Gaziler ve kaygı. Olumlu duygular arasındaki bireysel farklılıklar ve biyolojik düzeyde yansımaları

21 Temmuz'da Madison'daki Wisconsin Üniversitesi'nde profesör olan Amerikalı psikolog ve sinir bilimci Richard J. Davidson, Tergar Merkezi tarafından düzenlenen konferans ve seminerlerden oluşan bir programla Moskova'ya geldi. Bilimsel faaliyetinin ana alanı, iyi ruh halinin mekanizmaları ve bunların nöroplastisite üzerindeki etkisidir - beynin yapısını değiştirme ve deneyimin etkisi altında yeni sinir bağlantıları kurma yeteneği. Profesörle araştırmasını, mutluluğun deneyimle birlikte geldiğini ve eski meditasyon uygulamasının beynin işleyişini ve yapısını nasıl etkilediğini konuştuk.

Ridard Davidson, Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde (PI RAO)

Tergar Moskova

N+1: Profesör Davidson, bilimsel kariyerinize duyguları ve bunların insan beyni üzerindeki etkilerini inceleyen bir psikolog ve sinir bilimci olarak başladınız. İyi ruh halinin mekanizmalarını inceleme fikri nasıl ortaya çıktı? Bildiğim kadarıyla duygular alanına yönelen bilim adamlarının çoğu zihinsel bozukluklar ve depresyon ve anksiyete gibi duygulanım durumları üzerinde çalışıyor.

Richard Davidson:İyi ruh hali çalışmalarına olan ilgi, insanların zorluklarla veya engellerle karşılaştıklarında duygusal olarak farklı tepkiler verdiklerinin anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Bireyin acıyla baş etmesine ve acı karşısında dayanıklılık geliştirmesine yardımcı olabilecek olası stratejilerle ilgileniyoruz. Aslında iyi ruh halinin incelenmesi psikopatolojiyle yakından ilişkilidir: deyim yerindeyse bu da onun diğer yönüdür. İyi ruh halini inceleyerek hesaplanabilecek belirli psikolojik özellikleri tanımlayabilir ve bunun nasıl oluştuğunu ve hangi yollarla teşvik edilebileceğini açıklayabiliriz.

Bilimsel çalışmalarınızda hangi nöroharitalama, nörostimülasyon (küçük çocukları içeren çalışmalarda okülografiyi aktif olarak kullandığınızı biliyorum) yöntemlerini kullanıyorsunuz? Peki sizce hangisi duyguların insan beynini nasıl etkilediğini anlama konusunda sizi en yakın noktaya getirdi?

Pek çok farklı yöntem kullanıyoruz ve laboratuvarımızın önemli ilkelerinden biri, sorulan soruyu en iyi şekilde yanıtlamaya yardımcı olacak teknolojileri kullanmaktır. Bu nedenle, belirli yöntemlere sıkı sıkıya bağlı kalmak yerine, mümkün olduğunca araştırmacıları çalışmalarında neyi kullanacaklarına kendileri karar vermeye davet ediyoruz. Bazen bunlar MRI veya EEG veya moleküler biyoloji çalışma yöntemleridir - epigenetik özellikleri incelemek için, sıklıkla - sıradan davranış teknikleri. Aynı zamanda deneyin konumuna da bağlıdır. Artık laboratuvarda değil, çok fazla araştırma yapıyoruz. yerinde, gerçek dünyada. Diyelim ki okullardaki çocukların davranışlarını inceliyoruz - orada olasılıklarımız sınırlı, bu yüzden en uygun olanı kullanıyoruz.

Bilimsel kariyerinizin önemli bir bölümünü insan beyninin nöroplastisitesini incelemeye adadınız. Şefkat ve nezaket insan beynini nasıl değiştirebilir? Peki bunun iyi bir ruh hali ile nasıl bir ilişkisi var?

Önce sorunun ikinci kısmına cevap vereyim. Nezaket ve cömertlik göstermenin, iyi bir ruh hali sağlamaktan sorumlu sinirsel bağlantıları harekete geçirdiğini gördük. Bildiğimiz kadarıyla bu, beyinde içsel tatmin durumunu teşvik eden değişiklikleri tetiklemenin en hızlı yoludur. Cömertlik, fedakarlık ve diğer ilgili olgular üzerine pek çok araştırma var. Başkalarına fayda sağlamak için tasarlanan olumlu sosyal davranışlara giriştiğimizde iki şey olur: Beyindeki belirli sinir yolları etkinleştirilir ve kişinin ruh hali, bencilce davrandığı zamana göre çok daha yüksek olur. Bu, tefekkür uygulamaları deneyimiyle tutarlıdır ve bize şefkat geliştirmek için başkalarının refahını dikkate almayı öğretir.

Aktivitenin gözlemlenebildiği sinirsel bağlantılar çok çeşitlidir ve birçok beyin bölgesini içerir. Olumlu takviye almaktan ve niyetlerimizi eyleme dönüştürmekten sorumlu olan prefrontal korteks ile striatum arasındaki bağlantılarda değişiklikler görüyoruz. Merhametin kişiyi eyleme hazırladığına inanıyoruz; başkalarının acı çektiğini görünce, kendiliğinden bir yardım etme isteği duyarız. Ayrıca, vücudun iç durumu üzerindeki kontrolde, eylemlerin gerçekleştirilmesinden sorumlu diğer bölümlerde (motor alanlarda, homeostaziden sorumlu olan insular lobda) değişiklikler gözlemliyoruz.

Şefkat, vücutta önemli bir tepkiyi tetikleyen bir uyarıcı olabilir. Örneğin kalbin aktivitesinde değişiklikler görüyoruz ve özellikle şefkati geliştirmeye yönelik aktiviteler sırasında beyin aktivitesi ile kalp arasındaki bağlantıların nasıl güçlendiğini görüyoruz.

Davidson ve meslektaşları tarafından 2013 yılında yapılan bir araştırma, fedakarlığın mekanizmalarını inceledi. Deneye katılanlar iki hafta boyunca bilişsel eğitim aldılar ve bu eğitim sırasında çeşitli insanlara (yakın veya tanıdık olmayan) karşı şefkat göstermeyi öğrendiler. Eğitimden sonra gelişen artan şefkat kapasitesi, beynin duyguları ve sosyal davranışları düzenlemekten sorumlu olan bölgelerinde aktivite değişikliklerine yol açtı: Acı çeken insanların görüntüleri, eğitim katılımcılarının üst parietal bölgesinde, yani dorsolateral kısımda daha fazla aktiviteye neden oldu. prefrontal korteks ve ayrıca prefrontal korteks ile akümbens çekirdeği arasındaki bağlantıyı güçlendirdi.

Dün konferansınıza katıldım [konferans 21 Temmuz'da Tergar Meditasyon Merkezi'nde gerçekleşti - yaklaşık. N + 1] ve dinleyiciler bunun üzerinde meditasyon yaptı. Üstelik meditasyonun faydalarını bilimsel açıdan onlara anlatmak amacıyla geldiniz. Meditasyonun araştırmanızın çok önemli bir parçası olduğu doğru mu, eğer öyleyse neden?

Evet elbette meditasyon bilimsel kariyerimin çok önemli bir parçası, özellikle de son zamanlarda. Neden? Çünkü meditasyon uygulamalarının toplumumuza çok çeşitli faydalar getirebileceğine inanıyorum. Eğitim, ergonomi ve sağlık gibi alanlarda faydalı etkileri olabilir. İnsanlar meditasyonun faydalarını ne kadar çok öğrenirse, o kadar çabuk kültürümüzün bir parçası haline gelecektir. Sanırım herhangi bir ülkedeki çoğu insan, başkalarına karşı biraz daha nezaket ve şefkat göstermemiz gerektiği konusunda hemfikirdir ve meditasyon bu konuda yardımcı olur.

Üstelik bildiğimiz gibi vücudun duygusal ve fiziksel durumları birbiriyle yakından bağlantılı olduğundan meditasyon sağlığın iyileştirilmesine de yardımcı olur. Buradan yola çıkarak meditasyon uygulamalarının incelenmesine bilimsel bir yaklaşımın onları daha iyi anlayabileceği ve toplumda yaygınlaşmasına katkıda bulunabileceğine inanıyorum.

