İkinci semantik seri Puşkin, Ruslan ve Lyudmila'yla birlikte. GİBİ

1. Masal mı yoksa şiir mi?
2. Bir şiirde masalın işaretleri.
3. Sonun anlamı.

Bu masallar ne kadar zevkli! Her biri bir şiir!
A. S. Puşkin

"Ruslan ve Lyudmila" A. S. Puşkin'in ilk şiiridir; fikri lisede doğmuştur. Rus halk masallarından ve Voltaire ile L. Ariosto'nun çevirilerinden esinlenerek kahramanca bir masal şiiri yaratmak istedi. Edebiyatçılar şiirin türünü masal olarak tanımlarlar.

"Ruslan ve Lyudmila" Rus masalının birçok tanınabilir özelliğini içerir. Her masalda olduğu gibi hikayenin önünde bir söz vardır. Bir deyiş özel bir türdür, çok kısa bir hikayedir, bir şakadır, bir masalın önsözüdür. Çoğu zaman içerik açısından masalın kendisi ile hiçbir ilgisi yoktur, sadece dinleyicileri ona hazırlar ve metnin folklor rengini geliştirir.

Lukomorye'nin yakınında yeşil bir meşe var;
Meşe ağacındaki altın zincir:
Kedi gece gündüz bir bilim adamıdır
Her şey bir zincir halinde dönüp durur;
Sağa gidiyor - şarkı başlıyor,
Solda bir peri masalı anlatıyor.
Orada mucizeler var: orada bir goblin dolaşıyor,
Dallarda bir denizkızı oturuyor...

Bu deyişte dadı Arina Rodionovna'nın şaire anlattığı masalların tanınabilir olay örgüsünü görüyoruz. Masal dünyasına dahil olduğunu doğrulayan yazar, bilgili kediyle tanışmasından bahsediyor ve masallarından birini anlatmaya hazır. Bu peri masalı “Ruslan ve Lyudmila”.

Şiir aynı zamanda tarihsel gerçekleri de içeriyor ve V. A. Zhukovsky'nin Puşkin'in kendisinden "Mağlup öğretmenden muzaffer öğrenciye" ithaflı bir portre aldığı "On İki Uyuyan Bakire" baladının bir parodisi. Tam olarak bir parodi şiiri olarak azaltılmış kelime dağarcığı, grotesklikler, şakalar içeriyor - ortalama okuyucu şiiri beğense de birçok şey eleştirmenlerin yazarı ahlaksızlıkla suçlamasına neden oldu. Başlangıç ​​- bir peri masalının geleneksel başlangıcı - aksiyonun yerini belirler, bizi karakterlerle tanıştırır ve ne hakkında konuştuğumuz, şiirin aksiyonunun nerede başladığı konusunda bizi bilgilendirir.

Arkadaşlarla, yüksek gridde
Güneş Vladimir ziyafet çekti;
Küçük kızını bağışladı
Cesur prens Ruslan için...

Şiiri okurken hem tarihi karakterleri (Prens Vladimir, şarkıcı Bayan) hem de kurgusal karakterleri içerdiğini görüyoruz. Böylece Rogdai, Farlaf ve Hazar Han Ratmir'in isimleri Puşkin tarafından N. M. Karamzin'in “Rus Devleti Tarihi”nden alınmıştır.

Bilinmeyen güçleri içeren masallara özgü beklenmedik olayın - Lyudmila'nın ortadan kaybolmasının - ardından, geleneksel peri masalı rekabet motifini de görüyoruz: Lyudmila'nın babası onu kurtarıcıya eş olarak vereceğine söz veriyor. Dört kahraman Lyudmila'yı bulmak ve onu kendine eş olarak almak için bir yolculuğa çıkar. Bir noktada ayrılırlar ve her biri kendi yolunu izler. Bu, bir yol seçmeye yönelik folklor gerekçesini anımsatıyor.

Yolda herkesi mucizeler, denemeler ve olağandışı karşılaşmalar bekliyor: Ruslan, Yaşlı Finn aracılığıyla karısını kimin çaldığını öğrenir, veda sözleri ve bir tahmin alır.

Şiir büyülü nesneler içeriyor - görünmezlik başlığı, kılıç, canlı ve ölü su, sihirli yüzük. Kahramanların görünümü aynı zamanda muhteşemlikten de söz ediyor. Kötü karakterler muhteşem görünüyor. Baba Yaga'ya benzeyen büyücü Naina, kanatlı siyah bir yılana dönüşüyor ve işte Chernomor şöyle görünüyor:

Arapov uzun bir çizgide yürüyor
Çiftler halinde, mümkün olduğu kadar terbiyeli bir şekilde,
Ve yastıklara dikkat et
Gri bir sakalı var;
Ve onu önemseyerek takip ediyor,
Boynunu görkemli bir şekilde kaldırarak,
Kapıdan çıkan kambur cüce:
Kafası kazınmış,
Yüksek bir kapakla kapatılmış,
Sakallıya aitti.

Üçlü tekrar gibi karakteristik bir masal cihazı "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde de mevcuttur:

Sonra üç kez tısladı:
Ayağını üç kez yere vurdu
Ve kara bir yılan gibi uçup gitti.

Burada folklorun değişmez lakapları vardır: berrak gözler, sadık kılıç, gayretli at. Şiirin dilinin mecazi ve anlatımsal zenginliği: abartma, karşılaştırmalar anlamına gelir.

Puşkin'in, Ruslan'ın savaşmak zorunda kaldığı devasa kafanın imajını, konusu Doğu'dan Rus folkloruna giren Eruslan Lazarevich hakkındaki eski bir masaldan aldığı güvenilir bir şekilde biliniyor. Aslında Eruslan, Ruslan'ın değiştirilmiş bir adıdır. Popüler halk masalının kahramanı Eruslan'ın maceralarını ve askeri kahramanlıklarını herkes biliyordu - halk arasında çok yaygındı. Ve kahraman, üç denemeden sonra kafasını kazanan Ruslan'la aynı şekilde hazine kılıcını alır. Şiirde baş, Chernomor'un onun tarafından aldatılan ve değerli kılıcı koruyan ağabeyidir. Ruslan'dan, gücü sihirli sakalında yatan kardeşinden intikam almasını ister. Ruslan aynı kılıçla Chernomor'un sakalını keser. Kahramanın kötülükle düellosu şiirin doruk noktasıdır. Tıpkı bir peri masalındaki gibi, her şey güzel bitiyor.

Uzun hikayemi nasıl bitireceğim?
Tahmin edeceksiniz sevgili dostum!
Yaşlı adamın haksız öfkesi dindi;
Farlaf onun önünde ve Lyudmila'nın önünde
Ruslan'ın ayaklarının dibinde duyurdu
Utancın ve karanlık kötülüğün;
Mutlu prens onu affetti;
Büyü gücünden mahrum,
Kral saraya kabul edildi;
Ve felaketlerin sona ermesini kutlayarak,
Vladimir yüksek ızgarada
Ailesinin yanına kilitledi.

Son altıncı şarkı, ilki başladığı gibi bitiyor: Geçmiş günlerin işleri, Çok eski zamanların gelenekleri.

Böylece yazarın Rus masalının tüm ana kanonlarını takip ettiğini görüyoruz. Şiirin ahlaki, folklor eserlerinin ahlakını yansıtır - yalnızca kötülüğe göğüs geren, cesur, nazik ve cesur olan kazanır. Gerçek her zaman iyinin yanındadır. Peri masalı ile tarihi, destan ile Avrupa romanını yaratıcı bir şekilde sentezleyen Puşkin, fantezi unsurları içeren bir peri şiiri yarattı ve böylece ulusal tarihsel temelde bir peri masalı şiiri yaratmayı hayal eden V. A. Zhukovsky ve K. N. Batyushkov ile yarışmayı kazandı.

Ders çalışması

“A.S.'nin şiirinin incelenmesi. Lisede Puşkin “Ruslan ve Lyudmila”

1. Giriş

A.S.'nin şiirinin yaratılış tarihi. Puşkin "Ruslan ve Lyudmila"

Eser fikri ve türün özgünlüğü

Şiirdeki masal karakterleri

1 Ruslan'ın resmi

2 Finn'in görüntüsü

3 Chernomor'un görüntüsü

4 Naina'nın görüntüsü

Farlaf, Rogday ve Ratmir'in 5 Görüntüsü

Anlatının dil özellikleri

Eserin Rus ve dünya kültür tarihindeki yeri

Ders çalışmasına ilişkin sonuçlar

Kaynakça

1. Giriş

A.S. Puşkin (1799-1837) en büyük Rus şairi ve yazarı, yeni Rus edebiyatının kurucusu, Rus edebiyat dilinin yaratıcısı. Puşkin, Rus ve dünya edebiyatının klasiği haline gelen çok sayıda eserin yazarıdır. Rusya'da ve yurt dışında en ünlü Rus yazar ve şairlerinden biri. Gelişmiş tür ve üslupların çeşitliliği, ayetin hafifliği, zarafeti ve doğruluğu, karakterlerin rahatlığı ve gücü (büyük formlarda), "aydınlanmış hümanizm", şiirsel düşüncenin evrenselliği ve Puşkin'in kişiliği, onun büyük önemini önceden belirledi. Rus edebiyatı; Puşkin onu dünya seviyesine çıkardı.

Genç şairin özgürlüğü seven ruh halleri yetkililerin dikkatinden kaçmaz ve resmi zorunluluk kisvesi altında Puşkin güneye gönderilir. Puşkin, Kafkasya ve Kırım'da kaldığı süre boyunca "Bahçesaray Çeşmesi" ve "Soyguncu Kardeşler" adlı eserleri yazdı. 1820'de "Ruslan ve Lyudmila" şiiri yayınlandı.

"Ruslan ve Lyudmila" şiiri okuyucular arasında büyük bir başarıydı ve hala da öyle. Şiir nasıl ortaya çıktı? Neden bu kadar sevildi? Bunu çalışmamda ve okulda şiirin nasıl çalışıldığını ortaya koymak isterim.

2. A.S. Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" şiirinin yaratılış tarihi

Bir şiir, anlatı veya lirik bir olay örgüsüne sahip büyük bir şiirsel eserdir. Pek çok şiir türü vardır: kahramanca, didaktik, hiciv, tarihi, lirik-dramatik vb. Bu tür şiirlerin bir türü, A.S. Puşkin'in ünlü şiiri "Ruslan ve Lyudmila" yı içerir.

Dadı Arina Rodionovna sayesinde büyük Rus şair Alexander Sergeevich Puşkin sonsuza kadar halk masallarına aşık oldu. Kendi masallarına, şiirlerine malzeme oldular.

Bunlardan en ünlülerinden biri, Prens Ruslan'ın kötü büyücü Chernomor tarafından kaçırılan karısı Lyudmila'yı bulmak için uzun bir yolculuğa çıktığı "Ruslan ve Lyudmila"dır. Pek çok engeli aşan Ruslan, sevgilisini serbest bırakır. Şiir, İyinin Kötüye karşı zaferiyle sona erer.

Ve ünlü girişle başlıyor: "Lukomorye'nin yanında yeşil bir meşe ağacı var..." Bu, çeşitli masal motifleri ve görsellerinden oluşan bir resimdir ve eserin türünü anlamanın anahtarını verir.

Bu şiirsel satırları okuduğunuzda, Rus halk masallarını hatırlarsınız - “Kurbağa Prenses”, “Prenses Marya”, “Baba Yaga”, “İvan Tsareviç'in Hikayesi, Ateş Kuşu ve Gri Kurt”, “Ölümsüz Koshchei” ...

"Ruslan ve Lyudmila", bir masalın özelliklerinin romantik bir şiirin özellikleriyle birleştirildiği özgün bir eserdir. 2

Şiirin konusu muhteşem, içindeki her şey gençlik ve sağlık nefes alıyor, hüzün üzücü değil ve korkutucu da korkutucu değil çünkü üzüntü kolayca neşeye dönüşüyor ve korkutucu komik hale geliyor. Gerçeğin aldatma, kötülük ve şiddete karşı zaferi şiirin özüdür. A.S. Puşkin şiiri üzerinde 3 yıl çalıştı. 1817'de Tsarskoye Selo Lisesi'nden mezun olmadan önce yazmaya başladı ve Mart 1820'de bitirdi.

“Ruslan ve Lyudmila” şiiri 1818-1820'de şair Lyceum'dan ayrıldıktan sonra yazılmıştır; Puşkin bazen şiiri henüz Lyceum'dayken yazmaya başladığını belirtti, ancak görünüşe göre sadece en genel fikirler bu zamana kadar uzanıyor. Ne de olsa, Lyceum'dan ayrıldıktan sonra St. Petersburg'da "en dikkati dağılmış" bir hayat süren Puşkin, şiir üzerinde esas olarak hastalıkları sırasında çalıştı. Şiir, 1820 baharında parçalar halinde Anavatanın Oğlu'nda yayınlanmaya başladı; ilk ayrı baskısı aynı yılın Mayıs ayında (tam da Puşkin'in güneye sürgün edildiği günlerde) yayınlandı ve çevreden öfkeli tepkilere neden oldu. içinde "ahlaksızlık" ve "ahlaksızlık" gören birçok eleştirmen (incelemenin son bölümünde I.I. Dmitriev'in etkisi altında şiirin tarafsız dostu bir analizini dergide yayınlamaya başlayan A.F. Voeikov, onu eleştirdi. ). Aksine, Puşkin'i yeterince ulusal olmadığı ve Rus masallarını Fransız salon hikayeleri ruhuyla aşırı derecede "yumuşattığı" için suçlayan P. A. Katenin tarafından özel bir pozisyon alındı. Okuyucu kitlesinin önemli bir kısmı şiiri coşkuyla karşıladı ve ortaya çıkışıyla birlikte Puşkin'in tüm Rusya'daki şöhreti başladı.

