojinin yöntemlerinin ahlak kavramlarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Bu yöntemler, ilaçların dozlu kullanımı, çeşitli hipnoz türleri, hiperventilasyon vb. yoluyla özel, değiştirilmiş insan durumlarının oluşumunu ve dönüştürülmesini amaçlamaktadır.

Hiç şüphe yok ki, transpersonel psikoloji araştırmaları ve uygulamaları insan ve evren arasındaki bağlantıyı keşfetmiş, insan bilincinin sıradan engellerin ötesinde ortaya çıkışı, transpersonel deneyimler sırasında zaman ve mekan sınırlamalarının üstesinden gelinmiş, manevi alanın varlığını kanıtlamıştır. , ve daha fazlası.

Ancak genel olarak insan ruhunu bu şekilde incelemenin çok felaket ve tehlikeli olduğu görülüyor. Transpersonal psikolojinin yöntemleri, doğal savunmaları kırmak ve bireyin ruhsal alanına nüfuz etmek için tasarlanmıştır. Kişilerarası deneyimler, bir kişi bir ilaçla, hipnozla veya artan nefes almayla sarhoş olduğunda ortaya çıkar ve ruhsal arınmaya ve ruhsal büyümeye yol açmaz.

Ev psikolojisinin oluşumu ve gelişimi

Konusu ruh ve hatta bilinç değil, zihinsel olarak düzenlenen davranış olan psikolojinin bir bilim olarak öncüsü, haklı olarak I.M. Sechenov (1829-1905) ve Amerikalı J. Watson değil, çünkü ilki 1863'te "Beynin Refleksleri" adlı incelemesinde şu sonuca vardı: davranışın kendi kendini düzenlemesi Bedenin sinyaller yoluyla anlaşılması psikolojik araştırmaların konusudur. Daha sonra I.M. Sechenov, psikolojiyi algı, hafıza ve düşünmeyi içeren zihinsel aktivitenin kökeninin bilimi olarak tanımlamaya başladı. Zihinsel aktivitenin refleks türüne göre oluşturulduğuna ve çevrenin algılanması ve beyinde işlenmesinin ardından motor aparatının tepkisini içerdiğine inanıyordu. Sechenov'un eserlerinde psikoloji tarihinde ilk kez bu bilimin konusu yalnızca bilinç ve bilinçdışı ruhun fenomenlerini ve süreçlerini değil, aynı zamanda organizmanın dünyayla tüm etkileşim döngüsünü de kapsamaya başladı. dış bedensel eylemleri de dahil olmak üzere. Bu nedenle, I.M.'ye göre psikoloji için. Sechenov'a göre tek güvenilir yöntem öznel (içe dönük) yöntem değil nesneldir.

Sechenov'un fikirleri dünya bilimini etkiledi, ancak esas olarak Rusya'da öğretilerde geliştirildi. I.P. Pavlova(1849-1936) ve V.M. Bekhterev(1857-1927), çalışmaları refleksolojik yaklaşımın önceliğini onaylamıştır.

Rus tarihinin Sovyet döneminde, Sovyet iktidarının ilk 15-20 yılında, ilk bakışta açıklanamayan bir fenomen ortaya çıktı - fizik, matematik, biyoloji, psikoloji dahil dilbilim gibi bir dizi bilimsel alanda benzeri görülmemiş bir artış. Örneğin, yalnızca 1929 yılında ülkede psikoloji üzerine yaklaşık 600 kitap başlığı yayımlandı. Yeni yönler ortaya çıkıyor: eğitim psikolojisi alanında - pedoloji, iş faaliyeti psikolojisi alanında - psikoteknik, defektoloji, adli psikoloji ve zoopsikoloji alanlarında parlak çalışmalar yürütülmektedir.

30'lu yıllarda Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi kararlarıyla psikolojiye ezici bir darbe indirildi ve Marksist ilkeler çerçevesi dışındaki neredeyse tüm temel psikolojik kavramlar ve psikolojik araştırmalar yasaklandı. Tarihsel olarak psikolojinin kendisi psişik araştırmalara yönelik bu tutumu beslemiştir. Psikologlar - ilk başta teorik çalışmalarda ve laboratuvarların duvarları içinde - arka plana düşmüş gibi göründüler ve ardından bir kişinin ölümsüz bir ruh ve manevi yaşam hakkını tamamen reddettiler. Daha sonra teorisyenlerin yerini uygulayıcılar aldı ve insanlara ruhsuz nesneler muamelesi yapılmaya başlandı. Bu geliş tesadüfi değildi; psikolojinin de rol oynadığı önceki gelişmeler tarafından hazırlandı.

50'li yılların sonu - 60'lı yılların başı. Psikolojiye, yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisinde bir bölümün ve Marksist-Leninist felsefede bir psikolojik bilgi kompleksinin rolü atandığında bir durum ortaya çıktı. Psikoloji, ruhu, görünüş ve gelişim kalıplarını inceleyen bir bilim olarak anlaşıldı. Ruhun anlaşılması Lenin'in yansıma teorisine dayanıyordu. Psişe, yüksek düzeyde organize olmuş maddenin (beyin) gerçekliği zihinsel imgeler biçiminde yansıtma özelliği olarak tanımlandı. Zihinsel yansıma, maddi varoluşun ideal bir biçimi olarak görülüyordu. Psikolojinin mümkün olan tek ideolojik temeli diyalektik materyalizmdi. Bağımsız bir varlık olarak maneviyatın gerçekliği tanınmadı.

Bu koşullar altında bile S.L. gibi Sovyet psikologları. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dünya psikolojisine önemli katkılarda bulundu.