Meditasyon sırasında (sağda) ve dinlenme sırasında (solda) beyin aktivitesi

Lutz ve ark. /PNAS 2004

Ayrıca meditasyonun kişinin duygusal durumu üzerindeki etkilerini araştırmak isteyen bir araştırmacının kendisinin aktif olarak pratik yapması gerektiğini de belirtiyorsunuz. Bunu nasıl açıklıyorsunuz ve bilimsel araştırmanın nesnelliğini etkileyecek mi?

Kişisel meditasyon deneyiminin, onu incelemek isteyen herkes için çok önemli olduğuna inanıyorum. Bu araştırmacının doğru soruları sormasına yardımcı olacaktır. Meditasyon konusunda hiçbir deneyimi olmayan ancak bu alanda araştırma yapan bilim insanlarıyla tanıştım. Benim açımdan en önemli olmaktan uzak olan ve bu nedenle uygun sonuçlar alamadan çok fazla para ve zaman harcayan sorunlarla ilgilendiler.

Önyargıya gelince, bu her bilim insanını tehdit eder. Araştırmacılar meditasyon yapsalar da yapmasalar da teorilerine bağlılar. Objektif bilim adamı yoktur. Bu nedenle bilim camiasında önyargıyla mücadele için çeşitli yöntemler bulunmaktadır. Örneğin, sonuçların tekrarlanabilirliği: Hiçbir bilimsel keşif, diğer bilim adamları onu tekrarlayıncaya kadar tanınmayacaktır.

Hakemli dergilerdeki çalışmalarımız çok sıkı incelemeye tabidir. Olumsuz sonuçlar da çok önemlidir: Meditasyonun belirli bir faydası hakkında hipotez kurarsak ve yanılıyorsak yine de böyle bir sonucu yayınlamamız gerekir. Laboratuvarımızdaki araştırmacılar bu kurala uyuyor: olumsuz sonuçları olan üç makale yayınladık.

Bu nedenle meditasyon yapan bir bilim insanının, işini ciddiye alarak ve ön yargıları ortadan kaldıracak şekilde titizlikle yapması halinde, bu alanda kaliteli araştırma yapabilecek kapasitede olduğuna inanıyorum. Laboratuvarımızda meditasyon yapmayan ve bu konuda oldukça şüpheci olan kişiler çalışıyor: Sonuçlarımızı sorgulamaktan ve bana zor sorular sormaktan korkmuyorlar. Bu yaklaşıma değer veriyor ve destekliyoruz çünkü bu yaklaşım olmadan kendimizi kendi yanılsamalarımızın içinde sıkışıp kalmış bulmamız mümkün.

2004'te yayımlanan, en çok alıntı yapılan bilimsel makalelerinizden biri, Tibetli rahiplerin meditasyon sırasındaki beyin aktivitelerini inceliyor. Okuduğumda bu çalışmayla ilgili iki sorum vardı. Bunlardan biri çok küçük bir örnekle ilgili. İncelenen alan çok genç olduğunda bunun kabul edilebilir olduğunu anlıyorum, ancak soru hala devam ediyor. İkinci soru elektroensefalogramda görünen gama ritimleriyle ilgilidir: Bazen yüksek frekansları nedeniyle göz veya yüz kas hareketlerinin eseri olarak kabul edilirler. Bu tür şüpheler hakkında ne düşünüyorsunuz?

Profesör Davidson ve meslektaşlarının aktif olarak meditasyon yapan insanların, yani Tibet Budistlerinin beyin aktivitelerini inceledikleri bir çalışmadan bahsediyoruz. Bireysel nöron gruplarının aktivitesinin kaydedilmesine olanak tanıyan elektroensefalografi (EEG) kullanılarak yapılan bir deneye sekiz Budist ve meditasyon yapmayan on kişi katıldı. EEG sonuçları, meditasyon sırasında Budistlerin beyinlerinin frontotemporal loblarındaki elektrotlar tarafından kaydedilen aktivitenin, meditasyon yapmayanların beyin aktivitesinden önemli ölçüde farklı olduğunu gösterdi. Bilim adamları özellikle meditasyon yapanlarda gama ritminde (30 ila 120 hertz arasında değişen) potansiyel dalgalanmalar keşfettiler. Gama ritimleri tartışmalı bir olgudur: Sıklıkları, eserleri sıklıkla ensefalogramda görülen kas hareketlerinden nadiren ayırt edilebilir, ancak bazı araştırmacılar gama ritimlerinin dikkat, düşünme ile ilişkili olanlar da dahil olmak üzere bir dizi bilişsel sürecin bir sonucu olarak ortaya çıktığına inanmaktadır. ve öğrenme.

Bunların önemli endişeler olduğunu düşünüyorum ve bunları paylaştığımızı söylemek istiyorum. Bu makale üzerinde çalışırken, deney koşullarını kontrol etmeye ve olası tüm yapaylıkları ortadan kaldırmak için verileri işlemeye çok dikkat ettik. Üstelik daha sonra uyku sırasında gama salınımlarının varlığını gösteren başka bir çalışma daha yaptık ve bu bizim haklı olduğumuzu destekleyen bir argümandı.

Ancak hiçbir bilimsel çalışma mükemmel değildir ve çalışmamız meditasyon çalışmaları için iyi bir başlangıç ​​olsa da bulgularımızın tüm soruları yanıtladığını iddia edemeyiz.

Bilim camiasının bazı üyelerinin meditasyon çalışmalarına oldukça şüpheyle yaklaştıklarını biliyorum. Bunun neden böyle olduğunu düşünüyorsunuz?

Bana öyle geliyor ki birkaç nedenden dolayı. İlk olarak, bazı çalışmaların kalitesi arzu edilenin çok altında kalıyor. Bunun nedeni kısmen meditasyon araştırması alanının finansman açısından sınırlı olması ve yüksek kaliteli araştırma yürütmenin pahalı olmasıdır. İkincisi, şüphecilik stereotiplerden kaynaklanabilir. İnsanlar meditasyonun ne olduğunu bilmiyorlar ve cehalete dayanıyorlar. Bu alandaki stereotipler çok güçlü: birçok kişi meditasyonun voodoo büyüsü, hippilerin en sevdiği eğlence olduğunu düşünüyor. Bu tamamen mantık dışı ama bilgi eksikliğinden kaynaklandığını düşünüyorum.

Ayrıca şüpheciliğin bilimsel alanda da faydalı olduğunu, araştırmaları doğru yöne yönlendirmeye yardımcı olduğunu düşünüyorum. Buna ek olarak, 2000'li yılların başında şüpheci olan meslektaşlarımın çoğu artık meditasyon çalışmalarını umut verici bir alan olarak görüyor.

Diyelim ki meditasyon yapan 30 kişilik bir grubun başına ne geldiğini inceleyen araştırmalar yaparsanız, bazılarının duygusal durumlarında önemli bir iyileşme gösterdiğini, bazılarının sadece küçük bir gelişme gösterdiğini ve her zaman deneyi bitirenlerin olduğunu göreceksiniz. hiçbir değişiklik olmadan.

Bunun onların doğuştan gelen duygusal düşünme biçimleriyle bir ilgisi var mı?

Bu sorunun henüz cevabı yok. Bize öyle geliyor ki böyle bir olasılık var, ancak tüm bunların doğrulanması gerekiyor. Yüzlerce farklı meditasyon türü vardır ve eğer bir kişi bunlardan bir şey alamıyorsa, bu onun diğerinden bir şey almayacağı anlamına gelmez. Farklı meditasyon uygulamaları türlerini incelemenizin nedenlerinden biri de budur.

Meditasyon ve iyi ruh hali arasındaki ilişkinin mekanizmasını genel olarak anlıyor musunuz, yoksa hâlâ yolculuğun başında mısınız?

Henüz bu yolda sonuna kadar yürümedik. Bilimsel bir disiplinin gelişimi açısından araştırma alanımız henüz çok genç: On beş yıl bilim için çok kısa bir süre. Araştırma yöntemleri her yıl değişiyor, özellikle de teknolojinin gelişmesiyle birlikte. Genel olarak, bugün bilinmeyen bilgi miktarının halihazırda bildiğimiz her şeyi önemli ölçüde aştığını anlamanın ve kabul etmenin önemli olduğunu düşünüyorum. Ve şunu söyleyecek kadar biliyoruz: Bu alanın potansiyeli var ve ciddi araştırmalar yapmaya değer. Ancak tabii ki hala tüm sorunları çözmüş değiliz.