Sonsöz (“Yani, dünyanın kayıtsız bir sakini…”) Puşkin tarafından daha sonra Kafkasya'daki sürgünü sırasında yazılmıştır. 1828'de Puşkin şiirin ikinci baskısını hazırladı, bir sonsöz ve yeni yazılmış ünlü sözde "giriş"i ekledi - resmi olarak ilk Şarkının bir parçası ("Lukomorye'nin yanında yeşil bir meşe ağacı var..."), bu, metnin geleneksel folklor rengini güçlendirdi ve aynı zamanda birçok erotik bölümü ve lirik ara sözleri kısalttı. Önsöz olarak Puşkin, yeni edebi ortamda zaten düpedüz gülünç hale gelmiş olan 1820 baskısının bazı eleştirel eleştirilerini yeniden bastı. 1830'da yazdığı "Eleştirmenlere Çürütme" adlı eserinde eski ahlaksızlık suçlamalarını bir kez daha çürüten şair, şiirde artık kendisini rahatsız eden şeyin tam tersine gerçek duygunun olmayışı olduğunu vurguladı: "Kimse onun üşüdüğünün farkına bile varmadı. ”

Puşkin, Ariosto'nun Fransızca çevirilerinden bildiği "Öfkeli Roland" ruhuna uygun "kahramanca" bir masal şiiri yaratma görevini üstlendi (eleştirmenler bu türü "romantik" olarak adlandırdı ve modern anlamda romantizmle karıştırılmaması gerekir) ). Ayrıca Voltaire'den ("Orleans Bakiresi", "Kadınlar Nelerden Hoşlanır") ve Rus edebi masallarından (Eruslan Lazarevich hakkındaki popüler popüler hikaye, Kheraskov'un "Bakhariyana", Karamzin'in "Ilya Muromets" veya özellikle Nikolai Radishchev'in "Alyosha Popovich" adlı eseri). Şiir üzerinde çalışmaya başlamanın hemen itici gücü, Karamzin'in "Rus Devleti Tarihi" kitabının ilk ciltlerinin Şubat 1818'de yayınlanmasıydı; burada Ruslan'ın üç rakibinin (Rogdai, Ratmir ve Farlaf) birçok ayrıntısı ve ismi ödünç alındı. .

Şiir, "Ruslan ve Lyudmila"dan başlayarak romantik şiirin kesin biçimde baskın biçimi haline gelen astronomik iambik tetrametreyle yazılmıştır.

Şiir, Zhukovsky'nin "Oniki Uyuyan Bakire" baladıyla ilgili olarak parodi unsurları içeriyor. Puşkin, Zhukovsky'nin yüce görüntülerini sürekli olarak ironik bir şekilde azaltır, olay örgüsünü komik erotik unsurlarla, grotesk fanteziyle (Kafa ile bölüm) doyurur ve "ortak" kelimeleri kullanır ("boğacağım", "hapşırdım"). Puşkin'in Zhukovsky'ye ilişkin "parodisi" başlangıçta olumsuz bir çağrışıma sahip değildir ve daha çok dostane bir niteliktedir; Zhukovsky'nin Puşkin'in şakasına "yürekten sevindiği" ve şiir yayınlandıktan sonra Puşkin'e "Mağlup öğretmenden kazanan öğrenciye" yazılı portresini sunduğu biliniyor. Daha sonra, 1830'ların başlarında, gençlik deneyimlerini eleştirel bir şekilde abartma eğiliminde olan olgun Puşkin, "mafyayı memnun etmek için" "Oniki Uyuyan Bakire"nin parodisini yaptığından yakınıyordu.

3. Çalışmanın genel fikri ve türün özgünlüğü

Pek çok şiir türü vardır: kahramanca, didaktik, hiciv, tarihi, lirik-dramatik vb.

"Ruslan ve Lyudmila" türü hakkında eleştirmenlerin birçok farklı görüşü var. Eleştirmen E. A. Maimin, "Ruslan ve Lyudmila'nın türü açısından komik ve ironik bir peri masalı şiiri olduğunu" yazdı. B. Bursov, "Puşkin ile ilgili literatürde", "türünde hem bir peri masalına hem de tarihi bir şiire yakın olan" Ruslan ve Lyudmila "da, tarihsel ilginin periye açıkça hakim olduğu sorusu yeterince açıklığa kavuşturuldu" diyor. masal..."

Bana göre "Ruslan ve Lyudmila" çok türde bir çalışma.

Şiirin konusu muhteşem, içindeki her şey gençlik ve sağlık nefes alıyor, hüzün üzücü değil ve korkutucu da korkutucu değil çünkü üzüntü kolayca neşeye dönüşüyor ve korkutucu komik hale geliyor.

Gelinin kaçırılması, arayışı, rekabet nedeni, kahramanın büyülü krallıkta kalması, onu kurtarmak için gösteriler yapması, mutlu son - bunların hepsi bir peri masalı gibi görünüyor. Ancak hikaye ilerledikçe olay örgüsü içinde masalsı olanla en sıradan olan, fantastik olanla gündelik olan arasında sürekli bir çatışma olur. Büyücünün sadece kötü değil, aynı zamanda zavallı yaşlı bir kadın olduğu ortaya çıkıyor, vahşi büyücü Chernomor'un zayıf, yaşlı bir adam olduğu ortaya çıkıyor.

Gerçeğin aldatma, kötülük ve şiddete karşı zaferi - şiirin içeriği budur. "Ruslan ve Lyudmila", masallardaki iyi ve kötü karakterler arasındaki olağan keskin karşıtlığın olduğu ve mutlu sonla biten yalnızca bir peri masalıdır.

Dövüş resimleri barışçıl, neşeli ve komik olanlarla kasvetli ve korkutucu olanlarla değişiyor. Kombinasyonları bazen keskin bir şekilde zıt bir karaktere bürünür. Puşkin'in şiirlerinde, şarkı sözlerinde olduğu gibi aynı zıtlık yasası geçerlidir. İşte hassas, saygılı bir düğün gecesi sahnesi. Ayet akıcı ve melodik bir şekilde akıyor:

Sevgi dolu fısıltıyı duyuyor musun?

Ve öpücüklerin tatlı sesi,

Ve aralıklı bir üfürüm

Son çekingenlik?..

(Birinci şarkı)

Ve aniden korkunç ve gizemli olana keskin bir geçiş oluyor. Olayın aniliği ayetin tirelemesi ve temposuyla vurgulanıyor; hızlı, ani ifadeler var:

Eş

Önceden zevk hisseder;

işte geliyorlar...

Gök gürültüsü çarptı, siste ışık parladı,

Lamba söner, duman biter,

Etraftaki her şey karanlık, her şey titriyor,

Ve Ruslan'ın ruhu dondu...

Her şey sustu. Tehditkar sessizlikte

Ve dumanlı derinliklerdeki biri

Sisli karanlıktan daha kara yükseldi...

Tarihi şiirin özellikleri arasında Karamzin'in “Rus Devleti Tarihi” ne (Rogdai, Farlaf) kadar uzanan isimler ve gerçek tarihi olayların bir açıklaması yer alıyor.

Altıncı şarkıda şiir, tarihsel anlatıya en yakın olanıdır: Kiev'in Peçenekler tarafından kuşatılması zaten bilimsel bir kaynağın sanatsal bir dönüşümüdür.

Altıncı kantoda şiirin tonu gözle görülür biçimde değişiyor. Kurgunun yerini tarih alıyor. Chernomor'un bahçeleri, başkentin düşman saldırısından önceki orijinal resmiyle gizlenmiş durumda:

...Kievliler

Şehir duvarındaki kalabalık

Ve görüyorlar: sabah sisinde

Çadırlar nehrin karşı tarafında beyazdır,

Kalkanlar bir parıltı gibi parlıyor;

Biniciler tarlalarda parlıyor,

Uzaklardan kara toz yükseliyor;

Yürüyen arabalar geliyor

Tepelerde şenlik ateşleri yanıyor.

Sorun: Peçenekler ayaklandı!

Bu, silahları, taktikleri ve hatta iletişim araçlarıyla 10. yüzyıl savaşının güvenilir ve doğru bir açıklamasıdır. Bu zaten tarihsel gerçekçiliğin başlangıcıdır.

İroni masallarla ve tarihle yakından ilgilidir. Yazar, kahramanıyla en trajik anlarında bile dalga geçmekten çekinmiyor. Ağlıyor ama aynadan “gözlerini ayırmıyor”; kendini boğmaya karar verdi ve kendini boğmadı; Yemek yemeyeceğini söylüyor ve ardından “Düşündüm ve yemeye başladım.” Şakalar hiçbir şekilde kahramanın lirik imajını ihlal etmez - aksine ona "tatlı" bir karakter verir.

Slonimsky, "Şiir özünde yalnızca ironik değil, aynı zamanda güçlü bir parodi unsuru da içeriyor" diye yazmıştı. Ancak bir şey diğeriyle bağlantılıdır. Örneğin Lyudmila hem bir masal kahramanı hem de modern, yaşayan, etten kemikten bir kız-kadındır. O hem bir kahraman hem de bir kahramanın çekici, esprili bir parodisidir. Aynı şey az ya da çok diğer kahramanlar için de geçerlidir. Puşkin kahramanlarına, okuyucuya ve kendisine neşeyle gülüyor...” Yazarın ironisi şiirin konseptine kadar uzanıyor; ironik ve şakacı bir şekilde şiirin konusu üzerinde oynuyor:

Her gün uykumdan uyandığımda,

Tanrıya kalbimin derinliklerinden şükrediyorum

Çünkü bizim zamanımızda

O kadar çok büyücü yok.

Ayrıca - onlara şeref ve şan!

Evliliklerimiz güvende...

Planları o kadar da korkunç değil

Kocalar ve genç kızlar için.

(Dördüncü Şarkı)

Ayrıca "Ruslan ve Lyudmila" da romantik bir şiirin özellikleri vardır: alışılmadık bir kahraman - geçmişi olmayan bir şövalye, alışılmadık bir yer - eylem ya tarihi bir olayda ya da bir peri masalında gerçekleşir.

A. S. Puşkin'in şiirinde, yazarların olay örgüsünden uzaklaşma olasılığı yaygın olarak kullanılmaktadır. Örneğin böyle bir ara sözle "Ruslan ve Lyudmila" şiirinin üçüncü şarkısı açılıyor:

Gölgelerde gizlenmen boşunaydı

Huzurlu, mutlu arkadaşlar için,

Şiirlerim! Sen saklanmadın

Kızgın, kıskanç gözlerden.

Zaten solgun bir eleştirmen, onun hizmetine

Soru benim için ölümcüldü:

Ruslanov'un neden bir kız arkadaşa ihtiyacı var?

Sanki kocasını güldürmek istercesine,

Hem bakire hem de prenses mi diyeceğim?

Görüyorsun, iyi okuyucum,

Burada öfkenin kara mührü var!

Söyle bana Zoilus, söyle bana hain,

Bütün bunlar, kahramanların henüz tamamen bağımsız bir varoluş kazanmamış olmaları, kendilerini yazarın sözlerinden soyutlamamış olmaları ile açıklanmaktadır. Lirik oyunun konusunu oluştururlar ve eylemlerinin kaynağı hâlâ yazarın elindedir. Bu açıdan bakıldığında antik şövalyeye ateşli romantik duyguların atfedilmesi oldukça anlaşılır:

Ama ateşli tutkudan bıktım,

Aşık Ruslan yemek yemiyor ve içmiyor,

Sevgili arkadaşına bakar:

İç çekiyor, sinirleniyor, yanıyor

Ve sabırsızlıkla bıyıklarımı çimdikleyerek,

Her anı sayar...

(Birinci şarkı)

Yazarın bazen lirik, bazen ironik, kendisiyle tezat oluşturan ara konuşmaları hikayeye kişisel bir ton katıyor. Yazar anlatıcı rolünü sürekli vurguluyor. Okuyucuyla oynuyor ve onun merakıyla dalga geçiyor, anlatıyı en ilginç noktada kesiyor - örneğin ikinci şarkıda, Rogdai'nin Ruslan'ı geçtiği anda:

Ruslan öfkeyle alevlendi ve titredi;

Bu şiddetli sesi tanıyor...

Arkadaşlarım! ve kızımız?

Şövalyeleri bir saatliğine bırakalım...

Ve şarkının sonunda Lyudmila hakkındaki hikayeden sonra:

Peki iyi şövalyemizle ilgili bir şey var mı?

Beklenmedik buluşmayı hatırlıyor musun?..

Şiirin yazılması üç yıl sürdü ve doğal olarak her şarkı bir adım ileriydi ve kendine has bir karaktere sahipti. Şair eseriyle birlikte büyüdü. Şiire gençlik sözlerinin "neşeli rüyalar" ve "yürekten ilhamlar" ruhuyla başladı ama sonuna doğru daha ciddi notalar geldi. Şiirin yaratıldığı dönemde Puşkin'in tarihi fikir çevresi büyük ölçüde genişledi.

A. Slonimsky, "Epik nihayet ironi ve öznel lirizm karşısında zafer kazanıyor" diye inanıyordu, "tarih masalın üzerinde."

Bu bakımdan anlatım tarzı ve tarzı değişir. Ayet güçlenir, daha katı ve cesur hale gelir. Kişiler ve olaylar daha spesifik olarak tasvir edilmiştir. İlk şarkılar pek çok geleneksel ve geleneksel şeyleri içeriyordu.

“Puşkin'in yaratıcı evriminde son şarkı “Ruslan ve Lyudmila”nın önemi çok büyük. Burada, tarihte ilk kez halk, etkin bir güç olarak onun eserlerinde karşımıza çıkıyor. Endişeleri, umutları, mücadeleleri ve zaferleriyle kendini gösterir. Grossman, şiirde büyük ulusal mücadele ve zafer temasının yer aldığını yazdı. - Muhteşem yolculuklarının son aşamasında kahraman, Anavatan'ın kurtarıcısı olur. Hepsi savaşta yaralanmış, sağ elinde büyük dükalığı kölelikten kurtaran muzaffer kılıcı tutuyor. Masal tarihsel bir perspektife sahiptir. "Çok eski çağların efsaneleri" modern zamanlarla yankılanıyor: Peçeneklerin sınır dışı edilmesinin canlı resmi aracılığıyla, Rusya'nın 1812'de yabancı işgalinden kurtuluşunun teması duyuluyor." (link) Son parça, tamamlamayı amaçladığı şiirin ruhundan üslup açısından bir dereceye kadar farklılaşıyor.

Büyülü şövalye romanı geleneğini koruyan A. S. Puşkin, şiirin sonuna doğru, Eski Slav masalının fantastik unsurlarını Eski Rus tarihinin dramatik gerçekleriyle yeni bir şekilde birleştirerek türleri özgürce karıştırıyor. Birçok nesil okuyucunun ilgisini hala çeken bir eser yarattı.

4. Anlatının konusu ve kompozisyon organizasyonu

"Ruslan ve Lyudmila" nın büyük başarısı kısmen skandaldı - olumlu olanların yanı sıra, kabul edilemez yerel dil, olay örgüsündeki "tutarsızlıklar", alışılmadık teknik, yazar-hikaye anlatıcısının alışılmadık konumu vb. Hakkında görüşler vardı.

