Doğal çevrenin işlevleri, insan toplumunun sürdürülebilir refahını sağlamalıdır. Bu hedef üç grup alt hedefle belirlenir: çevresel, sosyal, ekonomik.

Çevresel – biyolojik bir tür olarak insan ırkının sağlığını ve sürdürülebilir devamlılığını sağlamak.

Sosyal - sonuçta bir kişinin bilişsel, sanatsal ve ahlaki gelişimini içeren manevi gelişimin sağlanması.

Ekonomik - çevresel ve sosyal hedefleri sağlamaya yeterli maddi mal ve hizmetlerin üretimi.

Çevresel ve sosyal hedeflere ulaşmak büyük ölçüde ekonomik hedeflere bağlıdır.

İnsanlara maddi mal sağlama ve biyolojik sağlığı iyileştirme sorunlarının çözümünde temel faktör

Bir kişinin manevi gelişimi, işlevleri şekilde gösterilen doğal ortamdır (Şekil 1.5).

Doğal çevrenin ekolojik işlevi bunların en eskisi ve en önemlisidir. Diğer iki işlevin ortaya çıkmasından çok önce vardı. Gelişiminin ilk aşamalarında insan, doğanın armağanlarını emeğin aracılığı olmadan kullandı. "Vahşi" ekolojik sistemlerin bu kullanım dönemi, toplama ve avlanma ile karakterize edilir. Doğal kaynakların eksikliği, suyun ve yiyeceğin bol olduğu ve elverişli iklime sahip yerlere insan göçüyle telafi edildi.

İnsani gelişme

Sosyal faktörler

Biyolojik bir tür olarak insan yaşamının sürdürülmesi: yaşam alanı, solunan hava, besin kaynakları, su kaynakları, metabolik kaynaklar

Biyolojik faktörler

Bilişsel gelişim: bilgi kaynağı, bilgi alışverişi araçları

Sanatsal gelişim: yaratıcılığın gelişimi, estetik tatmin, güzellik ve uyum duygusunun gelişimi

Ahlaki gelişim: Hümanizm duygusunu beslemek, iyimserlik ve istikrar duygusunu geliştirmek

Çevresel faktörler

Üretim araçlarının yeniden üretimi: emek nesnelerinin kaynağı, emek araçları, mekansal çevre, enerji kaynağı, bilgi kaynağı

Tüketim mallarının yeniden üretimi İşgücünün yeniden üretimi

Pirinç. 1.5. Doğal çevrenin işlevleri 32

Doğal çevrenin sosyo-ekonomik sistem üzerindeki etkisi doğrudandır ancak aynı zamanda gereklidir. Profesör Ya.Ya. Roginsky, doğal çevrenin insanları etkilediği beş ana yolu tanımlıyor: Birincisi, insanların sağlığı, fiziksel dayanıklılıkları, performansları, doğurganlıkları ve ölümleri üzerindeki doğrudan etkidir; ikincisi - insanın doğal geçim kaynaklarına, yiyeceğin bolluğuna veya yokluğuna, yani av hayvanlarına, balıklara, bitki kaynaklarına bağımlılığı yoluyla; üçüncüsü - gerekli emek araçlarının varlığının veya yokluğunun etkisi; dördüncü - insanları harekete geçmeye teşvik eden güdülerin, değişen çevre koşullarının gerekliliklerine uygun hareket etme teşviklerinin doğanın kendisi tarafından yaratılması; beşincisi - gruplar (okyanuslar, çöller, dağlar, bataklıklar) arasındaki buluşmaları ve temasları engelleyen doğal engellerin varlığı veya yokluğu. Engellerin yokluğu, bir yandan karşılıklı deneyim zenginleşmesi açısından son derece yararlı olabilirken, diğer yandan düşman grupların üstün güçleriyle bir çatışma durumunda zararlı olabilir. (Roginsky Ya.Ya. Toplumsal öz ve biyolojik doğa... - M.: Bilgi, 1983).

Doğal kaynakların kullanımının ve sosyo-ekonomik kalkınma göstergelerinin analizi, doğal çevrenin durumu (doğal kaynakların yeterliliği, çevre kalitesi) ile sosyo-ekonomik sistemin gelişme düzeyi arasında açık bir karşılıklı ilişki izlememizi sağlar ( İncir.

Doğal kaynakların bolluğu ve elverişli doğal koşullar, ekonomik kalkınmanın büyümesini teşvik eder ve sosyal sistemin refahına katkıda bulunur. Ancak sosyo-ekonomik sistemin varlığına yönelik bu aynı elverişli fırsatlar, giderek sistemde devrim niteliğinde değişikliklerin ortaya çıkmasında bir tür frene dönüşmekte ve belirli bir durgunluğa yol açmaktadır.

b) yeni doğal kaynakların katılımını teşvik eder

1. Aşırılık, gelişen

2. Doğal kaynaklar. Doğal çevre

3. Eksiklik, bozulma

1. İyi günler

2. Sosyo-ekonomik sistem

3. Bozunma

Kalkınma oranlarındaki büyümeyi teşvik eder

a) Emek yoğunluğunu ve çevre üzerindeki yükü azaltır

Doğal kaynakların tükenmesine, doğal çevrenin bozulmasına yol açar

a) Sistemde krize neden olur

6) Krizden çıkış yolları arayışını teşvik eder

Devrim niteliğindeki değişiklikleri yavaşlatır

Doğal çevrenin bozulması bizi krizden çıkış yolları aramaya zorluyor, temel teknik fikir ve ilkelerin ortaya çıkmasını, toplumda devrim niteliğindeki değişiklikleri teşvik ediyor.

Sosyo-ekonomik sistemin doğal çevre üzerindeki etkisi.

Geri bildirimleri analiz ederken olumlu ve olumsuz etkileri de tespit etmek mümkündür. Toplumun üretici güçlerinin gelişmesi, üretime yeni doğal kaynakların dahil edilmesini veya daha zayıf kaynakların ve ikincil kaynakların kullanılmasının yanı sıra, üretim birimi başına doğal kaynaklara olan spesifik ihtiyacın azaltılmasını ve üretim üzerindeki insan yapımı yükün azaltılmasını mümkün kılar. doğal çevre.

Üretici güçlerin yüksek kalitede gelişmemesi durumunda doğal kaynakların yoğun kullanımı, doğal kaynakların tükenmesine ve doğal çevrenin bozulmasına yol açmaktadır.

1. Doğanın “geniş” ve “dar” tanımları: maddi dünya ve biyosfer olarak doğa.

2. Kültür ve medeniyetin gelişmesi için doğa koşullarının “başlatılmasının” önemi.

3. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin ana aşamaları:

a) Homo sapiens'in ortaya çıkışı ve "sahiplenen" ekonomi;

b) “üretken” bir ekonomiye geçiş, doğal çevreye aktif insan müdahalesi, teknojenik toplumların ortaya çıkışı;

c) sanayi devrimi, ilerici toplumsal gelişme fikrinin oluşumu;

d) büyüyen küresel çevre çatışması, “doğanın stratejisi” ile “insanın stratejisini” uyumlu hale getirme girişimleri.

Tanımlamanın yanı sıra doğa Kelimenin geniş ve dar anlamıyla Birinci Soru, dünyanın mitolojik, felsefi, dini ve bilimsel resimlerinde doğa hakkındaki fikirlerin evriminin izini sürmelidir.

Cevap verirken ikinci Soruda coğrafi konumun, bölgenin, iklimin, peyzajın, flora ve faunanın, su yollarının, minerallerin ve nüfusun toplumun gelişimi üzerindeki etkisini göz önünde bulundurun. Sosyal gelişimin yeni, doğanın aracılık ettiği faktörlerin oluşumunun nasıl gerçekleştiğini izleyin.

Ortaya çıkarmak üçüncü sorusu, hem sanayi devrimlerinin hem de dini ve felsefi fikirlerin toplum ve doğa arasındaki etkileşimin doğası üzerindeki etkisini gösterir. (b, c, d) aşamaları aynı zamanda Neolitik, endüstriyel ve bilimsel ve teknolojik devrimler olarak da değerlendirilebilir.

Konu 53. TOPLUM GELİŞİMİNİN FELSEFİ ANALİZİ

1. Gelişen bir sistem olarak toplum:

a) Materyalist anlayışta “toplum” kavramı;

b) idealist sosyal gelişim teorileri;

c) tarihsel sürece organikçi ve natüralist yaklaşımlar.