Sovyet sonrası dönemde Rus psikolojisi için yeni fırsatlar açıldı ve yeni sorunlar ortaya çıktı. Modern koşullarda ev psikolojisinin gelişimi, artık elbette yaratıcı araştırma özgürlüğü sağlayan diyalektik-materyalist felsefenin katı dogmalarına tekabül etmiyor.

Şu anda Rus psikolojisinde çeşitli yönelimler var.

Marksist yönelimli psikoloji. Her ne kadar bu yönelim baskın, benzersiz ve zorunlu olmaktan çıkmış olsa da, uzun yıllardır psikolojik araştırmaları belirleyen düşünce paradigmalarını oluşturmuştur.

Batı odaklı psikolojiönceki rejim tarafından reddedilen psikolojideki Batı eğilimlerinin asimilasyonunu, uyarlanmasını ve taklit edilmesini temsil eder. Genellikle taklit yoluyla üretken fikirler ortaya çıkmaz. Ek olarak, Batı psikolojisinin ana akımları bir Rus, Çinli, Hintli vb. değil, Batı Avrupalı ​​​​bir kişinin ruhunu yansıtıyor. Evrensel bir ruh olmadığı için Batı psikolojisinin teorik şemaları ve modelleri de evrenselliğe sahip değildir.

Manevi odaklı psikoloji"İnsan ruhunun dikeyini" restore etmeyi amaçlayan psikologlar B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ve V.D. Shadrikova. Manevi yönelimli psikoloji, geleneksel manevi değerlere ve manevi varoluşun gerçekliğinin tanınmasına dayanır.

Çocukların zihinsel gelişimi üzerine araştırmalar eski psikoloji zamanlarından beri başlamıştır. Psişenin temelleri, ruhun temelleri arayışı ile ilgili ilk çalışmalar, psikologları ruhun gelişimi fikrine ve hem bu gelişimi belirleyen (belirleyen) faktörleri inceleme ihtiyacına yöneltti. ve aşamaları.

Psişenin gelişimi (doğumu) sorununu inceleyen ilk bilim adamlarından biri ünlü filozof Herakleitos'tur (M.Ö. 520 - 460). Bir dünya yılı fikrini (mevsimlere benzeterek) geliştirdi. aktardığı ve ruhun gelişimi için. İnsan ruhunun doğduğuna, büyüyüp geliştiğine, sonra yavaş yavaş yaşlandığına ve sonunda öldüğüne inanıyordu. Herakleitos, ona göre ruhun mükemmellik ve olgunluk derecesini ölçtüğü dünyanın temel ilkesi olan ateşle karşılaştırdı; ateşlilik derecesine göre ruh.

Heraklitne, ruhun gelişiminden bahseden yalnızca ilk kişiydi, ama aynı zamanda bunu düşünmenin gelişimiyle de ilişkilendirdi ve zihinsel gelişimi zekanın gelişimiyle özdeşleştirdi. Bu yaklaşım, çocukların kişiliğinin, duygusal ve istemli alanının oluşumunun yalnızca zeka gelişiminin bir sonucu olduğunu varsayan birçok modern zihinsel gelişim teorisinin karakteristiğidir.

İlk kez, çocukların kişiliğinin gelişimi ve içlerinde ahlaki, sosyal olarak onaylanmış davranışların oluşumu sorunu, sofist okulunun kurucularından Yunan bilim adamı Protagoras (MÖ 491 - 411) tarafından gündeme getirildi. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözünün sahibidir.

Protagoras, bir kişiyi kişisel iletişimde sistematik etki yoluyla ahlaki anlamda daha iyi hale getirmenin, hayatın zorluklarının üstesinden gelmesine yardımcı olmanın mümkün olup olmadığı sorusunu gündeme getirdi. Bu etkinin amacı çocuğu sosyal koşullara adapte etmektir.

Protagoras, sosyal uyum açısından en önemli şeyin, çocuklara başkalarını nasıl etkileyeceklerini öğretmek, hitabetle ilgili yetenekleri geliştirmekten oluşan dış etki olduğu sonucuna vardı. Üstün yetenekliliğin ana kriterinin, kamusal hayata daha aktif bir şekilde katılmayı ve daha yüksek bir sosyal statü elde edilmesine yardımcı olan anlamlı konuşma yeteneği olduğu düşünülüyordu.

Yunan filozofu ve psikolog Demokrat'ın (MÖ 460 - 370) bakış açısına göre ruh, vücut için bir aktivite, enerji kaynağıdır.

Demokrat, ruhun vücudun çeşitli kısımlarında - kafada (ruhun rasyonel kısmı), göğüste (eril kısım), karaciğerde (şehvetli kısım) ve duyularda bulunduğuna inanıyordu.

Demokrat ilk olarak bir bilgi teorisi fikrini ortaya attı. Bilişsel süreçte aynı anda ortaya çıkan ve paralel olarak gelişen iki aşama olduğuna inanıyordu: duyum ve düşünme.

Demokrat evrensel determinizm fikrini ortaya attı. Meydana gelen tüm olayların gerekliliğinin kabul edilmesi, insan yaşamının anlaşılmasında kaderci bir eğilimin ortaya çıkmasına neden olmakta ve insanın özgür iradesini inkar etmektedir.

Demokrat, bir çocuğun davranışını etkilemenin imkansız olduğuna, zihinsel gelişimini kaderinin amaçlamadığı bir yöne yönlendirmenin imkansız olduğuna inanıyordu. Demokratlara göre eğitim insana üç armağan vermelidir: İyi düşünmek, iyi konuşmak ve iyi iş yapmak. Demokrat, çocuğun ahlaki oluşumuna büyük önem verdi.

