Konu 8. Toplumun gelişmesinde doğal faktörler

Toplumun yaşamı belirli bir doğal çevrede gerçekleşir ve bu nedenle doğal ortam şüphesiz toplumun gelişimini etkiler. Bu konu toplumu etkileyen belirli doğal faktörleri ve koşulları incelemektedir. Bir tür doğal faktörler, insanların yaşamını ve sağlığını doğrudan etkiler ve bu nedenle çevresel belirleyiciler olarak sınıflandırılır. Toplumun üretici güçlerinin gelişiminin bağlı olduğu doğal koşullar ve faktörler, toplumun varlığının coğrafi koşullarını (iklim, toprak, mineral varlığı, ormanlar, nehirler, göller vb.) içerir.

Coğrafi faktörlerin toplum üzerindeki etkisi birçok tarihçi, coğrafyacı, siyasetçi ve devlet adamı tarafından dile getirilmiştir. Bazen bu etki o kadar abartılıyordu ki, coğrafi çevre toplumun gelişmesinin temel belirleyicisi olarak hareket ediyordu; bu tür görüşler haklı olarak coğrafi determinizm olarak nitelendirilir. Nüfus büyüklüğü aynı zamanda toplumun ve üretici güçlerin gelişmesini de etkiler, ancak 19. yüzyılın başlarına kadar nüfus artışı olumlu olarak değerlendirilirken, daha sonra bazı iktisatçılar ve sosyologlar bunu olumsuz bir faktör olarak görmeye başladı. Bu tür olumsuz görüşlerin en önde gelen savunucuları T. Malthus ve onun takipçileri olan Malthusçulardı. Görüşlerini eleştirerek demografik süreçlerin biyolojik faktörlerden çok sosyo-ekonomik faktörler tarafından belirlendiğini göstermek gerekir.

Tartışma için anahtar sorular. Coğrafi çevre ne demek? Coğrafi determinizmin özü nedir? C. Montesquieu'nun coğrafi çevrenin rolüne ilişkin görüşlerini açıklayınız. G. Buckle coğrafi çevrenin anlaşılmasına ne gibi yenilikler getiriyor? L. I. Mechnikov doğal çevreye ve nehir medeniyetlerine nasıl bir rol veriyor? Çevresel determinizm nedir? Nüfusun toplumun kalkınmasına etkisi nedir? T. Malthus'un nüfus doktrini nedir? Materyalist tarih anlayışında nüfus faktörü nasıl değerlendirilmektedir?

Doğal çevrenin işlevleri, insan toplumunun sürdürülebilir refahını sağlamalıdır. Bu hedef üç grup alt hedefle belirlenir: çevresel, sosyal, ekonomik.

Çevresel – biyolojik bir tür olarak insan ırkının sağlığını ve sürdürülebilir devamlılığını sağlamak.

Sosyal - sonuçta bir kişinin bilişsel, sanatsal ve ahlaki gelişimini içeren manevi gelişimin sağlanması.

Ekonomik - çevresel ve sosyal hedefleri sağlamaya yeterli maddi mal ve hizmetlerin üretimi.

Çevresel ve sosyal hedeflere ulaşmak büyük ölçüde ekonomik hedeflere bağlıdır.

İnsanlara maddi mal sağlama ve biyolojik sağlığı iyileştirme sorunlarının çözümünde temel faktör

Bir kişinin manevi gelişimi, işlevleri şekilde gösterilen doğal ortamdır (Şekil 1.5).

Doğal çevrenin ekolojik işlevi bunların en eskisi ve en önemlisidir. Diğer iki işlevin ortaya çıkmasından çok önce vardı. Gelişiminin ilk aşamalarında insan, doğanın armağanlarını emeğin aracılığı olmadan kullandı. "Vahşi" ekolojik sistemlerin bu kullanım dönemi, toplama ve avlanma ile karakterize edilir. Doğal kaynakların eksikliği, suyun ve yiyeceğin bol olduğu ve elverişli iklime sahip yerlere insan göçüyle telafi edildi.

İnsan gelişimi

Sosyal faktörler

Biyolojik bir tür olarak insan yaşamının sürdürülmesi: yaşam alanı, solunan hava, besin kaynakları, su kaynakları, metabolik kaynaklar

Biyolojik faktörler

Bilişsel gelişim: bilgi kaynağı, bilgi alışverişi araçları

Sanatsal gelişim: Yaratıcılığın gelişimi, estetik tatmin, güzellik ve uyum duygusunun gelişimi

Ahlaki gelişim: Hümanizm duygusunu beslemek, iyimserlik ve istikrar duygusunu geliştirmek

Çevresel faktörler

Üretim araçlarının yeniden üretimi: emek nesnelerinin kaynağı, emek araçları, mekansal çevre, enerji kaynağı, bilgi kaynağı

Tüketim mallarının yeniden üretimi İşgücünün yeniden üretimi

Pirinç. 1.5. Doğal çevrenin işlevleri 32

Doğal çevrenin sosyo-ekonomik sistem üzerindeki etkisi doğrudandır ancak aynı zamanda gereklidir. Profesör Ya.Ya. Roginsky, doğal çevrenin insanları etkilediği beş ana yolu tanımlıyor: Birincisi, insanların sağlığı, fiziksel dayanıklılıkları, performansları, doğurganlıkları ve ölümleri üzerindeki doğrudan etkidir; ikincisi - insanın doğal geçim kaynaklarına, yiyeceğin bolluğuna veya yokluğuna, yani av hayvanına, balıklara, bitki kaynaklarına bağımlılığı yoluyla; üçüncüsü - gerekli emek araçlarının varlığının veya yokluğunun etkisi; dördüncü - insanları harekete geçmeye teşvik eden güdülerin, değişen çevre koşullarının gerekliliklerine uygun hareket etme teşviklerinin doğanın kendisi tarafından yaratılması; beşincisi - gruplar (okyanuslar, çöller, dağlar, bataklıklar) arasındaki buluşmaları ve temasları engelleyen doğal engellerin varlığı veya yokluğu. Engellerin yokluğu, bir yandan deneyimin karşılıklı olarak zenginleştirilmesi açısından son derece yararlı olabilirken, diğer yandan düşman grupların üstün güçleriyle bir çatışma durumunda zararlı olabilir. (Roginsky Ya.Ya. Toplumsal öz ve biyolojik doğa... - M.: Bilgi, 1983).

Doğal kaynakların kullanımının ve sosyo-ekonomik kalkınma göstergelerinin analizi, doğal çevrenin durumu (doğal kaynakların yeterliliği, çevre kalitesi) ile sosyo-ekonomik sistemin gelişme düzeyi arasında açık bir karşılıklı ilişki izlememizi sağlar ( İncir.