2. K. Marx'ın sosyo-ekonomik oluşum teorisi.

3. Medeniyet kavramının tarihsel gelişimi.

4. Toplumsal gelişmede ilerleme ve gerileme.

Yanıtlanıyor Birinci Soruda, ideolojik konumlarına bağlı olarak farklı filozofların toplumu farklı anladıklarını, dolayısıyla farklı toplumsal gelişim kavramlarının olduğunu vurgulayın. Ana özü ortaya çıkarın, yazarları adlandırın, bu kavramların karakteristik özelliklerini belirtin.

Düşünce ikinci Soruya, K. Marx'ın bakış açısından, toplumsal organizmanın gelişiminin maddi malların üretim yöntemini belirlediği gerçeğiyle başlayalım. Buna dayanarak, gelişiminin bu aşamasında toplum yaşamının maddi ve manevi yönlerinin ayrılmaz birliği olarak anlaşılan sosyo-ekonomik oluşum doktrinini geliştirdi.

Ortaya çıkarmak üçüncü sorusu, uygarlıkların tarihsel süreçte egemen olduğu fikrinin N.Ya. Danilevsky. Toplumun gelişiminin, ortak bir kültür temelinde çeşitli sosyo-tarihsel organizmalar (medeniyetler) tarafından paralel olarak gerçekleştirildiği gerçeğinden yola çıktı. Ayrıca diğer teorilerin yazarlarını da belirtin (O. Spengler, A. Toynbee, W. Rostow, vb.), tarihin gelişimine bu yaklaşımın en karakteristik özelliklerini belirleyin.

Analiz dördüncü sorusuna, insanlık tarihinin yönü sorununu çözmek için iki seçenek sunarak başlayın: kötümser (insanlık tarihi gerileme yolunda ilerler) ve iyimser (tarihe ilerleme hakimdir). Bu görüşlerin yazarlarını, bu teorilerin ayırt edici özelliklerini ve geleceğe yönelik tahminlerini adlandırın.

Konu 54. TOPLUM FELSEFESİ

1. Felsefe ve sosyolojide toplum kavramı.

2. Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum.

3. Sosyal eylemler ve anlamları.

Bu konuyu genişleterek felsefenin, toplumun özel bilimlerinin sunamayacağı bütünsel bir tarih ve tarihsel süreç görüşü oluşturduğunu gösterin.

Yanıtla Birinci Soru, “halk”, “ulus”, “devlet” kavramlarını “toplum” kavramından ayırmayı içeriyor. Ayrıca bu kavramın felsefe ve sosyolojide ele alınmasının özelliklerini belirlemek gerekir. İlk soruda toplumun doğuşunu ve gelişimini çeşitli felsefi konumlardan ele alacağız: materyalizm (K. Marx'ın tarihsel materyalizmi), idealizm (G. Hegel'in mutlak idealizmi), teoloji (Augustine Aurelius). Sosyal gelişim kriterlerini anlamak için karşıt yaklaşımları da vurgulamak gerekir - biçimsel (K. Marx) ve medeniyetsel (N. Danilevsky, O. Spengler, vb.). Toplumun veya tarihin hangi yönünün incelendiğine bağlı olarak şu veya bu felsefi kavramın seçilebileceğini vurgulayın, ancak insanların yaşamlarının her zaman onu açıklayan teorik yapılardan daha zengin olduğunu unutmayın. Toplumun felsefi bir tanımını verin ve özünü ortaya çıkarın.

Sunum yaparken ikinci soru, toplumun kendini geliştirmesinin aşağıdaki kaynaklarına dikkat edin: insanın ve topluluklarının doğal ve kültürel organizasyonundaki çelişkiler; insan emek faaliyeti sürecinde ortaya çıkan sosyal ilişkilerle ilgili çelişkiler.

Ortaya çıkarmak üçüncü Soruyu sorarken şu önermeden yola çıkın: İnsanların sosyal eylemlerinin anlamı onların değerleri tarafından belirlenir. İnsanlar bir şey uğruna etkileşime girerler. Sizce antik çağlardan günümüze kadar toplumun en ilginç ve verimli felsefi kavramlarını seçin.

Konu 55. TARİH FELSEFESİ

1. Felsefi bilgi alanı olarak tarih felsefesi: konu ve kategoriler.

2. Antik dönemden klasik modellere kadar tarih bilimi kavramlarının gözden geçirilmesi.

3. Postklasik tarih felsefesi kavramlarında tarihin anlamı ve yorumlanmasına yönelik yaklaşımlar.

4. Kültür ve medeniyet sorunu.

5. İnsanlığın tarihsel gelişiminin özü, yönü ve kriterleri.

Yönergeler

Tarih her zaman filozofların ilgisini çekmiştir. Ancak yalnızca 18. yüzyılda. tarih felsefesi, felsefenin bağımsız bir dalı olarak öne çıkıyor. "Tarih felsefesi" terimi Voltaire tarafından ortaya atılmış ve I. Herder'in eserlerinde tarih felsefesi özel bir araştırma yönünde şekillenmiştir. Tarih felsefesinin çeşitli sorunları C. Montesquieu, G. Hegel, K. Marx, A. Toynbee, O. Spengler, K. Jaspers, M. Weber, O. Comte, N. Danilevsky, P. Sorokin tarafından ele alındı. Öncelikle tarih felsefesinin hangi çalışmaları yaptığını bulmak gerekir. Tarih felsefesinin sorunları zaman içinde değişiklik gösterse de onu asıl tarih bilimlerinden ayıran temel özellik, tarihe felsefi ilke ve kategoriler açısından yaklaşılmasıdır. Daha sonra tarihsel sürecin itici güçlerinin neler olduğunu, tarihsel değişimlere yön veren faktörlerin neler olduğunu, tarihsel gelişimi belirlediğini ve bu konunun felsefe tarihinde nasıl çözümlendiğini anlamamız gerekiyor. Tarihsel sürecin çeşitli belirlenim biçimlerinin tek taraflılığına eleştirel yaklaşmaya çalışın. Filozoflar tarihsel sürecin anlamı ve amacı sorununu nasıl çözdüler? Bu sorunları nasıl çözmeyi düşünüyorsunuz? Tarihin anlamı sorunu, tarih felsefesi için bir başka önemli konu olan tarihsel ilerlemeyle ilişkilidir. Şu soruyu cevaplamak da önemlidir: Tarihte ilerleme var mıdır ve bunun kriterleri nelerdir? Sonuç olarak, modern sanayi, sanayi sonrası ve bilgi toplumu teorilerinde tarihsel gelişimin nasıl sunulduğunu öğrenin.

İÇİNDE Birinci Sorunun çözümü için felsefi bir disiplin olarak tarih biliminin özelliklerini ortaya koymak, sorun yelpazesini belirlemek ve birlikte işlediği ana kategorileri (tarihsel süreç, işleyiş, değişim, gelişme, ilerleme vb.) belirlemek gerekir.

İçinde ikinci sorusu, tarihsel süreçle ilgili felsefi fikirlerin oluşumundaki ana aşamaların izini sürer. “Dünya yılı” hakkındaki mitolojik fikirlerle başlayın, ardından antik, Hıristiyan ve İslam ortaçağ tarihçiliğine ve onlardan modern zamanlarda ve klasik rasyonalite döneminde tarih bilimi kavramlarının doğrulanması ilkesine geçin.

Klasik tarih yorumlarının yerini alan klasik sonrası tarih felsefesi paradigmalarının çeşitliliği (üçüncü soru ) herhangi bir kritere göre dağıtılabilir: doğrusal ve döngüsel; “dünya tarihi ilkesini” savunanlar ve dünya sürecini bireysel uygarlıkların özgün tarihlerinin bir bütünü olarak yorumlayanlar; tarihin rasyonelliğini kabul etmek ve bazı irrasyonel unsurların öncü rolünü öne sürmek. Kriterlerin seçimine göre bazı kavramlar farklı adaylıklara “dahil edilebilir”. “Yaşam felsefesi”, varoluşçuluk, Marksizm, N.Ya.'nın öğretilerinde geliştirilen tarih kavramlarının analizine özellikle dikkat edin. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, A. Toynbee, K. Jaspers.

İÇİNDE dördüncü Bu soruda asıl önemli olan bu kavramları ayırt edecek kriterlerin seçimidir. Sorunun geçmişine değinmek ve en önemli kavramları sunmak gerekiyor. “Medeniyet” kavramı, “kültür” kavramıyla yakın bağlantılı olarak ortaya çıkmıştır, bu nedenle analiz edilirken bunların ikili kategoriler halinde karşılaştırılması kaçınılmazdır.

Beşinci soru, "insanlığın tarihsel gelişimi" kavramının özünü, yönlerini (ilerleme, gerileme, tek düzeyli gelişme), bunu yargılayabileceğimiz kriterleri belirlemeyi içerir.

Başlamak için, ilk kavramların - "doğa" ve "toplum" analizine dönelim.