Sokrates (MÖ 470 - 300) çocuğun ahlaki gelişimine büyük önem vermiştir. Sokrates'e göre eğitimin temel amacı, oluşumunda iki aşamayı ayırt ettiği kişisel gelişimdir - etik çalışması ve özel pratik yaşam konularının incelenmesi. Eğitime yönelik bu yaklaşım, Sokrates'in psikolojik kavramının ana hükümlerinden kaynaklanmıştır.

Sokrates'in en önemli hükümlerinden biri, bir kişinin şeylerin doğası hakkındaki yansımasında bilebileceği ve başkalarına aktarabileceği mutlak bilginin, mutlak gerçeğin olduğu fikriydi. Sokrates, gerçeğin genel kavramlarda, kelimelerde sabitlendiğini ve bu biçimde nesilden nesile aktarıldığını savunarak psikolojide konuşmaya dönen ilk kişilerden biriydi. Böylece ilk kez düşünce sürecini kelimeyle ilişkilendirdi. Bu pozisyon daha sonra düşünmeyi ve iç konuşmayı özdeşleştiren öğrencisi Platon tarafından geliştirildi.

Ancak mutlak bilgi çocuğun ruhuna hazır bir şekilde aktarılamaz. Sadece hazır bilgiyi aktarmak değil, aynı zamanda ona yönelik tutumları, etik normları, ahlak ve erdem kavramlarını da aktarmak imkansızdır. Bu duygular ancak çocuğun ruhunda var olan mikroplardan geliştirilebilir. Üstelik bunları çocuğun kendisi geliştirmelidir ve yetişkin ona yalnızca bu süreçte yardımcı olur.

Sokrates, bir çocuğun ruhunda var olan bilginin hayata geçirilmesine yardımcı olabilecek bir yöntem geliştirme ihtiyacı sorusunu gündeme getiren ilk psikologlardan biriydi. Bu yöntemin, öğretmenin çocuğun düşünce akışını yönlendirdiği ve belirli bir sorunu çözmek için gerekli bilgiyi gerçekleştirmesine yardımcı olduğu, öğretmen ve öğrenci arasındaki diyaloğa dayandığına inanıyordu. Bu, Sokratik konuşmanın ünlü yöntemiydi. Sokrates tarafından geliştirilen ve çocukların belirli bilgilere yönlendirildiği "düşündürücü yansımalar" yöntemine dayanıyordu. Sokrates hiçbir zaman bilgiyi muhatabına hazır bir biçimde sunmamıştır. Sokrates yavaş yavaş dinleyicilerini gerekli sonuçlara götürdü.

Hipotez kavramını tanıtarak, bir sohbette yanlış bir varsayımın çelişkilere yol açtığını ve dolayısıyla gerçeğe götüren başka bir hipotez ortaya koyma ihtiyacını ortaya çıkardığını gösterdi. Aslında bu, probleme dayalı öğrenme teknolojisini geliştirmeye yönelik ilk girişimdi.

Zihinsel gelişimi inceleyen Platon (MÖ 427 - 347), ruhların veya şeylerin fikirlerinin yer aldığı ideal bir dünyanın olduğu sonucuna vardı; gerçek nesnelerin prototipi haline gelen mükemmel nesneler. Örneklerin mükemmelliği bu nesneler için ulaşılamaz, ancak onları benzerlik, kendilerine karşılık gelmek için çabalamaya zorlar. Dolayısıyla insan ruhu sadece bir fikir değil, aynı zamanda gerçek bir şeyin hedefidir. Platon'a göre ruh, sabit, değişmez ve ölümsüzdür, insan ahlakının koruyucusudur.

Ruhu iki atın çektiği arabaya benzetmiştir. Kara at (şehvetli ruh) emirleri dinlemez, arabayı devirmeye, uçuruma atmaya çalışır - sürekli dizginlenmeye ihtiyacı vardır. Beyaz at (tutkulu ruh) her zaman sürücüsüne itaat etmez, sürekli denetime ihtiyaç duyar ve kendi yolunda gitmeye çabalar. Ve ruhun rasyonel kısmı sürücüyle özdeşleştirilir: doğru yolu arar ve arabayı bu yolda yönlendirir. Atların hareketini kontrol etmek.

Platon ilk olarak ruhu bütünsel bir organizasyon olarak değil, karşıt eğilimlerin baskısını yaşayan, ruhun şehvetli ve tutkulu kısımlarının dikte ettiği, her zaman aklın yardımıyla uzlaştırılamayan çatışan güdülerin baskısını yaşayan belirli bir yapı olarak sundu. Platon'un ruhun iç çatışmasına ilişkin bu fikri daha sonra özellikle psikanalizle alakalı hale geldi.

Bilişsel süreçleri keşfeden Platon duyum, hafıza ve düşünme hakkında konuştu. Belleği bağımsız bir zihinsel süreç olarak gören ilk kişi oydu. Çevremizdeki dünyayı öğrenme sürecinin ana aşamalarından biri olduğunu düşünerek belleğe "balmumu üzerindeki halka izi" tanımını verdi. Platon ayrıca düşünmenin ruhun kendisiyle diyaloğu (iç konuşma) olduğunu da kanıtladı.

Platon'un eğitim sistemi bilginin kavramların oluşumu yoluyla aktarılması ilkesine dayanmaktadır. Platon, herhangi bir yeni bilgi oluşturma sürecini, ruhun kozmik yaşamında bildiği ancak bedene girerken unuttuğu şeyi hatırlamak olarak anladı. Eğitim çocuklara sadece doğru düşünmeyi değil aynı zamanda doğru şeyleri yapmayı da öğretir, çünkü insan davranışını yönlendiren şey akıl ve düşünmedir.