Doğal kaynakların bolluğu ve elverişli doğal koşullar, ekonomik kalkınmanın büyümesini teşvik eder ve sosyal sistemin refahına katkıda bulunur. Ancak sosyo-ekonomik sistemin varlığına yönelik bu aynı elverişli fırsatlar, giderek sistemde devrim niteliğinde değişikliklerin ortaya çıkması için bir tür frene dönüşmekte ve belirli bir durgunluğa yol açmaktadır.

b) yeni doğal kaynakların katılımını teşvik eder

1. Aşırılık, gelişen

2. Doğal kaynaklar. Doğal çevre

3. Eksiklik, bozulma

1. İyi günler

2. Sosyo-ekonomik sistem

3. Bozunma

Kalkınma oranlarındaki büyümeyi teşvik eder

a) Emek yoğunluğunu ve çevre üzerindeki yükü azaltır

Doğal kaynakların tükenmesine, doğal çevrenin bozulmasına yol açar

a) Sistemde krize neden olur

6) Krizden çıkış yolları arayışını teşvik eder

Devrim niteliğindeki değişiklikleri yavaşlatır

Doğal çevrenin bozulması bizi krizden çıkış yolları aramaya zorluyor, temel teknik fikir ve ilkelerin ortaya çıkmasını, toplumda devrim niteliğindeki değişiklikleri teşvik ediyor.

Sosyo-ekonomik sistemin doğal çevre üzerindeki etkisi.

Geri bildirimleri analiz ederken olumlu ve olumsuz etkileri de tespit etmek mümkündür. Toplumun üretici güçlerinin gelişmesi, üretime yeni doğal kaynakların dahil edilmesini veya daha zayıf kaynakların ve ikincil kaynakların kullanılmasının yanı sıra, üretim birimi başına doğal kaynaklara olan spesifik ihtiyacın azaltılmasını ve üretim üzerindeki insan yapımı yükün azaltılmasını mümkün kılar. doğal çevre.

Üretici güçlerin yüksek kalitede gelişmemesi durumunda doğal kaynakların yoğun kullanımı, doğal kaynakların tükenmesine ve doğal çevrenin bozulmasına yol açmaktadır.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

Sosyal hayat

İnsanda doğal olan ile toplumsal olan arasındaki ilişki

Toplumsal yaşamın oluşumunda doğal faktörlerin rolü

Sosyal hayat

Kültür ve sosyal gelişim üzerindeki etkisi

Çözüm

Edebiyat

Doğal oraninsanda tek ve sosyal

İnsan doğasının yapısında üç bileşen bulunabilir: biyolojik doğa, sosyal doğa ve manevi doğa.

Genel sağlık ve uzun ömür, insanın biyolojik doğasında genetik olarak belirlenir; dört olası türden biri olan mizaç: asabi, iyimser, melankolik ve balgamlı; yetenekler ve eğilimler. Her insanın biyolojik olarak tekrarlanan bir organizma olmadığı, hücrelerinin yapısı ve DNA molekülleri (genler) dikkate alınmalıdır.

Biyolojik doğa, bir kişinin doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her birey, her insan o andan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak insan, tüm biyolojik doğasıyla hayvanlar dünyasına aittir. Ve insan yalnızca Homo Sapiens hayvan türü olarak doğar; insan olarak doğmaz, yalnızca insan adayı olarak doğar. Yeni doğmuş biyolojik yaratık Homo Sapiens henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan haline gelmemiştir.

İnsan biyolojik doğasını hayvanlar dünyasından miras almıştır. Ve biyolojik doğa, doğan her hayvandan sürekli olarak biyolojik ihtiyaçlarını karşılamasını talep eder: kendi türünü yeniden yaratmak için yemek, içmek, büyümek, olgunlaşmak, olgunlaşmak ve kendi türünü yeniden üretmek. İnsanın kendi ırkını yeniden yaratması; bir hayvan bireyi bunun için doğar, dünyaya gelir.

Yaşamın aynı anlamı biyolojik doğa tarafından insan yaşamına da yerleştirilmiştir. Doğmuş bir kişi, varlığı, büyümesi, olgunluğu için gerekli olan her şeyi atalarından almalı ve olgunlaştıktan sonra kendi türünü yeniden üretmeli, bir çocuk doğurmalıdır.

Toplumsal doğa aynı zamanda kişiye hayatının anlamını belirleyecek kriterler de dayatmaktadır.

Bir yandan insan, maddenin gelişiminin en üst seviyesi, yaşayan bir organizmadır. Bu, dünyadaki hayvan organizmalarının en yüksek gelişimini temsil eden bir tür olarak, olayların doğal bağlantısına dahil olduğu ve hayvan organizmalarının gelişim yasalarına tabi olduğu anlamına gelir. Öte yandan insan sosyal bir varlıktır. Özü toplumda, diğer insanlarla etkileşim halinde, sosyal aktivite sürecinde geliştirilir. Bu, insanın toplumdaki uzun gelişiminin sonucudur.

İnsanın hem birey, hem kişi hem de biyolojik tür olarak varlığını yalnızca toplum sağlar. İnsanlar, her şeyden önce, her bireyin ve genel olarak tüm insan ırkının biyolojik olarak hayatta kalabilmesi için toplumda yaşarlar. İnsanın biyolojik bir tür olan Homo Sapiens'in varlığının tek garantörü birey değil toplumdur. İnsanın hayatta kalma mücadelesi deneyimini, varoluş mücadelesi deneyimini yalnızca toplum biriktirir, korur ve gelecek nesillere aktarır. Dolayısıyla hem türün hem de bireyin (kişiliğin) korunması için, bu bireyin (kişiliğin) toplumunun da korunması gerekmektedir. Sonuç olarak, doğası açısından her birey için toplum kendisinden, bireysel bir kişiden daha önemlidir. Bu nedenle biyolojik çıkarlar düzeyinde bile insan yaşamının anlamı, kişinin kendi bireysel yaşamından çok topluma sahip çıkmasıdır. Bunu, kendi toplumunuzu korumak adına da olsa, özel hayatınızı feda etmeniz gerekiyor.

Toplumsal yaşamın oluşumunda doğal faktörlerin rolü

“Sosyal yaşam” kavramı, insanların ve sosyal toplulukların etkileşimi ve ihtiyaçların karşılanması için gerekli doğal kaynakların ortak kullanımı sırasında ortaya çıkan bir dizi olayı ifade etmek için kullanılır. Toplumsal yaşamın biyolojik, coğrafi, demografik ve ekonomik temelleri farklılık göstermektedir.

Sosyal yaşamın temellerini analiz ederken, insan biyolojisinin özelliklerini sosyal bir konu olarak analiz etmek, insan emeğinin biyolojik olanaklarını, iletişimini yaratmak ve önceki nesillerin biriktirdiği sosyal deneyime hakim olmak gerekir. Bunlar, bir kişinin dik yürüyüş gibi anatomik bir özelliğini içerir.

Çevrenizi daha iyi görmenizi ve çalışma sürecinde ellerinizi kullanmanızı sağlar.