Meditasyon depresyonu önlemeye yardımcı olur mu?

Belirli meditasyon türlerinin, özellikle bilişsel terapi gibi diğer tedavilerle birleştirildiğinde yardımcı olabileceğini gösteren kanıtlar vardır. Farkındalık bilişsel terapisi adı verilen ve depresyonun önlenmesinde ve nüksetme olasılığının azaltılmasında etkili olduğu kanıtlanmış bir teknik vardır. Depresyon geri gelme eğilimindedir: Bir kişi en az bir kez klinik depresyon belirtileri göstermişse, bu belirtilerin tekrar ortaya çıkma olasılığı çok yüksektir. Ancak iyileşme sırasında dikkatli bilişsel terapi uygularsanız, hastalığın tekrarlama olasılığı azalır. Bugün meditasyon uygulamalarının ruhsal hastalıkların önlenmesine yönelik faydalarının en önemli kanıtının bu olduğunu söyleyebiliriz.

Farkındalık temelli bilişsel terapi, klinik depresyonun nüksetmesini önlemek için tasarlanmış bir yöntemdir. Hastanın depresyonun ortaya çıkışının arkasında yatan mekanizmaları ve buna yol açan nedenleri anlamasını sağlar. Bilişsel eğitime meditasyon uygulaması da eklenir.

Ve son olarak en önemli, son soru. Birini nasıl mutlu edeceğini bildiğini mi sanıyorsun?

Bence de. Şüphesiz. İnsanların daha mutlu hissetmek için yapabileceği birçok basit zihinsel egzersiz vardır. Bu nedenle, mutluluğu ve iyi bir ruh halini sıradan bir beceri olarak ele almak en iyisidir: eğer onu eğitirseniz başarı kesinlikle gelecektir.

Elizaveta Ivtushok'un röportajı

Beynin algoritmaları benzersizdir ve düşünme ve hissetme şeklimizi etkiler. İyi haber: Onları değiştirebiliriz!

RICHARD J. DAVIDSON

İngilizceden çevrildi Yu.Kozhemyakina

ISBN 978-1594630897 İngilizce

ISBN 978-5-4461-0515-1

© Hudson Caddesi Basını, 2012

© Russian LLC Yayınevi "Piter"'a Çeviri, 2017

© Rusça Baskı, Peter Publishing House LLC tarafından tasarlanmıştır, 2017

© Serisi “Kendi Psikoloğunuz”, 2017

Kişisel gelişim kitaplarının, popüler psikoloji makalelerinin ve TV doktorlarının çoğuna inanıyorsanız, muhtemelen insanların önemli yaşam olaylarına tepkilerinin oldukça öngörülebilir olduğunu varsayıyorsunuzdur. “Uzmanlara” göre çoğumuz herhangi bir deneyimle uğraşırken hemen hemen aynı şekilde davranırız: herkesin yaşadığı aynı acı vardır; Aşık olduğumuzda meydana gelen belirli bir olaylar dizisi vardır; ihanete karşı standart bir tepki vardır; Neredeyse her normal insanın, bir çocuğun doğumuna, işyerinde yeterince takdir edilmemeye veya dayanılmaz iş yüklerine, gençlerin meydan okuyan davranışlarına ve aynı zamanda başımıza gelen kaçınılmaz değişikliklere belirli bir şekilde tepki vermesinin tipik yolları vardır. yıllar geçtikçe. Bahsedilen “uzmanlar”, duygusal olarak yeniden dirençli olmak, hayatta veya aşkta başarısızlığa dayanmak, daha fazla (ya da daha az) duyarlı olmak, yeteneklerimizden şüphe etmeden korkularımızı yönetmek ve daha güçlü olmak için hepimizin atabileceği adımları güvenle tavsiye ediyor. her bakımdan dayanıklı.

Ancak otuz yılı aşkın süredir yaptığım araştırmalar, bu her şeye uyan tek boyutlu varsayımların duygusal alanda tıpta olduğundan çok daha az geçerli olduğunu gösterdi. Örneğin bilim insanları, insan DNA örneklerinin (diğer şeylerin yanı sıra) reçeteli ilaçlara nasıl tepki vereceği konusunda araştırmalar yürütüyor. Bu çalışmalar, bir hastanın belirli bir hastalık için aldığı tedavinin, aynı hastalığa sahip başka bir hastanın aldığı tedaviden farklı olacağı kişiselleştirilmiş tıp çağını başlattı. Bu, iki hastanın genlerinin aynı olamayacağı temel nedenden dolayı gerçekleşir. (Bunu destekleyen önemli bir örnek: Bir hastanın kan pıhtılarını önlemek için alabileceği güvenli warfarin (kan sulandırıcı) miktarı, genlerinin ilacı ne kadar hızlı metabolize ettiğine bağlıdır.) Konu, insanların onlara hayat veren herhangi bir şeye nasıl tepki vereceğine gelince. Sevinci deneyimleme, sevgi dolu ilişkiler kurma, başarısızlıkla başa çıkma ve genel olarak hayatı dolu dolu yaşama becerilerini nasıl geliştirebilecekleri ve besleyebilecekleri konusunda reçeteler bireyselleştirilmelidir. Bu durumda, sorun sadece DNA'mızın farklı olması değil (bu doğrudur ve DNA kesinlikle duygusal özelliklerimizi etkiler), aynı zamanda beyin aktivite kalıplarımızın da farklı olmasıdır. Tıpkı yarının tıbbının bir hastanın DNA'sının deşifre edilmesiyle yönlendirilmesi gibi, bugünün psikolojisi de her birimizi tanımlayan duygusal özelliklerin ve durumların altında yatan beyin aktivitesinin karakteristik kalıplarını anlama hedefiyle yönlendirilebilir.

Bir nörolog olarak kariyerim boyunca, aynı kökenli tepkilere sahip olan ancak aynı zamanda hayattaki aynı olaylara tamamen farklı şekillerde tepki veren binlerce insan gördüm. Örneğin, bazıları stresle karşılaştıklarında neşeli kalırken, diğerleri kaygılı, depresif ve olumsuz olaylara tepki verememeye başladı. Neşeli insanlar, öyle ya da böyle, yalnızca çeşitli stresli durumlara dayanmakla kalmaz, aynı zamanda bundan faydalanarak başarısızlığı bir avantaja dönüştürürler. Beni hala bu alanda araştırma yapmaya motive eden gizem budur. İnsanların boşanmaya, sevilen birinin ölümüne, işini kaybetmeye veya diğer olumsuzluklara nasıl tepki verdiklerini bilmek istedim. Ayrıca, insanların kariyerlerinde zafere tepkilerini neyin belirlediğiyle, sevilen birinin fethiyle, bir arkadaşının yanan kömürlerin içinden bile yürüyebileceğinin farkına varılmasıyla, çeşitli mutluluk nedenleriyle ilgileniyordum. İnsanların hayattaki başarı ve başarısızlıklara karşı duygusal tepkileri nasıl ve neden bu kadar farklı oluyor?