"Doğa" kavramı iki anlamda kullanılmaktadır. Geniş anlamda doğa– var olan her şey, tüm dünya, Evren, yani. İnsanlar ve toplum da dahil olmak üzere çevremizdeki her şey. Dar anlamda doğa- İnsani ve sosyal yaşamın gerçekleştiği doğal çevre (özel niteliksel özellikleriyle Dünya yüzeyi: iklim, mineraller vb.).

Toplumİnsanların ortak faaliyetleri sonucunda bağımsız, sosyokültürel bir gerçekliğe dönüşen doğanın izole bir parçası var. Kültür ve medeniyet olgusu yapay olarak yaratılmıştır, ikinci doğadır. Doğa toplumdan çok daha eskidir, ancak insanlığın varoluşundan bu yana, insanların tarihi ve doğanın tarihi birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: toplum doğadan izole edilmez, hem olumlu hem de doğal güçlerin etkisinden korunmaz. negatif.

Doğa, toplum ve insan arasındaki ilişki Felsefenin her zaman ilgisini çekmiştir.

Antik felsefe doğaya, yaşayan, düzenli bir bütün olarak Kozmosa öncelik verdi. Kozmosun bir parçası olarak anlaşılan insan için idealin doğayla uyum içinde yaşaması düşünülüyordu.

İÇİNDE Ortaçağ doğa insandan daha aşağı bir yere yerleştirildi, çünkü ikincisi Tanrı'nın sureti ve benzerliği, yaratılışın tacı ve dünyevi doğanın kralı olarak düşünülüyordu. Doğanın İlahi planı somutlaştırdığına inanılıyordu.

İÇİNDE Rönesans insan doğadaki güzelliği keşfetti. İnsan ve doğanın birliği teyit edildi, ancak insan zaten doğaya boyun eğdirmeye çalışıyor.

Bu arzu, önde gelen arzu haline gelir Yeni zaman Doğa, bilimsel bilginin ve insanın aktif dönüştürücü faaliyetinin bir nesnesi haline geldiğinde.

Zamanla doğaya yönelik bu faydacı-pragmatik tutum, günümüze kadar gelen tüm teknojenik uygarlıklarda hakim olmaya başladı. Bu yaklaşıma karşı, insanın doğayla işbirliği yapması ve doğayla eşit diyalog kurması gerektiği konusunda bir farkındalık olgunlaşıyor.

Doğa ve toplum arasındaki etkileşim gerçeğini göz önünde bulundurarak bu sayımızda şu konulara odaklanacağız: doğanın toplumun yaşamında ve gelişimindeki rolü. İnsanın doğal ortamını oluşturan doğanın, toplumun varlığı ve gelişmesi için gerekli bir koşul olduğu açıktır.

Doğanın en önemli bileşeni coğrafi çevre- doğanın pratik insan faaliyeti alanına dahil olan bir kısmı. Daha spesifik bir ifadeyle, belirli bir insan toplumunun yaşadığı ve geliştiği Dünya topraklarındaki coğrafi konum, yüzey yapısı, toprak örtüsü, fosil zenginliği, iklim, su kaynakları, flora ve faunanın bütünlüğü olarak anlaşılmaktadır. Başka bir deyişle, coğrafi çevre doğanın şu bileşenleriyle temsil edilir: litosfer, atmosfer, hidrosfer ve biyosfer.

Bunda özellikle önemli bir rol oynuyor biyosfer- Vernadsky'ye göre, insanların gelişiyle birlikte niteliksel olarak yeni bir duruma - noosfere geçen gezegenimizin canlı kabuğu, canlı ve cansız şeyler arasındaki etkileşim alanı.

Toplumun ayrıca bileşenleri vardır:

▪ antroposfer– biyolojik organizmalar olarak insanların yaşam alanı;

▪ sosyosfer– insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin alanı;

▪ biyoteknosfer– insanlığın teknolojik etkisinin dağılım alanı.

Vurgula doğanın toplum üzerindeki etkisinin üç yönü:

▪ ekolojik– “çevremizdeki doğa” (coğrafi çevrenin yanı sıra insanların keşfettiği yakın evrenin bir parçası);

▪ antropolojik– “doğa içimizdedir” (= insanın kendisindeki doğal-biyolojik prensip: kalıtım, ırksal özellikler, mizaç, eğilimler);

▪ demografik tüm insan ırkının biyolojik özelliklerini karakterize eden.

Bu özellikler şu şekilde ifade edilmektedir: nüfus"(= belirli bir bölgede yaşayan, sürekli üreyen bir grup insan), onun " cinsiyet ve yaş yapısı», « yükseklik», « yoğunluk" Nüfus yasaları (doğurganlık, ölümlülük, artış veya azalma) doğası gereği tarihsel ve biyososyaldir. Dünya nüfusunun çağdan çağa gözle görülür şekilde arttığı kaydedilmektedir.

Nüfus artışının toplumun kalkınmasını belirleyen bir faktör olduğunu belirten bir kavram vardır. Çerçevesinde ana hatları çizildi iki seçenek: 1) Nüfus artışı iyi toplum için çünkü Üretimin gelişimini teşvik eder ( V. Petty 17. yüzyılda İngiltere'de, M.M.Kovalevsky Rusya'da, XIX yüzyıl) 2) Nüfus artışı kötüdür sosyal felaketlerin kaynağıdır. Böylece İngiliz iktisatçı ve rahip TR Malthus(1766-1834) “Nüfus Yasası Üzerine Bir Deneme” adlı çalışmasında, nüfus artışının, dirençle karşılaşılmaması halinde, geometrik ilerlemeyle (her 25 yılda bir ikiye katlanarak) meydana geldiğini ve geçim araçlarındaki artışın - aritmetik ilerlemede. Bundan Malthus şu sonuca varıyor: Nüfusun yoksulluğuna yol açan asıl kötülük, nüfusun büyümesidir.

Hesaplamalar ve tahminlerdeki yanlışlıklara rağmen, nüfus sorunu ilk kez Malthus'ta katı bir bilimsel araştırmanın konusu haline geldi. Ayrıca mevcut demografik durum şu şekilde karakterize edilmektedir: nüfus patlaması" - Asya, Afrika ve Latin Amerika ülkeleri nedeniyle nüfus artış oranlarında hızlı bir artış: 2000 yılında dünya nüfusu 6 milyar kişi ise, şimdi yaklaşık 7 milyar, 2025'te 8 milyar olması bekleniyor ve 2050'de – 9,3 milyar

Sorunun diğer tarafında ise Almanya, İngiltere, İsviçre gibi birçok gelişmiş ülkede nüfus artış hızının azalması yer alıyor. Rusya, Ukrayna ve Belarus'ta da olumsuz dinamikler görülüyor. Genel olarak Dünya nüfusunun mevcut artış hızının sürdürülmesi, doğal çevrenin tahrip olmasına, ekonomik gerilemeye, insanların yaşam kalitesinin bozulmasına, göç sorunlarına yol açabilir... Bunu önlemek için en azından gereklidir. Asya ve Afrika ülkelerindeki nüfus artış hızının azaltılmasına yardımcı olmanın yanı sıra insanlığı beslemenin yeni yollarını aramak da dahil. bilimin başarılarından kaynaklanmaktadır, ancak bunun çevre sorunlarının çözümüyle tutarlı olması gerekir.

Doğanın toplum üzerindeki etkisi (çevresel yönüyle)çerçevesinde anlayışa varıldı coğrafi determinizm- coğrafi çevrenin faktörlerinin toplumun yaşamında ve gelişiminde belirleyici bir rol oynadığına göre sosyal felsefede bir yön. Bu yaklaşımın temelleri antik çağda ana hatlarıyla belirtilmişti ( Hipokrat), ancak özellikle 16. yüzyılın başlarından itibaren yaygınlaştı. - büyük coğrafi keşiflerin başladığı zaman.

Coğrafi determinizmin modern zamanlardaki en önemli temsilcilerinden biri C.Montesquieu“Yasaların Ruhu Üzerine” adlı kitabında iklim, toprak ve arazinin insanların ahlaki ve psikolojik görünümünü, dolayısıyla yasaları ve sosyal sistemi belirlediği fikrini sürdürdü.

Yani eğer güney halkları rahat ve tembelse, o zaman iklimin sert ve toprağın fakir olduğu Kuzey halkları cesurdur ve özgürlüklerini savunma eğilimindedir. Sonuç olarak, despotizmin güneyde gelişme olasılığı kuzeye göre daha fazladır. Montesquieu'nun vardığı sonuç: "İklimin gücü tüm güçlerden daha güçlüdür!"