Karşıt başparmağı olan el gibi bir insan organı, sosyal aktivitede önemli bir rol oynar. İnsan eli karmaşık işlemleri ve işlevleri gerçekleştirebilir ve insanlar çeşitli iş faaliyetleriyle meşgul olabilir. Bu aynı zamanda, konuşmanın gelişimine katkıda bulunan ses telleri, gırtlak ve dudakların karmaşık mekanizmasını üç yönde görmenizi sağlayacak şekilde yanlara değil ileriye bakmayı da içermelidir. İnsan beyni ve karmaşık sinir sistemi, bireyin ruhunun ve zekasının yüksek düzeyde gelişmesi için fırsat sağlar. Beyin, manevi ve maddi kültürün tüm zenginliğini ve onun daha da gelişmesini yansıtmak için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet eder.

Aynı kültürel koşullarda yetişen farklı ırklardan insanlar aynı görüşleri, özlemleri, düşünce ve davranış biçimlerini geliştirirler. Eğitimin tek başına eğitim gören kişiyi keyfi olarak şekillendiremeyeceğini unutmamak önemlidir. Doğuştan gelen yeteneğin (örneğin müzik) sosyal yaşam üzerinde önemli bir etkisi vardır.

Toplumsal yaşamın bir konusu olarak coğrafi çevrenin insan yaşamına etkisini çeşitli yönleriyle inceleyelim. Başarılı insan gelişimi için gerekli olan belirli bir minimum doğal ve coğrafi koşulların mevcut olduğu unutulmamalıdır.

Mesleklerin doğası, ekonomik faaliyet türü, emek nesneleri ve araçları, yiyecek vb. - bunların hepsi önemli ölçüde belirli bir bölgedeki (kutup bölgesinde, bozkırda veya subtropiklerde) insan yerleşimine bağlıdır.

Araştırmacılar iklimin insan performansı üzerindeki etkisine dikkat çekiyor. Sıcak bir iklim aktif aktivite süresini azaltır. Soğuk iklimler insanların hayatını sürdürebilmesi için büyük çaba sarf etmesini gerektirir.

Ilıman iklimler aktiviteye en elverişli ortamlardır. Atmosfer basıncı, havanın nemi, rüzgar gibi faktörler sosyal yaşamda önemli bir faktör olan insan sağlığını etkileyen önemli faktörlerdir.

Topraklar sosyal yaşamın işleyişinde büyük rol oynamaktadır. Verimlilik, elverişli bir iklimle birleşince, buralarda yaşayan insanların ilerlemesi için koşullar yaratır. Bu, ekonominin ve bir bütün olarak toplumun gelişme hızını etkiler. Zayıf topraklar yüksek bir yaşam standardına ulaşmayı engeller ve önemli miktarda insan çabası gerektirir.

Arazi sosyal yaşamda daha az önemli değildir. Dağların, çöllerin ve nehirlerin varlığı belirli bir halk için doğal bir savunma sistemi haline gelebilir.

Belirli bir halkın ilk gelişim aşamasında coğrafi çevre, hem ekonomik, politik hem de manevi-estetik yönlerden kültürüne özel bir iz bıraktı. Bu, dolaylı olarak, insanların yaşam koşullarıyla ilişkili yaşam tarzının özelliklerinin ortaya çıktığı belirli alışkanlıklar, gelenekler ve ritüellerde ifade edilir.

Dolayısıyla coğrafi faktörler, belirli bir halkın gelişiminin ilk aşamalarında kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kültüre yansıyarak, orijinal habitatları ne olursa olsun insanlar tarafından yeniden üretilebilirler.

Yukarıdakilere dayanarak, coğrafi çevrenin rolü göz önüne alındığında, toplumun işleyişi üzerindeki etkisinin tamamen inkar edilmesi anlamına gelen “coğrafi nihilizmin” kabul edilemez olduğu belirtilmelidir. Öte yandan, toplumun gelişiminin tamamen coğrafi faktörler tarafından belirlendiği bir dönemde, coğrafi çevre ile toplumsal yaşam süreçleri arasında kesin ve tek yönlü bir ilişki gören "coğrafi determinizm" temsilcilerinin bakış açısını paylaşmak mümkün değildir. Bireyin yaratıcı potansiyelinin dikkate alınması, bilim ve teknolojinin bu temelde gelişmesi ve halklar arasındaki kültürel alışveriş, insanın coğrafi çevreden belirli bir bağımsızlığını yaratmaktadır. Ancak insanın sosyal faaliyeti doğal coğrafi çevreye uyumlu bir şekilde uyum sağlamalıdır. Temel eko-bağlantılarını ihlal etmemelidir.

Sosyal hayat

Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplanabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır.

Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, herhangi bir sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte toplumun sürdürülebilirliğini sağlamayı amaçlıyorlar.

Sosyal yaşamın gelişimi, düşük sosyo-ekonomik formasyonlardan yüksek sosyo-ekonomik oluşumlara doğru tutarlı bir geçişi temsil eder: ilkel komünalden köleciliğe, ardından feodal, kapitalist ve komüniste.

Herhangi bir medeniyet, yalnızca belirli bir toplumsal üretim teknolojisiyle değil, aynı zamanda, daha az olmamak üzere, ona karşılık gelen kültürle de karakterize edilir. Belli bir felsefe, sosyal açıdan önemli değerler, genelleştirilmiş bir dünya imajı, kendi özel yaşam ilkesine sahip belirli bir yaşam tarzı, temeli halkın ruhu, ahlakı, inancı olan ve aynı zamanda belirleyici olan belirli bir felsefe ile karakterize edilir. kendine karşı belirli bir tutum.

Sosyolojide medeniyetçi yaklaşım, bütün bir bölgenin toplumsal yaşamının organizasyonunda özgün ve özgün olanın dikkate alınmasını ve araştırılmasını içermektedir.

Üretim ve ekonomik ilişkiler alanında bu, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşamasının, emtia-para ilişkileri sisteminin ve bir pazarın varlığının yarattığı teknoloji ve teknolojinin ulaşılan gelişme düzeyidir.

Siyasal alanda genel medeniyet temeli, demokratik normlara dayalı olarak işleyen hukuk devletini içermektedir.

Manevi ve ahlaki alanda tüm halkların ortak mirası bilimin, sanatın, kültürün ve evrensel ahlaki değerlerin büyük başarılarıdır.

Toplumsal yaşam, doğal olguların ve süreçlerin yalnızca bir unsur olduğu karmaşık bir dizi güç tarafından şekillendirilir. Doğanın yarattığı koşullara dayanarak, bireylerin karmaşık bir etkileşimi kendini gösterir ve bu da yeni bir bütünlük, toplum, sosyal bir sistem oluşturur. Temel bir faaliyet biçimi olarak emek, toplumsal yaşamın çeşitli örgütlenme türlerinin gelişiminin temelini oluşturur.

Sosyal yaşam, bireylerin, sosyal grupların belirli bir mekandaki etkileşiminden ve bu mekanda yer alan, ihtiyaçların karşılanması için gerekli olan ürünlerin kullanımından kaynaklanan bir olgular bütünü olarak tanımlanabilir.

Sosyal yaşam, tam da insanlar arasındaki bağımlılıkların varlığı nedeniyle doğar, yeniden üretilir ve gelişir. İhtiyaçlarını karşılamak için kişinin diğer bireylerle etkileşime girmesi, bir sosyal gruba girmesi, ortak faaliyetlere katılması gerekir.