Platon, çocukların bireysel eğilimlerini ve yeteneklerini mesleki uygunlukları ve gelecekteki sosyal statüleri açısından değerlendirdi. Aynı zamanda, zaten çocukluk döneminde, çocukların profesyonel seçimi ve testlerinin yapılması ve çocuğun gelecekteki amacına göre yetiştirilmesi gerekmektedir.

Aristoteles (MÖ 384 - 322) bedenin ruhtan ayrılamayacağına inanıyordu. Ruh sayesinde beden öğrenir, düşünür ve hareket eder. Bir kişinin ölümünden sonra ruhun rasyonel kısmı ölmez, ancak "yüce akıl" (Nus) ile bağlantı kurarak içeriğini yeniler.

Aristoteles zekanın gelişimine özel önem vermiş, sadece düşünmenin değil, her şeyden önce algının da önemli bir rol oynadığını vurgulamıştır. İnsan gelişimini inceleyen Aristoteles sistematik bir yaklaşıma bağlı kaldı. Bir bireyin bebeklikten olgun bir varlığa dönüşümü sırasında, tüm organik dünyanın tarihi boyunca geçirdiği adımların tekrarlandığını savundu. Bu genelleme, ilkel biçiminde, daha sonra biyogenetik yasa olarak adlandırılacak olan bir fikri içeriyordu.

Aristoteles çocuklarda kavramların oluşumunun kökenini araştırdı. Önce genel kavramları, sonra da bireysel kavramları oluşturduklarını savundu.

Eğitimin doğasına uygunluğundan ve pedagojik yöntemlerin çocukların zihinsel gelişim düzeyiyle ilişkilendirilmesinin gerekliliğinden bahseden ilk kişi Aristoteles'ti. Temelini belirlediği ruhun yapısına dayandıran bir dönemlendirme önerdi. Çocukluğu üç döneme ayırdı: 7 yıla kadar, 7 ila 14 yaş arası ve 14 ila 21 yaş arası. Her dönem için o dönemin temel kalıplarına uygun, spesifik bir eğitim sistemi geliştirilmelidir.

Zihinsel gelişim ve sosyal olarak uyumlu bir kişiliğin oluşumu sorunları Orta Çağ'da (3. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar) yeni bir gelişme göstermiştir.

Bu dönemde bilimin gelişmesinde dinin ciddi etkisi olmuştur. Ruh, ruhsal yaşam ve kişisel gelişim konuları dinin konusu haline geldiğinden, ruh biliminden bilişsel süreçler bilimine dönüşmeye başlayan psikolojinin konusu da değişti.

Çocuk psikolojisinde bilişin gelişimine ilişkin sorunlar, çocuklarda bilişin gelişimi, oluşum dinamikleri ve oluşma yöntemleri gibi temel bilişsel süreçlere ilişkin çalışmalar ön plana çıkmıştır.

Ruhu ve onun doğuşunu anlamaya yönelik yeni bir yaklaşım, seçkin Yunan filozofu Plotinus tarafından formüle edilen ilk yaklaşımlardan biriydi. Modern gelişim psikolojisi için önemli olan, yaşamın ilk yıllarında oluşan ve insanın kimliğinin temelini oluşturan birlik ve bütünlük kavramını kendine tanıttı.

Plotinus'un birliğe ulaşmanın temeli olarak kendini gözlemleme konusundaki tutumu da daha az önemli değildi. Plotinus, herhangi bir seviyedeki zihinsel eylemi tamamen manevi olarak anlar. Hayatın tüm tezahürleri ruhun türevleri olarak yorumlanır. Bellek, ruhun önceki eylemlerine ilişkin bilgisinden başka bir şey değildir, bu nedenle bellek, geçmişi ve bugünü birbirine bağlayan bilinç birliğinin temelidir.

Öz-bilinç ve ruhun bilişsel etkinliği doktrininin daha da geliştirilmesi, ünlü Romalı bilim adamı Augustine Aurelius'un (354 - 430) adıyla ilişkilidir. Bilim tarihine Kutsal Augustine adı altında girdi. Ruhu bedeni yöneten bir araç olarak görüyordu. Ruhun temeli akıl tarafından değil irade tarafından oluşturulur, böylece St. Augustine, daha sonra gönüllülük (Latince "voluntas" - iradeden) olarak adlandırılan doktrinin kurucusu oldu.

Kutsal Augustine, gelişiminin temeli olan ruhun doğuştan gelen aktivitesi kavramını ortaya attı. İnsan bilişini ve davranışını yönlendiren ve dönüştüren bu faaliyet, onun iradesinin temelidir. Kutsal Augustine, ruhun kendini geliştirmesi fikrini ortaya attı. Ana fikir, ruhun doğuşunun dış etkilere bağlı olmadığı ve kişinin gelişime yönelik kendi doğuştan gelen aktivitesi tarafından yönlendirildiğidir. Augustine çocuğa yönelik şiddeti sert bir şekilde kınadı ve istemli faaliyetin yalnızca Tanrı tarafından yönlendirildiğini ve bu kontrolün çocuğun öz farkındalığının yardımıyla gerçekleştirildiğini savundu. çocuk yeteneklerinin ve isteklerinin farkına varır.

Seçkin Arap düşünürü İbn Sina'nın (Latince adı Avicenna) eserleri çocuk psikolojisi için büyük önem taşıyordu.