Coğrafi yön ülkemizde de temsil edildi. K.I.Ber(17921876), halkların kaderinin "önceden ve kaçınılmaz olarak işgal ettikleri bölgenin doğası tarafından" belirlendiğini savundu. L.I.(1838-1888) ayrıca su yollarının rolünü vurgulayarak coğrafi çevrenin tarihsel ilerleme için belirleyici bir güç olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Ona göre toplumun gelişimi, eski, birbirlerinden izole edilmiş nehir uygarlıklarından, Amerika'nın keşfiyle başlayan denize ve ardından okyanus uygarlıklarına kadar uzanıyor. Mechnikov'a göre bu süreç toplumun gelişiminin hızlanmasına, dinamiklerinin artmasına yol açıyor.

Bazı Rus düşünürler, kozmik faktörlerin toplumun gelişimi üzerindeki etkisi hakkındaki soruyu daha geniş bir şekilde gündeme getirdi ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky ve vesaire.).

Coğrafi determinizm genel olarak belirli bir metafizik düşünce nedeniyle, toplumun evrimini ve onun doğa üzerindeki ters etkisini hesaba katmadığı için eleştiriliyor. Ancak ele alınan teoriler tek taraflı olmasına rağmen, doğal faktörlerin toplumsal yaşam üzerindeki etkisinin bazı önemli yönlerini yansıtmaktadır.

İşin sonu -

Bu konu şu bölüme aittir:

Disiplin felsefesi üzerine ders notları

Rusya Federasyonu Hükümeti'ne bağlı Finans Üniversitesi.. Lipetsk şubesi.. Felsefe, Tarih ve Hukuk Bölümü..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Bir dünya görüşü olarak felsefe
Daha önce de belirtildiği gibi, felsefe dünya görüşü bilgisini geliştirir. Dünya görüşü nedir?

Dünya görüşü bir bilgi, duygu, değerlendirme, inanç sistemidir.
Felsefenin amacı aşağıdaki ana işlevlerde ifade edilir: ▪ dünya görüşü - felsefe için en önemli işlev, çünkü o, kendi içinde çeşitli "bir araya gelerek", n

Antik Hindistan Felsefesi
Antik Hint felsefesinin tarihi geleneksel olarak iki büyük döneme ayrılır: ▪ Vedik dönem (yaklaşık olarak MÖ 10. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar);

▪
Antik Çin Felsefesi

Felsefesinin oluştuğu Eski Çin kültürü, pratiklik, çağrışımsallık, sembolizm, evrenin bir uyum olarak görülmesi gibi ayırt edici özelliklere sahipti.
Antik felsefenin genel özellikleri ve dönemlendirilmesi

Daha önce de belirtildiği gibi, Doğu felsefesi insanın dünyaya karşı düşünceli ve mistik tutumunu, onun dünyadan kopuşunu, dünyevi acılardan ayrılışını, dünyadan kurtuluşunu ifade ediyordu.
Batı Avrupa ortaçağ felsefesinin temel sorunları

Batı Avrupa ortaçağ felsefesinin temel sorunlarını göz önünde bulundurarak onun iki temel direğinin çalışmalarına odaklanacağız: Kutsal Augustinus ve Thomas Aquinas.
Hümanizm ve Rönesans'ın doğa felsefesi

Rönesans dönemi, 14. yüzyıldan 17. yüzyılın başına kadar olan dönemi kapsamaktadır. Bu dönem, kapitalist toplumsal ilişkilerin ortaya çıkışı, bilimin hızlı gelişimi, dönüşüm
Modern felsefede bilgi teorisi

1. Yeni Çağın Felsefesi - 17. yüzyılın Batı Avrupa felsefesi. Bu, kapitalist toplumsal ilişkilerin oluşma zamanıydı ve Kuzey'deki ilk burjuva siyasi devrimleriydi.
17. yüzyılda ampirizm ile rasyonalizm arasındaki tartışma

Deneyciliğin kurucusu, deneysel doğa biliminin kurucularından İngiliz filozof ve politikacı F. Bacon'dur (1561 – 1626). O iddia etti
Fransız Aydınlanmasının Felsefesi

1. 18. yüzyıl tarihe Aydınlanma Çağı olarak geçmiştir. İnsan zihninin sürekli gelişimine dayanan sosyal ilerleme fikri, kamu bilincinde onaylanmıştır. Hayır
İngiliz Aydınlanmasının Felsefesi

Fransız düşünürler bazı fikirlerini daha önceki İngiliz Aydınlanmasının temsilcilerinden ve hepsinden önemlisi J. Locke'dan (1632-1704) benimsediler. En önemli eserleri: “İnsana Dair Bir Deneyim
Kant'ın felsefi sisteminde insan kavramı

I. Kant (1724-1804) Alman klasik felsefesinin kökenlerinde yer alıyordu. Kant'a göre felsefenin ana konusu, manevi ilgileri aşağıdaki felsefi sorularla ifade edilen insandır:
Hegel'in Felsefesi. Diyalektiğin temel yasaları

Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi
L.A. Feuerbach (1804-1872) antropolojik materyalizm doktrinini, yani insanın felsefi doktrinini geliştirdi.

Materyalist doğa görüşlerini savunmak
Marksist (diyalektik-materyalist) felsefenin temel hükümleri

Yeni öğretinin temelleri 40'lı yıllarda K. Marx (1818-1883) ve F. Engels (1820-1895) tarafından atılmaya başlandı. 19. yüzyıl. İdeolog olarak hareket etmek
Marksizm ve 20. yüzyılın deneyimi

Sovyet toplumunda Marksist-Leninist felsefe devlet ideolojisinin temeli haline geldiyse, Batı'da yaygınlaşmadı.
Davranış

Yaşam felsefesi
Yaşam felsefesi, Almanya'da (A. Schopenhauer, F. Nietzsche vb.) ve Fransa'da (A. Bergson) gelişen bir yöndür. 19. - 20. yüzyılların başında. Etik versiyonu geliştirildi

Felsefe ve psikanaliz
“Yaşam felsefesi”nin irrasyonel yönelimi, ampirik temeli psikanaliz olan psikanalitik felsefe tarafından da sürdürülmüştür. Temelleri atıldı

Varoluşçuluk
Varoluşçuluk - “varoluş felsefesi” 20. yüzyıl felsefesinin gelişiminde önemli bir rol oynadı ve oynuyor. Varoluşçuluğun ilk versiyonlarından biri Rus filozoflar tarafından geliştirildi.

Felsefi yorum bilimi
Hermenötik (Yunancadan - “açıklıyorum”, “yorumluyorum”) genel olarak metinleri ve kültürel olayları yorumlama yöntemidir. Antik filozoflar zaten yorumbilime yöneldiler. Ama ka

Postmodernizm
Hermeneutikte hala sosyal biliş sürecine evrensel önem veren genel anlamlar arayışı varsa, o zaman postyapısalcılık gibi felsefi bir yöne doğru

Bir bilim felsefesi olarak neopositivizm ve postpozitivizm
Pozitivist felsefe (Latince'den - “pozitif”) felsefe, İngiliz deneyci-tümevarımcı geleneğinin bir devamıydı. Pozitivist felsefenin odağı karşılıklılık sorunudur.

Modern dini felsefe
Günümüzde felsefi düşüncenin çeşitli dini modelleri yaygınlaşmıştır. Bunlar arasında modern Hıristiyan felsefesi (Katolik Kilisesi'nin felsefesi (değil)

Rus felsefesinin tarihi ve özgünlüğü
19. yüzyılın Rus felsefesi - 20. yüzyılın ilk yarısı. dünya felsefi kültürünün organik bir parçasıdır. Kiev Rus'ta Hıristiyanlaşma sürecinde ortaya çıktı ve Rus bağlamında gelişti.

Rus felsefesinde materyalist fikirler
Birlik felsefesinin kökeninde V.S. Slavofilizm geleneğini sürdüren Solovyov (1853-1900). Ana eserleri: "Batı'nın Krizi

Rus varoluşçuluğu
Varoluşçu felsefenin önde gelen öncülerinden biri, yazar, yayıncı ve pochvennichestvo'nun ideolojik liderlerinden biri olan F.M. Dostoyevski'dir (1821 - 1881). Onların felsefi, dinleri

Rus kozmizmi
Rus kozmik felsefesi, insan doktrinini (antropolojizm), insan varlığının kökenlerinin Evrende kök saldığı ve kozmik bir anlam taşıdığı anlayışıyla sentezlemeye çalıştı.