Bağımlılık kişinin arkadaşına, erkek kardeşine, meslektaşına temel ve doğrudan bağımlılık olabilir. Bağımlılık karmaşık ve dolaylı olabilir. Örneğin, bireysel yaşamımızın toplumun gelişmişlik düzeyine, ekonomik sistemin etkinliğine, toplumun siyasi örgütlenmesinin etkinliğine ve ahlak durumuna bağımlılığı. Farklı insan toplulukları arasında (kentsel ve kırsal kesimde yaşayanlar, öğrenciler ve işçiler arasında vb.) bağımlılıklar vardır.

Sosyal bağlantı, sosyal eylem yoluyla gerçekleştirilen ve sosyal etkileşim biçiminde ortaya çıkan bağımlılıktan başka bir şey değildir. Sosyal yaşamın sosyal eylem ve etkileşim gibi unsurlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Etkileşimin çarpıcı bir örneği üretim sürecidir. Burada ortakların, aralarında bağlantı kurulan konulardaki eylem sisteminin, örneğin malların üretimi ve dağıtımının derin ve yakın bir koordinasyonu vardır. Sosyal etkileşimin bir örneği iş arkadaşları ve arkadaşlarla iletişim olabilir. Etkileşim sürecinde eylemler, hizmetler, kişisel nitelikler vb.

Dolayısıyla, ihtiyaçlarının karşılanması için önemli olan tüm konularda kişi, diğer insanlarla, bir bütün olarak toplumla derin, bağlantılı etkileşime girer. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, eylemler ve tepkilerden oluşan çeşitli etkileşimleri temsil eder. Şu veya bu tür etkileşimin tekrarlanması sonucunda insanlar arasında farklı ilişki türleri ortaya çıkar.

Sosyal bir konuyu (birey, sosyal grup) nesnel gerçekliğe bağlayan ve onu dönüştürmeyi amaçlayan ilişkilere insan etkinliği denir. Amaçlı insan etkinliği bireysel eylemlerden ve etkileşimlerden oluşur. Genel olarak insan faaliyeti, yaratıcı bir şekilde dönüştürücü bir doğa, faaliyet ve nesnellik ile karakterize edilir.

Maddi ve manevi, pratik ve teorik, dönüştürücü ve eğitici vb. olabilir. Sosyal eylem insan faaliyetinin merkezinde yer alır.

Kültürve bunun toplum üzerindeki etkisigelişim

Şu anda kültürü tanımlamak için yaklaşık 300 seçenek bulunmaktadır. Bu çeşitlilik kuşkusuz kültürün insan yaşamında özel bir yere sahip olduğunun göstergesidir. Toplumun maddi ve manevi olgunluğunun göstergesidir. Toplumun her belirli tarihsel dönemde sosyal yaşamın işleyişini sağlama yeteneğini bünyesinde barındırır.

Bu yetenekler, elde edilen bilgi düzeyi, yaratılan araç ve yaşam araçlarının kalitesi ve çeşitliliği, bunları pratik olarak uygulama ve yaratıcı amaçlar için kullanma yeteneği, doğanın kendiliğinden güçlerine hakim olma derecesi ve gelişme ile karakterize edilir. Sosyal yaşamın toplumun çıkarları doğrultusunda kullanılması. Kültür, açıkçası, bir düşünce ve davranış biçimi olarak herhangi bir faaliyetin niteliksel bir yanı olarak hareket eder. Aynı zamanda hem maddi hem de manevi olarak belirli değerleri temsil eder. Gerçek hayatta bunlar birleşmiştir ancak farklılıklar da vardır. Maddi kültür, kural olarak nesnel ve somuttur. Manevi değerler yalnızca nesnel-maddi bir kabukta değil, aynı zamanda yaratıcı bir faaliyet eyleminde de ortaya çıkabilir.

Maddi kültürün bileşenleri açık bir değer ifadesine sahiptir. Manevi kültür hakkında bu söylenemez: Nesnelerinin çoğu paha biçilemez ve benzersizdir. Bazı araştırmacılar kültürü tüm toplumsal alanla, bazıları manevi yaşamla, bazıları ise onu bir dizi maddi ve manevi değerlerle, vb. tanımlar.

Ancak bu kategorinin içeriğinin yaşamın herhangi bir alanıyla (maddi veya manevi), tek bir değer özelliğiyle (estetik, ahlaki veya politik), tek bir faaliyet biçimiyle (bilişsel, eğitimsel, örgütsel vb.) .

Toplumun her aşaması belirli kültürel ve tarihi özelliklerle ayırt edilir. Bu farklılıklar çoktur: birikmiş kültürel nesnelerin sayısı ve bunların üretim yöntemleri, önceki nesillerin deneyimlerinin özümsenmesi ve anlaşılması, çeşitli kültürel faaliyet türleri, kültürel nesneler ve insan kültürü arasındaki bağlantı, kültürün ruhu, sosyal yaşamın ilkeleri, normları ve kuralları sistemi.

Kültür, çeşitli ve sorumlu sosyal işlevleri yerine getirir. Öncelikle Smelser'e göre sosyal yaşamı yapılandırıyor, yani hayvanların yaşamında genetik olarak programlanmış davranışlarla aynı şeyi yapıyor. Tüm bir grup insan için ortak olan ve nesilden nesile aktarılan öğrenilmiş davranış kültürdür. Bu sürecin kendisine sosyalleşme denir. Zamanla değerler, inançlar, normlar, idealler kişiliğin bir parçası haline gelir ve davranışını şekillendirir.

Kültürün manevi ve ahlaki işlevi sosyalleşmeyle yakından ilgilidir. Toplumdaki ebedi değerleri - iyilik, güzellik, doğruluk - tanımlar, sistemleştirir, ele alır, yeniden üretir, korur, geliştirir ve aktarır. Değerler ayrılmaz bir sistem olarak mevcuttur. Belirli bir sosyal grup veya ülkede genel olarak kabul edilen, sosyal gerçekliğe ilişkin özel vizyonunu ifade eden değerler bütününe zihniyet denir. Siyasi, ekonomik, estetik ve diğer değerler var. Baskın değer türü, insanlar arasındaki ilişkilerde, birbirleriyle ve toplumla olan bağlantılarında tercih edilen seçenekleri temsil eden ahlaki değerlerdir.

Kültürün aynı zamanda birey ile toplum arasındaki bağlantıyı sağlamlaştırmayı, zamanlar arasındaki bağlantıyı görmeyi, ilerici gelenekler arasında bağlantı kurmayı, karşılıklı etki kurmayı (karşılıklı alışveriş) ve neyin doğru olduğunu seçmeyi mümkün kılan iletişimsel bir işlevi de vardır. çoğaltma için en gerekli ve uygun olanıdır.

Kültürün amacının bu tür yönlerini, sosyal aktivitenin ve vatandaşlığın gelişmesi için bir araç olarak da adlandırabiliriz.

Yirminci yüzyılda medyanın aktif gelişimi. yeni kültürel formların ortaya çıkmasına neden oldu. Sözde kitle kültürü özellikle bunlar arasında yayıldı. Seri üretim ve seri tüketim toplumunun ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıktı.