Çalışmamdan ortaya çıkan cevap, farklı insanların farklı özelliklere sahip olduğudur. duygusal tipler türü, yoğunluğu ve süresi değişen bir dizi duygusal tepki ve deneyimdir. Her insanın benzersiz parmak izleri ve yüz özellikleri olduğu gibi, her birimiz de kim olduğumuzun bir parçası olan benzersiz bir dizi duygusal parametreye sahibiz. Bizi iyi tanıyanlar genellikle belirli bir duygusal zorluğa nasıl tepki vereceğimizi tahmin edebilirler. Örneğin, duygusal tipime göre oldukça iyimser ve canlı bir insanım, kaderin zorluklarını kabul ediyorum, talihsiz olaylardan hızla kurtuluyorum ama bazen kontrolüm dışında olan şeyler için endişelenme eğilimindeyim. (Annem benim neşeli kişiliğime hayret ederek bana "eğlenceli çocuk" derdi.) Duygusal tip, bazılarımızın acı dolu bir boşanmanın ardından hızla toparlanırken diğerlerinin kendini kırbaçlama ve umutsuzluğa kapılmalarının nedenidir. Bu yüzden bir üvey erkek kardeş işini kaybettikten sonra hızla toparlanırken, diğer üvey erkek kardeş yıllarca başarısız gibi hisseder. Duygusal tip, bir arkadaşın herkesin ağladığı bir yelek gibi davranırken diğerinin, arkadaşları veya ailesi sempati ve desteğe ihtiyaç duyduğunda duygusal ve kelimenin tam anlamıyla uzak durmasının nedenidir. Bu nedenle bazı insanlar beden dilini ve ses tonlamasını bir reklam panosu gibi okuyabilirken, bazıları için bu sözsüz ipuçlarını yabancı bir dil gibi okuyabilirler. İşte bu nedenle bazı insanlar, diğerlerinin mümkün olabileceğine dair hiçbir fikri olmayan zihin, kalp ve beden durumları hakkında içgörü kazanabilirler. Her gün bize duygusal türleri eylem halindeyken gözlemlemek için sayısız fırsat sunar. Çeşitli havalimanlarında çok vakit geçirdim ve “saha araştırması”na fırsat vermeyen uçuşların çok nadir olduğunu söyleyebilirim. Sanırım hepimizin bildiği gibi, uçuş programlarını değiştirmek için Cuma gecesi O'Hare Havalimanı'ndan kalkan uçakların sayısından daha fazla neden var. Buna kötü hava koşulları, transfer sırasında uçuş ekibini beklemek, teknik zorluklar ve hatta kokpitte kimsenin anlayamadığı acil durum ışıkları da dahildir... liste uzayıp gider. Böylece, kalkışı beklerken uçuşun bir saat, iki saat, süresiz olarak ertelendiği veya tamamen iptal edildiğine dair anonsu duyan yolcuların (kendimin yanı sıra) tepkilerini gözlemleme fırsatım oldu. Genel bir inilti duyulur. Ancak her yolcuya ayrı ayrı dikkatlice bakarsanız çok çeşitli duygusal tepkiler göreceksiniz. Burada kapüşonlu bir üniversite öğrencisi var; kulaklıklarından kulaklarına gelen müziğin ritmine göre başını sallıyor, iPad'ine odaklanmadan önce zar zor etrafına bakıyor. Burada, sürekli kıpırdanan ve mırıldanan küçük bir çocukla seyahat eden genç bir anne var: "Ah, bu gerçekten harika!", ardından onu yakalıyor ve yemek alanına doğru ilerliyor. Ayrıca iş takım elbiseli bir kadın da var: Biniş kapısının yanında duran çalışana hızla yaklaşıyor ve sakin ama kararlı bir şekilde kendisi için başka bir uçuş bulmalarını talep ediyor - sadece onu müzakerelere götürün! Özel dikim takım elbiseli gri saçlı bir adam, bir havaalanı çalışanının yanına atladı ve herkesin duyabileceği kadar yüksek sesle, gideceği yere ulaşmanın kendisi için ne kadar önemli olduğunu anlayıp anlamadığını sordu. Kızın patronunu araması konusunda ısrar ediyor ve bu noktada kızarmış bir yüzle mevcut durumun kesinlikle kabul edilemez olduğunu haykırıyor.

Richard Davidson duygusal bir sinirbilimcidir ve nöroplastisite olgusunun keşfini borçlu olduğumuz kişilerden biridir. Bu röportajda yeni kitabı “Beyninizin Duygusal Yaşamı”ndan (Rusça çevirisi “Duygular Beyni Nasıl Yönetir”), duygusal tarzlarımızın hayatımızı nasıl etkilediğinden ve bunun meditasyon yoluyla nasıl değiştirilebileceğinden bahsediyor.

Şu anda ne yaptığınızı kısaca özetleyebilir misiniz?

İnsanların duygusal tarzları: duygusal zorluklara nasıl farklı tepki verdikleri hakkında Beyninizin Duygusal Hayatı kitabımda özetlediğim araştırmayı yapıyorum. Gerçek şu ki, kariyerimin oldukça erken bir döneminde, çalışmalarım üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan ve gelecekteki bilimsel ilgilerimin temelini oluşturan iki gözlem yaptım.

İlk gözlem, tüm insan duygularının ayırt edici özelliğinin, her insanın hayatın sorunlarına ne kadar farklı tepki verdiğiydi.

Her birimiz tamamen benzersiz bir duygusal yapıya sahibiz ve bu bireysellik, bazılarımızın kolayca üzülmesinden, bazılarımızın büyük bir duygusal esnekliğe sahip olmasından, bazılarımızın nesnel zorluklara rağmen kendilerini harika hissetmelerinden ve bazılarımızın olumsuz bir durum karşısında hızla umutsuzluğa düşmesinden sorumludur. en ufak bir sorun.

İkinci gözlemim ise çok şanslı olduğumdu; kariyerimin başlarında birçok seçkin insanla çalışacak kadar şanslıydım. Herhangi bir akademik diplomaya sahip oldukları ya da büyük bir profesyonel başarı elde ettikleri için değil, çok özel bir duygusal tarzla, özel bir kendilerini taşıma tarzıyla ayırt edildikleri için olağanüstüydüler. Son derece nazik ve cömert insanlardı. Çok dikkatliydiler ve ben onların yanındayken sanki tüm dikkatlerinin bana odaklandığını hissettim. Bu insanlarla mümkün olduğunca çok zaman geçirmek istedim. Ve tüm bu insanların sahip olduğunu öğrendim Ortak noktaları ise düzenli olarak meditasyon yapmalarıydı.

Sonra onlara her zaman böyle olup olmadıklarını sormaya başladım ve onlar bana bu karakter özelliklerinin meditasyon uygulamasının bir sonucu olarak kendilerinde gelişmediğine dair güvence verdiler.

Ancak yıllar sonra nöroplastisite fenomeniyle karşılaştım ve duygusal tarzımızın nasıl oluştuğunu ve nasıl değiştirilebileceğini açıklayabilecek şeyin nöroplastisite mekanizmaları olduğunu fark ettim.

Çoğu yetişkinin oldukça istikrarlı bir duygusal tarzı olmasına rağmen, bu durum sistematik zihinsel egzersizlerle değiştirilebilir. Zihnimizi dönüştürerek beynimizi çok açık ve somut yollarla değiştirebiliriz. Ve bu değişimler açısından en önemli olan duygusal alandır. Çünkü kimin psikopatolojiye karşı daha savunmasız olacağı ve kimin olmayacağı konusunda son derece önemli ve belirleyici bir rol oynayan, duygusal tarzlarımızdır. Duygusal tarzların fiziksel sağlığımız üzerinde de kritik bir etkisi vardır.

Zihinsel ve fiziksel sağlığımız ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Yeni kitabınız neyle ilgili?

Kitabımda nörobilimsel araştırmalar yoluyla belirlediğim altı duygusal tarzı anlatıyorum.

Altı stil şunlardır: 1. Esneklik:

Zorluklardan ne kadar hızlı veya yavaş kurtulursunuz? Sevindirici bir olaydan sonra ne kadar süreyle olumlu duygular yaşarsınız?

3. Sosyal sezgi: Diğer insanlardan gelen sözsüz sosyal ipuçlarını ne kadar doğru bir şekilde tespit edebiliyorsunuz?

4. Bağlam: Duygularınızı etrafınızdaki bağlamla ilişkilendiriyor musunuz?

5. Kişisel farkındalık: Her duyguyu oluşturan kendi bedensel sinyallerinizin ne kadar farkındasınız?

6. Dikkat: Dikkatiniz ne kadar odaklanmış veya odaklanmamış?

Ve bir gün oturup kaç tane duygusal tarz olduğunu ve hangi tarzların insanlara anlamlı geldiğini çözmeye karar verdim. Bu tarzların her biri, meslektaşlarım ve benim son 30 yılda sıkı sinirbilimsel teknikler kullanarak yürüttüğümüz önemli araştırmaların sonucunda kendi başına ortaya çıktı.

Bu tarzlar açık görünmüyor ve dışa dönükler ile içedönükler arasındaki ayrım gibi iyi bilinen tipolojilerle açık bir şekilde ilişkilendirilemiyor. Ancak kitabımda da açıkladığım gibi bu tarzlar, yaygın olarak görülen psikolojik tiplerin bileşenlerini açıklayabilmektedir.

Ve bu tarzların temelde sinir sistemlerimiz tarafından belirleniyor olması, bu tarzlardan her birinin duygusal davranışlarımızı nasıl etkilediğini ve bu tarzların, fiziksel sağlığımız için önemli olan fiziksel bedenin alt sistemlerini nasıl etkilediğini anlamamız için bize önemli ipuçları veriyor.