Daha sonraki edebiyatçıların görüşleri de çelişkiliydi. Yu Tynyanov, şiirin dilinin “vurguyla” olduğunu yazdı. sıradan ve kaba . Puşkin, Katenin'in uygulamasını geniş bir şiir biçimi için kullanıyor." Tomashevsky ona itiraz etti: O sırada Puşkin “Katenin ile herhangi bir temas noktası bulamadı. Kınama sesleri genç Karamzinistlerin kampından değil, Katenin'in kampından duyuldu.” Vinogradov ayrıca Puşkin'in şiirinde "Karamzin geleneğinin sınırlarından uzaklaşmadığına" inanıyordu. Yaygın konuşmanın ender söz ve ifadeleri Karamzin'in üslubunun yapısını bozmaz."4

Eleştirinin grubunu kesin olarak çözmek imkansızdır: Arkaistler şiiri kabul etti, ancak Karamzinistler kabul etmedi veya tam tersi. Genç Arkaistler, Karamzinistler ve ortaya çıkan Rus romantizminin destekçileri iddiaları üzerinde hemfikirdi - ilk şiirde bile Puşkin, kurallara ve kanonlara tecavüz etmiş olsa da, o zamanın hareketlerinden değil, edebiyat teorisi ve pratiğinden geliyordu. tüm modern çağın. Bu parçayı çevreleyen tartışmanın bu kadar şiddetli ve güneydeki şiirleriyle ilgili durgun polemiklerle kıyaslanamayacak kadar şiddetli olmasının nedeni budur. Bunlar daha mükemmeldi, bu ise taklit edilemez bir tuhaflık gösteriyordu.

5. Şiirdeki masal karakterleri

A.S. "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde Rus masallarının neredeyse tüm kahramanlarını topladı ve onları muhteşem Lukomorie'ye yerleştirdi:

Orada mucizeler var: orada bir goblin dolaşıyor,

Deniz kızı dalların üzerinde oturuyor;

Orada bilinmeyen yollarda

Görünmeyen canavarların izleri;

Orada tavuk budu üzerinde bir kulübe var

Penceresiz, kapısız duruyor...

İşte Baba Yaga ve ölümsüz Kashchei ve "arka arkaya berrak sulardan otuz güzel şövalye çıkıyor." Oralarda bir yerde, ormanların ötesinde, denizlerin ötesinde bir prenses, kötü bir büyücünün esaretinde çürüyor. Ancak cesur prens şimdiden yardımına koşuyor. Hikayeleri yazara bilim adamı bir kedi tarafından anlatıldı ve Puşkin artık "geçmiş günlerin olayları, eski çağların efsaneleri" unutulmadan önce Ruslan ve Lyudmila hakkında "dünyaya anlatmak" için acele ediyor.

Puşkin gerçek insanlardan bahsediyor: Prens Vladimir, kızı Lyudmila ve sadık şövalye Ruslana. Düğün şöleninde destansı şarkıcı Bayan şarkılarını seslendiriyor. Yazar ayrıca Slav aşk ve evlilik tanrısı efsanevi Lelya'dan da bahsediyor. Ancak masal karakterleri insanların hayatına müdahale etmeseydi şiir bu kadar ilgi çekici olmazdı. "Korkunç büyücü Chernomor" gelini kaçırdı. Ruslan Lyudmila'yı aramaya gider. Ve masal karakterleri de ona yardım ediyor. Bunlardan en sıra dışı olanı, küçük kardeşi Chernomor tarafından yaşayan devasa bir kafaya dönüştürülen büyülü şövalyedir. Talihsiz şövalye sihirli kılıcı korumak zorundaydı. Suçludan intikam alabilmesi için bunu Ruslan'a verir. Ruslan bu kılıçla Chernomor'un sakalını kesti ve büyücü gücünü kaybetti. Ve Ruslan ve uyuyan Lyudmila, Kiev'e evlerine giderler. Ve Puşkin şiiri masallarda alışılageldiği gibi bitiriyor:

Ve felaketlerin sona ermesini kutlayarak,

Vladimir yüksek ızgarada

Ailesinin yanına kilitledi.

1 Şiirde Ruslan'ın görüntüsü

Ruslan, A.S.'nin şiirinin ana karakterlerinden biridir. Puşkin "Ruslan ve Lyudmila". Adı, "Eruslan Lazarevich Hakkında" adlı popüler halk masalından ödünç alınmıştır. Puşkin'in Ruslan'ı, Lyudmila'nın ifade ettiği "benzersiz bir şövalye, yürekten bir kahramandır", hayatı boşuna yaşanacaktır, çünkü yalnızca bir başarı bir kişiye ölümsüzlük verir. Ruslan'ın zaferleri aynı zamanda genç şairin gelişiminde de zirvedir. Şiirin tüm temaları, antik ("derin antik çağın efsaneleri") ile modern, muhteşem ve gerçek, samimi ve ironik arasındaki karşıtlıkların yardımıyla çözümlenir. “Rus ruhu” ile aşılanan şiir, güzelliği iyi ve ahlaki olarak anlama anlayışıyla halkın manevi dünyasını ele geçirdi. Puşkin'in zamanının eleştirmenleri oybirliğiyle şiirin milliyetini "kaba, kare" demokrasisinde gördüler. Şiirin, Moskova asil meclisine sızan asker ceketli ve pabuçlu sakallı bir misafirle karşılaştırılmasının ortaya çıkması tesadüf değildir. Ruslan'ın görüntüsü, M.I. Glinka'nın "Ruslan ve Lyudmila" (1843) operasının kahramanı Ruslan'ın prototipi görevi gördü; bale F.E. Scholz (1821); A. Ptushko'nun filmi (1972). Bir erkeğin ideal nitelikleri fiziksel güç, ruhun asaleti, askeri cesarettir (“Gidiyorum, gidiyorum, ıslık çalmıyorum, // Ve koştuğumda). , bırakmayacağım”). Ruslan, kötü güçlere karşı mücadeleye cesurca giriyor. Finn'le yaptığı toplantıyla ruhsal açıdan zenginleşen Ruslan, Chernomor'u yenemezse ve özgürleşmezse bunu anlıyor.

şiir Puşkin Ruslan Lyudmila okulu

5.2 Şiirdeki Finn imgesi

Finn yaşlı bir adam, yardımsever bir büyücü. O sahip

"........................ temiz görüş,

Sakin bakış, gri saç;

Önündeki lamba yanıyor;

Eski bir kitabın arkasında oturuyor,

Dikkatlice okuyun."

O, Ruslan'ın her yerde koruyucu meleğidir, onu cesaretlendirir, teselli eder, uyarır, ona yardım eder, iyiliğin kötülüğe galip geleceğine onu ikna eder.

3 Şiirde Chernomor'un görüntüsü

Peri masallarındaki kötülük, fantastik, iğrenç canavar yaratıklarla temsil edilir. Örneğin, kadınları kaçıran Ölümsüz Kashchei - genellikle bir peri masalının kahramanının annesi, karısı veya gelini. Puşkin'in şiirinde böyle bir yaratık, tüm gücü sihirli sakalında yatan iğrenç bir cüce olan Chernomor'dur. Sakalsız gücünü kaybeder. Ancak şiiri okurken Karla'nın hiç de korkutucu olmadığı, hatta komik olduğu izlenimi ediniliyor. Lyudmila'nın olduğu sahnede şöyle anlatılıyor:

Koşmak istedim ama sakalım vardı

Kafası karışmış, düşmüş ve mücadele ediyor;

Kalktı, düştü; böyle bir belada

Arapov'un siyah sürüsü koşuşturuyor.

Prens Vladimir'in onu saraya kabul etmesi bile tesadüf değil. Puşkin, Chernomor tasvirinde oldukça ironi kullanıyor ve böylece masal geleneğini yenilikçi bir şekilde kırıyor.

4 Şiirde Naina'nın görüntüsü

Naina tamamen farklı bir konu. Bu, aldatmanın, kurnazlığın, onursuzluğun vücut bulmuş halidir. Tıpkı masal kahramanları gibi hayvanlara dönüşebiliyor. Büyücü, tiksintiyle Baba Yaga'yı çok anımsatıyor:

Yaşlı kadın yıpranmış, gri saçlı,

Batık gözlerle parıldayan,

Bir kamburla, titreyen bir kafayla.

Farlaf'ın Ruslan'ı öldürmesine ve zaferin payını almasına yardım eden odur. Şiirde olay örgüsünün bu şekilde değişmesi beklenmedik bir durumdur; yenilikçi Puşkin'in planının "kasıtlılığını" ortaya çıkarır ve peri masalı entrikasını karmaşıklaştırır. Bu bölümle şair, en korkunç kötülüğün insanlardan, kıskançlıklarından ve kötülüklerinden kaynaklandığı fikrini kanıtlıyor gibi görünüyor.

Şiirde Farlaf, Rogday ve Ratmir'in 5 görseli

Puşkin'in şiir üzerinde çalışmaya başlaması için acil teşvik, Şubat 1818'de Karamzin'in Ruslan'ın üç rakibinin (Rogdai, Ratmir ve Farlaf) isimlerinin ödünç alındığı "Rus Devleti Tarihi" nin ilk ciltlerinin yayınlanmasıydı.

Güneş Prensi Vladimir, oğulları ve bir grup arkadaşıyla birlikte gridnitsa'da ziyafet çekiyor ve en küçük kızı Lyudmila'nın Prens Ruslan'la düğününü kutluyor. Guslar Bayan yeni evliler onuruna şarkı söylüyor. Sadece üç misafir Ruslan ve Lyudmila'nın mutluluğuna sevinmiyor, üç şövalye kehanet şarkıcısını dinlemiyor. Bunlar Ruslan'ın üç rakibi: şövalye Rogdai, palavracı Farlaf ve Hazar hanı Ratmir.

“...Ruhta talihsizlik erir

Sevgi ve nefret zehirdir.

Bir - Rogdai, cesur savaşçı,

Sınırları kılıçla zorlamak

Zengin Kiev alanları;

Diğeri ise kibirli ve geveze Farlaf.

Bayramlarda kimseye yenilmeyen,

Ama savaşçı kılıçlar arasında alçakgönüllüdür;

Tutkulu düşüncelerle dolu sonuncusu,

Genç Hazar Han Ratmir:

Üçü de solgun ve kasvetli,

Ve neşeli bir ziyafet onlar için bir ziyafet değil..."

Ruslan Lyudmila'ya gidiyor çünkü... onu buna iten sevgi ve onurdur. "Sevgiye ve onura sadık ol." Ruslan'ın rakipleri Rogdai, Ratmir ve Farlaf ise prensesin güzelliği, konumu ve zenginliği karşısında gözlerini kamaştırıyor ve onun için hiç endişelenmiyorlar.

6. Anlatının dil özellikleri

Puşkin'in ana tarihsel değeri, Rus dilinin edebiyatta sağlamlaştırılmasını tamamlamış olmasıdır. Elbette Puşkin hemen olduğu gibi olmadı. Seleflerinden öğrenmiş ve 17. ve 18. yüzyıl şair ve yazarlarının söz sanatındaki tüm başarılarını kendi dil ustalığında uygulamıştır. Puşkin'in eserlerinin dilinde, Rus edebi dilinin geçmiş gelişim dönemlerinden miras kalan geleneksel unsurlarını gözlemleme fırsatına sahibiz.

Şiirsel yaratıcılığının başlangıcında Puşkin, geleneksel konuşma öğelerinin kullanımını henüz herhangi bir üslup hedefiyle sınırlamamıştı; bunları yalnızca geçmişin mirasına doğrudan bir övgü olarak kullanıyordu.

Daha sonra, Puşkin'in eserlerinin dilinde geleneksel konuşma unsurları korunmaya devam ediyor, ancak bunların kullanımı kesinlikle üslup açısından haklı.

Puşkin, donmuş ve iddialı ifadelerin terk edilmesi, bunların yerine basit nesne ve fikir tanımlarının getirilmesi çağrısında bulundu. Uzun ve ağır ifadeleri basit ve kısa notasyonlarla karşılaştırarak aşağıdaki üslup paralelliklerini ironik bir şekilde oluşturuyor.

Ruslan ve Lyudmila'nın yayınlanmasıyla Puşkin, Rusya'nın ilk şairi olan tüm Rusya'nın ünlü bir yazarı olur. Şiirin muazzam başarısı büyük ölçüde yazarın dil ve üslup konularındaki ulusal tutumundan kaynaklanıyordu. Şiir, bu türün eserleri için laik Karamzin tarzı normlarının izin verdiğinden daha büyük bir yerel dil eğilimini ortaya koyuyor.
Şiirin dizeleri hiç şüphesiz sıradan insanların masallarına, antik çağın folkloruna benzeyecek şekilde stilize edilmiştir. Bu hem karakterlerin konuşmalarında hem de yazarın anlatımında kendini gösteriyor. Örneğin Ruslan'ın sözleri:

Kapa çeneni, boş kafa!

Gidiyorum, gidiyorum, ıslık çalmıyorum,

Ve oraya vardığımda gitmene izin vermeyeceğim!

veya Artık bizimsin: evet titriyorsun!

Chernomor'un konuşmasında:

Aksi takdirde benimle şaka yapıyorsunuz - hepinizi sakalımla boğacağım!

Başkanın konuşmasında: Geri dön, şaka yapmıyorum.

Küstahlığı yutacağım;

Dinle, uzaklaş...;

Ben de aptalca kendimi esnettim;

Hiçbir şey duymadan orada yatıyorum

Onu aldatmaya cesaret ediyorum!

Puşkin'in Lyudmila (prenses, Kiev Büyük Dükü Vladimir'in kızı!) hakkında söylediği sözler şunlardır: Prenses yataktan fırladı -

Titreyen yumruğunu kaldırdı,

Ve korkuyla bağırdı:

Bu da tüm Arapları hayrete düşürdü.

“Anavatanın Oğlu”nda yayınlanan “Ruslana”nın III. Şarkısından bir alıntıda Chernomor'a “Carlo” adı veriliyor. RL 1820'de bu kelimenin yazılışı belirsizdir: “carlo” ya da “karla”. RL 1828 netlik getiriyor: kulağa Rusça gelmeyen "karlo"nun yerini tamamen halk geleneğine karşılık gelen "karla" kelimesi alıyor.

Morfolojik yapıyı daha net kavrama isteği başka değişiklikleri de zorunlu kıldı.

RL 1820'de Song I'in 72. ayeti basıldı: "Ve çöpler bizim için hoş değil." RL 1828'de şunu okuyoruz: “Ve brashna...” Şair, Eski Rusça kelimenin sonundaki yanlışlığı ortadan kaldırdı.