Son zamanlarda, bir bilgisayarın video teknolojisiyle sentezine dayanan, bilgisayar devrimiyle ilişkili ekran (sanal) gibi yeni bir kültür biçimi ortaya çıktı.

Sosyologlar kültürün çok dinamik olduğuna dikkat çekiyor. Yani, yirminci yüzyılın ikinci yarısında. Kültürde önemli değişiklikler meydana geldi: Kitle iletişim araçları muazzam bir şekilde gelişti, standartlaştırılmış manevi malların endüstriyel-ticari türü ortaya çıktı, boş zaman ve boş zaman harcamaları arttı, kültür piyasa ekonomisinin bir kolu haline geldi.

sosyal kamu doğal kültür

Çözüm

İnsan, çevreyle metabolizma yoluyla var olur. Nefes alır, çeşitli doğal ürünleri tüketir ve belirli fizikokimyasal, organik ve diğer çevresel koşullar altında biyolojik bir beden olarak var olur. Doğal, biyolojik bir varlık olarak insan doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür.

Bütün bunlar insanı biyolojik bir varlık olarak karakterize eder ve onun biyolojik doğasını belirler. Ancak aynı zamanda herhangi bir hayvandan farklıdır ve her şeyden önce aşağıdaki özelliklerle farklılık gösterir: kendi çevresini (konut, kıyafet, aletler) üretir, çevresindeki dünyayı yalnızca faydacı ihtiyaçlarının ölçüsüne göre değiştirmekle kalmaz, ama aynı zamanda bu dünyanın bilgi kanunlarına göre, ahlak ve güzellik kanunlarına göre, sadece ihtiyaca göre değil, aynı zamanda irade ve hayal özgürlüğüne uygun olarak da hareket edebilir. bir hayvanın yalnızca fiziksel ihtiyaçların (açlık, üreme içgüdüsü, grup, tür içgüdüsü vb.) karşılanmasına odaklanmıştır; yaşam etkinliğini bir nesne haline getirir, ona anlamlı davranır, onu bilinçli olarak değiştirir, planlar.

İşitme, görme ve koku alma dahil tüm doğal eğilimleri ve duyuları sosyal ve kültürel odaklı hale gelir. Dünyayı belirli bir toplumsal sistemde geliştirilen güzellik yasalarına göre değerlendirir ve belirli bir toplumda gelişen ahlak yasalarına göre hareket eder. Onda sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve pratik duygular da gelişiyor. Bunlar her şeyden önce sosyallik, kolektiflik, ahlak, vatandaşlık ve maneviyat duygularıdır.

Hem doğuştan gelen hem de edinilen bu nitelikler hep birlikte insanın biyolojik ve sosyal doğasını karakterize eder.

Kültür, kişiye bir topluluğa ait olma duygusu verir, kişinin davranışları üzerinde kontrol sahibi olmasını sağlar ve pratik yaşam tarzını belirler. Kültür aynı zamanda sosyal etkileşimlerin ve bireylerin topluma entegrasyonunun belirleyici bir yoludur.

Edebiyat

1. Dubinin N. P. Kişi nedir. - M.: Mysl, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sosyoloji: Üniversiteler için ders kitabı - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.Prokopova M.V. Sosyolojinin Temelleri: Ders Kitabı - M.: RDL Yayınevi, 2001.

4. Sokolova V.A. Sosyolojinin Temelleri. Rostov: Phoenix, 2000.

5. Efendiyev. A.G. Sosyolojinin Temelleri. Ders kursu. Temsilci ed. M., 1993.

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

İnsanın yaşamı, ölümü ve ölümsüzlüğü: ahlaki ve hümanist yönler. Ölüm olgusu: tabu ve tanımı. Yaşam ve ölüm sorunları. Toplumsal yaşamın tarihsel türleri. Sosyal bağlantının temel yapısal unsurları. Sosyal eylemlerin doğası.

Özet, 06/08/2014 eklendi


Sosyal etkileşim biçimlerinin yapısı ve sınıflandırılması. Sosyal tabakalaşma kavramları ve tabakanın tanımlayıcı özellikleri. Sosyal kurumların toplum yaşamındaki rolü, tipolojisi ve işlevsel nitelikleri. Sosyal statü kavramı ve türleri.

özet, 29.01.2014 eklendi


Sosyal ihtiyaç kavramı ve ölçeği. Sosyal ihtiyaçların bir yansıması olarak sosyal eylemin nedenleri ve sosyal kurumlar. Kurumsallaşmış sosyal normlar. Toplumun yapısı, sosyal grupların ve kurumların içindeki rolü ve yeri hakkında bilgi.

test, 17.01.2009 eklendi


Sosyal tabakalaşma ve sosyal hareketlilik kavramı ve kavramları. Bireylerin, grupların, sınıfların sosyal sistemdeki yerlerine göre farklılaşması, sıralanması. Anket kullanarak sosyolojik araştırma yapmak.

test, 16.03.2010 eklendi


Sosyal hareketlilik kavramı, bireyleri veya grupları bir tabakalaşma sisteminde bir seviyeden (katmandan) diğerine taşıma sürecidir. Sosyal hareketliliğin ana biçimleri, onu etkileyen faktörler. Sosyal hareketlilik sürecinin sonuçlarının analizi.

sunum, 11/16/2014 eklendi


Yaşam standardı, insan ihtiyaçlarının yapısını ve bunları karşılama olanaklarını karakterize eden en önemli sosyal kategorilerden biridir. Belarus Cumhuriyeti'nde nüfusun yaşam standardının dinamiklerini belirleyen faktörlerin genel özellikleri.

tez, 23.12.2013 eklendi


Sosyal politikanın etkinliğinin kriterleri ve göstergeleri. Sosyal tabakalaşma derecesinin ve sosyal hareketliliğin yönünün analizi. Toplumsal gerilimin göstergeleri. Sosyal verimlilik, sosyal etkinlikleri gerçekleştirme maliyetlerinin oranıdır.

kurs çalışması, eklendi 06/19/2014


Yaşam standartlarının istatistiksel değerlendirilmesi kavramı, sosyal standartlar ve ihtiyaçlar, yaşam standartlarının temel göstergeleri. Nüfusun modern yaşam standardı, sosyal güvenlik ve yoksullukla mücadele. Nüfusun refahındaki değişim kalıpları.

test, eklendi: 01/12/2011


Yaşam standardı, maddi, sosyal ve kültürel ihtiyaçların karşılanma derecesi ile karakterize edilir. Yaşam kalitesi açısından nüfusun kalitesi: olası göstergeler ve bunların değerlendirilmesi için yöntemler. Belgorod bölgesindeki artışlarının sosyolojik sorunları.

özet, 02/04/2009 eklendi


Sosyal hizmetin temel kavramları, nesnesi ile konusu arasındaki etkileşimin koşulluluğu. Etkileşim faktörleri olarak sosyal norm ve sosyal kontrol kavramı. Sosyal hizmetin amacı ve konusu, amaçlı bir eylem olarak uygulanma süreci.