20. yüzyıl felsefesinde Rusya'nın kaderi
20. yüzyılın Rus felsefesi. Rusya'nın kaderi ve sosyo-politik sorunları temasını geliştirmeye devam etti. Bunu birçok Rus filozofun örneğinde gördük. Onlarla birlikte büyük bir

Modern varoluş anlayışı
Modern ontolojiye göre varlık, varoluşun tüm çeşitliliğinde aynıdır, ortaktır. Ortak noktası var olması, var olmasıdır: galaksiler ve gezegenler; bitkiler ve hayvanlar;

Maddenin yapısal seviyeleri
Cansız doğa Yaşayan doğa İnorganik doğa Biyolojik düzey Sosyal düzey

Maddenin varoluş biçimleri olarak
Dünyanın çeşitliliği, içinde hareketin var olduğu varsayılarak açıklanabilir: Olmak, hareket halinde olmak demektir. Hareketsiz bir varlık, hiçbir şekilde kendini açığa vuramaz çünkü

Bilincin yapısı. İnsan ruhunda bilinçli ve bilinçsiz
Modern felsefi kavramlar bilinci ayrılmaz bir sistem olarak görür. Ancak şu veya bu filozofun bu bütünlüğün yapısında tanımladığı öğeler kümesi

Felsefi analizin konusu olarak biliş
İnsan, varoluşu fark edebilme ve kavrayabilme yeteneğiyle diğer canlılardan farklıdır. Felsefi bilginin böyle bir bölümü

Biliş sürecinin yapısı. Bilgi biçimleri
Biliş sürecinin yapısı sorusu, insanın bilişsel yetenekleri fikri ile ilgilidir. Zaten antik felsefede bu yeteneklerin üç gruba ayrılması vardı:

Epistemolojide doğruluk sorunu
Hakikat sorunu epistemoloji için temeldir; çünkü hakikatin ne olduğu, ulaşılabilir olup olmadığı ve kriterlerinin neler olduğu sorusu, dünyanın kavranabilirliği, gerçekliğin olanakları meselesidir.

Toplum felsefesinin konusu, yanları ve işlevleri
Sosyal felsefe, felsefi bilginin nispeten bağımsız bir bölümüdür (adı Latince "socio" fiilinden gelir - bağlantı kurmak, ortak çalışma üstlenmek). Onun konusu

Sosyal felsefe tarihinde toplumun incelenmesine yönelik temel yaklaşımlar
19. yüzyıldan beri Günümüze kadar sosyal felsefede, tarihsel koşullardaki farklılıklarla ilişkilendirilen toplumsal hayata farklı açıklamalar getiren farklı teoriler ortaya çıkmaktadır.

Toplumun doğa üzerindeki etkisi
Toplumun doğa üzerindeki etkisi, tarihsel gelişim sürecinde üretici güçlerin, teknolojinin ve bilimin gelişmesiyle birlikte yoğunlaştı.

Üretim sürecinde insanlık tüketir.
Bir sistem olarak toplum, toplumun yapısı

Doğayla etkileşim içinde olan toplum, aynı zamanda kendine has dinamikleri ve kendini geliştirme yeteneği olan özel bir sistemsel oluşumu temsil etmektedir.
Toplumun dinamikleri ve gelişimi

Toplumsal dinamikler açısından toplum hiçbir zaman durağan değildir; her zaman öyle ya da böyle değişmektedir. Aynı zamanda belli bir seviyeye ihtiyacı var
Toplumsal üretimin gelişmesindeki faktörler

Toplumun ekonomik alt sistemini esaslı bir açıdan inceledikten sonra, gelişiminin nedenleri, kaynakları, faktörleri sorusuna dönelim, çünkü fa
Siyasi normlar

Toplumun siyasi yaşamının ana yapısal unsurlarını kısaca ele alalım.
Siyasal faaliyet, çeşitli toplumsal grupların toplumsal faaliyet biçimi olarak tanımlanabilir.

Toplumun siyasi yaşamında devletin rolü
Toplumun siyasi sisteminin en önemli aracı devlettir, çünkü gücü ve kaynakları maksimum ölçüde elinde toplayan, buna izin veren devlettir.

Toplumun siyasal varlığı ve siyasal bilinç
Toplumun siyasi yaşamının felsefi bir analizi, siyasi bilinç gibi bir bileşene değinilmeden tamamlanamaz. Genel anlamda siyasal bilinç

Hukuk ve hukuk bilinci
Toplumun yasal alt sisteminin büyük rolü, insan çabasının tek bir alanının bile uygun bir yasal çerçeve olmadan normal şekilde işleyemeyeceğidir. Hakkımızda

Toplumun hukuki statüsü
Bu konunun 1. paragrafında bahsettiğimiz şey, hukuku daha çok dışarıdan karakterize ederek kamusal yaşamın ekonomik ve politik olgularıyla bağlantısını gösterir. Kalitesini anlamak için

Toplumun manevi yaşamı ve yapısı
Toplum yaşamının manevi alanı, toplumun manevi değerlerinin (edebiyat eserleri, resim, müzik vb.)

Tarihsel sürecin felsefi kavramları
Tarih felsefesi (terim 18. yüzyılda Voltaire tarafından ortaya atılmıştır) tarihsel süreci en genel haliyle, en yüksek soyutlama düzeyinde ele alır.

Hikâyenin yönü ve anlamı
Tarihsel sürecin yönü sorusunun anlaşılmasında farklı yaklaşımlara da rastlanmaktadır: 1) tarihsel sürecin tarihsel dinamiklerini yorumlayan regresyon teorileri.

Toplumsal ve felsefi düşünce tarihinde insanın sorunu
İnsan sorunu felsefenin temelidir ve felsefi antropolojinin - insanın felsefi öğretisi - inceleme konusudur. Diğer gumalardan farklı olarak

İnsan, birey, kişilik
Felsefede rasyonel bir varlığı belirtmek için “insan”, “birey”, “kişilik”, “bireylik” kavramları kullanılmaktadır. Nasıl ilişki kuruyorlar?

Adam kavramı
Değer kavramı ve doğası

Bir kişinin yalnızca bilişsel olarak değil, aynı zamanda gerçeklik olgusuna karşı değere dayalı bir tutumla da karakterize edildiği daha önce belirtilmişti. Başka bir deyişle, o sadece gerçekle ilgilenmiyor, aynı zamanda
Değer boyutunda kişilik

Değer fikirleriyle her insan, sosyokültürel ve tarihsel özellikleriyle belirli bir topluma “kayıtlıdır”; bireyüstünün etkisi altındadır

Çalışmayı siteye gönderin

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

Sosyal yaşam

İnsanda doğal olan ile toplumsal olan arasındaki ilişki

Toplumsal yaşamın oluşumunda doğal faktörlerin rolü

Sosyal yaşam

Kültür ve sosyal gelişim üzerindeki etkisi

Edebiyat

ÇözümDoğal oran

insanda tek ve sosyal

İnsan doğasının yapısında üç bileşen bulunabilir: biyolojik doğa, sosyal doğa ve manevi doğa.

Biyolojik doğa, bir kişinin doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her birey, her insan o andan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak insan, tüm biyolojik doğasıyla hayvanlar dünyasına aittir. Ve insan yalnızca Homo Sapiens hayvan türü olarak doğar; insan olarak doğmaz, yalnızca insan adayı olarak doğar. Yeni doğmuş biyolojik yaratık Homo Sapiens henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan haline gelmemiştir.

İnsan biyolojik doğasını hayvanlar dünyasından miras almıştır. Ve biyolojik doğa, doğan her hayvandan sürekli olarak biyolojik ihtiyaçlarını karşılamasını talep eder: kendi türünü yeniden yaratmak için yemek, içmek, büyümek, olgunlaşmak, olgunlaşmak ve kendi türünü yeniden üretmek. İnsanın kendi ırkını yeniden yaratması; bir hayvan bireyi bunun için doğar, dünyaya gelir.

Yaşamın aynı anlamı biyolojik doğa tarafından insan yaşamına da yerleştirilmiştir. Doğmuş bir kişi, varlığı, büyümesi, olgunluğu için gerekli olan her şeyi atalarından almalı ve olgunlaştıktan sonra kendi türünü yeniden üretmeli, bir çocuk doğurmalıdır.

Toplumsal doğa aynı zamanda kişiye hayatının anlamını belirleyecek kriterler de dayatmaktadır.

Bir yandan insan, maddenin gelişiminin en üst seviyesi, yaşayan bir organizmadır. Bu, dünyadaki hayvan organizmalarının en yüksek gelişimini temsil eden bir tür olarak, olayların doğal bağlantısına dahil olduğu ve hayvan organizmalarının gelişim yasalarına tabi olduğu anlamına gelir. Öte yandan insan sosyal bir varlıktır. Özü toplumda, diğer insanlarla etkileşim halinde, sosyal aktivite sürecinde geliştirilir. Bu, insanın toplumdaki uzun gelişiminin sonucudur.