Gelişimsel psikofizyoloji alanında vücudun fiziksel gelişimi ile farklı yaş dönemlerindeki psikolojik özellikleri arasındaki bağlantıyı inceleyen ilk araştırmacılardan biriydi. Aynı zamanda eğitime de büyük önem verildi. Eğitim, vücudun fizyolojik özelliklerini belirli bir yönde değiştirebilen aktif bir güçtür. Çocuğun farklı yaş dönemlerinde yaşadığı duygu ve duygulanımlara özel bir yer verilmiştir. Yetişkinler, çocukta belirli duygulanımlar uyandırarak onun doğasını, bedenini ve psikofizyolojik işlevlerinin tüm sistemini şekillendirir. İbn Sina, "deneysel nevroz" adı verilen bir deneyin sahnelenmesiyle tanınır.

Bir çocuğun zihinsel gelişimini ve kişiliğinin oluşumunu etkileme uygulamasıyla ilgili sorular, Rönesans bilim adamlarından (XIV-XVI yüzyıllar) önce ortaya çıktı.

Rönesans sırasında hümanist bilim adamları klasik eğitimin temellerini yeniden kurmaya ve eğitimcilerin çocuğun kişiliğine olan ilgisini geliştirmeye çalıştılar. Başta görünürlük ve doğaya uygunluk olmak üzere yeni öğretim ilkelerinin geliştirilmesine büyük önem verildi.

Rotterdamlı Erasmus, görünürlüğü olumlu duygularla birleştirme fikrini ortaya attı. Öğrencilerin çalışkanlığının ve merakının temelinin öğretmenin teşviki ve çocukların öğrenme sırasındaki duygusal tatmini olduğuna inanıyordu.

İngiliz filozof ve psikolog Roger Bacon deneyim, deney ve matematiğin tüm bilimlerin temeli olması gerektiğini savundu. Bacon, duyuların bilginin doğduğu materyal olan önde gelen zihinsel süreç olduğunu savundu. Ünlü “Bilgi güçtür” tezinin sahibidir.

Ünlü İspanyol bilim adamı Juan Vives, yeni bir genelleme yöntemi önerdi - tümevarım (özelden genele türetme). Vives, özelden genele mantıksal geçişin olasılığı ve geçerliliğine dair kanıtın yazarıdır. Vives'e göre böyle bir geçişin temeli çağrışım yasalarıdır ve izlenimlerin çağrışımı hafızanın doğasını belirler. Vives, olumsuz bir deneyimi bastırmanın en etkili yolunun, onu dizginlemek ya da zihinle bastırmak değil, daha güçlü başka bir deneyimle bastırmak olduğu sonucuna varan ilk kişilerden biriydi.

Bir başka ünlü İspanyol araştırmacı Juan Huarte özel bir görev belirledi: Mesleki seçim amacıyla yeteneklerdeki bireysel farklılıkları incelemek. Ana yetenekler hayal gücü (fantezi), hafıza ve zeka olarak kabul edildi.

O zamanın bilimi, mekanik bir yaklaşımla karakterize edildi; bunun değeri, bilim adamlarının çocuk gelişiminin aşamalarını analiz ederek, bir kişinin zihinsel gelişiminde buna karşılık gelen dönemlerin olduğu sonucuna varmalarında yatmaktadır. Böylece dönemselleştirmenin temelleri o dönemde atılmıştı.

Slayt 1

Slayt 2

Slayt 3

Slayt 4

Slayt 5

Slayt 6

Slayt 7

Slayt 8

Slayt 9

Slayt 10

Slayt 11

Slayt 12

Slayt 13

Slayt 14

Slayt 15

Slayt 16

Slayt 17

Slayt 18

Slayt 19

Antik çağda (felsefe öncesi dönem) psikolojik fikirler.

Bir insanda fiziksel bedeninden farklı, özel bir şeyin yaşadığı fikri eski zamanlarda gelişmiştir. Bu şey genellikle nefes almayla ilişkilendirilirdi; bedenin ölümüyle (ruh, ruh, nefes) ayrılan şey ve genellikle vücuda geri dönen kanatlı bir yaratık biçiminde temsil edilirdi.

aynı zamanda yeniden canlanması anlamına da gelir.

Çoğu durumda ruh, bedenin yaşamıyla bağlantılı, bedeni “canlı” kılan bir şey olarak temsil ediliyordu ve varlığı şüphesizdi. Antik Yunan mitlerinde ruh, bedenin bir nevi kopyası, kopyası, gölgesi olarak karşımıza çıkar. Cesedi Hades'in krallığında bedensiz olarak bıraktıktan sonra yaşıyor

kendi, insan arzularını koruyarak (böylece Tantalus'un gölgesi fiziksel olarak açlık ve susuzluktan muzdariptir, Sisifos'un gölgesi yorgunluktan muzdariptir).

Ana sorunun cevabını arayan Helen felsefesinde ruhun varlığı sorgulanmaz; kendisi için başka bir nedeni olmayan töz yani ilk ilke sorusu. Ruh nedir

– bağımsız bir madde mi yoksa başka bir maddenin (maddenin) bir özelliği mi?

Aslında psikolojinin bilim öncesi aşaması bu soruyla başlar ve ancak 19. yüzyılın sonunda sona erer.

İlk yönlerden biri, insan ruhunu büyük ölçüde mitoloji ve tanrıların psikolojisi açısından ele alan animizmdi. Animizm özellikle tanrıların davranışlarına ve düşüncelerine baktı ve onların yaşamlarını inceledi. Animizm (“anima” - “ruh”) ruhla ilgili ilk mitolojik doktrindir. Animizm, insan bedenini son nefesleriyle terk eden özel hayaletler olarak somut görünür şeylerin arkasına gizlenmiş bir sürü ruh fikrini içeriyordu. Antik mitlerden insan psikolojisine ilişkin fikirlerle tanışarak, bedenlerde ruhların yaşadığı bu mitolojik dünya resminin,

(“çiftler” veya hayaletler) ve hayat tanrıların ruh hallerine bağlıdır. Ünlü matematikçi ve filozof Samoslu Pisagor'un öğretilerinde ruhların ölümsüz olduğu, hayvanların ve bitkilerin bedenlerinde sonsuza dek dolaştıkları düşünülürdü.