Başlamak için, ilk kavramların - "doğa" ve "toplum" analizine dönelim.

"Doğa" kavramı iki anlamda kullanılmaktadır. Geniş anlamda doğa– var olan her şey, tüm dünya, Evren, yani. İnsanlar ve toplum da dahil olmak üzere çevremizdeki her şey. Dar anlamda doğa- İnsani ve sosyal yaşamın gerçekleştiği doğal çevre (özel niteliksel özellikleriyle Dünya yüzeyi: iklim, mineraller vb.).

Toplumİnsanların ortak faaliyetleri sonucunda bağımsız, sosyokültürel bir gerçekliğe dönüşen doğanın izole bir parçası var. Kültür ve medeniyet olgusu yapay olarak yaratılmıştır, ikinci doğadır. Doğa toplumdan çok daha eskidir, ancak insanlığın varoluşundan bu yana, insanların tarihi ve doğanın tarihi birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: toplum doğadan izole edilmez, hem olumlu hem de doğal güçlerin etkisinden korunmaz. olumsuz.

Doğa, toplum ve insan arasındaki ilişki Felsefenin her zaman ilgisini çekmiştir.

Antik felsefe doğaya, yaşayan, düzenli bir bütün olarak Kozmosa öncelik verdi. Kozmosun bir parçası olarak anlaşılan insan için idealin doğayla uyum içinde yaşaması düşünülüyordu.

İÇİNDE Ortaçağ doğa insandan daha aşağı bir yere yerleştirildi, çünkü ikincisi, yaratılışın tacı ve dünyevi doğanın kralı olarak Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak düşünülüyordu. Doğanın İlahi planı somutlaştırdığına inanılıyordu.

İÇİNDE Rönesans insan doğadaki güzelliği keşfetti. İnsan ve doğanın birliği teyit edildi, ancak insan zaten doğaya boyun eğdirmeye çalışıyor.

Bu arzu, önde gelen arzu haline gelir Yeni zaman Doğa, bilimsel bilginin ve insanın aktif dönüştürücü faaliyetinin bir nesnesi haline geldiğinde.

Zamanla doğaya karşı böylesine faydacı-pragmatik bir tutum, günümüze kadar gelen tüm teknojenik uygarlıklarda hakim olmaya başladı. Bu yaklaşıma karşı, insanın doğayla işbirliği yapması ve doğayla eşit diyalog kurması gerektiği konusunda bir farkındalık olgunlaşıyor.

Doğa ve toplum arasındaki etkileşim gerçeğini göz önünde bulundurarak bu sayımızda şu konulara odaklanacağız: Doğanın toplumun yaşamında ve gelişimindeki rolü. İnsanın doğal ortamını oluşturan doğanın, toplumun varlığı ve gelişmesi için gerekli bir koşul olduğu açıktır.

Doğanın en önemli bileşeni coğrafi çevre- doğanın pratik insan faaliyeti alanına dahil olan bir kısmı. Daha spesifik bir ifadeyle, belirli bir insan toplumunun yaşadığı ve geliştiği Dünya topraklarındaki coğrafi konum, yüzey yapısı, toprak örtüsü, fosil zenginliği, iklim, su kaynakları, flora ve faunanın bütünlüğü olarak anlaşılmaktadır. Başka bir deyişle, coğrafi çevre doğanın şu bileşenleriyle temsil edilir: litosfer, atmosfer, hidrosfer ve biyosfer.

Bunda özellikle önemli bir rol oynuyor biyosfer- Vernadsky'ye göre, insanların gelişiyle birlikte niteliksel olarak yeni bir duruma - noosfere geçen gezegenimizin canlı kabuğu, canlı ve cansız şeyler arasındaki etkileşim alanı.

Toplumun ayrıca bileşenleri vardır:

▪ antroposfer– biyolojik organizmalar olarak insanların yaşam alanı;

▪ sosyosfer– insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin alanı;

▪ biyoteknosfer– insanlığın teknolojik etkisinin dağılım alanı.

Vurgulamak doğanın toplum üzerindeki etkisinin üç yönü:

▪ ekolojik– “çevremizdeki doğa” (coğrafi çevrenin yanı sıra insanların keşfettiği yakın evrenin bir parçası);

▪ antropolojik– “doğa içimizdedir” (= insanın kendisindeki doğal-biyolojik prensip: kalıtım, ırksal özellikler, mizaç, eğilimler);

▪ demografik tüm insan ırkının biyolojik özelliklerini karakterize eden.

Bu özellikler şu şekilde ifade edilmektedir: nüfus"(= belirli bir bölgede yaşayan, sürekli üreyen bir grup insan), onun " cinsiyet ve yaş yapısı», « yükseklik», « yoğunluk" Nüfus yasaları (doğurganlık, ölümlülük, büyüme veya azalma) doğası gereği tarihsel ve biyososyaldir. Dünya nüfusunun çağdan çağa gözle görülür şekilde arttığı kaydedilmektedir.

Nüfus artışının toplumun kalkınmasını belirleyen bir faktör olduğunu belirten bir kavram vardır. Çerçevesinde ana hatları çizildi İki seçenek: 1) Nüfus artışı iyi toplum için çünkü Üretimin gelişimini teşvik eder ( V. Petty 17. yüzyılda İngiltere'de, M.M.Kovalevsky Rusya'da, XIX yüzyıl) 2) Nüfus artışı kötüdür sosyal felaketlerin kaynağıdır. Böylece İngiliz iktisatçı ve rahip TR Malthus(1766-1834) “Nüfus Yasası Üzerine Bir Deneme” adlı çalışmasında, nüfus artışının, dirençle karşılaşılmaması halinde, geometrik ilerlemeyle (her 25 yılda bir ikiye katlanarak) meydana geldiğini ve geçim kaynaklarındaki artışın - aritmetik ilerlemede. Bundan Malthus şu sonuca varıyor: Nüfusun yoksulluğuna yol açan temel kötülük, nüfusun büyümesidir.

Hesaplamalar ve tahminlerdeki yanlışlıklara rağmen, nüfus sorunu ilk kez Malthus'ta katı bir bilimsel araştırmanın konusu haline geldi. Ayrıca mevcut demografik durum şu şekilde karakterize edilmektedir: nüfus patlaması" - Asya, Afrika ve Latin Amerika ülkeleri nedeniyle nüfus artış oranlarında hızlı bir artış: 2000 yılında dünya nüfusu 6 milyar kişi ise, şimdi yaklaşık 7 milyar, 2025'te 8 milyar olması bekleniyor ve 2050'de – 9,3 milyar

Sorunun diğer tarafında ise Almanya, İngiltere, İsviçre gibi birçok gelişmiş ülkede nüfus artış hızının azalması yer alıyor. Rusya, Ukrayna ve Belarus'ta da olumsuz dinamikler görülüyor. Genel olarak Dünya nüfusunun mevcut artış hızının sürdürülmesi, doğal çevrenin tahrip olmasına, ekonomik gerilemeye, insanların yaşam kalitesinin bozulmasına, göç sorunlarına yol açabilir... Bunu önlemek için en azından gereklidir. Asya ve Afrika ülkelerindeki nüfus artış hızının azaltılmasına yardımcı olmanın yanı sıra insanlığı beslemenin yeni yollarını aramak da dahil. bilimin başarılarından kaynaklanmaktadır, ancak bunun çevre sorunlarının çözümüyle tutarlı olması gerekir.