İnsanın hem birey, hem kişi hem de biyolojik tür olarak varlığını yalnızca toplum sağlar. İnsanlar, her şeyden önce, her bireyin ve genel olarak tüm insan ırkının biyolojik olarak hayatta kalabilmesi için toplumda yaşarlar. İnsanın biyolojik bir tür olan Homo Sapiens olarak varlığının tek garantörü birey değil toplumdur. İnsanın hayatta kalma mücadelesi deneyimini, varoluş mücadelesi deneyimini yalnızca toplum biriktirir, korur ve gelecek nesillere aktarır. Dolayısıyla hem türün hem de bireyin (kişiliğin) korunması için, bu bireyin (kişiliğin) toplumunun da korunması gerekmektedir. Sonuç olarak, doğası açısından her birey için toplum, kendisinden, bireysel bir kişiden daha önemlidir. Bu nedenle biyolojik çıkarlar düzeyinde bile insan yaşamının anlamı, kişinin kendi bireysel yaşamından çok topluma sahip çıkmasıdır. Bunu, kendi toplumunuzu korumak adına da olsa, özel hayatınızı feda etmeniz gerekiyor.

Toplumsal yaşamın oluşumunda doğal faktörlerin rolü

“Sosyal yaşam” kavramı, insanların ve sosyal toplulukların etkileşimi ve ihtiyaçların karşılanması için gerekli doğal kaynakların ortak kullanımı sırasında ortaya çıkan bir dizi olayı ifade etmek için kullanılır. Toplumsal yaşamın biyolojik, coğrafi, demografik ve ekonomik temelleri farklılık göstermektedir.

Sosyal yaşamın temellerini analiz ederken, insan biyolojisinin özelliklerini sosyal bir konu olarak analiz etmek, insan emeğinin, iletişimin biyolojik olanaklarını yaratmak ve önceki nesillerin biriktirdiği sosyal deneyime hakim olmak gerekir. Bunlar, bir kişinin dik yürüyüş gibi anatomik bir özelliğini içerir.

Çevrenizi daha iyi görmenizi ve çalışma sürecinde ellerinizi kullanmanızı sağlar.

Karşıt başparmağı olan el gibi bir insan organı, sosyal aktivitede önemli bir rol oynar. İnsan eli karmaşık işlemleri ve işlevleri gerçekleştirebilir ve insanlar çeşitli iş faaliyetleriyle meşgul olabilir. Bu aynı zamanda, konuşmanın gelişimine katkıda bulunan ses telleri, gırtlak ve dudakların karmaşık mekanizmasını üç yönde görmenizi sağlayacak şekilde yanlara değil ileriye bakmayı da içermelidir. İnsan beyni ve karmaşık sinir sistemi, bireyin ruhunun ve zekasının yüksek düzeyde gelişmesi için fırsat sağlar. Beyin, manevi ve maddi kültürün tüm zenginliğini ve onun daha da gelişmesini yansıtmak için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet eder.

Aynı kültürel koşullarda yetişen farklı ırklardan insanlar aynı görüşleri, özlemleri, düşünce ve davranış biçimlerini geliştirirler. Eğitimin tek başına eğitim gören kişiyi keyfi olarak şekillendiremeyeceğini unutmamak önemlidir. Doğuştan gelen yeteneğin (örneğin müzik) sosyal yaşam üzerinde önemli bir etkisi vardır.

Toplumsal yaşamın bir konusu olarak coğrafi çevrenin insan yaşamına etkisini çeşitli yönleriyle inceleyelim. Başarılı insan gelişimi için gerekli olan belirli bir minimum doğal ve coğrafi koşulların mevcut olduğu unutulmamalıdır.

Mesleklerin doğası, ekonomik faaliyet türü, emek nesneleri ve araçları, yiyecek vb. - bunların hepsi önemli ölçüde belirli bir bölgedeki (kutup bölgesinde, bozkırda veya subtropiklerde) insan yerleşimine bağlıdır.

Araştırmacılar iklimin insan performansı üzerindeki etkisine dikkat çekiyor. Sıcak bir iklim aktif aktivite süresini azaltır. Soğuk iklimler insanların hayatını sürdürebilmesi için büyük çaba sarf etmesini gerektirir.

Ilıman iklimler aktiviteye en elverişli ortamlardır. Atmosfer basıncı, havanın nemi, rüzgar gibi faktörler sosyal yaşamda önemli bir faktör olan insan sağlığını etkileyen önemli faktörlerdir.

Topraklar toplumsal yaşamın işleyişinde büyük rol oynar. Verimlilik, elverişli bir iklimle birleşince, buralarda yaşayan insanların ilerlemesi için koşullar yaratır. Bu, ekonominin ve bir bütün olarak toplumun gelişme hızını etkiler. Zayıf topraklar yüksek bir yaşam standardına ulaşmayı engeller ve önemli miktarda insan çabası gerektirir.

Arazi sosyal yaşamda daha az önemli değildir. Dağların, çöllerin ve nehirlerin varlığı belirli bir halk için doğal bir savunma sistemi haline gelebilir.

Belirli bir halkın ilk gelişim aşamasında, coğrafi çevre hem ekonomik, hem politik hem de manevi-estetik açıdan kültürüne özel bir iz bıraktı. Bu, dolaylı olarak, insanların yaşam koşullarıyla ilişkili yaşam tarzının özelliklerinin ortaya çıktığı belirli alışkanlıklar, gelenekler ve ritüellerde ifade edilir.

Dolayısıyla coğrafi faktörler, belirli bir halkın gelişiminin ilk aşamalarında kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kültüre yansıyarak, orijinal habitatları ne olursa olsun insanlar tarafından yeniden üretilebilirler.

Yukarıdakilere dayanarak, coğrafi çevrenin rolü göz önüne alındığında, toplumun işleyişi üzerindeki etkisinin tamamen inkar edilmesi anlamına gelen “coğrafi nihilizmin” kabul edilemez olduğu belirtilmelidir. Öte yandan, toplumun gelişiminin tamamen coğrafi faktörler tarafından belirlendiği bir dönemde, coğrafi çevre ile toplumsal yaşam süreçleri arasında kesin ve tek yönlü bir ilişki gören "coğrafi determinizm" temsilcilerinin bakış açısını paylaşmak mümkün değildir. Bireyin yaratıcı potansiyelinin dikkate alınması, bilim ve teknolojinin bu temelde gelişmesi ve halklar arasındaki kültürel alışveriş, insanın coğrafi çevreden belirli bir bağımsızlığını yaratmaktadır. Ancak insanın sosyal faaliyeti doğal coğrafi çevreye uyumlu bir şekilde uyum sağlamalıdır. Temel eko-bağlantılarını ihlal etmemelidir.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplanabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır.

Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, herhangi bir sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte toplumun sürdürülebilirliğini sağlamayı amaçlıyorlar.

Sosyal yaşamın gelişimi, düşük sosyo-ekonomik formasyonlardan yüksek sosyo-ekonomik oluşumlara doğru tutarlı bir geçişi temsil eder: ilkel komünalden köleciliğe, ardından feodal, kapitalist ve komüniste.

Herhangi bir medeniyet, yalnızca belirli bir toplumsal üretim teknolojisiyle değil, aynı zamanda, daha az olmamak üzere, ona karşılık gelen kültürle de karakterize edilir. Belli bir felsefe, sosyal açıdan önemli değerler, genelleştirilmiş bir dünya imajı, kendi özel yaşam ilkesine sahip belirli bir yaşam tarzı, temeli halkın ruhu, ahlakı, inancı olan ve aynı zamanda belirleyici olan belirli bir felsefe ile karakterize edilir. kendine karşı belirli bir tutum.

Sosyolojide medeniyetçi yaklaşım, bütün bir bölgenin toplumsal yaşamının organizasyonunda özgün ve özgün olanın dikkate alınmasını ve araştırılmasını içerir.

Üretim ve ekonomik ilişkiler alanında bu, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşamasının, emtia-para ilişkileri sisteminin ve bir pazarın varlığının yarattığı teknoloji ve teknolojinin ulaşılan gelişme düzeyidir.

Siyasal alanda genel medeniyet temeli, demokratik normlara dayalı olarak işleyen hukuk devletini içermektedir.

Manevi ve ahlaki alanda tüm halkların ortak mirası bilimin, sanatın, kültürün ve evrensel ahlaki değerlerin büyük başarılarıdır.

Toplumsal yaşam, doğal olguların ve süreçlerin yalnızca bir unsur olduğu karmaşık bir dizi güç tarafından şekillendirilir. Doğanın yarattığı koşullara dayanarak, bireylerin karmaşık bir etkileşimi kendini gösterir ve bu da yeni bir bütünlük, toplum, sosyal bir sistem oluşturur. Temel bir faaliyet biçimi olarak emek, toplumsal yaşamın çeşitli örgütlenme türlerinin gelişiminin temelini oluşturur.