Bir kişinin duygusal tarzı ne ölçüde bilinçlidir?

Duygusal tarzın pek çok yönü bilinçdışıdır.Çoğu farkındalığın yokluğunda gelişen duygusal alışkanlıklarımızı oluştururlar. Örneğin çoğumuz zor bir olaydan ne kadar süre sonra olumsuz duygular yaşamaya devam ettiğimizin tamamen farkında değiliz.

Öz-farkındalık tarzı, duygu oluşumunda yer alan bedensel süreçlerimizin çoğunun, bilinçli olarak bizim farkında olmadığımız gerçeğini vurgular. İnsanların zihinlerinin daha önce bilinçli olmayan alışkanlıklarının farkına varmalarını istedim ve bu kitabı yazmamın sebeplerinden biri de bu.

Benim tutkum, duygusal tarzların doğasını ve bunların beyin yapısı ve aktivitesiyle nasıl ilişkili olduğunu tanımlayarak başkalarının duygusal tarzlarını ve kalıplarını tanımalarına yardımcı olabilmektir - ve bu farkındalık her zaman değişime doğru atılan ilk ve çoğu zaman en önemli adımdır.

Dolayısıyla duygusal tarzınızın bazı yönlerini değiştirmek istiyorsanız, öncelikle zihninizin hangi bileşenlerinin bu değişiklikleri yapmanın anahtarı olacağını belirlemeniz gerekir.

Kitabımda, içinizdeki altı duygusal tarzın her birinin ciddiyetini belirlemek için basit anket testleri sunuyorum; böylece bunlardan hangisinin sizde az çok ifade edildiğini anlayabilirsiniz. Ayrıca duygusal tarzınızı değiştirmeniz için basit stratejiler de öneriyorum; eğer bunu yapmaya istekli bir arkadaşsanız. Bu stratejiler eski meditasyon uygulamalarından türetilmiştir ve modern bilimsel araştırmalara dayanmaktadır. Ve hepsi birlikte benim "nöronlardan ilham alan davranışsal müdahaleler" dediğim şeyi oluşturuyorlar.

Bu müdahaleler beynin anlaşılmasından doğar ve zihninizi dönüştürmenize ve sonuç olarak beyninizi değiştirmenize yardımcı olabilecek basit zihinsel veya davranışsal teknikleri kullanır. Kitapta ayrıca hepimizin kendi beyinlerimiz için çok daha fazla sorumluluk alabileceğimizi ve onları bilinçli olarak daha olumlu şekillerde şekillendirebileceğimizi gösteriyorum.

Deneyimlerime göre, meditasyon konusu bilim insanları ve kendilerini ateist olarak görenler arasında hâlâ büyük oranda şüphe uyandırıyor. "Meditasyon" ile neyi kastettiğinizi ve bu uygulamanın insan beynini anlamak için neden bu kadar önemli olduğunu düşündüğünüzü açıklayabilir misiniz?

“Meditasyon” kelimesinin Sanskritçedeki tanımlarından biri de “farkındalık”tır. Ve eğer bunu aklımızda tutarsak, meditasyonu oluşturan zihinsel uygulamalar ailesi, kişinin kendi zihnini tanımasına yönelik bir dizi strateji olarak görülebilir. Bu anlamda meditasyon, kendi zihnimizi daha net görmemizi sağlayacak şekilde içsel algılarımızı temizlememize yardımcı olabilir.

İnsan zihnini inceleyenler için bu uygulama son derece bilgilendirici olabilir ve bilimsel yaklaşımların nesnel görüşünden farklı olarak zihnimize dair içsel bir fenomenolojik bakış açısı sağlayabilir.

Ayrıca meditasyon bizi dikkati ve duygusal düzenlemeyi geliştirmeye yönelik zihinsel uygulamalara yönlendirir. Örneğin, bazı uygulamalar, kişi dikkatinin dağıldığını ve zihninin başka yöne saptığını fark ettiğinde dikkatini nefese odaklamayı ve dikkatini nefese geri döndürmeyi içerir. Bu sayede zamanla seçici dikkati geliştirebilirsiniz.

Terim “farkındalık meditasyonu” Uygulayıcıların dikkatlerini kasıtlı olarak ve yargılamadan yönlendirmeyi öğrendikleri bir meditasyon türünü ifade eder. Ve burada "yargılamamak" sürecin çok önemli bir parçasıdır - çünkü yargılamamayı öğrenmek, uyaranlara karşı duygusal tepkilerimizi yavaş yavaş değiştirir: sadece zihnimizin aktivitesini ve olumsuz ya da olumlu etki yaratabilecek uyaranlara nasıl tepki verdiğini gözlemlemeyi öğreniriz. duygular, bu duygular bizi tüketmeden.

Biyografi

Bilimsel araştırma

Davidson beyin aktivitesi ile duygu arasındaki bağlantıyı araştırıyor.

Bilimin popülerleşmesi

Davidson, bir meditasyon uzmanı ve meditasyonun sağlık açısından faydalarını egzersizinkilerle karşılaştıran bir sağlık uygulaması olarak tanınıyor. 2012 yılında bilim muhabiri Sharon Bigley ile birlikte ( İngilizce) Beyninizin Duygusal Hayatı: Benzersiz Kalıpları Düşünme, Hissetme ve Yaşama Şeklinizi Nasıl Etkiler - ve Bunları Nasıl Değiştirebilirsiniz kitabını yazdı.

Ödüller ve ödüller

Başlıca eserler

Dergi makaleleri:

Kitaplar:

"Davidson, Richard" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Bağlantılar

Davidson, Richard'ı karakterize eden pasaj

Boris ve Anna Pavlovna genel çevreye döndüklerinde konuşmayı Prens İppolit devraldı.
Sandalyesinde öne doğru ilerledi ve şunları söyledi: Le Roi de Prusse! [Prusya kralı!] ve bunu söyledikten sonra güldü. Herkes ona döndü: Le Roi de Prusse mu? - diye sordu Ippolit, sakince tekrar tekrar güldü ve ciddi bir şekilde sandalyesinin derinliklerine oturdu. Anna Pavlovna onu biraz bekledi, ancak Hippolyte kesinlikle artık konuşmak istemediğinden, tanrısız Bonaparte'ın Potsdam'da Büyük Frederick'in kılıcını nasıl çaldığını anlatan bir konuşmaya başladı.
"C"est l"epee de Frederic le Grand, que je... [Bu Büyük Frederick'in kılıcı, ben...] - başladı ama Hippolyte şu sözlerle sözünü kesti:
"Le Roi de Prusse..." ve kendisine hitap edilir edilmez tekrar özür diledi ve sustu. Anna Pavlovna irkildi. Hippolyte'in arkadaşı MorteMariet kararlı bir tavırla ona döndü:
– Prusse Roi'ye gitmek için seyahate mi çıktınız? [Peki ya Prusya kralı?]
Hippolytus sanki kahkahasından utanıyormuş gibi güldü.
- Non, ce n "est rien, je voulais dire seulement... [Hayır, hiçbir şey, sadece söylemek istedim...] (Viyana'da duyduğu ve yapmayı planladığı şakayı tekrarlamak niyetindeydi) Bütün akşam koyun.) Je voulais dire seulement, que nous avons tort de faire la guerre pour le roi de Prusse [Sadece boşuna savaştığımızı söylemek istedim pour le roi de Prusse.
Boris temkinli bir şekilde gülümsedi, böylece gülümsemesi, nasıl karşılandığına bağlı olarak alay etme veya şakayı onaylama olarak sınıflandırılabilirdi. Herkes güldü.
Anna Pavlovna kırışık parmağını sallayarak, "Il est tres mauvais, votre jeu de mot, tres Spirituel, mais injuste" dedi. – Nous ne faisons pas la guerre pour le Roi de Prusse, mais pour les bons principes. Ah, le mechant, ce prens Hippolytel [Kelimelerle oynamanız pek iyi değil, çok zekice ama adil değil; Prusse için (yani önemsiz şeyler için) değil, iyi başlangıçlar için savaşıyoruz. Ah, ne kadar da kötü bir adam bu Prens Hippolyte!]” dedi.
Sohbet ağırlıklı olarak siyasi haberlere odaklanarak akşam boyunca devam etti. Gecenin sonunda, hükümdarın verdiği ödüllere gelince özellikle heyecanlandı.
"Sonuçta, geçen yıl NN, üzerinde portre bulunan bir enfiye kutusu aldı" dedi l "homme a l" esprit profond (derin zekalı bir adam), "SS neden aynı ödülü alamıyor?"
Diplomat, un cadeau plutot, "Je vous talep ediyorum, une tabatiere avec le portre de l"Empereur est une recompense, mais point une ayrıcalık" dedi. farklılık; daha doğrusu bir hediye.]
– Öncekilerden çok daha fazlası var, Schwarzenberg'den alıntı yapıyorsunuz. [Örnekler vardı - Schwarzenberg.]
"Bu imkansız," diye itiraz etti diğeri.
-Pari. Le grand cordon, c'est farklı... [Kaset farklı bir konu...]
Herkes gitmek üzere kalktığında, bütün akşam çok az konuşan Helen, Salı günü onunla birlikte olması yönünde bir rica ve nazik, anlamlı bir emirle tekrar Boris'e döndü.
Anna Pavlovna'ya dönüp gülümseyerek, "Buna gerçekten ihtiyacım var," dedi ve Anna Pavlovna, yüce hamisi hakkında konuşurken sözlerine eşlik eden hüzünlü gülümsemeyle Helen'in arzusunu doğruladı. Görünüşe göre o akşam Boris'in Prusya ordusu hakkında söylediği bazı sözlerden Helen aniden onu görme ihtiyacının farkına vardı. Salı günü geldiğinde bu ihtiyacını kendisine açıklayacağına dair ona söz veriyor gibiydi.
Salı akşamı Helen'in muhteşem salonuna gelen Boris, neden gelmesi gerektiğine dair net bir açıklama alamadı. Başka konuklar da vardı, kontes onunla çok az konuştu ve sadece veda ederek elini öptüğünde, garip bir gülümseme eksikliğiyle, beklenmedik bir şekilde fısıltıyla ona şöyle dedi: Venez demain diner... le sabah. Il faut que vous veniez… Venez. [Yarın akşam yemeğine gel... akşam. Gelmene ihtiyacım var... Gel.]
Boris, St. Petersburg'a yaptığı bu ziyarette Kontes Bezukhova'nın evinde yakın bir kişi oldu.