Doğanın toplum üzerindeki etkisi (çevresel yönüyle)çerçevesinde anlayışa varıldı coğrafi determinizm- coğrafi çevrenin faktörlerinin toplumun yaşamında ve gelişiminde belirleyici bir rol oynadığına göre sosyal felsefede bir yön. Bu yaklaşımın temelleri antik çağda ana hatlarıyla belirtilmişti ( Hipokrat), ancak özellikle 16. yüzyılın başlarından itibaren yaygınlaştı. - büyük coğrafi keşiflerin başladığı zaman.

Coğrafi determinizmin modern zamanlardaki en önemli temsilcilerinden biri C.Montesquieu“Yasaların Ruhu Üzerine” adlı kitabında iklim, toprak ve arazinin insanların ahlaki ve psikolojik görünümünü, dolayısıyla yasaları ve sosyal sistemi belirlediği fikrini sürdürdü.

Yani eğer güney halkları rahat ve tembelse, o zaman iklimin sert ve toprağın fakir olduğu Kuzey halkları cesurdur ve özgürlüklerini savunma eğilimindedir. Sonuç olarak, despotizmin güneyde gelişme olasılığı kuzeye göre daha fazladır. Montesquieu'nun vardığı sonuç: "İklimin gücü tüm güçlerden daha güçlüdür!"

Coğrafi yön ülkemizde de temsil edildi. K.I.Ber(17921876), halkların kaderinin "önceden ve kaçınılmaz olarak işgal ettikleri bölgenin doğası tarafından" belirlendiğini savundu. L.I.(1838-1888) ayrıca su yollarının rolünü vurgulayarak coğrafi çevrenin tarihsel ilerleme için belirleyici bir güç olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Ona göre toplumun gelişimi, eski, birbirlerinden izole edilmiş nehir uygarlıklarından, Amerika'nın keşfiyle başlayan denize ve ardından okyanus uygarlıklarına kadar uzanıyor. Mechnikov'a göre bu süreç toplumun gelişiminin hızlanmasına, dinamiklerinin artmasına yol açıyor.

Bazı Rus düşünürler, kozmik faktörlerin toplumun gelişimi üzerindeki etkisi hakkındaki soruyu daha geniş bir şekilde gündeme getirdi ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky ve vesaire.).

Coğrafi determinizm genel olarak belirli bir metafizik düşünce nedeniyle, toplumun evrimini ve onun doğa üzerindeki ters etkisini hesaba katmadığı için eleştiriliyor. Ancak ele alınan teoriler tek taraflı olmasına rağmen doğal faktörlerin toplumsal yaşam üzerindeki etkisinin bazı önemli yönlerini yansıtmaktadır.

Sistemi geliştirmek. Ve pek çok şey onu etkiliyor. Konunun anlaşılmasını kolaylaştırmak için bilim, toplumun gelişimindeki nesnel ve öznel faktörleri tanımlar. Ve makalenin ilerleyen kısımlarında bunları listelemeye ve daha ayrıntılı olarak ele almaya çalışacağız.

Doğa

Toplumun gelişimindeki objektif ve subjektif faktörlerden bahsederken ilk dikkat edilmesi gereken husus budur. Doğa ilk kategoriye giriyor. Sonuçta, aslında nesnel faktörler, doğrudan bir kişinin ve insanların bilinçli faaliyetlerine ve onların iradesine bağlı olmayan faktörlerdir.

Yani doğa önemli bir rol oynuyor ve buna dair pek çok kanıt var. Örneğin eski uygarlıklar nehir kıyılarına dayanıyordu. Ve bu mantıklı çünkü yakınlarda bir kişinin tam bir varoluş için ihtiyaç duyduğu su var.

İmha hakkında

Doğru, doğal faktörler çoğu zaman ölüme katkıda bulunuyordu. MÖ 2700'den 1400'e kadar var olan Minos uygarlığını hatırlayın. Doğal koşullar onun gelişmesine katkıda bulundu. Minoslular kayalara evler oydular ve kil üzerine mühür basmaya başladılar. Adanın büyük ticaret yollarının kesişme noktasında bulunması nedeniyle ana faaliyetleri deniz ticaretiydi. Ancak daha sonra Santorini yanardağı patladı ve bu doğal faktör Minos uygarlığının ölümünü hızlandırdı.

Teknolojiler

Yani doğa, temel insan ihtiyaçlarının karşılanmasına katkıda bulunur. Ancak teknoloji de sosyal gelişme faktörleri arasında yer almaktadır. Hatta bizim zamanımızda ilk sırada olduklarını bile söyleyebiliriz.

Birçok bilim adamı böyle düşünüyordu. Mesela (Amerikalı yayıncı, sosyolog ve ekonomist) teknokrasi fikrinin kurucusudur. Toplumun ilerlemesinin teknolojinin gelişmesiyle mümkün olduğunu savundu. Ve bu fikir özellikle sanayi devriminin ortaya çıktığı anda aktif olarak yayılmaya başladı. O zamanın birçok figürü, bir sanayi toplumunun onurlu bir şekilde gelişip şekillenmesi ve savaşlar ve soygun yoluyla değil, üretim yoluyla zenginlik yaratması için gücün teknik aydınların eline devredilmesi gerektiğine dair güvence verdi.

İnsan ve teknoloji

Toplumun gelişimindeki nesnel ve öznel faktörlerden bahsederken, çağımızda teknolojilerin toplumun refahını tam olarak nasıl etkilediğine dikkat etmek gerekir. Elbette, biraz önce yeni bir şeyin ortaya çıkması, üretkenliği, belirli bir sürecin kalitesini vb. artırabilecek bir mucizeydi. Ancak şimdi, muhtemelen insan emeğinin yaklaşık% 90'ı makineleşiyor. Ve bu iyi değil. Çünkü pek çok insanın artık gelişmeye ve çalışmaya ihtiyacı yok. Ve bu artık ilerleme değil, bozulmadır. Ve bunun hayatta çok açık örnekleri var.

Daha önce olduğu gibi mi? Bir sınavı veya testi geçmek için öğrenciler çalıştı, tonlarca kitap okudu, kütüphanelerde oturdu ve hazırlandı. İpuçlarını küçük el yazısıyla (aynı zamanda yazılanları da hatırlayarak) elle yazdılar. Ve bu sayede üniversitenin duvarlarından, kendi akılları ve güçleri ile eğitim almış, eğitimli uzmanlar olarak ortaya çıktılar. Bugünlerde neler oluyor? Sonuçta mikro kulaklıklar, yerleşik gizli "hile sayfaları" olan kalemler, internetli telefonlar var. Elbette herkes ve her yerde bu şekilde “öğrenmiyor” ama uzmanların eğitim kalitesinin düştüğü bir gerçek. Ve bu sadece bir örnek.