“Anavatan Oğlu” ve RL 1820'deki Şarkı III'ün 31. Ayet'i: “Gece yarısı dağları teması üzerine” ve RL 1828'de: “Gece yarısı dağlarının tepesinde” ki bu elbette dilbilgisi açısından daha doğrudur.

Puşkin aynı zamanda diğer bazı küçük yanlışlıkları da ortadan kaldırarak kelime kullanımı, ahenk vb. konularla ilgilendiğini göstermektedir. Bir şiir cümlesi içindeki ünlem ve bağlaçların kullanımı ile edat ve öneklerin kullanımı anlamsal olarak açıklığa kavuşturulmuştur.

7. Eserin Rus ve dünya kültür tarihindeki yeri

Puşkin'in çalışmalarında şarkı sözleriyle birlikte şiirler en büyük yeri işgal eder. Puşkin on iki şiir yazdı (bunlardan biri "Tazit" yarım kaldı) ve on ikiden fazlası da eskizler, planlar ve ilk satırlarda korundu. 1817'de Puşkin en büyük şiiri olan "Ruslan ve Lyudmila" ya başladı ve onu tam üç yıl boyunca yazdı. Bunlar, 1825 Aralık ayaklanmasını hazırlayan gizli çevrelerin ve toplulukların yaratıldığı, soylu gençler arasında devrimci duyguların yükseldiği yıllardı.

Puşkin, Gizli Toplumun bir üyesi olmasa da bu hareketin en büyük isimlerinden biriydi. Bu yıllarda (güneye sürgün edilmeden önce) devrimci şiirler yazan tek kişi oydu ve bu şiirler el yazısıyla ülke çapında hemen dağıtıldı.

Ancak yasal, basılı edebiyatta bile Puşkin gerici fikirlerle mücadele etmek zorunda kaldı.

1817'de Zhukovsky, büyük şiir "On İki Uyuyan Bakire" nin ikinci kısmı olan fantastik şiir "Vadim" i yayınladı (ilk kısmı - "Yıldırım Kıran" - 1811'de yayınlandı). Muhafazakar bir tutum benimseyen Zhukovsky, bu çalışmayla gençleri siyasi eylemlerden uzaklaştırıp romantik, dini renkli rüyalar diyarına yönlendirmek istedi. Kahramanı (şairin, Prens Rurik'e karşı Novgorod ayaklanmasının efsanevi kahramanı Vadim adını tesadüfen vermediği), istismarlar için çabalayan ve aynı zamanda ruhunda bilinmeyen bir şeye gizemli bir çağrı hisseden ideal bir genç adamdır. dünya dışı. Sonunda tüm dünyevi cazibelerin üstesinden gelir ve bu çağrıyı istikrarlı bir şekilde takip ederek mutluluğu, harika uykusundan uyandırdığı on iki bakireden biriyle mistik bir birliktelikte bulur. Şiirin eylemi ya Kiev'de ya da Novgorod'da gerçekleşiyor. Vadim devi yener ve babasının kendisine eş olmasını istediği Kiev prensesini kurtarır. Bu gerici şiir büyük bir şiirsel güçle, güzel dizelerle yazılmıştı ve Puşkin'in bu şiirin genç Rus edebiyatının gelişimi üzerindeki güçlü etkisinden korkmak için her türlü nedeni vardı. Üstelik "Vadim" o zamanlar, klasisizmle mücadeleyi nihayet kazanan yeni edebiyat okulunun bir temsilcisi tarafından yaratılan tek büyük eserdi.

Puşkin, Vadim'e yine aynı dönemden bir peri masalı şiiri olan "Ruslan ve Lyudmila" ile bir dizi benzer bölümle yanıt verdi. Ancak tüm ideolojik içeriği, Zhukovsky'nin fikirleriyle ilgili olarak keskin bir şekilde polemiktir. Gizemli ve mistik duygular ve neredeyse ruhani görüntüler yerine Puşkin'in her şeyi dünyevi, maddidir; şiirin tamamı şakacı, yaramaz erotizmle doludur (Ruslan'ın düğün gecesinin açıklaması, Ratmir'in on iki bakireyle maceraları, Chernomor'un uyuyan Lyudmila'yı ele geçirme girişimleri vb. ve ayrıca yazarın bir dizi ara söz).

Şiirin polemik anlamı, şairin doğrudan bu polemiğin nesnesine - Zhukovsky'nin "On İki Uyuyan Bakire" şiirine işaret ettiği ve onu alaycı bir şekilde taklit ettiği, mistik düşünceli saf kahramanlarını dönüştürdüğü dördüncü kantonun başında tamamen ortaya çıkıyor. bakireler, "azizlerin rahibeleri", yolcuları kendi yerlerine çeken yol kenarındaki "otellerin" anlamsız sakinlerine dönüşüyor.

Puşkin'in esprili, parlak, ışıltılı şiiri, Zhukovsky'nin şiirindeki halk masal motiflerini ve imgelerini çevreleyen mistik sisi anında dağıttı. "Ruslan ve Lyudmila"dan sonra onları gerici dini fikirleri uygulamak için kullanmak artık mümkün olmadı. İyi huylu Zhukovsky, bu edebi mücadeledeki yenilgiyi kendisi kabul etti ve Puşkin'e şu yazıtlı portresini verdi: "Mağlup öğretmenin muzaffer öğrencisine," Ruslan ve Lyudmila "şiirini bitirdiği o son derece ciddi günde.

Bu şiir büyük bir başarıydı; Puşkin'i Rus şairleri arasında ilk sıraya koydu. Batı Avrupa dergilerinde onun hakkında yazmaya başladılar.

Pratik kısım. Buneev programına göre lisede “Ruslan ve Lyudmila” şiirinin incelenmesi

A.S. Puşkin'in “Ruslan ve Lyudmila” adlı eseri Buneev programına göre 5. sınıfta inceleniyor. Ancak çocuklar şiirin tamamını değil, önsözü gözden geçirirler. Okulda materyalin incelenmesi 1 saat sürer.

Şiirin çalışmasını V.G. Marantsman'ın 5. sınıf ders kitabına ve V.Ya.

1 Şiirin V.G.'nin ders kitabına göre incelenmesi. Marantzman

5-9. sınıflar için edebiyat programında editörlüğünde hazırlanan ders kitabına dayanmaktadır. V. G. Marantsman, “Bir Peri Masalının Özgürlüğü” döngüsünün 5. sınıf dersinde “Ruslan ve Lyudmila” ya giriş inceleniyor, yani. Rus masallarının büyülü dünyasının kolektif bir görüntüsü olarak önsöz.

"Ruslan ve Lyudmila", şairin eserine, dikkatli bir okuyucunun daha önce çalışılan eserlerden zaten aşina olduğu fikirleri, olay örgüsünü ve sanatsal teknikleri tanıyabileceği bir tür uvertür olarak kabul edilir. Programa göre şiirin önsözünü incelemek için 1 saat ayrılıyor. Program şiirin tamamen okunmasını gerektirmez, sadece önsözün okunmasını ve ezberlenmesini gerektirir.

Ders kitabında verilen sorular ve ödevler ed. V.G. - Marantsman:

1.Önsözü okuyun. “Lukomorye” kelimesini nasıl anlıyorsunuz?

2.Bu muhteşem yeri nasıl hayal ediyorsunuz? Kendi kelimelerinizle anlatın.

.Bu kurgu eserinde önsözün rolü nedir?

.Şiirin türünü belirleyiniz.

.Puşkin'in satırlarını okurken masalın "gerçekliği" izlenimine kapılıyorsunuz. Nedenmiş?

2 Şiirin V.Ya.'nın metodolojik kılavuzuna göre incelenmesi.

Görevler ve sorular:

1.Puşkin'in önsözünde size komik ve harika görünen ve bir peri masalına sıradan ve tanıdık gelen şey neydi?

2.Neden "Ruslan ve Lyudmila" nın önsözüne Rus masal folklorunun kısa bir ansiklopedisi deniyor?

.Şiirin önsözü sizde nasıl bir izlenim bıraktı?

.Hangi halk masalları size önsözdeki satırları hatırlatıyor?

Orada Koschei'nin kralı altın yüzünden çürüyor...

Orada tavuk budu üzerinde bir kulübe var

Penceresiz, kapısız duruyor.

Oradaki zindanda prenses yas tutuyor,

Ve kahverengi kurt ona sadakatle hizmet ediyor...

.Önsözde geleneksel masal formüllerini, sabit lakapları bulun.

Ders kitabının ve öğretim yardımcısının sorularını ve görevlerini analiz ettikten sonra hedefler belirleyebilirsiniz:

· Sanatsal ifadenin şiirsel yollarını bilir

· Bir şiirde Önsözün rolünü belirleyebilme

· Edebi metinlerle çalışabilme

Ders çalışmasına ilişkin sonuçlar

Erken çocukluktan itibaren A.S. Puşkin, sözlü halk sanatı eserlerine derin saygı ve sevgiyle aşılanmıştı: masallar, şarkılar, atasözleri, sözler. Büyükannesi ve şairin dadısı Arina Rodionovna'nın anlattığı masalları coşku ve sevinçle dinledi.

"Ruslan ve Lyudmila" bir masalın özelliklerinin gerçek tarihi olaylarla kesiştiği özgün bir eserdir.

Eleştirmenler Puşkin'in şiirinin türünü farklı şekillerde tanımladılar. Bazıları buna komik ve ironik bir masal şiiri adını verdi. Diğerleri ise tarihi içeriğin masalsı olanın önüne geçtiği eserlerdir.

A.S. Puşkin'in doğumunun üzerinden 200 yılı aşkın bir süre geçmiş olup, eserleri ülkemizde ve yurt dışında giderek daha fazla okunmaya ve sevilmeye devam etmektedir.

Umarım çocukların bu eseri okumaya ilgileri devam eder ve çalışmam 5. sınıf edebiyat derslerinde faydalı olur.

Kaynakça

1. Bursov B.A. Puşkin'in kaderi. - Sovyet yazarı. Leninr. bölümü, 1986, s. 60

Maimin E.A. Puşkin. Hayat ve sanat. - Moskova: “Bilim”, 1982, s. 35 - 39

Slonimsky A.I. Puşkin'in ustalığı. - Moskova: Devlet. ed. ince edebiyat, 1963, s. 187 - 216

Stepnik Yu.V. 18. yüzyıl ulusal şiir geleneklerinin şiirdeki rolü üzerine

Okul çocukları ve başvuru sahipleri için edebiyat eleştirisi üzerine okuyucu. M.: "RIPOL KLASİK", 2000.

Puşkin: Yargılar ve anlaşmazlıklar. - Moskova işçisi, 1997, s. 17

Modern Puşkin çalışmalarının sorunları. A.I.'nin adını taşıyan İşçi Devlet Pedagoji Enstitüsü Kızıl Bayrak Leningrad Nişanı. Herzen, 1986

Makogonenko G.P. A.S.'nin yaratıcılığı 30'lu yıllarda Puşkin. L., Kurgu.

Tomashevsky B.V. Puşkin. Farklı yıllardan eserler. M., Kitap 1990

Feinberg I. Puşkin'in tamamlanmamış eserleri. Moskova, Kurgu, 1979

Petrov S.M. Puşkin'in tarihi romanı. M., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1953.

Lotman Yu.M. Şiirsel söz okulunda. M., Aydınlanma, 1988

Antokolsky P. Puşkin Hakkında. - M .: Sovyet yazarı, 1960.

Zinedullina M.V. Yirminci yüzyılın sonunda Puşkin'in efsanesi. - Çelyabinsk, 2001. 243 s.

Karpushkina L.A. Rus edebiyatında Puşkin'in imajı XIX - erken. XX yüzyıl. Tezin özeti. iş başvurusu için bilim adamı Doktora dereceleri dilbilimci. Bilim. - M., 2000.

Rus edebiyatının şiiri: / Puşkin. çağ. Gümüş Çağı./: Cumartesi. ilmi Sanat./Kuban. durum un - t; sırasıyla ed. Stepanov L.A. - Krasnodar, 1999.- 183 s.

Rozanov I. Alexander Blok ve Puşkin // Kitap ve proleter devrimi. - 1936. - Hayır. 7.

Tomashevsky B.V. Puşkin, kitap. 2. - M.-L.: Yayınevi. SSCB Bilimler Akademisi, 1961.

Kirpotin V. Mir A.Ş. Puşkin. Nesne. Araştırma. M.: Sov. yazar, 1993.

Nazirov R. Sanat sorunu A.S. Puşkin Generalin Altında ed. G. Shchennikova. Ekaterinburg: Ural Yayınevi. Üniversite, 1991.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Her bir kişiyle ilgili herhangi bir ulusal dil nesnel bir gerçekliktir. İçinde herkesin iradesi ve arzusu ne olursa olsun bir sözlük ve gramer vardır; kavramsal çerçeve; Bazen anlam açısından çok uzak görünen belirli yaşam fenomenlerinin görüntülerini çeşitli sözcüksel formlar aracılığıyla birçok insan için ortak kavramlarla birleştirmeyi mümkün kılan bir çağrışımsal bağlantılar sistemi. Çevresindeki dünyayı öğrenen bir kişi, yalnızca bu bilgi sistemine girer, ona hakim olur, onu kullanır, bilgi iletir ve alır; bu da herkesin öznelliğini ortaya çıkarıyor. Ancak toplumda bu tür öznelcilik istatistiksel yasalara tabidir. Ve istatistikler her zaman her toplumla ilgili olarak objektiftir.

Rus dili bizim, Puşkin'in ve bu eseri okuyacakların ortak dilidir. Bu nedenle, ilk başta göründüğü gibi, Alexander Sergeevich Puşkin'e kendisine özgü olmayan bir dünya görüşünü empoze etmiyoruz, tam tersine onunla RUSYA şiiri "Ruslan ve Lyudmila" hakkında ortak bir bilgi sistemine giriyoruz. ” ve içeriğini RUS dilinin çağrışımsal bağlantıları aracılığıyla nesnel bir alegori olarak ortaya koyuyor; Şiirin metni olan Puşkin'e ve biz okuyuculara ilişkin objektif.

Şiirin içeriğinin sıradan bilincin algıladığından farklı ikinci anlam dizisini ortaya çıkarmaya yönelik önerdiğimiz seçeneğin birileri tarafından beğenilmemesi mümkündür. Ancak şiirin farklı çağrışımsal bağlantıları, farklı bir kavramsal temeli, farklı bir sözlüğü ve grameri olan başka bir dile (İngilizce, Almanca, Yidiş vb.) çevrilmesiyle elde edilemeyeceğine herkes ikna olabilir. Anlamak için sunduğumuz seçenek Rusça değil, RUSÇA'dır.