Savaş alevleniyordu ve tiyatrosu Rusya sınırlarına yaklaşıyordu. İnsan ırkının düşmanı Bonaparte'a yönelik lanetler her yerde duyuluyordu; Köylerde savaşçılar ve askerler toplandı ve savaş alanından çelişkili haberler geldi, her zaman olduğu gibi yanlıştı ve bu nedenle farklı yorumlandı.
Eski Prens Bolkonsky, Prens Andrei ve Prenses Marya'nın hayatı 1805'ten bu yana birçok yönden değişti.
1806'da eski prens, milislerin sekiz başkomutanından biri olarak atandı ve ardından Rusya'nın her yerine atandı. Yaşlı prens, özellikle oğlunun öldürüldüğünü düşündüğü dönemde belirginleşen bunaklık zayıflığına rağmen, bizzat hükümdar tarafından kendisine atanan görevi reddetme hakkına sahip olmadığını düşünüyordu ve bu yeni keşfedilen faaliyet onu heyecanlandırdı ve güçlendirdi. Kendisine emanet edilen üç vilayeti sürekli dolaşıyordu; Görevlerinde bilgiçlik taşıyordu, astlarına karşı zulüm derecesinde katıydı ve kendisi de konunun en küçük ayrıntılarına indi. Prenses Marya babasından matematik dersi almayı çoktan bırakmıştı ve yalnızca sabahları, dadısının eşliğinde, küçük Prens Nikolai (büyükbabasının ona dediği gibi) ile babasının evdeyken çalışma odasına giriyordu. Bebek Prens Nikolai, süt annesi ve dadısı Savishna ile merhum prensesin yarısında yaşadı ve Prenses Marya, elinden geldiğince küçük yeğeninin annesinin yerini alarak günün çoğunu çocuk odasında geçirdi. M lle Bourienne de çocuğa tutkuyla aşık görünüyordu ve Prenses Marya, sık sık kendini mahrum ederek, küçük meleği (yeğeni dediği isimle) emzirme ve onunla oynama zevkini arkadaşına bıraktı.
Lysogorsk kilisesinin sunağında, küçük prensesin mezarının üzerinde bir şapel vardı ve şapelin içine, kanatlarını açıp cennete yükselmeye hazırlanan bir meleği tasvir eden, İtalya'dan getirilen mermer bir anıt dikildi. Meleğin üst dudağı sanki gülümsemek üzereymiş gibi hafifçe kalktı ve bir gün Prens Andrei ve Prenses Marya şapelden ayrılırken bunun tuhaf olduğunu birbirlerine itiraf ettiler, bu meleğin yüzü onlara bir yüzü hatırlattı. ölen kadın. Ancak daha da tuhaf olan ve Prens Andrei'nin kız kardeşine söylemediği şey, sanatçının kazara meleğin yüzüne verdiği ifadede, Prens Andrei'nin daha sonra meleğin yüzünde okuduğu aynı uysal sitem sözlerini okumasıydı. ölen karısı: “Ah, bunu bana neden yaptın?…”

Dünyaca ünlü sinir bilimci Richard Davidson üç şeyi bilmenizi istiyor: 1. Beyninizi onu değiştirmesi için eğitebilirsiniz. 2. Bu değişiklikler ölçülebilir. 3. Yeni düşünme biçimleri beyninizi daha iyiye doğru değiştirebilir. Son zamanlarda bilim kurgu gibi geliyordu. Bugün, dünyanın en çok alıntı yapılan farkındalık araştırmacısı ve meslektaşları bunu olduğu gibi kabul ediyor ve Wisconsin-Madison Üniversitesi'nde en ileri deneylerine devam ediyor.

Beyniniz vücudunuzun geri kalanından farklıdır ve sürekli değişmek üzere tasarlanmıştır. “Beyin statik bir şey değil. Her zaman değişiyor” diyor Wisconsin-Madison Üniversitesi'nden psikoloji ve psikiyatri profesörü Richard Davidson. "İster tenis oynamayı öğreniyor olalım ister arkadaşlarımızla telefonlarımızda Kelime oynamayı öğreniyor olalım, beynimizi değiştiriyoruz" diye heyecanla söylüyor. - Beyin, montaj hattından çıkan ve değişmeden kalan (kırıldığı durumlar hariç) bir araba değildir. Beyin yaşamımız boyunca değişmeye devam ediyor.” Ve Davidson bunun çok iyi bir haber olduğunu düşünüyor.

“Nöroplastisite” neden bu kadar iyi bir haber? Çok zorlayıcı bir nedene değinelim. Davidson'un araştırması, günde sadece 30 dakikamızı beynimize farklı bir şey yapmayı öğretmeye harcamanın gerçek sonuçlara yol açtığını ve bu değişikliklerin yalnızca beyin taramalarında görülemeyeceğini, aynı zamanda ölçülebileceğini gösteriyor. Bu çalışmalar “Sağlıklı Zihin Çalışmaları Merkezi”nde 60-65 bilim insanı, tıp bilimleri doktorları, araştırma görevlileri ve yüksek lisans öğrencileri tarafından yürütülmektedir ( Sağlıklı Zihinleri Araştırma Merkezi (bundan böyle - Merkez)) Davidson'un 2008 yılında kurduğu ve yöneticisi olduğu Wisconsin-Madison Üniversitesi'ndeki Weisman Merkezi'nde.

Şubat ayında Madison'daki güneşli ofisinde oturan Davidson, "Beynimizde plastik değişikliklerin meydana geleceği yönü bilinçli olarak belirleyebiliriz" diyor.

“Örneğin, iyi, sağlıklı düşüncelere odaklandığımızda ve niyetlerimizi buna göre belirlediğimizde, beynimizin esnekliğini potansiyel olarak etkileyebilir ve onu yaşamlarımızda gerçek gelişmelere yol açacak şekilde etkili bir şekilde değiştirebiliriz. Ve bundan kaçınılmaz olarak sıcaklık ve esenlik gibi niteliklerin geliştirilebilecek beceriler olarak kabul edilmesi gerektiği sonucu çıkıyor.”