Sosyal yaşam, bireylerin, sosyal grupların belirli bir mekandaki etkileşimi ve bu mekanda yer alan, ihtiyaçların karşılanması için gerekli olan ürünlerin kullanımından kaynaklanan bir olgular bütünü olarak tanımlanabilir.

Sosyal yaşam, tam da insanlar arasındaki bağımlılıkların varlığı nedeniyle doğar, yeniden üretilir ve gelişir. İhtiyaçlarını karşılamak için kişinin diğer bireylerle etkileşime girmesi, bir sosyal gruba girmesi, ortak faaliyetlere katılması gerekir.

Bağımlılık kişinin arkadaşına, erkek kardeşine, meslektaşına temel ve doğrudan bağımlılık olabilir. Bağımlılık karmaşık ve dolaylı olabilir. Örneğin, bireysel yaşamımızın toplumun gelişmişlik düzeyine, ekonomik sistemin etkinliğine, toplumun siyasi örgütlenmesinin etkinliğine ve ahlak durumuna bağımlılığı. Farklı insan toplulukları arasında (kentsel ve kırsal kesimde yaşayanlar, öğrenciler ve işçiler arasında vb.) bağımlılıklar vardır.

Sosyal bağlantı, sosyal eylem yoluyla gerçekleştirilen ve sosyal etkileşim biçiminde ortaya çıkan bağımlılıktan başka bir şey değildir. Sosyal yaşamın sosyal eylem ve etkileşim gibi unsurlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Etkileşimin çarpıcı bir örneği üretim sürecidir. Burada ortakların, aralarında bağlantı kurulan konulardaki eylem sisteminin, örneğin malların üretimi ve dağıtımının derin ve yakın bir koordinasyonu vardır. Sosyal etkileşimin bir örneği iş arkadaşları ve arkadaşlarla iletişim olabilir. Etkileşim sürecinde eylemler, hizmetler, kişisel nitelikler vb.

Dolayısıyla, ihtiyaçlarının karşılanması için önemli olan tüm konularda kişi, diğer insanlarla, bir bütün olarak toplumla derin, bağlantılı etkileşime girer. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, eylemler ve tepkilerden oluşan çeşitli etkileşimleri temsil eder. Şu veya bu tür etkileşimin tekrarlanması sonucunda insanlar arasında farklı ilişki türleri ortaya çıkar.

Sosyal bir konuyu (birey, sosyal grup) nesnel gerçekliğe bağlayan ve onu dönüştürmeyi amaçlayan ilişkilere insan etkinliği denir. Amaçlı insan etkinliği bireysel eylemlerden ve etkileşimlerden oluşur. Genel olarak insan faaliyeti, yaratıcı bir şekilde dönüştürücü bir doğa, faaliyet ve nesnellik ile karakterize edilir.

Maddi ve manevi, pratik ve teorik, dönüştürücü ve eğitici vb. olabilir. Sosyal eylem insan faaliyetinin merkezinde yer alır.

Kültürve bunun toplum üzerindeki etkisigelişim

Şu anda kültürü tanımlamak için yaklaşık 300 seçenek bulunmaktadır. Bu çeşitlilik kuşkusuz kültürün insan yaşamında özel bir yere sahip olduğunun göstergesidir. Toplumun maddi ve manevi olgunluğunun göstergesidir. Toplumun her belirli tarihsel dönemde sosyal yaşamın işleyişini sağlama yeteneğini bünyesinde barındırır.

Bu yetenekler, elde edilen bilgi düzeyi, yaratılan araç ve yaşam araçlarının kalitesi ve çeşitliliği, bunları pratik olarak uygulama ve yaratıcı amaçlar için kullanma yeteneği, doğanın kendiliğinden güçlerine hakim olma derecesi ve gelişme ile karakterize edilir. Sosyal yaşamın toplumun çıkarları doğrultusunda kullanılması. Kültür, açıkçası, bir düşünce ve davranış biçimi olarak herhangi bir faaliyetin niteliksel bir yanı olarak hareket eder. Aynı zamanda hem maddi hem de manevi olarak belirli değerleri temsil eder. Gerçek hayatta bunlar birleşmiştir ancak farklılıklar da vardır. Maddi kültür, kural olarak nesnel ve somuttur. Manevi değerler yalnızca nesnel-maddi bir kabukta değil, aynı zamanda yaratıcı bir faaliyet eyleminde de ortaya çıkabilir.

Maddi kültürün bileşenleri açık bir değer ifadesine sahiptir. Manevi kültür hakkında bu söylenemez: Nesnelerinin çoğu paha biçilemez ve benzersizdir. Bazı araştırmacılar kültürü tüm toplumsal alanla, bazıları manevi yaşamla, bazıları ise onu bir dizi maddi ve manevi değerlerle, vb. tanımlar.

Ancak bu kategorinin içeriğinin yaşamın herhangi bir alanıyla (maddi veya manevi), tek bir değer özelliğiyle (estetik, ahlaki veya politik), tek bir faaliyet biçimiyle (bilişsel, eğitimsel, örgütsel vb.) .

Toplumun her aşaması belirli kültürel ve tarihi özelliklerle ayırt edilir. Bu farklılıklar çoktur: birikmiş kültürel nesnelerin sayısı ve bunların üretim yöntemleri, önceki nesillerin deneyimlerinin özümsenmesi ve anlaşılması, çeşitli kültürel faaliyet türleri, kültürel nesneler ve insan kültürü arasındaki bağlantı, kültürün ruhu, sosyal yaşamın ilkeleri, normları ve kuralları sistemi.

Kültür, çeşitli ve sorumlu sosyal işlevleri yerine getirir. Öncelikle Smelser'e göre sosyal yaşamı yapılandırıyor, yani hayvanların yaşamında genetik olarak programlanmış davranışlarla aynı şeyi yapıyor. Tüm bir grup insan için ortak olan ve nesilden nesile aktarılan öğrenilmiş davranış kültürdür. Bu sürecin kendisine sosyalleşme denir. Zamanla değerler, inançlar, normlar, idealler kişiliğin bir parçası haline gelir ve davranışını şekillendirir.

Kültürün manevi ve ahlaki işlevi sosyalleşmeyle yakından ilgilidir. Toplumdaki ebedi değerleri - iyilik, güzellik, doğruluk - tanımlar, sistemleştirir, ele alır, yeniden üretir, korur, geliştirir ve aktarır. Değerler ayrılmaz bir sistem olarak mevcuttur. Belirli bir sosyal grup veya ülkede genel olarak kabul edilen, sosyal gerçekliğe ilişkin özel vizyonunu ifade eden değerler bütününe zihniyet denir. Siyasi, ekonomik, estetik ve diğer değerler var. Baskın değer türü, insanlar arasındaki ilişkilerde, birbirleriyle ve toplumla olan bağlantılarında tercih edilen seçenekleri temsil eden ahlaki değerlerdir.

Kültürün aynı zamanda birey ile toplum arasındaki bağlantıyı pekiştirmemize, zamanlar arasındaki bağlantıyı görmemize, ilerici gelenekler arasında bağlantı kurmamıza, karşılıklı etki (karşılıklı alışveriş) oluşturmamıza ve yaşamımız için en gerekli ve uygun olanı seçmemize olanak sağlayan iletişimsel bir işlevi de vardır. çoğaltma.

Kültürün amacının bu tür yönlerini, sosyal aktivitenin ve vatandaşlığın gelişmesi için bir araç olarak da adlandırabiliriz.

Yirminci yüzyılda medyanın aktif gelişimi. yeni kültürel formların ortaya çıkmasına neden oldu. Sözde kitle kültürü özellikle bunlar arasında yayıldı. Seri üretim ve seri tüketim toplumunun ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıktı.

Son zamanlarda, bir bilgisayarın video teknolojisiyle sentezine dayanan, bilgisayar devrimiyle ilişkili ekran (sanal) gibi yeni bir kültür biçimi ortaya çıktı.

Sosyologlar kültürün çok dinamik olduğuna dikkat çekiyor. Yani, yirminci yüzyılın ikinci yarısında. Kültürde önemli değişiklikler meydana geldi: Kitle iletişim araçları muazzam bir şekilde gelişti, standartlaştırılmış manevi malların endüstriyel-ticari türü ortaya çıktı, boş zaman ve boş zaman harcamaları arttı, kültür piyasa ekonomisinin bir kolu haline geldi.

sosyal kamu doğal kültür

Çözüm

İnsan, çevreyle metabolizma yoluyla var olur. Nefes alır, çeşitli doğal ürünleri tüketir ve belirli fizikokimyasal, organik ve diğer çevresel koşullar altında biyolojik bir beden olarak var olur. Doğal, biyolojik bir varlık olarak insan doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür.