Rus dili derken, Rus dilinin kelime dağarcığının ve gramerinin kullanımını kastediyoruz, ancak bu, Rus kültürünün özelliği olmayan kavramsal bir temele ve çağrışımsal bağlantılara dayanmaktadır. Ve kavramsal temelin ve çağrışımsal bağlantıların, "Rusça konuşan" okuyucuyu rahatsız etmek için özel olarak bu çalışmada bizim tarafımızdan icat edildiği düşünülmemelidir. Gerçekte böyle şeyler olmasaydı ya da bunlar bizim hastalıklı hayal gücümüzün bir ürünü olarak görülebilseydi, o zaman "Rusça konuşan" insanların kızmak için hiçbir nedeni olmazdı: reddedilmelerinin neyle bağlantılı olduğunu anlamazlardı ki biz de bunu yapıyoruz. Her şeyden önce Rusların yaşam yapısının bütünsel kavramının ruhuna dair alegoriler olarak, bir dizi RUS şiirini sıradan, ikinci anlambilimden keşfetti ve farklılaştırdı. Yukarıdakilerin ışığında, bu kavramın bütünlüğüne yönelik her türlü eleştiriyi kabul etmeye hazırız ancak bunun aynı zamanda dürüstlük açısından da yürütülmesi gerektiğine inanıyoruz.

Ayrıca Puşkin'in, küresel tarihsel süreç çerçevesinde gerçekleşen Rus gerçekliğinde geçmiş ve gelecek olaylara ilişkin anlayışının, öncelikle Slav halklarının destanının bütünlüğüne dayandığına inanıyoruz. Bunu göstermek zor değil, çünkü toplumun yaşam yapısı kavramı, sıradan bilince kapalı, yüzeysel bir bakışta, "Ruslan ve Lyudmila" şiirinin görünüşte fantastik imgeleri ile şu ya da bu biçimde mevcut. Dünyadaki birçok halkın destanı. Her milletin tarihindeki destan, ulusal kimliği, dünya görüşünü ve halkın devlet oluşumunun tarihindeki ana aşamaları yansıtan ilk kültürel olgudur. Halkın dünya görüşü, destanda İyilik ve Kötülük, Adalet ve İyilik ve Adaleti korumanın ahlaki yolları hakkında bir fikir sistemi oluşturur. Destan bütünseldir ve ahlakın tüm sorunlarını sosyal bilimin soyut ve mantıksal kategorilerinde değil, sanatsal alegoriler biçiminde çözer. Vakaların ezici çoğunluğunda, Destandaki Kötülüğün taşıyıcıları, kötü davranışları yabancı etnik kökenle ilişkili olmayan kolektif imgelerdir.

Yabancı etnik köken, yalnızca etnik açıdan yabancı fatihler tarafından ezilen bir halkın destanında herhangi bir anlam kazanır. Destan yalnızca kendi ulusal kültürünün farkındalığıyla karakterize edilir. Destanda ne milliyetçilik ne de Nazizm yer alıyor. Nazizm, Yahudilerin Siyonist-Enternasyonalizmi ve “İncil”in yarattığı halkların karşılıklı milliyetçiliği (“Eski Ahit” defalarca “büyücülerin”, “cadıların”, “peygamberlerin”, “hayalperestlerin”, yani belirli bir gelişme potansiyeline etraflarındakilerden daha fazla hakim olan kişilerin ve “Tesniye”nin yok edilmesini talep eder. (Tevrat'ın beşinci kitabı) Yahudilere direnebilecek diğer milletlerin temsilcilerinin öldürülmesini (yıkılmasını) talep eder., - Musa'nın "Pentateuch"unun eski bir İbrani destanı değil, eski sosyolojinin ciddi profesyonellerinin düşüncelerinin meyvesi olduğunun kanıtı. Bu profesyoneller arasında, her şeyden önce, “Sina Turu” programını geliştiren ve görünüşe göre bunun uygulanmasında doğrudan rol alan eski Mısır rahipliğinin temsilcilerini de dahil ediyoruz.

Milliyetçilikten, kişinin kendi kültürünün benzersizliğinin farkındalığı ile diğer ulusal kültürlerin insanlık için benzersizliğinin ve öneminin inkarını anlıyoruz; Nazizm altında - diğer kültürlerin ve/veya onları yaratan halkların kasıtlı olarak yok edilmesi. Bu tanımlara dayanarak aklı başında hiç kimse Rusları ne milliyetçilikle ne de Nazizmle suçlayamaz ve böyle bir tanımın geçerliliğinin en iyi kanıtı Rusya'nın eteklerinde perestroyka döneminde milliyetçiliğin patlaması olabilir. Eğer Ruslar, Anglo-Saksonlar veya Almanlar gibi gerçek milliyetçiler olsaydı, o zaman Estonyalılar, Letonyalılar, Ermeniler, Çeçenler, Tatarlar ve çokuluslu gücümüzün diğer halkları, milliyetçiliklerini ilan etme fırsatına sahip olmayacaklardı.

İkinci olarak, insanlar çeşitli sanat ve sosyolojik bilimlerin (felsefe (teoloji), tarih, ekonomi bilimleri) gelişmesi sürecinde destanda mecazi biçimde sunulan sorunlara yönelirler. Destan ulusal bir kültürel mirastır ve kural olarak toplumda sınıfsal tabakalaşmanın yokluğunda gelişir. Emeğin sosyal birleşmesi sürecinde, doğal sonucu toplumun sınıfsal tabakalaşması olan profesyonel yönetim faaliyetlerinin nesnel izolasyonu ile çeşitli Bilim ve Sanatlar şekillenir. Bu tür çalışmalar, kural olarak, uygulamalı gerçekler alanında en fazla bilgi sahibi olan, genel olarak sosyal önem düzeyine sahip ve şişirilmiş benliğin yükünü taşıyan bir sosyal tabaka olan sözde "seçkinler"in temsilcileri tarafından işgal edilir. -saygı, onu dünya görüşünün bütünlüğünden ve bütünlüğünden mahrum bırakıyor.

Devrim öncesi "seçkin" aydınlar arasında dünya görüşünün bütünlüğünün ihlal edilmesi faktörü, o zamanın edebiyat eleştirisi tarafından "Ruslan ve Lyudmila" şiirinin değerlendirilmesinde ortaya çıktı. Puşkin'in şiiri yazarken kullandığı gerçek bilgiye profesyonelliklerinden dolayı kabul edilen edebiyat uzmanları - şairin çağdaşları - yalnızca kendilerine sunulan kaynakları titizlikle sıraladılar:

“Şiirin kaynaklarına gelince, 1821 tarihli “Reviewer”da bilinmeyen bir yazarın yazdığı bir makale, Ariosto'nun “Rolando”, Wieland'ın “Oberon”, Fortigverra'nın “Richardet” motifleriyle benzerliklere dikkat çekti ve belki de, Voltaire'den "Bakire". Daha sonraki araştırmacılar "Ruslan ve Lyudmila"yı etkileyen edebi etki yelpazesini önemli ölçüde genişletti. Her şeyden önce Rus kaynaklarına - Puşkin'in popüler baskılardan tanıdığı Eruslan Lazarevich hakkındaki masalına, Kirsha Danilov'un "Eski Rus Şiirlerine" ve M. Chulkov'un "En Eski Hikayeleri İçeren Rus Masallarına" dikkat edildi. Şanlı Kahramanlar Hakkında”, neredeyse tamamen Nikolai Radishchev’in “Ayetteki Kahramanlık Hikayeleri” adlı kompozisyonuna dayanıyor (2 bölüm, Moskova, 1801: “Alyosha Popovich, kahramanca ilahi” ve “Churila Plenkovich”). Bu "ilahiler" in ilkinde Alyosha, güzel Lyudmila'yı Yaga'nın oğlu iğrenç büyücü Chelubey tarafından kaçırılan uykulu şövalyenin elinden alır. Rahibe-falcı, Alyosha ve Lyudmila'ya yardım eder ve Lyudmila'ya onu yenilmez kılan harika bir yüzük verir. Ancak Chelubey, Alyosha'yı uyuttu ve Lyudmila'yı kaçırdı. Alyosha aramaya çıkar ve her şeyden önce karanlık bir mağarada yaşlı bir adamla tanışır vb. Ayrıca Kheraskov'un bazı bölümleri Puşkin için gerçekten bir model teşkil edebilecek olan “Bakhriana veya Bilinmeyen” şiirine ve Karamzin'in şiirine de atıfta bulunuldu. Chernomor adının alındığı masal “Ilya Muromets”. Şiirdeki diğer bazı kişilerin isimleri de daha eski Rus kaynaklarında bulunmuştur: Rogdai - “Maryina Roshcha” da Zhukovsky'den ve “Rus Devleti Tarihi”nde Karamzin'den; Ruslan - Bogdanovich “Slavlar” dizisinde; Ratmir (Radmir) - Batyushkov’un “Predslava ve Dobrynya” hikayesinde; Farlaf - Karamzin'in "Tarih..." adlı eserinde İgor'un Yunanlılarla yaptığı anlaşmada. Ayrıca şiirin Bogdanovich'in "Sevgilim" ve Dmitriev'in "Çılgın Kadın" şiiriyle, Kamenev'in "Gromval" baladıyla ve Puşkin'in kitabın başında bahsettiği Zhukovsky'nin "On İki Uyuyan Bakire" hikayesinden paralel pasajlarla bazı ortak özellikleri. dördüncü kanto not edildi. Yabancı kaynaklara bakıldığında, örneğin Ruslan'ın Chernomor'la savaşının, Ariosto'nun "Öfkeli Rolando" adlı beşinci şarkısındaki büyücü Atlas'ın Kral Gradass ve Roger ile olan savaşını anımsattığı belirtiliyor. L. I. Polivanov, Hamilton'un iyi ve kötü büyücülerin ve büyücülerin hareket ettiği ve bazen güzelliklerin kaçırılmasından bahsettiği masallarına dikkat çekti; ancak "Ruslan ve Lyudmila" nın bu masallarla benzerliği yalnızca genel ve oldukça uzaktır" (P.O. Morozov'un tepkisiyle A.S. Puşkin'in şiirine "Giriş", PSS, cilt 3, 1909).

Yukarıda Puşkin'in şiirinin hikayesine yüzeysel benzerlik gösteren kaynaklardan sunulan gerçek bilgiler önemli ölçüde genişletilebilir. Örneğin “Eruslan Lazarevich'in Hikayesi” nin ödünç alınmış bir olay örgüsüyle orijinal Rus efsanelerine atıfta bulunduğu biliniyor. “Rus Gündelik Hikayesi” (ed. 1991) notlarında, “Masalın” Rusya'da “açıkça 17. yüzyılın başında Pers kahramanı Rüstem hakkındaki doğu efsanesinin yeniden anlatımı olarak ortaya çıktığı belirtilmektedir. 10. yüzyıldan kalma eski kökleri olan ve İranlı şair Firdevsi'nin "Şahnameh" ("Krallar Kitabı") şiirinde yer alan bir eser.

3 Şubat 1992'de, Doğu takvimine göre Yeni Yıl arifesinde, merkezi televizyonun ilk programı, eski Çin destanı "Çelik Palmiye"ye dayanan ve aynı zamanda "Ruslan" hikayesinin de izini süren bir Çin filmi gösterdi. ve Lyudmila” ve tüm setin, kambur katil Karl da dahil olmak üzere şiirden tanıdık görüntüler sunduğu. Şaşırtıcı olan, Karla'nın kurbanlarını tuhaf bir üç çatallı mızrakla (madde, bilgi, ölçü üçlüsünün - gizli bir silah ve Çin büyüsünün simgesi olan bir üç çatallı mızrak mı?) öldürmesi, her zaman arkadan saldırması ve sanki görünmez kalmasıdır. Çin versiyonunun hikayesi, devasa bir heykelin sol ve sağ ayaklarının altında saklanan "çelik avuç içi" (özel bir canlı enerji türü) sırrına sahip olma mücadelesi etrafında inşa edilmiştir. Sonu neredeyse Puşkin'dekiyle aynı: “çelik palmiyenin” sırrına hakim olan (Ruslan'ın harika kılıcına benzer mi?) Tutsağın kurtarıcısı, iyi güçlerin Başının kutsamasını alır ( Vladimir'in Çince versiyonu) ve savaşta elde edilen silahın gücünün yalnızca iyilik adına kullanılması emri. Buradan Puşkin'in Rus şiirinin bir ölçüde Çin ve Arap destanlarını yansıttığı anlaşılıyor.

Puşkin'in tüm çalışmaları bütünseldir ancak "Ruslan ve Lyudmila" içinde özel bir yere sahiptir. Hatta Rusya'nın İlk Şairinin tüm eserlerinin "Ruslan ve Lyudmila" dan geldiği bile söylenebilir. Puşkin'in önemsiz şeylerle uğraşmadığı, çağdaşlarının ve gelecek nesillerin ciddi sosyal sorunları çözmelerine yardımcı olmak için yaratıcılığıyla çalıştığı gerçeğinden yola çıkarsak, o zaman hem "Kolomna'daki Ev" hem de "Belkin'in Masalları" nda bu yaklaşımla. ve "Küçük Trajediler" ve "Mısır Geceleri" ve "Maça Kızı" ve özellikle de birçok "Puşkinist" in en gizemli eser olarak gördüğü (ve sebepsiz değil) "Bronz Süvari" de, okuyucu "Ruslana ve Lyudmila" da başlayan temaların gelişimini keşfedecek. Bu yaratıcı yaklaşım, yalnızca bir yüzyıl sonra, Batı'nın Avrupa idolü Thomas Mann tarafından tekrarlanmaya çalışıldı; kendisi de bir zamanlar tüm romanlarımın "Budenbrocks"tan (Puşkin gibi kendisi tarafından tamamlanan ilk roman) geldiğini fark etmişti. “Ruslan ve Lyudmila”, yirmi yaşında).

Puşkin'in tüm eserleri biraz gizemlidir, ancak anlaşılması zor ve çekici gizemleri, bunların içindeki varlığın kanıtıdır. ikinci anlam dizisi (terim Andrei Bely tarafından “Bronz Süvari” nin kodunu çözmeye çalışırken tanıtıldı), her okuyucunun kendine özgü Ölçü anlayışına uygun olarak kendini ortaya çıkarmaya çalışabileceği. Bu şekilde, korkmasa bile, kendisine ve etrafındakilere ne kadar anlayışlı olduğunu ortaya koyabilecektir. işlerin genel gidişatı (Puşkin'in kendisi tarafından ortaya atılan bir terim). Bu nedenle, "Ruslan ve Lyudmila" nın ikinci anlam dizisini ve şairin diğer eserlerini anlamaya çalışan herkes istemeden bir seçimle karşı karşıyadır: ya şairi kendi anlayış düzeyine indirin ya da Puşkin'in genel gidişatı anlama düzeyine yükselin. şeylerden.