İlerleme hakkında

Toplumun gelişimindeki nesnel ve öznel faktörlerden bahsederken örneklere başvurmadan edemiyoruz. Yani: ABD'ye, Batı Avrupa'ya ve Japonya'ya. İlerlemenin en belirgin olduğu yer burasıdır. Ve toplumun gelişimi, kötü şöhretli bilgisayarlaşma, otomasyon ve her şeyin insanların yararına olmasıdır.

Modern teknolojilerin yardımıyla inanılmaz miktarda bilgiyi işlemek mümkündür. Bu sayede üretim çıktısı artar ve çeşitli kurum türlerinin yönetimi kolaylaşır. Bütün bunların teknolojik ilerlemenin öznel gelişim faktörlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunması üzerinde doğrudan etkisi vardır. Toplum, bireysel sosyal gruplar, bireyler kendilerini ifade etme olanağı bulurlar. Teknik ilerleme, kişisel gelişim için bir itici güçtür.

Ve yetkin bir yaklaşımla bilgi, geleneksel üretimin azalmasının değil, genişlemesinin nedeni olacaktır. Sadece daha önce sosyal sistemlerde var olan şey, gelişme için ek, yeni dürtüler alacak. Doğru, Rusya, yönetim ve sanayinin bilgisayarlaştırılmasında hâlâ yukarıdaki ülkelerin gerisinde kalıyor.

Aynı madalyonun iki yüzü

Toplumun gelişimindeki ana faktörlerden bahsederken, bu kötü şöhretli ilerlemenin sonuçlarından bahsetmeden geçilemez. Hem olumlu hem de olumsuz olabilirler.

Örneğin araçların iyileştirilmesini ele alalım. Bu, yaşam standartlarının artmasına ve insan ihtiyaçlarının karşılanmasına katkıda bulunan bir ilerlemedir. Ancak aynı zamanda işsizliğin yanı sıra enerji ve hammadde rezervlerinin tükenmesine de neden olabilir.

Nüfusun refah düzeyi ve manevi kültürü arttığı için şehirlerin büyümesi de iyidir. Ancak aynı zamanda insanlar arasındaki yabancılaşma da göz ardı edilemez. Ve en üzücü olanı doğal çevrenin kirlenmesidir.

Bilgisayar teknolojisinin tanıtılması, bilginin elde edilmesini ve daha sonra işlenmesini kolaylaştırır. Karar vermek çok daha kolay ve hızlı hale geldi. Ancak bilgisayarlaşma, bilincin küresel manipülasyonunu ve meslek hastalıklarının ortaya çıkmasını tehdit edebilir.

İlerleme aynı zamanda ekonomik büyümeye ve daha ucuz enerjiye katkıda bulunan nükleer enerjinin kullanım olanaklarının keşfedilmesini de içermektedir. Ancak sonuç nükleer silahlanma yarışı veya gezegenin yok olması tehdidi olabilir.

Belirtmek istediğim son şey kitle kültürünün yayılmasıdır. Bunun iyi bir sonucu kültürel başarılara kolay erişilebilirliktir. Kötü olanlar ise ahlakın gerilemesi ve maneviyatın yokluğudur.

Belirleyici bir rol oynayan şey

Yukarıda bazı nesnel ve öznel faktörler tartışıldı - genel olarak çok ilginç bir bilim. Ve buna dahil olan insanlar, hayatımızda tam olarak neyin belirleyici bir rol oynadığı ve onu nesnel faktörlere bağladığı konusunda kesin bir fikre sahiptir. Sonuçta, öznel olan her şeyi - insanların ve toplumun faaliyetlerinin yönünü - belirlerler.

Bunlar arasında sosyal kurumların durumu (ordu, aile, eğitim ve mahkeme), eyalet topraklarının büyüklüğü ve iklimin özellikleri yer alıyor. Pek çok örnek var. Örneğin, belirli bir bölgede aşırı sıcaklık varsa, insanlar etkili ve düşük maliyetli bir soğutma sistemi oluşturmayı düşünecek, ancak ısıtmayı düşünmeyecektir. Bu örnek, nesnel bir faktörün (iklim), öznel bir şeyin (teknoloji) uygulanması yoluyla toplumun gelişimine nasıl katkıda bulunduğunu göstermektedir.

Ancak tarihsel idealizmde bunun tersi doğrudur. Orada öznel faktör belirleyicidir. Çünkü önemli ve seçkin şahsiyetlerin kilise ve hükümete dayalı bazı faaliyetlerini içermektedir. Buradaki insan kitlesi, toplumsal kalkınmayı destekleyen nesnel bir faktördür (veya başka bir deyişle bir durumdur).

İlerleme kriterleri

Toplumun gelişmesinde 4 temel faktör vardır. Aşağıdan yukarıya geçişi veya başka bir deyişle mükemmelliğe giden yolu karakterize ederler:

1. Toplum üyelerinin refahını ve sosyal güvenliğini artırmak.
2. İnsanlar arasındaki çatışmaların azalması, kişilerarası ilişkilerin gelişmesi. Ve buna bağlı olarak maneviyatın gelişmesi ve insanların ahlakı kazanması.
3. Demokrasinin doğrulanması.
4. İnsanlara özgürlük kazandırmak. Her insanın mutluluğu, dışarıdan herhangi bir şeye zorlamanın yokluğunda yatmaktadır.

Toplumun gelişimindeki nesnel ve öznel faktörler açıkça iç içe geçmiş olan yalnızca 4 kriter vardır. Çünkü biri olmadan diğeri olamaz.

Öznellik hakkında

Bu konuşmak istediğim son konu. Kısaca toplumun gelişimindeki nesnel ve öznel faktörler, tüm modern toplum için belirli bir temeli temsil etmektedir. Konu oldukça karmaşık. Çünkü öznel olan her şeyin bağlı olduğu insanlarla bağlantılıdır. Örneğin ahlaki bilinç, bireylerin sosyal ilişkilerini ve davranışlarını düzenlemeyi amaçlayan ahlaktır. Ahlaki bilinç, bir şey hakkında belirli görüşler, görüşler ve fikirler kümesidir. Bu durumda konu insanların davranışlarıdır. Buna göre ahlak, ikincisinin düzenleyicisi olarak hareket eder.

Etik duyguları, ilkeleri, yargıları, davranış normlarını, değerleri içerir. Bütün bunlar sosyal gelişmeyi - refahını veya bozulmasını - etkiler. Örneğin, eğer kesinlikle herkes çevreye gereken özeni gösterseydi ve onun güvenliğini düşünseydi, o zaman gezegenimiz gerçekten yeşil olurdu. Sigara izmaritleri olmayacak, şişeler olmayacak, ormanlar kesilmeyecek, hayvanlar yok edilmeyecek. Nesli tükenen birçok tür hayatta kalacaktı. Nesnel bir faktör (doğa) ile öznel bir faktör (insanların davranışı) arasındaki ilişkinin tezahürü böyle görünür.