Bütün bunlar insanı biyolojik bir varlık olarak karakterize eder ve onun biyolojik doğasını belirler. Ancak aynı zamanda herhangi bir hayvandan farklıdır ve her şeyden önce aşağıdaki özelliklerle farklılık gösterir: kendi çevresini (konut, kıyafet, aletler) üretir, çevresindeki dünyayı yalnızca faydacı ihtiyaçlarının ölçüsüne göre değiştirmekle kalmaz, ama aynı zamanda bu dünyanın bilgi kanunlarına göre, ahlak ve güzellik kanunlarına göre, sadece ihtiyaca göre değil, aynı zamanda irade ve hayal özgürlüğüne uygun olarak da hareket edebilir. bir hayvanın yalnızca fiziksel ihtiyaçların (açlık, üreme içgüdüsü, grup, tür içgüdüsü vb.) karşılanmasına odaklanmış olması; yaşam etkinliğini bir nesne haline getirir, ona anlamlı davranır, onu bilinçli olarak değiştirir, planlar.

İşitme, görme ve koku alma dahil tüm doğal eğilimleri ve duyuları sosyal ve kültürel odaklı hale gelir. Dünyayı belirli bir toplumsal sistemde geliştirilen güzellik yasalarına göre değerlendirir ve belirli bir toplumda gelişen ahlak yasalarına göre hareket eder. Onda sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve pratik duygular da gelişiyor. Bunlar her şeyden önce sosyallik, kolektiflik, ahlak, vatandaşlık ve maneviyat duygularıdır.

Hem doğuştan gelen hem de edinilen bu nitelikler hep birlikte insanın biyolojik ve sosyal doğasını karakterize eder.

Kültür, kişiye bir topluluğa ait olma duygusu verir, kişinin davranışları üzerinde kontrol sahibi olmasını sağlar ve pratik yaşam tarzını belirler. Kültür aynı zamanda sosyal etkileşimin ve bireylerin topluma entegrasyonunun belirleyici bir yoludur.

Edebiyat

1. Dubinin N. P. Kişi nedir. - M.: Mysl, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sosyoloji: Üniversiteler için ders kitabı - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.Prokopova M.V. Sosyolojinin Temelleri: Ders Kitabı - M.: RDL Yayınevi, 2001.

4. Sokolova V.A. Sosyolojinin Temelleri. Rostov: Phoenix, 2000.

5. Efendiyev. A.G. Sosyolojinin Temelleri. Derslerin kursu. Temsilci ed. M., 1993.

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

İnsanın yaşamı, ölümü ve ölümsüzlüğü: ahlaki ve hümanist yönler. Ölüm olgusu: tabu ve tanımı. Yaşam ve ölüm sorunları. Toplumsal yaşamın tarihsel türleri. Sosyal bağlantının temel yapısal unsurları. Sosyal eylemlerin doğası.

özet, eklendi: 06/08/2014


Sosyal etkileşim biçimlerinin yapısı ve sınıflandırılması. Sosyal tabakalaşma kavramları ve tabakanın tanımlayıcı özellikleri. Sosyal kurumların toplum yaşamındaki rolü, tipolojisi ve işlevsel nitelikleri. Sosyal statü kavramı ve türleri.

özet, 29.01.2014 eklendi


Sosyal ihtiyaç kavramı ve ölçeği. Sosyal ihtiyaçların bir yansıması olarak sosyal eylemin nedenleri ve sosyal kurumlar. Kurumsallaşmış sosyal normlar. Toplumun yapısı, sosyal grupların ve kurumların içindeki rolü ve yeri hakkında bilgi.

test, 17.01.2009 eklendi


Sosyal tabakalaşma ve sosyal hareketlilik kavramı ve kavramları. Bireylerin, grupların, sınıfların sosyal sistemdeki yerlerine göre farklılaşması, sıralanması. Anket kullanarak sosyolojik araştırma yapmak.

test, 16.03.2010 eklendi


Sosyal hareketlilik kavramı, bireyleri veya grupları bir tabakalaşma sisteminde bir seviyeden (katmandan) diğerine taşıma sürecidir. Sosyal hareketliliğin ana biçimleri, onu etkileyen faktörler. Sosyal hareketlilik sürecinin sonuçlarının analizi.

sunum, 11/16/2014 eklendi


Yaşam standardı, insan ihtiyaçlarının yapısını ve bunları karşılama olanaklarını karakterize eden en önemli sosyal kategorilerden biridir. Belarus Cumhuriyeti'nde nüfusun yaşam standardının dinamiklerini belirleyen faktörlerin genel özellikleri.

tez, 23.12.2013 eklendi


Sosyal politikanın etkinliğinin kriterleri ve göstergeleri. Sosyal tabakalaşma derecesinin ve sosyal hareketliliğin yönünün analizi. Toplumsal gerilimin göstergeleri. Sosyal verimlilik, sosyal etkinlikleri gerçekleştirme maliyetlerinin oranıdır.

kurs çalışması, eklendi 06/19/2014


Yaşam standartlarının istatistiksel değerlendirilmesi kavramı, sosyal standartlar ve ihtiyaçlar, yaşam standartlarının temel göstergeleri. Nüfusun modern yaşam standardı, sosyal güvenlik ve yoksullukla mücadele. Nüfusun refahındaki değişim kalıpları.

test, eklendi: 01/12/2011


Yaşam standardı, maddi, sosyal ve kültürel ihtiyaçların karşılanma derecesi ile karakterize edilir. Yaşam kalitesi açısından nüfusun kalitesi: olası göstergeler ve bunların değerlendirilmesi için yöntemler. Belgorod bölgesindeki artışlarının sosyolojik sorunları.

özet, 02/04/2009 eklendi


Sosyal hizmetin temel kavramları, nesnesi ile konusu arasındaki etkileşimin koşulluluğu. Etkileşim faktörleri olarak sosyal norm ve sosyal kontrol kavramı. Sosyal hizmetin amacı ve konusu, amaçlı bir eylem olarak uygulanma süreci.

Konu 8. Toplumun gelişmesinde doğal faktörler

Toplumun yaşamı belirli bir doğal ortamda gerçekleşir ve bu bakımdan ikincisi şüphesiz toplumun gelişimini etkiler. Bu konu toplumu etkileyen belirli doğal faktörleri ve koşulları incelemektedir. Bir tür doğal faktörler, insanların yaşamını ve sağlığını doğrudan etkiler ve bu nedenle çevresel belirleyiciler olarak sınıflandırılır. Toplumun üretici güçlerinin gelişiminin bağlı olduğu doğal koşullar ve faktörler, toplumun varlığının coğrafi koşullarını (iklim, toprak, mineral varlığı, ormanlar, nehirler, göller vb.) içerir.

Coğrafi faktörlerin toplum üzerindeki etkisi birçok tarihçi, coğrafyacı, siyasetçi ve devlet adamı tarafından dile getirilmiştir. Bazen bu etki o kadar abartılıyordu ki, coğrafi çevre toplumun gelişmesinin temel belirleyicisi olarak hareket ediyordu; bu tür görüşler haklı olarak coğrafi determinizm olarak nitelendirilir. Nüfus aynı zamanda toplumun gelişimini ve üretici güçlerini de etkiler, ancak 19. yüzyılın başlarından önce nüfus artışı olumlu olarak değerlendirilirken, daha sonra bazı iktisatçılar ve sosyologlar bunu olumsuz bir faktör olarak görmeye başladı.
ref.rf'de yayınlandı
Bu tür olumsuz görüşlerin en önde gelen savunucuları T. Malthus ve onun takipçileri olan Malthusçulardı. Görüşlerini eleştirerek demografik süreçlerin biyolojik faktörlerden çok sosyo-ekonomik faktörler tarafından belirlendiğini göstermek gerekir.

Tartışma için anahtar sorular. Coğrafi çevre ne demek? Coğrafi determinizmin özü nedir? C. Montesquieu'nun coğrafi çevrenin rolüne ilişkin görüşlerini açıklayınız. G. Buckle coğrafi çevrenin anlaşılmasına ne gibi yenilikler getiriyor? L. I. Mechnikov doğal çevreye ve nehir medeniyetlerine nasıl bir rol veriyor? Çevresel determinizm nedir? Nüfusun toplumun kalkınmasına etkisi nedir? T. Malthus'un nüfus doktrini nedir? Materyalist tarih anlayışında nüfus faktörü nasıl değerlendirilmektedir?

Konu 8. Toplumun gelişmesinde doğal faktörler - kavram ve türleri. “Konu 8. Toplumun gelişiminde doğal faktörler” kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.