Bize göre şiir, nesnel olarak var olan, özel, küresel bir tarihsel süreci anlatmaktadır. Metodoloji süreçlerle ilgilenir. Özel olgular aynı anda birden fazla iç içe geçmiş sürece ait olabilir. Şiirin diğer eserlerle gerçek benzerliğini inceleyen Puşkin'in tüm eleştirmenleri ve eleştirmenleri, kural olarak, tek bir küresel tarihsel süreçte var olan aynı gerçeklerin var olduğu örnekleme için süreçleri tartışmaktan kaçınırlar. Yalnızca gerçekleri incelersek ve onları kapsayan süreçleri göz ardı edersek, o zaman çeşitli nesnel belirli süreçlerle ilgili belirli gerçekleri tek bir kavrama yükleyebileceğiz ve böylece nesnel olarak var olmayan bir süreç kavramını elde edebileceğiz. Değişen gerçeklerin güvenilir bir kronolojik dizisi, nesnel olarak var olmayan bir süreç kavramına aldatıcı bir gerçeklik görünümü verecektir.

Uzun vadeli heterojen nesnel, karşılıklı olarak iç içe geçmiş süreçlere ait belirli gerçeklerin bolluğu, süreç tanımaya odaklanan bilinçli bir metodolojinin yokluğunda, metodolojik açıdan cahil birçok insan arasında aynı nesnel süreç hakkında güvenilmez görüşlerin çoğulculuğuyla ifade edilir. Metodolojik olarak okuma yazma bilmeyen bir kalabalığın “fikir çoğulculuğu” doğal bir olgudur. Modern entelijansiyanın pek çok temsilcisi, herhangi bir bilginin yalnızca ruhun yapısına bir katkı olduğunun farkına varmadan, gerçek bilgiye erişimi olmayan sıradan işçileri kibirli bir şekilde kalabalığın arasında sayıyor. Ancak toplumdaki kalabalık "seçkinler" ahlakının hakimiyeti göz önüne alındığında, kendilerini "seçkinler" olarak görenler işi dışarıdan gören,Çalışan insanlarla karşılaştırıldığında, dünya görüşlerinin bütünlüğünü yok eden İncil'deki davranış stereotiplerinin bilinçaltı ve bilinci üzerindeki kasıtlı etki nedeniyle büyük ölçüde sakat kaldıkları ortaya çıktı.

Perestroyka'dan önce SSCB Bilimler Akademisi Dünya Sosyalist Sistemi Ekonomi Enstitüsü'nde dünya sosyalizminin genel sorunları bölümünün başkanı olan ve bugün kapitalizmin ana koruyucularından biri olan Felsefe Doktoru A. Butenko, 4, 1988 tarihli “Bilim ve Yaşam” dergisinde, “Sovyet toplumu tarihine ilişkin bilimsel bir anlayışa nasıl yaklaşılır” başlıklı makalede şöyle yazıyor:

“...aynı metodoloji tarafından yönlendiriliyoruz, aynı gerçekleri inceliyor ve biliyoruz, ancak farklı sonuçlara varıyoruz. Neden?"

Ve sonra kendisi cevaplıyor: “Bu, tarih incelenirken metodoloji ve gerçeklerin yanı sıra, söz konusu tarihsel zamanın ana aşamalarını birbirine bağlayan bir kavramın hala mevcut olmasıyla açıklanıyor. Bu kavram, tartışan yazarlar arasında farklıdır ve bu nedenle aynı gerçekler, her seferinde farklı bir ışık altında, kendi anlamsal nüanslarıyla ortaya çıkar.

Başka bir deyişle, "felsefeden gelen" otorite için tek bir nesnel küresel tarihsel süreç yoktur, ancak yalnızca "söz konusu tarihsel zamanın ana aşamalarını anlaşılmaz bir şekilde birbirine bağlayan" birçok öznel kavram vardır. Bu nedenle, modern "felsefi otoritelerin" tüm yönetim kavramları, kural olarak, aralarında yaşadıkları insanların dünya görüşünün bir yansıması değildir. Bu onların metodolojik yoksulluğunu ve dünyayı anlayamamalarını ortaya koyuyor.

Okuyucu, "Eh, bunların hepsi felsefe" diye itiraz edebilir, "edebiyatta 'metodolojik yoksulluk' konusunda işlerin nasıl olduğu daha ilginç olan ne?" B.N. Strugatsky'nin 13 Nisan 1987'de bilim kurgu yazarlarının Leningrad seminerindeki konuşmasını ele alalım.

“Hayatında en az yirmi yazarın sayfalarını yazmış olan her insan, fantastik şeyler yazmanın iki yöntemi olduğunu bilir. Bir numaralı yöntem konseptten çalışma . alıyorsun Bir yerlerden , parmağından em bazı toplumun, dünyanın, evrenin özelliklerini ilgilendiren bir formülasyon ve ardından bunu en iyi şekilde ortaya koyan bir durum yaratmak. İkinci yol ise biliyorsunuz tam tersi. Sen ittin duruma bağlı olarak , Hangi bazı sebeplerden dolayı Hayal gücünüzü vurur ve ona dayanarak, yönlerinden birinin mutlaka belirli bir kavram olacağı bir dünya yaratırsınız.

Bu aynı zamanda metodolojik yoksulluğun da itirafıdır, çünkü B.N. Strugatsky'nin ana hatlarını çizdiği fantastik şeyler yazmanın her iki yöntemi de onun kişisel dünya görüşünün sürekli değişen doğasını göstermektedir. Ancak, ilk durumda, dünyanın nasıl çalıştığını anlamaya bile çalışmadan, kavramın "belirli bir formülasyonunu yoktan emip emerse" ve "onu en iyi şekilde gösteren" bir durum (yani kavramın formülasyonu) yaratırsa , o zaman ikinci durumda, bütünsel bir süreçten (elbette sosyal bir süreçten, çünkü yazarın başkalarıyla hiçbir ilgisi yoktur) belirli bir gerçeği ortaya çıkarır: bazı sebeplerden dolayı "hayal gücünü hayrete düşürüyor" ve "bir yönü kesinlikle olacak" bir dünya yaratmanın temeli haline geliyor kesin kavramı". Peki neden şu ya da bu gerçek bir yazar olarak onun hayal gücünü etkiledi? tanımlamak hayal gücünün yarattığı dünya kavramının tamamen uydurma olduğunu iddia etse de yapamaz. kesin . Ama aslında onu vuran şey "bir tür" değil ve havadan emdiği kavramın formülasyonu "bir tür" değil, kişisel olarak bilinçsiz ama yine de nesnel bir şeyin tezahürünün sonucudur. dış dünyaya karşı tutumunun klişelerini tanımlayan, gördüğümüz gibi, onun için bilinç düzeyinde anlaşılmaz olan İncil'deki yönetim kavramı. Ve eğer Strugatsky kardeşlerin eserlerini dikkatlice okursanız, bunlarda, ne Dünya gezegeninin biyosferiyle ne de gerçek kronolojisiyle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan, İncil üstü şeytani bir dünya görüşünün ifadesinin açık işaretlerini bulabilirsiniz. Küresel tarihsel süreç. İncil gibi onların eserleri de doğa tasvirlerinden yoksundur; kahramanlarının geçmişi yok, aile kökleri yok, hiçbir yerden gelmiyorlar; özgür iradeden yoksun karakterler, yani biyorobotlar gibi hareket ederler ve bu nedenle onlara karşı gerçek insani duygular hissetmek imkansızdır; ve pek çok eserinin olay örgüsünün perde arkasında romantikleştirilmiş gizli bir hiyerarşi var. Ve tüm bunlar, onların bilinç ve bilinçaltı arasındaki karşıtlıkların ve metodolojik kültürün hem sanatçıların ve bilim adamlarının çalışmalarında hem de tüm toplumun yaşamındaki rolüne ilişkin kişisel anlayış eksikliğinin sonucudur.

Ancak metodolojik bir kültür varsa, o zaman belirli gerçekler yöntemin prizmasından geçirilir ve bunun sonucunda nesnel bir sürecin öznel kavramı ortaya çıkar. Ve nesnel bir sürecin öznel kavramının güvenilirliğinin ilk kriteri, gelecekte nesnel bir sürecin gelişmesi için tahminlerin gerçekliğine yakınlaşması ve önceden bilinmeyen gerçeklerin geçmişte neden-sonuç ilişkilerinde açığa çıkmasıdır. .

Zamanla yeni, önceden bilinmeyen gerçekler ve sosyal uygulamalar, ya nesnel sürecin öznel kavramının doğruluğunu doğrular ya da kavramın yazarlarını onu geliştirmeye, hatta revize etmeye zorlar. Aynı nesnel süreç kendisini çeşitli belirli gerçeklerde gösterdiğinden, "Ruslan ve Lyudmila" şiiri örneğinde gördüğümüz gibi, farklı araştırmacılar heterojen gerçekler kümesine erişebilir. Ancak gerçekleri değil aynı nesnel süreci incelerlerse ve yeterince yüksek bir metodolojik kültüre sahiplerse, haritalamanın ortak özellikleri nedeniyle kaçınılmaz olarak zaman içinde aynı nesnel sürecin birleşik bir kavramına varacaklardır.

Dinamik sembolizm ile statik alegori arasındaki farkın ve hakikatin her zaman tarihsel olarak spesifik olduğu gerçeğinin daha da netleşeceği bir örnek verelim. Pek çok okuyucu, Puşkin'in ikinci anlamsal eserleri dizisine aşina olduktan sonra şu soruyu soruyor: “Neden alegoriler, özel bir semboller sistemi? Puşkin neden her şeyi transkriptte belirtildiği gibi doğrudan yazamadı? Hayal etmeye çalışalım: 19. yüzyılın başı ve her şey dümdüz yazılmış...

Adanmışlık

Dünyanın güzelliklerine, Lyudmilas'a,

Bu çalışmayı ithaf ediyorum...

Bir zamanlar Kara İdol

Bütün duvara sürtecekler

Ve şeytanın tacını atarak,

Sonunda özgür olacaklar!…

Rus avlusunun vahşi doğasında,

Rus ruhunun bozulmadığı yerde,

Hala Lukomorye'ye yakın

Eski bir meşe yapraklarıyla hışırdıyor.

Orada altın bir zincir boyunca yürüyor,

Eski günlerdeki gibi bilgili bir kedi;

Sağa gidiyor - şarkı başlıyor,

Solda bildiğiniz gibi yatıyor.

Ve bırak yalan söylesin ama oldukça kötüler

Şövalyeler için işleri halledelim:

Bazıları demokrat oldu,

Çıplak silahsızlandırıldı;

Diğerleri kılıçlarından vazgeçmiyor

Pulluk demirlerine dönüştürmek için,

Çar Koschey'in pek olası olmadığını anladıktan sonra

Ram'a yeniden dövüldü.

Amca da burada onlar için bir ferman değil;

Evet, kendisi yasaları atlıyor

Rusya'nın altın rezervleri

Solomon kardeşler için hırsızlık yapıyor.

İmparatorluk soluyor, çöküyor,

Millet artık sızlanmaktan bıktı...

Ancak kedi sağa gitti -

Şarkıya başlama zamanı...

BİRİNCİ ŞARKI

Onun yüksek ızgarasında

Şaşkın ve acınası bir halde oturdum

Yahudi kadın Malka'nın gayri meşru oğlu,

Ve bu nedenle tamamen Yahudi -

Prens Vladimir. Cehennem yuva yapıyordu

Duş zaten oldukça karanlık.

Ama sadece üç gün önce

Evlatlık kızı Lyudmila,

Bir düğün oynadı... ziyafet gürültülüydü,

İçki keyif veriyordu,

Ve Lyudmila'ya bakmaya cesaret edemedim

Slav goy Ruslanka'yı yükseltin.

Ruslan...Vladimir yumruğunu sıktı;

Ruslan ve Rus kulağa benzer geliyor.

Pagan... gururlu düşman...

Ama burada siyaset daha pahalı.

Çok çaba harcadı

Böylece bu vahşi alanlarda

Yahudi-Hıristiyanlığı tanıtın;

Bizans tarafından ödüllendirildi...

Daha sonra maliyetinin ne kadar olduğunu öğrenirler.

Onu aptalca kabul etmeyenler;

Ateşle yanan, kılıçla parçalanan,

Kültürlerini yok edecek...

Şimdi çalışma odasına girmen gerekiyor.

Sopanın hiçbir şey olmadığı yerde havuç muhteşemdir,

Gerektiğinde - dalkavukluk, gerektiğinde - intikam,

Burada Ruslan'ın aşkı devreye giriyor.

Dünyanın birleşmesi

Pagan malikanesinde Prepon.

Ve düşünceler yine yön verdi

Son düğün için Vladimir.

Karanlığın kör edici çemberini hatırladı

Ve inanılmaz güçteki gök gürültüsü

Ve aniden gelen sessizlikte,

Lyudmila'nın çalınmasıyla ilgili haberler...

Dört atılgan şövalye

Hemen aramaya başladılar

(Ruslan aralarında üzgündür).

Nasıl ayrıldıkları biliniyor

Kavşakta:

Rogdai doğuya gitti,

Farlaf kuzeye ulaştı

Kaganat'ın bulunduğu güneyde Ratmir;

Ruslana'nın hassas atı koştu

Ölmekte olan gün batımına.

Görünüşe göre burun delikleriyle hissetmişti

Siyah gücün kalesi nerede?

Yorgun ata kadar

Ruslan sabırsızca acele ediyor,

İzin verin okuyucu, geri çekileyim...

Puşkin'in ruhu, bağışla beni...

Ölümsüz işlere dokunmak için

Kutsal şiirin,

İlan edilmemiş savaşta ne var?

Destek için “Ruslan”ı aldım,

Ama eğer bu zamanda yaşasaydınız,

Gerçekten uzak mı kaldın?

Ve duyguyla baktım

Tüm Rus talihsizliklerine

Veya sözsüzce küçümsenmiş

Yeni zengin kim iktidara geldi?

HAYIR! Ruhsal ateşin gücü,

Ateşli Habeşlilerin soyundan,

Onu yine Rusya'ya verirdin...