Antik filozoflar, kural olarak, ruhun bir gölge, bir ikiz olduğu fikrini reddetmişlerdir. İnsan ruhunu anlamak ve tanımlamak için ilk girişimler antik kültürün en parlak döneminde yapıldı.

Antik Yunanlılar "psişe"den her şeyin itici ilkesini anlıyorlardı. Maddenin evrensel animasyonu doktrinine aittirler - hilozoizm ("hylo" - madde, "Zoe" - yaşam): tüm dünya - evren, kozmos - başlangıçta canlıdır, hissetme, hatırlama ve hissetme yeteneği ile donatılmıştır. davranmak. Her şey tek bir ana maddenin (ana ana) ürünü olarak kabul ediliyordu. Yani eski Yunan bilgesi Thales'e göre, mıknatıs metali çeker, kadın da erkeği çeker, çünkü mıknatısın da kadın gibi bir ruhu vardır.

Antik çağda madde meselesinin tartışılmasıyla bağlantılı olarak ruh, onun “maddeliği” ve “idealliği” konusunda farklı görüşler ortaya çıkmıştır.

Hylozoizm, ruhu (psyche) doğanın genel yasalarına "koyan" ilk kişiydi. Hylozoizm animizmi ortadan kaldırdı.

Hylozoism'in gelişimi Efesli Herakleitos'un adıyla ilişkilidir. Evreni (kozmos) sürekli değişen (yaşayan) bir ateş, ruhu ise onun kıvılcımı olarak görüyordu. "Kozmik ateşe" katılan ateşli bir unsurun - Psyche - varlığını ileri sürdü; Böylece insan ruhu Kozmosa dahil oldu.

Olası bir değişim fikrini ve dolayısıyla ruh da dahil olmak üzere her şeyin doğal gelişimini ilk ifade eden oydu. Herakleitos'a göre ruhun gelişimi kişinin kendisi aracılığıyla gerçekleşir: "Kendini tanı." Şunu öğretiyor: "Hangi yolda yürürseniz yürüyün, ruhun sınırlarını bulamazsınız, onun Logosu o kadar derindir."

“Logos” terimi, “her şeyin aktığı”, fenomenlerin birbirine geçtiği Yasayı ifade ediyordu. Herakleitos olayların gidişatının tanrıların keyfiliğine değil, Kanuna bağlı olduğuna inanıyordu.

Parmenides varlık ve düşünme fikrini formüle etti.

Demokritos nedensellik fikrini yarattı. Onun suretindeki tanrılar, ateşli atomlardan oluşan küresel kümelerdir. İnsan da farklı türde atomlardan yapılmıştır; bunların en hareketlisi ruhu oluşturan ateş atomlarıdır; Bedenin ölümüyle birlikte ruh da ölür, çünkü bedenin çürümesiyle birlikte atomları buharlaşıp dağılır.

Demokritos'a göre ruh, beden ve makrokozmos ateş atomlarından oluşur. Nedensiz olayların bulunmadığına göre Logos yasasını tanıdı. Daha sonra nedensellik ilkesine determinizm adı verildi.

Ruh, duyum ve düşünmenin itici ilkesi ve organıdır. Ruh ateş gibidir; küresel atomları huzursuzdur ve bedeni harekete geçirir. Ruhun atomları duyumsama yeteneğine sahiptir; Demokritos, en ince kabukların (görüntüler, kopyalar, eidoller) içimize girdiği için hissettiğimize inanıyordu.

şeylerden kopmak. Bir şeyin özü atomlar ve boşluktur. Gerçek bilginin düşünmekten geldiğine inanıyordu. Demokritos'a göre ruh maddidir.

Nedensellik ilkesi Hipokrat'ın bir mizaç doktrini oluşturmasına olanak sağladı. Kötü sağlığı, vücutta mevcut olan çeşitli "meyve sularının" (kan, safra, mukus) dengesizliğiyle ilişkilendirdi. Hipokrat bu oranlar arasındaki ilişkiye mizaç adını vermiştir. Şunları belirledi: iyimser (kan baskın), kolerik (sarı safra baskın), melankolik (kara safra baskın), balgamlı

(mukus baskındır).

Böylece, insanlar arasındaki sayısız farklılığın birkaç ortak davranış özelliği altında gruplandırılabileceği hipotezi ön plana çıktı. Hipokrat farklılıkların kaynağını ve nedenini bedende aradı: Zihinsel nitelikler bedensel niteliklere bağımlı hale getirildi. Bu tipoloji günümüz dilinde humoral (“mizah” – sıvı) idi. Atinalı filozof Anaxagoras, doğanın birçok küçük parçacıktan oluştuğunu düşünüyordu;

Bu parçacıkların birikimleri ve hareketleri bütünsel şeylere ve onların kaosundan organize bir dünyaya yol açar.

Anaksagoras bu başlangıcı "ince şey" olarak tanıdı ve buna "nus" (zihin) adını verdi; onların mükemmelliğinin zihnin çeşitli bedenlerde ne kadar tam olarak temsil edildiğine bağlı olduğuna inanıyordu. Bir kişinin avantajlarını belirleyen şeyin zihin değil, en yüksek zihinsel kaliteyi - rasyonelliği belirleyen bedensel organizasyonu olduğu ortaya çıktı.