Üniversite kampüsündeki ofisinin geniş pencerelerinin dışında, Weissman Merkezi'nin geometrik gölgeleriyle kaplı, Sağlıklı Düşünce Araştırmaları Merkezi'ne bağlanan ve Madison'daki Wisconsin Üniversitesi Hastanesi ve Kliniklerinin bitişiğinde bulunan soğuk kar tabakaları akıyor.

Madison'da kışın ortasında hava çok soğuktur, bu da yerel halkın sıcaklığıyla tezat oluşturur. Taksiyi çağırdığınızda mutlaka şu soru sorulacaktır: “Arabada başka bir yolcu olsa ve ödemeyi bölüşseniz sorun olur mu?” Seanslar sırasında, üniversite kelimenin tam anlamıyla patlıyor gibi görünüyor, ancak aynı zamanda sade Amerikan ruhunu da korumayı başarıyor. Meditasyon uygulamalarının yanı sıra nezaket, şefkat ve affetme yeteneği gibi zihnimizin nitelikleri üzerine araştırma yapan Merkezin bulunduğu yerin burası olması şaşırtıcı değil.

Meditatörün fMRI odasında harcadığı birkaç dakika, analiz edilmesi ve yorumlanması aylarca sürecek çok büyük miktarda veri sağlayacaktır.

Bu merkezin açılışı Davidson için kişisel ve kişisel bir zaferdi. 1970'lerin ortalarında yüksek lisans öğrencisiyken meditasyon uygulamalarını ve Budist öğretilerini araştırmak için Hindistan'a giderek profesörlerini şok etti. Hindistan ve Sri Lanka'da üç ay geçirdikten sonra. Davidson meditasyon çalışacağından tamamen emin olarak eve döndü.

Ancak profesörleri, eğer bilimsel bir kariyere devam etme umudu varsa, meditasyon düşüncelerinden vazgeçip daha geleneksel bir yol izlemesi gerektiği konusunda onu uyararak onu hemen vazgeçirdiler. Böylece Davidson, kendini insan duygularının derinlemesine incelenmesine adamış gizli bir uygulayıcı ve sinir bilimci oldu.

Davidson'a göre, o ilk yıllarda meditasyon araştırması ikna edici değildi; standart protokolleri takip etmeyen ve benzer alanlardaki önceki çalışmaların metodolojisine dayanmayan, büyülü sonuçlar elde etmeye yönelik abartılı bir girişimdi.

Örneğin, suç akışları ile bir şehirdeki transandantal meditasyon uygulayıcılarının faaliyetleri arasında bir bağlantı bulduğu iddia edilen bir çalışma, genel olarak meditasyon araştırmalarını uzun süredir karartmış ve herhangi birinin gizli tutulmasına katkıda bulunmuştur.

Ayrıca "zamanın bilim ve yöntemlerinin ince iç deneyimin incelenmesi için uygun olmadığını" da söylüyor. Beyin aktivitesinin hareketli bir resmini sağlayan fMRI (fonksiyonel manyetik rezonans görüntüleme) gibi modern teknolojilerden yoksunlardı.

Genlerimizin yapısının yaşamlarımız boyunca değişebileceği süreç olan epigenetik konusunda hiçbir anlayışları yoktu. Davidson şunu ekliyor: "Fakat her şeyden önce nöroplastisiteyi anlama konusunda eksiktik. Beynin deneyime ve araştırmamız açısından en önemlisi eğitime yanıt olarak değişen bir organ olduğu artık genel olarak kabul edilen bir gerçek.”

Merkezin personeli meditasyon salonunda birlikte pratik yapıyor. Meditasyonla ilgili kişisel deneyim, araştırmacıların çalıştıkları konuyu daha iyi anlamalarına yardımcı olur.

Daha sağlıklı, daha mutlu yaşamlar

Temel olarak Merkez, modern tıpta "translasyonel araştırma" olarak adlandırılan şeyle ilgilenmektedir - yani, klinik uygulamadaki tüm bilimsel keşifleri, sıradan hayatlar yaşayan gerçek insanlar üzerinde anında test etmektedir. Bu, hem bu insanlara hem de keşiflerinin pratik uygulamalarını hemen gören bilim adamlarına yardımcı olur. Aynı zamanda halkın meditasyonun faydalarını bilimsel bir bakış açısıyla görüp takdir edebileceği bir eğitim döngüsü de yaratır. Davidson hayatını, zihni eğitmenin insanların daha mutlu ve sağlıklı olmasına yardımcı olabileceğini gösteren bilimsel keşiflere adadı.

Meditasyon yapan birçok kişiye göre "beyin"den bahsetmek materyalist görünüyor; sanki hepimiz elektrik yüklü bir et yığınıymışız gibi. Aynı şekilde pek çok bilim insanı da bilinç gibi soyut bir konu hakkında konuşmaktan rahatsızlık duyuyor. Nerede bulunur? Bunu nasıl ölçebiliriz?

Davidson, diğer birçok modern araştırmacı gibi, bu iki konu hakkında da rahat ve rahat bir şekilde konuşmaya alışkın. Elbette ki bilinci tanımlamak ve tanımlamak beyni tanımlamak kadar kolay değildir, ancak Merkez "sağlıklı zihinler" terimini kullanıyor çünkü bu zihinler (farklı zihin türleri) çeşitli yollarla etkili bir şekilde eğitilebiliyor. Ve bu tür bir eğitim kelimenin tam anlamıyla beyinde "izlerini bırakır" - bunlar tespit edilebilir ve ölçülebilir.

Bu ölçülebilir sonuçlar son derece önemlidir; bunlar yalnızca Batı biliminin beynin doğasını ve yeteneklerini daha iyi anlamasına yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Eğitim Bakanlığı, Ulusal Eğitim Bakanlığı gibi devlet kurumlarına meditasyonun yararlarına dair ikna edici kanıtlar sağlar. Sağlık Enstitüleri, Savunma Bakanlığı ve hatta Enerji Bakanlığı.

Bir sinir bilimci ve New York Times'ın en çok satan yazarlarından biri olan Davidson, Time'dan Harvard Business Review'a kadar popüler medya kuruluşlarında geniş çapta yer aldı. Araştırma çalışmaları ve kitap yazmak tüm zamanını alıyor. Her ne kadar kendisi de 20 yılı aşkın bir süredir meditasyon yapıyor olsa da Davidson, başka bir "alışkanlığı" 21. yüzyılın yoğun çalışma programına sığdırmanın ne kadar zor olabileceğini ilk elden biliyor; bunun daha fazla mutluluğa ve daha iyi bir yaşam kalitesine yol açtığını gösteren bilimsel kanıtlara rağmen .

Davidson, "Sinirbilim, gün boyunca birçok kez yapılan kısa uygulamaların beyinde kalıcı değişiklikler yaratmanın gerçekten güçlü bir yolu olduğunu gösterdi" diyor. - Elbette hâlâ yapacak çok araştırmamız var. Ve sorulardan biri şu: Hangisi daha iyi; günde bir kez 30 dakika meditasyon yapmak mı, yoksa gün içinde üç kez 10 dakikalık pratik molası vermek mi? Henüz bilmiyoruz."

Ancak Davidson bu konu hakkında son derece tutkulu. Öyle ki bu yıl yeni bir girişime, kurumsal programların geliştirilmesine katılıyor. “Gününüze dağıtılacak, bilgisayarınızdan takip edebileceğiniz ve anında geri bildirim alabileceğiniz bir dizi kısa uygulama geliştirmek istiyoruz. Zihin için bir Fitbit gibi."

Yetenekli herhangi bir konuşmacı - Davidson da onlardan biri - kesin ve kısa bir ifadenin gücünü anlar. Yine de, son derece karmaşık sinirbilimsel kavramlar hakkında konuşmaktan, hayatınızı gerçekten nasıl iyileştirebileceğiniz gibi çok basit insani kaygıları tartışmaya bu kadar ustaca geçiş yapması etkileyici.

Konuşmamız yeni bir yöne doğru gidiyor. Söylediğimiz şey, bazen farkındalığı öğrenmenin, artan konsantrasyon, dikkat ve farkındalık konusunda ezberci eğitim yoluyla, yanlışlıkla yalnızca kişisel verimlilik eğitimi haline gelebileceğidir. Davidson şunları söylüyor: “Tüm eylemlerimizin aynı zamanda diğer insanlara da fayda sağlaması gerektiğini her zaman hatırlamalıyız. Bu tüm farkı yaratıyor."