Puşkin'in ruhu beni affetti,

Bağışladı ve kaleme hafiflik verdi,

Şüphelerim giderildi

Dünyada bir ilkin hedefleri hakkında

Yahudi düşmanı Musa...

O halde okuyucu, acele edelim

Batıda Ruslan'ı takip ediyorum.

Orada, sisli şafak vaktinde,

Beyaz zirvelerin arasında,

Mağarada eski yaşlı adam Finn

Ruslan'la ailem gibi tanıştım.

Ve kutsal sözü dinledi

Işınların titreyen ışığında.

“Bilge kitaplarda okudum,

Oğlum memleketine kadar

Ve zaferimizin geleceği,

Ve yüzyılın korkunç başarısızlığı.

Bakın: insanların yok edilmesi,

Yirminci yüzyıl... huzursuzluğun başlangıcı,

Uzun vadeli yönetim olduğunda

Yabancı alaylar değil -

Rusya'yı dişleriyle parçalıyorlar

Öfkeli köpekler..."

"Köpekler mi?" - kehaneti düzeltti

Ruslan bu söze şaşırdı.

"Ben o kadar güçlü değilim."

Ve ne yazık ki Ruslan'a bakarak,

Tozlu listeyi masadan alarak,

Dedi ki: “Rus İvan'a

Bazen kötülük yeterli değildir.

Okumak! Aynı yüzyıldan beri

Tahtaya oturmama izin verdiler

İnsandaki öldürücü canavar

Altı yüz altmış altı sayısıyla,

Her şey ters gitti. Daha sonra başkentte

Belediye Başkanı Neumann “Popov” lakabıyla

Yahudi arabasının altında

Aptallarımızı bastıracak.

Veya başka bir komik dokunuş,

Bakın, iyi bir düzen:

Rus istihbaratında bir şef olacak

Yine bunlardan biri... Kirshenblat mı?

Ve herkes sorun ne diyecek

Bunu anlayamamamız kötü mü?

Primakov takma adını aldıktan sonra,

Yani bu bizim... Primak'ımız demek!

Ruslan! Gülünç resimler

Bir saçmalık gibi aptalca bir darbe, -

Bunların hepsi Naina'nın entrikaları!"

"Iosifovny?" - Ruslan ayağa kalktı.

"Hayır" - parşömeni çıkarmak,

Yaşlı adam sakin bir tavırla şöyle dedi:

“Naina ile aynı ama ikincisi,

Kraliyet karısı gibi.

Uzun zamandır Rusya'ya karşı bir tutkum vardı.

Masumca dinin içine sızmış,

Mütevazı adı Naina altında

Harika Yahudi başkenti.

Mason mafya çocuğu,

Büyüme fikriyle beslenen,

Yakında üzerini bir kabuk gibi kaplayacak,

Açık alanlarımız şaka değil!”

“Eh, bizim zamanımızda soygun var”

Ruslan bağırdı, "ve daha da fazlası!"

İlk defa sağ elimle

Ortodoks haç işaretini yaptıktan sonra

"Sakin ol şövalye, keçiboynuzu

Küçük bir kusuru var:

Sağ ellerinde KILIÇ yok -

METODOLOJİLER, oğlum!

Kavrulmuş çölden geçerken

Musa o zaman onlara önderlik etti

Uzak atalardan günümüze

İşten uzaklaştırıldılar

"Cennetten gelen kudret helvası" ile beslendiler

“Ateşli Ra” krallığından;

Neredeyse mucizevi bir teknik

Rahipler onun sahibiydi, ustalar!

Üçüncü kuşakta birleşti

“Emek” etkisine ulaştı,

Yıkım fikrinin tanıtılması

Genetik bir bozukluk gibi...

Her genetikçi enayidir

Seni üç kabile içinde yaratacak

Ünlü sinek Drosophila'da

Kararlı mutant gen!

İşten anlamayanlar için

Yarım kafa - bir kukla.

Ne yazık ki, güçsüzce pişmanlık duyuyor

Zihnimiz bu gerçeğin farkındadır.

Sağ taraftan tamamen yoksun

“Genel görünüm” oluşturabilme yeteneği,

O zamandan beri görünmez otoritelere hizmet ediyor

Bu sol beyinli geçersiz."

"Peki ya yüzyıllar boyunca?"

"Hayır" dedi yaşlı adam, "şimdilik...

Bilgi kapalı olacakken

Ve hermetizm kalacak,

Dotol uluslararası binada

Siyonizm hakim olacak.

Ama orada, yüzyılın başında,

(Unutma şövalye, sen halksın!)

Yahudi zorluklarından

Bütün dünya kurtuluşu bekliyor!

Gerekirse Kur'an'ı aç,

İkinci bölümdeki ifadeyi bulun:

Orada KILIÇ Musa'ya verildi.

KUTSAL KİTAP ve AYRICALIK!

Kutsal Yazılarla iman bize verildi,

Ve Ayrımcılık gizlidir

Sonra, siyah "seçkinler"

Gezegen bir kişi tarafından yönetiliyordu.

Bunun yerine Rusya'ya tanıtıldı

En aşağılık kredi kurumu,

Ve alkol çukuru

Pagan kabileleri arasında

Naina tarafından itildi,

Neye sığarsan sığdır, nasıl çevirirsen çevir,

Böylece biz de onlar kadar anlayışlı olabiliriz

Biri yarım kaldı.

Sırları saklamak harikadır

“Elit” kastına aittir,

Ama bu Kılıcını alacaksın

Şeytani gücün yok edilmesine!

İleri oğlum, Rusya'ya şeref,

Lyudmila'yı üst odaya götürün!

Bataklığı geçerseniz SAĞA dönün,

Elveda... Tanrı sizi korusun!

Ve şövalye uzaklara doğru koştu...

Sinirli bir rakip tarafından geçildi,

Rogdai. Ve benzeri görülmemiş bir savaşta

Ruslan bağırdı: "Öl!" Çok yazık…

Rogdai son kaleydi

Ordunun pagan “seçkinleri”.

Ama iş bitti; tersine

Zaman bize yol vermiyor!

Savaş elbette savaştır...

Başka bir Rus'un görkemi ortaya çıktı,

Yeni bir ülke ortaya çıktı

Ne Ortodoks bir devlet!

Böylece gururlu Ross fazla büyümez,

Sonra bize “virüs”ü tanıttılar...

Sonra, hatırladığımız gibi, savaş alanı

Ruslan geçti, yas tuttu,

Fısıldayarak: "Ah alan, sen kimsin

Ölü kemiklerle mi dolu?

Her ihtimale karşı burayı seçti

Ölümcül savaştan mızrak

Ve yoğun ormandan geçtikten sonra,

Neredeyse HEAD'imle çarpışıyordum.

Onunla hiçbir diyalog yoktu,

Mızrağını kaldırarak üflemeye başladı.

Ruslan ona doğru koştu,

Ama pek ilerleme kaydedemedi.

İçinde öfke kaynarken,

Atı izleyelim.

Kalabalığın tüm işaretlerini yok edin

Mükemmel görüntü:

Göğsünü zorluyor, ayakları

Seni yanlış yola yönlendiriyor

Ve “Özgürlük!” Sloganı altında baskı yapıyor.

Korkulu ve kör

İnsanlar için olgun değil

Ulusal kalabalık...

Aynen şimdi tüm kalabalık gibi

Radikallerin peşinde

Sanki bir boa yılanının ağzına girmiş gibi koştu,

Pis kokulu batı hendeğine.

Ama bütün ülke atladı,

Tereyağı kavanozundaki kedi gibi,

Hem “demokrasiye” hem de piyasaya

Çılgın bir sürü geldi.

Ve Başa döneceğiz

Ama sadece ikinci bölümde...

İKİNCİ ŞARKI

Aslında bedensiz kafalar...

Düşünmek için özel bir neden -

Ve türbe mumyalarına gelince,

Ve günlük olaylar açısından...

Şair çok güzel aktarmış

Bu tür bir trajedi:

Sonuçta güç halkından geliyor

Her zaman yırtılmıştı.

Ya da belki gerçekte gördüm

Urallarda acımasız infaz

Rus kafası ne zaman

Özgürlük dostları mı parçalandı?

Yeltsin evi yıktı (böyle bir heves),

Kim inler: "Yanılıyorsun Boris!"

Ama artık hikayeyi anlatmamızın zamanı geldi.

Baş Ruslan'a nasıl baskı yapıyor?

Tüm kasırgalardan daha güçlü

O kadar rüzgarlı ki yaklaşamıyorsunuz.

Ruslan kafasıyla ne yapacağını buldu.

Önemli yetenekler sergileyen,

DİL'e önem verdim

Propaganda aracı olarak.

Şu anda bir mızrakla deliyor

Gülen divanın dili.

Ve inisiyatif alarak,

Sonrası tamamen teknik bir mesele!

(Ah, radikallerimizin basını

Bitmek bilmeyen yalanlarla,

İnsanlar mızrakla deldiğinde

Çatallı iğnen mi?!)

Batık yanağa bir darbe,

Ve kafa garip bir şekilde sarsılarak,

Zaten yan yatıyordu.

Ve Kılıç Ruslan'ın elinde parladı...

Heyecandan kendimden geçiyorum

Ve burnunu ve kulaklarını kesti.

(KGB ajanı gibi mi?)

Ama öldürülen Başın iniltisini duyunca,

Sönmüş gözlerin melankolisini görünce,

Aniden durdu, utandı

Ve hikayesini dinliyor:

"Bana biraz mantıklı konuştun!" - "Hadi bakalım", -

Ruslan kayıtsızca düşündü, -

"Bazen güç gerçekten itaatkardır,

İnsanlar ona baskı yaptığında.

Artık kavga bittiğine göre,

Sadece tövbe etmek yeterli değildi.”

"Ben senin önünde suçluyum!" -

Hemen Başkan konuştu.

“Çocukken büyüdüğüm aile,

Kardeşim için bir ucube aldı;

“En aptal boyuna” sahipti

“Küçük insanların” sembolü olarak.

Ama aklımı şeytandan satın aldım

Diyagramların mantıksal olarak nasıl oluşturulacağını biliyordu.

Ve gücü sakalında tuttu

Para sistemi!

Antik kitaplara daldı,

Belirsiz bilgiler topladım,

Belli bir KILIÇ'ın Slavlar tarafından tutulduğu,

bu şekilde idam edilecek

Kardeşliğin imzaladığı anlaşmamız,

Zenginliğiyle birlikte yok olacak,

Kafamdan mahrum kalacağım!

Bu arada beni çok geçmeden ikna etti:

O Kılıca sahip olmamız gerektiğini;

Ve Chernomor'u omuzlarına alarak,

Aynı saatte yola çıktım.

Dünyanın kenarındaki bir bodrum katında

Sonunda bu KILIÇ'ı bulduk.

Aramızda tartışma çıktı

Hazinenin gerçek sahibi kim?

Ve Chernomor bunun gerekli olduğunu söyledi

Bir fikir birliği bulun... Ve buldum!

Bu numara bir duvarcı tarafından icat edildi!

Yere sarılmayı tavsiye ediyor,

Ve "zil sesini" ilk kim duyacak -

"Özgürlük! Eşitlik! ve Kardeşlik!” -

Kılıcını sonuna kadar kullanacak

Bu da bir kalabalık anlamına geliyor!

Yeşil çimenlerin üzerine düştüm.

Hiçbir sesi kaçırmamaya çalışıyorum

Ve... anında kafasını kaybetti!

Bu bizim basitlik bilimimizdir!

Rus sorunlarının sembolü olan iskeletim,

İncil'deki dikenlerle büyümüş,

Yüzyıllardır bir kenara atılmış durumda

Slav Vedalarının bilgeliğinden!”

Okuyucu, dur! Acelesi ne?

Lütfen hikayeye biraz ara verin,

Ortaklaşa çözmek

İlk Şairin bilmecesi!

yapamadığımı itiraf ediyorum

Çözülmesi gereken bir soru:

“Kardeşlerin” neden buna ihtiyacı vardı?

Uzak diyarlara yürümek için,

Yapabilecek bir öğe arayın

Belli bir anda

Neredeyse onları öldürecek misin?

Ve eğer onu bulurlarsa... o zaman yok et

Hemen mantıklı geliyor

Üzücü bir kaderden kaçınmak için!

Ama saklan... ne için saklan,

Kafası bir dahi değil mi?

Sembolizmi ortaya çıkarmanın zamanı geldi!

KILIÇ BİLGİDİR! Kesinlikle,

Geçici olarak “gömülebilirler”,

Büyücünün yaptığı gibi, ama sonsuza dek

Bunu gizleyemezsin. Bu iş için

Gerçekten kafanı koparacaklar!

“Öyleyse,” diye devam etti Başkan, “

“Hain bir şekilde kafam kesildi!

Ve büyücülüğün kötü iradesiyle

Tehlikeli KILIÇ'ı yerinde tutun.

Ah şövalye! Uzun yıllar boyunca

Düşünmek için yeterince zamanım vardı;

Küçük isteğimi reddetme,

İnsanlara şu tavsiyeyi verin:

Rus anlayana kadar,

Düşmanının kral ya da efendi olmadığını,

Hırsız değil, aristokrat değil,

Komünist değil, bürokrat değil,

Yabancı bir mütevelli değil,

Ayrıntılı bir suçlayıcı değil,

Dumanlı bir şehir değil, bir köy değil,

A - Siyonist kupa!

O bunu aşıncaya kadar

Hem sözde hem de eylemde,

Rusya Ana için çürümek

Uluslararası prangalarda!

Ve kırmızı bir bayrak olacak mı?

Üç veya daha fazla renkli bayrak,

Yahudilerin altında yürürken,

Rusya toza dönüşecek!

Onlar şevk ve tutku içindeler,

Halklara öfkesini gizlemeden,

Yetkililer kavramsal olarak hizmet vermektedir.

Hangi Rus boğazdaki kemik gibidir!

Peki ya engelliler diye sorabilirsiniz.

Beyindeki tek bir soyutlamayla

Piramidin tepesine ulaştık,

Herkesi korkudan nereye yönlendiriyorlar?

Burada her şey tarihin gizli...

Ancak Flavius ​​adında biri gerçeği ortaya çıkardı:

Levililerden daha eski bir kabile

Rahip-hierophant sızdı!

Kadim bilginin koruyucusu budur,

Mısır'da gelecekte kullanılmak üzere saklanan,

Babil binalarının inşaatçısı,

Kaderlerin hakemi ve peygamber!