Bu nedenle, sonraki yüzyıllarda psişik fenomenlerin bilgisi ne kadar dolambaçlı yollardan geçerse geçsin, hukuk, nedensellik ve organizasyon fikirlerine bağlıydı.

Anaxagoras'ın organizasyon (sistematiklik) fikri, Demokritos'un nedensellik fikri ve Herakleitos'un düzenlilik fikri, zihinsel olayların bilgisinin tüm zamanların temeli haline gelmiştir.

Filozofların - sofistlerin ("Sophia" - bilgelik) faaliyetleriyle bu fenomenlerin bilgisinin tamamen yeni bir tarafı açıldı. İnsanın doğasıyla değil, kendisiyle ilgileniyorlardı. Sofist Protagoras'ın öne çıktığı

insanları manipüle etmek için kullanımı açısından konuşma ve zihinsel aktivitenin incelenmesi. Ruhun eylemleri istikrarsızlık ve belirsizlik kazanmıştır, çünkü dil ve düşünce geleneklerle ve insan ilgi ve tutkularına bağımlılıkla doludur.

Sokrates, ruh fikrini, düşünme fikrini, ruhun iç yapısında kök salmış olan güç ve güvenilirliğe kavuşturmaya çalıştı. Sokratik yöntem adı verilen bir diyalog tekniği yarattı. Sokrates, belirli soruları seçerek muhatabının, bilinç perdesinin ardında, zihnin çalışmasının dışsal tezahürlerinin ardında saklı olanı ortaya çıkarmasına yardımcı oldu. İnsan zihninin gerçeği içerdiğine inanıyordu ama bu açığa çıkmadı. Açıklama doğru soruları sormaktır. Maeutics – Sokratik diyalog. Sokrates'in ilgi odağı bireysel konunun zihinsel etkinliğiydi.

Platon idealizm felsefesinin kurucusu oldu. Ebedi fikirlerin önceliği ilkesini kurdu. Düşünme sürecini bir iç diyalog (iç konuşma) olarak değerlendirdi ve bunun dış (sosyal) konuşmadan oluşma sürecine içselleştirme (iç) adı verildi.

Platon, fikirlerin her şeyin temeli olduğunu savundu - genel kavramlar, ebedi ve değişmez, kendi başlarına, her şeyden önce bir tür tasarım olarak var olan. Fikirler bizim göremediğimiz kendi dünyalarını oluştururlar. Fikirler dünyası, madde dünyasının (biçimsiz yokluk) karşıtıdır; aralarında aracı olarak dünya ruhu vardır.

Dünya yaşayan bir varlıktır, ruhu onun içinde değildir, onu sarar. İnsan ruhu dünya ruhuyla ilişkilidir. Başlangıçta bir yıldızda yaşıyor, sonra insan vücuduna giriyor ve uyumunu kaybediyor: görev

insan – bilgi yoluyla uyumu yeniden sağlamak. Platon'a göre, ruhun mükemmel halinde zaten bildiği şeyleri hatırladığımız kadar çok şey bilmiyoruz. İnsan ruhu akıl tarafından yönlendirilir. Doğru yönetimle ruh yükselir ve orijinal uyumuna yaklaşır. Farklı bir sonuç olarak, ruhun “kendini arındırmaya” vakti yoktur ve ahlaki benzerlik ilkesine göre hayvanların ve kuşların bedenlerine geçebilir. Platon, ruhun ölümsüz olduğuna inanıyordu.

Ruhun amacı fikri kavramaktır, dolayısıyla ruh fikir gibidir. Fikrin aksine ruh hareketlidir. Ruhun bileşimi üç yönlüdür: akıl (kafada); duygusal, yani tutkular, duygusal başlangıç ​​(göğüste); şehvet (karaciğerde).

Zihin tutkulara ve şehvetlere hakim olmalıdır; kişinin kaderi buna bağlıdır.

Sofistler ve Sokrates, ruha ilişkin açıklamalarında onun faaliyetini kültürel bir olgu olarak anlamaya başladılar. Ruhun bedene dışarıdan getirildiğine inanılıyordu.

Aristoteles, ruhun psikolojik bilginin konusu olarak anlaşılmasında yeni bir dönem açtı. Maddi ve maneviyatın ayrılmaz bir bütünlük oluşturduğu organizma, onun için bir bilgi kaynağı haline geldi. Onun tezi

"Ruh Üzerine" ilk gerçek psikolojik çalışma oldu. Ruhu bir form, canlı bir bedeni düzenlemenin bir yolu, yani bedenin canlı bir şey olarak var olmasını sağlayan bir şey olarak tanımladı. Ruh, bedenin hissettiği ve düşündüğü özel bir organdır. Dolayısıyla düşünen ruh değil, ruh aracılığıyla düşünen bedendir.

Aristoteles'e göre “organizma”, ilgili kelime organizasyonu” (“düşünceli düzenleme”) ile bağlantılı olarak ele alınmalıdır. Bir organizmanın ruhu onun işlevi, faaliyetidir. “Göz canlı olsaydı,

onun ruhu vizyon olacaktır” dedi. Organizmayı bir sistem olarak ele alarak, yetenekler hiyerarşisinin - ruhun işlevlerinin - ana hatlarını çizerken, içinde faaliyet için çeşitli yetenek seviyelerini belirledi:

1.bitkisel (hayvanlarda, bitkilerde ve insanlarda);

2. duyusal - motor (hayvanlarda ve insanlarda);

3.makul (yalnızca insanlarda).