Davidson'un araştırmaları ve görüşleri dünya çapında ilgi görüyor ve halihazırda siyaset ve iş çevreleri üzerinde önemli bir etki yarattı. Toplantımızdan birkaç hafta önce İsviçre'nin Davos kentinde düzenlenen Dünya Ekonomik Forumu'na (2014) katıldı; burada dünya liderleri ve CEO'larla zihnin bu sağlıklı nitelikleri ve bunları geliştirmenin bizim için neden bu kadar önemli olduğu hakkında konuştu.

Bir beceri olarak refahı öğretmek

Refahın öğrenilebilecek ve geliştirilebilecek bir beceri olduğunu kendinden emin bir şekilde söylemek için Davidson'un onlarca yıl süren titiz bilimsel araştırmaları gerekti. Ve bu çalışmalar sırasında asıl keşif, artık genel kabul görmüş bir kavram olan nöroplastisiteydi.

"Nöroplastisite çalışması bize meditasyon çalışması için geniş bir kavramsal çerçeve sağladı. Kısa süreli bir uygulamanın bile beyinde ölçülebilir değişiklikler yarattığını gördük."

“Beynimiz bilinçli ya da bilinçsiz olarak, çoğunlukla bilinçsizce, sürekli değişiyor. Bizi çevreleyen güçlerin oyununda piyon olma eğilimindeyiz. Bizim araştırmamız ise tam tersine herkesi kendi zihinleri ve beyinleri konusunda daha fazla sorumluluk almaya davet ediyor.”

Peki ne ölçülebilir ve nasıl? Neyse ki teknoloji, insan beyninin işleyişini izlemek için sürekli olarak yeni araçlar ve müdahalesiz teknikler sunuyor. Merkez bunların en iyilerini kullanıyor: vücutta ve beyindeki fonksiyonel süreçlerin üç boyutlu taramalarını oluşturan manyetik rezonans görüntüleme (MRI) ve pozitron emisyon tomografisi (PET-CT tarayıcı).

Hem devasa hem de zarif olan bu cihazlar, Merkezin karanlık ve serin odalarında duruyor. MRI cihazının üzerindeki tavan çıkarılabilir: özel bir manipülatör bunlardan herhangi birini kaldırabilir ve başka bir yere taşıyabilir veya gerektiğinde başka bir cihazla değiştirebilir. Bu tür yapıcı çözümleri mümkün kılmak için sponsorlardan milyonlarca dolar toplamak gerekti.

Merkez, çocukların beyinlerini daha nazik ve daha empatik hale getirecek şekilde eğiten video oyunları geliştiriyor.

Tüm bu cihazlara ihtiyaç duyan Merkez'in ana araştırma alanlarından biri de beynimizin vücudumuzu nasıl etkilediğidir. Davidson "bunun iki yönlü bir yolculuk olduğunu" vurguluyor. Beynimizi değiştirerek vücudumuzu değiştiririz ve vücudumuzu değiştirmek beynimizi değiştirebilir.

Merkez, işyerinde kullanılmak üzere kısa uygulamalar geliştiriyor. Gün boyu bilgisayarınızın veya telefonunuzun ekranında pop-up'lar belirir. Kullanıcılar geri bildirimlerinde sıklıkla bunun zihin için bir Fitbit gibi olduğunu söylüyor.

Davidson, "Araştırmamızın önemli odak noktalarından biri, birçok kronik hastalıkla ilişkili olan iltihaplanmadır" diyor. "En temel biyolojik düzeyde, belirli meditasyon uygulamalarının inflamatuar sistemlerin işleyişini düzenleyebildiğine dair artan kanıtlarımız var." Enflamasyonla doğrudan ilişkili olan özel moleküllerin (bunlara "anti-inflamatuar sitokinler" diyoruz) yoğunluğunu azaltırlar."

Merkezin Şubat 2014'te Psychoneuroendocrinology dergisinde yayınlanan araştırmasından bahsediyor: "Periferik kan lenfositlerindeki gen ekspresyonunu, özellikle inflamasyonla ilişkili genlere odaklanarak inceledik."

Bunu yapmak için Davidson ve aralarında Melissa Rosenkranz'ın da bulunduğu diğer bilim insanları, bir günlük yoğun bir meditasyon kursuna katılanları inceledi. Davidson'un açıklamasına göre bunlar "tıpkı sizin ve benim gibi insanlardı; onların da işleri var" ve sıradan bir yaşam sürüyorlar. Bir yandan meditasyona aşinaydılar ve bütün gün laboratuvarda pratik yapmak onlar için idare edilebilir bir işti. Öte yandan, Davidson'un 2000'li yıllarda meditasyon sırasında ve sonrasında beyinlerine elektrotlar bağlayarak beyinleri üzerinde çalıştığı Tibet rahipleri gibi uzun süreli meditasyon yapanlar değillerdi.

Genetik çalışmaya katılanlar laboratuvara geldiler ve sekiz saat boyunca meditasyon yaptılar. Uygulamadan önce ve sonra kan örnekleri aldılar ve ardından Davidson ve ekibi, laboratuvardaki meditasyon kursunu tamamladıktan sonra gen ifadesindeki değişiklikleri gözlemlediler. Bu meditasyoncu grubunun sonuçları, katılımcıları "dinlenme günü" için laboratuvara gelen, sakin videolar izlediler, kitap okudular ve rahat bir yürüyüşe çıktıkları, meditasyon yapmayanlardan oluşan bir kontrol grubuyla karşılaştırıldı.

Ne oldu? Davidson, kontrol grubundaki katılımcıların gen ifadesinde aynı değişiklikleri göstermediğini söyledi. Bu, "çok kısa bir meditasyon uygulaması sonrasında gen ifadesindeki değişiklikleri gerçekten görebildiğimizi" öne süren ilk çalışmadır.

Her pratik bilim insanı gibi Davidson da bu keşifleri daha geniş bir bağlamda ele alıyor: “Bu gerçekten sadece başlangıç. Bu çalışma henüz cevaplayamadığımız birçok soruyu gündeme getiriyor."

Davidson zaten gen ifadesinin "verilen ve önceden belirlenmiş" bir şey olmadığını anlamıştı. Sharon Begley ile birlikte yazdığı Beyninizin Duygusal Yaşamı adlı kitabında okuyuculara şunları anlattı:

“DNA'mız daha çok geniş bir müzik CD'si koleksiyonuna benziyor. Bir diskinizin olması onu oynayacağınız anlamına gelmez. Benzer şekilde, belirli genlere sahip olmanız onların aktif hale geleceği (ya da genetikçilerin söylediği gibi bu genlerin ifade edilmeyeceği) anlamına gelmez. Tam tersine, gen ifadesi çevremizden güçlü bir şekilde etkilenir. Yani, örneğin kaygıya genetik bir yatkınlığımız olsa da, eğer sakin bir atmosferde büyürsek, bu "kaygılı DD'mizi" sakinleştirebilir ve bunun beynimizi ve dolayısıyla davranışlarımızı veya mizacımızı etkilemesini engelleyebilir. Sanki bu diski oynatıcıya hiç koymamışız gibi."

Davidson bizi, derin düşüncelere dalma pratiklerinin hayatımızın alışkanlık ve yaygın bir parçası haline gelmesi durumunda hayatlarımızın nasıl değişeceğini hayal etmeye davet ediyor; bu da bizi sağlıklı zihin alışkanlıkları geliştirmeye teşvik ediyor. Aynı zamanda derin düşünme pratiklerinin alışkanlık haline geldiği bir sosyal ortam yaratıyor ve ardından diğer bilim adamlarıyla birlikte meditasyonun sıradan insanlar üzerindeki sıradan yaşamdaki etkisini doğrudan inceleyebiliyor.

Merkez bugüne kadar 20'den fazla çalışma yürütüyor. Bazıları zihinsel ve fiziksel sağlığı ve hastalığa yol açan faktörleri inceliyor. Diğerleri meditasyon ve empati eğitiminin etkilerine bakıyor. Bazıları ise çocuk gelişimi ve öğrenme süreçleriyle ilgilenmektedir.

Finansman kuruluşlarının, üniversitenin ve bir nesil genç sinir bilimcinin Davidson'a ve araştırmalarına bu kadar güvenmeleri şaşırtıcı değil; bu, pek çok insana yardımcı olabilir. Ve zaten yardımcı oluyor.