Ruhun işlevi - gelişim düzeyleri, daha yüksek düzeydeki bir işlevin alttan ve onun temelinde ortaya çıktığı bir "formlar merdiveni" biçiminde düzenlenmiştir. Bir aşamadan diğerine giden bağlantıları bulmaya çalıştı.

Nesnelerin duyular üzerinde doğrudan etkisi olmadan ortaya çıkan özel bir zihinsel imgeler (“fanteziler”) alanı keşfetti. Bu görüntüler çağrışım mekanizmasına - fikirlerin bağlantısına - tabidir.

Gerçek eylemlerde karakter oluşumu fikri, bir kişinin zihinsel gelişimini, faaliyetlerine nedensel, doğal bir bağımlılığa yerleştirdi.

Organik dünyanın incelenmesi, Aristoteles'i bilimsel açıklamanın temel ilkesine, nedensellik ilkesine (determinizm) yeni bir anlam vermeye teşvik etti. “Doğanın hiçbir şeyi boşuna yapmadığını”, “eylemenin ne için olduğunu görmek gerektiğini” gösterdi.

Aristoteles, canlıların bir “merdiveni” olan zoolojiyi yarattı:

1. bitki (beslenme ve duyum);

2.hayvan (aspirasyon, hafıza ve hareket);

3.insan ruhu (düşünme).

Aristoteles'e göre akıl dışında her şey ölümlüdür. Antik Yunan'ın Helenistik gelişim döneminde iki okul egemen oldu: Stoacılar ve Epikurosçular okulu.

Stoacı okulun kurucusu Zeno. Kozmosu ateşli havanın - pneuma'nın sonsuz modifikasyonlarından oluşan tek bir bütün olarak temsil eden Stoacılar, insan ruhunu bu tür modifikasyonlardan biri olarak görüyorlardı.

Onlara göre dünya pneuma'sı, Logos yani kader olan dünya ruhuyla, "ilahi ateşle" aynıdır. İnsanın mutluluğu Logos'a göre yaşamakta görülüyordu.

Stoacılar, "zihnin yanlış faaliyeti" sonucu ortaya çıktıkları için her türlü duygunun zararlı olduğunu ilan ettiler. Zevk ve acı şimdiki zamana dair yanlış yargılardır; arzular ve korkular geleceğe dair yanlış yargılardır. Davranışı doğru şekilde yönlendirebilecek tek şey akıldır. İnsanın kaderini, görevini yerine getirmesini sağlayan şey budur.

Epikuros'un ruhunun dinginliği okulu, doğa hakkındaki fikirlerinde Demokritos'un atomizmine dayanıyordu. Epikuros atom parçacıklarının doğal yörüngelerinden sapabileceğini varsaydı. Bu sonucun etik ve psikolojik sonuçları vardı. Epikurosçular, bireylerin tehlikeleri ve riskleri kendilerine ait olacak şekilde hareket edebileceklerine inanıyorlardı. Olayların girdabında yaşama sanatı, ahiret cezası ve uhrevi güçlerin korkularından kurtulmakla ilişkilidir, çünkü dünyada atomlar ve boşluktan başka hiçbir şey yoktur. Bireysel bağımsızlığa ulaşmanın en iyi yolunun kendini tüm kamu işlerinden uzak tutmak olduğunu gördüler; çünkü bu,

Kederden, kaygıdan, olumsuz duygulardan kaçının

Antik Roma'da Epikuros'un takipçilerinden biri Lucretius'tu. Yalnızca mekanik yasalarına göre hareket eden atomların var olduğuna inanıyordu; sonuç olarak zihnin kendisi ortaya çıkar. Bilişte duyular önceliklidir ve akla yol açan başka imgelere dönüşürler.

Lucretius'un öğretileri, bir felaketler girdabında hayatta kalma, diğer dünya güçlerinin korkularından ve ölümden sonra cezadan sonsuza kadar kurtulma sanatında bir tür eğitimdi.

İskenderiye Bilim Merkezi doktorları Herophilus ve Erasistratus, duyu organlarından (gözler, kulaklar, deri vb.) beyne gelen duyu sinirleri ile beyinden kaslara giden motor lifleri arasında farklılıklar tespit etti.

İskenderiyeli Philo, ruhla ilgili idealist öğretilerin gelişmesine katkıda bulundu. Vücudun, tanrının nefesinden hayat alan toz olduğuna inanıyordu. Bu nefes “pneuma”dır.

Antik Yunan doktoru Galen, tüm organizmanın hayati aktivitesinin sinir sistemine bağımlılığını tanımladı. Beynin aklın üreticisi ve koruyucusu olduğunu düşünüyordu. Mizaç öğretisini geliştirdi.

Duygulanımlarda bedendeki değişikliklerin (“kan kaynaması”) birincil olduğunu, duygusal deneyimlerin (öfke) ise ikincil olduğunu savundu. Peripatetik okulunun antik Yunan filozofu Aphrodisiaslı İskender, Aristoteles'in öğretisinin bütünlüğünde ve onun her şeyin geçerli olduğu tezinde ısrar etti.

Ruhun yetenekleri bedenle birlikte tamamen kaybolur.

Modern zamanlarda yansıma, varlık hakkındaki bilginin temeli ve ana kaynağı olarak hareket ediyordu.

Neo-Platonculuğun kurucusu Plotinus, yansımayı ruhun faaliyet alanlarından biri olarak tanımlamıştır. Onun için ruh, varoluşun en yüksek kökeninin süper güzel küresinin bir yayılımıdır.

Augustine Blessed Aurelius, ruhun bedeni yöneten bir araç olduğunu düşündü ve onun temelinin zihinden değil iradeden oluştuğunu savundu. Gönüllülüğün (“voluntas” - irade) kurucusu oldu.