Emri yalnızca o imzalıyor

Herhangi bir ülkenin yaşamı ve ölümü için,

Elinde Mason düzeni var,

Savaşın Çılgın Ekicisi;

Hükümetler onun oyuncaklarıdır

Ve kapıdaki sırrı açanlar -

İster Mozart, ister Puşkin -

Zehir ya da kurşun şimdi bekliyor...

Halkın eski hırsızı

Ve işte orada - Karla Chernomor!

Evet, hatırla! Rus bayrağı yoktu

Üç renkli Masonik bir bez!

Altın güneş parlıyordu

Siyah bir zemin üzerinde... Kötü bir düşman..."

İşte Baş gözlerini kapattı

Ve sustu... artık onunla değil

Kafamızı kandırmayalım

Daha önemli görevlerimiz var!

"Bu yüzden!" - Ruslan şöyle düşündü: "Ben iki kişiyim

Zaten bir kaynağım var!

Ve Finn ve o Kafa

Anahtarları sana bir Yahudi aracılığıyla veriyorlar.

Neredeyse tanrısına,

Görünmez gücün habercisi.

Peki bu usta nerede saklanıyor?

Gerçekte onunla nasıl yüzleşilir?

Hatalardan korunmak için

Kendinize üçüncü bir kaynağa ihtiyacınız var!

Ve bu üçüncüsü KILIÇ olacak -

Yüzyılların metodolojisi!

İleri! İsviçre dağlarının sırtlarına!

Ya Ra-vi ya da Levi-vi vardır -

Kısacası Karla Chernomor

Bir Rus kızına zincir basıyorum!”

Ve Ruslan yine koştu,

Artık kendinize güvenin...

Biraz ara vermemizin zamanı geldi

Kahramanın ortaya çıkmasından önce!...

ÜÇÜNCÜ ŞARKI

Batı yanlısı bir köle,

İsyan ve elementlerin hayranı,

Söylediğine göre Rusya'da bir şairmiş -

Bir şairden çok daha fazlası!

Yalan söylüyordu! Şair şairdir!

Ama işte o zaman onun alanı

Dünya Vatandaşlığının Şarkıcıları

Doldurun - bekleyin, Rusya, sorun!

Popüler huzursuzluk günlerinde onlar

Araba her zaman hazırdır.

O zaman asla barışı hayal etmezler,

Gangnus'ta ne büyük bir rahatlık var!

“Nobel sınıfı” şakalaşıyor,

Seksi kazananlar:

“Dinleyin, Rus koalaları,

Rusya kaltağı, dinle bizi!

Bir mızrağa iğnelenmiş bir çağrı,

Batı çöp yığınından geri alındı,

Perestroyka'nın ileri gezginleri

Dizginler aşağıda uçuyorlar!

Ah, onlara ne kadar kolay görünüyor

Asırlık bir ağacı yok et,

Ve sonra sağa, sonra sola

Onların bayrağı dalgalanıyor!

Ama korkmadan takıl

Kenarlar boyunca soldan sağa

Bir kediye izin verilir -

Ve dedikleri gibi, bir peri masalında!

Ah ilham perisi, rüzgârlı bakire,

Beni bir kediyle kıyaslama

Sola dönmeme de izin verme

Benim hikayem kolay değil!

Zion yine öfkeleniyor

Sıradanlığı laf kalabalığıyla gizlemek,

“Tutku” yeniden yükseldi

Sözde etnik kabileler!

Sevgili insanlar! Beşinciye katlanmayın!

Rusya! Göklerle birlikte

Kutsal toprakların gökkubbesini yay,

Köpek şövalyelerinin altındaki buz gibi!

Peki ya Lyudmila? Güzel insanlar?

Kötü adam uçurtmasının ağlarında

Dağlara bakar, soğur,

Şeytanın tesellisinden korkar,

Lüks iğrençtir; ve kız,

Bir kez ruh haline yenik düşmek

Kendimi boğmak bile istedim

Evet, hemen kendime geldim.

Sonra yedi ve içti

Ve aptal hileler

Açlık grevi protestoları

Veya posterler, gitmedim!

Sonuçta zirve sağlıklı bir başlangıçtır

Slavlar arasında her zaman kazanacak,

Elbette esaret bir saçmalık değil...

İşte aşağılık kahalın hizmetkarları

Onu soydular... Yani yüzyıllar boyunca

Helikopter pistlerinde soyunuyoruz

Ve kendimizi soyunmaya teslim ettik.

Eski Batı oyunu gibi...

Uyumuyor. Dikkatimi ikiye katladım.

Ve siz, okuyucumuz, bunu üç katına çıkarın!

Anlayış piramidine göre

Hadi daha yükseğe tırmanalım...

Bu arada, işte Karla'mız!

Bir “çıkış” değil, yüzyılın fenomeni!

Daha doğrusu hatırlatıyor

Gösterişli cenaze törenleri

Merhum Genel Sekreter!

yastıklara yatırılmış,

Arapların sakalı var...

Ama Puşkin'den daha eğlenceli,

Burada yaşananları anlatamayız.

Esirler nasıl davranacak?

Cücenin önemli görünümünde

“Stratejist” kartları nasıl karıştıracak;

Lütfen okuyucu, tekrar oku

Kızın yatak odasından resimler,

Prenses orada ne yaptı?

Ve sana sadece üzücü olanı hatırlatacağız

Büyücünün ziyaretinin sonu:

Döviz sakalına sıkışıp kalmış,

Araplar panik içinde

Demokrat milletvekilleri olarak

Senin aptal fikirlerin

Kelimelerle ifade edemiyorum

Möööö ve tükürük tüküren,

Kollarını sallayarak

Tek bir düşünceden bile vazgeçmeden!

Bir dahi olan “Ruslan” ile çalışmak

Garip endişe beni gururlandırdı:

Bir Mason'un gözetimindeydi.

Ünlü Alexander Turgenev.

Ve acele etti ve düzeltti

Her şey “Zhukov”un yalanı yönünde.

Şair sakince gönderdi

“Turgenev sadık bir patrondur

Rahipler, Yahudiler ve hadımlar!”

Bir amatör olarak alıntı yapıyorum.

Puşkin piçleri için!

Bağlılığın derecesini bilmiyorum

Bu şişirilmiş aptallar

Ancak Yahudi hayranlığının derecesi

Bulutlardan daha alçak değiller!…

Ve tavsiyeleri dinleyeceğiz,

Şair Ruslara ne verdi?

Bilgenin söylediğine göre:

"Sağlam kafa sağlam vücutta bulunur!"

Rusya'nın yataktan kalkması gerekiyor

Ve rahibin kazınmış kafasından

Kutsal yazıları sökün

Evrenin sözde şefinin üstünde:

Ve bana tamamen vurmana gerek yok.

Ama böyle bir dalgaya havlamak,

Ebedi kibri yıkmak için,

Kalın bir sakalla dolaşmış,

Standart altını yok etme

Ve tüm gesheft ekonomisi!

Şeytani klanı çıkmaz sokağa sürükleyin,

Ve sonra Ruslan savaşa girecek!

Ancak kapakla ilgili mesele daha karmaşıktır...

Artık görünmezsin prenses

Bahçelerde tek başıma dolaşmak,

Büyücüden korkmadan.

Aniden şunu görüyor: sanki duman içindeymiş gibi

Ruslan buna değer! Ağır yaralandı

Görünüşü korkunç ve tuhaf;

Lyudmila ona koştu!

Bekle Lyudmila! Bu bir tuzak!

Ama o çoktan “kocasının” kollarındadır…

Ve sonra korku hakim oluyor

Lyudmila! Bu Sahte Ruslan!

(İmranoviç?). Özellikleri

Kötü bir büyücünün kılık değiştirmesi!

Ve prenses baygın düşer,

Ve büyülü bir uykuya dalar...

Burada gri saçlı büyücü karar verdi

Lyudmila'yı biraz evcilleştirin,

Ama kornaların sesini duyuyor!

Ruslan onu savaşmaya çağırıyor!

Ve Karla doğaüstü bir öfke içinde

Kız yine şapkasını takıyor

Ve bilinmeyene doğru uçuyor...

Lyudmila uyuyor... Ve bütün ülke

Hem gözlerini hem de kulaklarını kapattıktan sonra,

Rus, Karlushi'nin şapkasının altında uyuyor...

Ve onu hızla yutmak için,

Uluslararası Piranha

Kutsal Başlık

Onu daha da sert çekiyor!

Ve öğle yemeği için alır

Yanmış etten küle

“Egemenlikler” ekibi

Artı bağımsız bir Ukraynalı,

Ve o bir Ukraynalı bile değildi, daha doğrusu,

Madem Kravchuk'tan bahsediyoruz -

Bu bağımsız bir Yahudi,

Mossad ne işe yarar?

Ve biz "Süper Kitap" okuyoruz,

Sonuna kadar her şeyi bulamayacağız

Güvenli bir şekilde gizlenmiş bir incir

Tıraşlı kafalı rahip!?

Ancak Ahit ve İslam

Ortak bir çekirdek var: Tanrı'nın yargısı!

emeği alacak olan var mı

Kutsal yazıyı DOĞRUDAN mı koyacaksınız?!

Kuran'ın tavsiye ettiği gibi

Ve Rus kardeşi John.

DÖRDÜNCÜ ŞARKI

Dinlendin mi okuyucum?

O halde devam edin! Planlarımıza göre

Sırada kavga var

“İsviçre” ile Ruslan arasında.

Buradaki en önemli şey “boynuzun” yaptığı şeydir -

Kötü adamı havaya kaldırdı.

Ama reklamın büyücülere hiçbir faydası yok;

Gittikçe zayıflıyorlar.

O korkunç topuzu vur

Ruslan kaskına bir tokat atıyor

Kafasını karıştırdı ama onu

Daha çok düşün... kafanla.

Şimdi tam olarak doğru olurdu

Ciddi hikaye

Yönetsel manevralar hakkında,

Hem yavaş hem dik

Ama biz zaten sınırdayız;

Bunları uzmanlara bırakalım...

Ruslan'ın manevrası şöyleydi:

Geri tepme ani, hızlanma olmaksızın,

Ve cüce Şefaate düştü,

Etrafında kar çeşmeleri yükseliyor.

İşte bazı haberler:

Her zaman Rusya bölgesinde

Her çizgiden Süpermen

Karda mahsur kaldık.

Büyücü düşünürken,

Ruslan kredi sistemi -

“Gri sakal” - sıkışmış

Ve bu neredeyse sorunu çözdü.

Karla aynı zamanda kurnaz bir köpek olmasına rağmen

Bulutların altına götürüldü!

Ruslan için zor, bunu saklamayacağım.

Ama aynı zamanda dünyadan da uzakta

Bazen sakalını yoluyor

Ruble karşılığında dolar satın almak.

Ah, Ruslan şu anda nasıl hissetti?

Yardım iyi olurdu.

Kelime ustamız, kitap damgalayıcımız,

En azından biraz hareket et!

Ama boşuna! Gururlu Rus

Aynı şapkanın altında uykuya daldım...

Ve sizi yormadım arkadaşlar

Entelektüellerimizin rolü?

Lyudmila biraz basar basmaz

Rus düşmanı öfkeye,

Şimdi çığlıklar: Şovenistler!

Kara Yüz adamlardan!

Ve hatta... Rus faşistleri!

Kargalar etrafta koşturmaya başladı!

Ve şefkatli Rus halkı

Yine Yahuda'nın gücünde.

Anlamadan “gök gürültüsü” yapın

“İyi dilekçimiz” burada olabilir.

Gerçekten bir pogrom çağrısı mı yapıyoruz?

Tanrı bunu yasakladı okuyucu!

Bunun için yeterince aptal vardı.

Usta işe koyulduğunda,

Yüz kişiyi içeri atıyorum

En koyu takımdan Jack'ler.

Ve on yedi yaşımızdan beri buradayız

şimdilik tutamıyorum

Rus halkının pogromları

Vebadan, votkadan ve süngüden.

Her şey başladığında

Artık tahmin etmek kolay değil

Üstelik “azizlerimiz”

Yabancı misafiri barındırır.

Büyük ihtimalle süngüyleyken

Halk bir “misafir”i daha uzaklaştırdı

Ve bizim liberalimiz ve onun adamı

Yurtdışında kemikleri kırıldı.

İşte güdünün onlara örüldüğü yer burasıydı.

İyice kafama takıldı

Rus adamın tembel olduğunu söylüyorlar,

Ama hayatın demokratik olmadığını söylüyorlar.

O zaman aydınlar

Keskin bir şekilde parçalara ayrılmıştır:

Biri Rusya'ya döndü,

Sonsuza dek başka bir köy

Rus köylüsünün "kederi" hakkında.

Ve bunu anlıyoruz,

Londra şehrinden Miley,

Bazı Kostroma'lardan daha...

Bir erkeği tembellikten nasıl vazgeçirebiliriz?

Alnımı ovuşturarak merak ettim...

Burası Karla'nın - Siyah Dahi'nin olduğu yer

Ona “KALEİDOSKOP”u verdi.

Ve içinde harika resimler var,

İsviçre Dikişli Sarayında:

Falansterleri ve pazarları içerir,

Ama en güzeli O Che Tse!

Kötü şans, en azından sonunda,

Ama yabancı bir kültüre girdiler!

Kısaltmayı genişletelim:

“O” “genel”, “değer” “Tse”dir

“H” - “insan”. Diyelimki:

Değerli eşyaları kim alabilir?

Daha adanmış olabilir

Ve daha da fazlası Tanrı tarafından seçilmiştir.

Ama... “OcheTse” yalnızca borç para verir,

Ek ödeme yapılarak iade edilmeleri gerekir.

"Ne yapalım!? Tanrı bunu bu şekilde ayarladı!” -

Akıl hocası ağlıyor...

Asil kazımız sevdi

Kaleydoskopun gözüne tutunarak,

Bkz. “Tüm Avrupa ne okudu?”

Ve onu Rusya'ya nakledin!

Örneğin, “Özgürlük!”

Ve bu çakıl taşının büyüsüne kapılmış,

Çanlar çalacak

Polonya'dan güneşin doğuşunun kenarlarına.

Yoksa önce fikrini mi değiştirecek?

“Ortak bir Avrupa/…/Avrupa evi” yaratın

(“OP” parçacığını daha sonra işleyeceğiz,

Ritmi bozmamak için).

Daha sonra halkı hırsızlıkla suçlayarak,

(Adam bizim, biliyorsun, hırsız)

O “yasal” bir devlettir

Aniden yaratmaya niyetlenir.

Yani yeni Rus liberali

Eve aydınlanmış olarak döndüm

Biraz adanmış

Hayatım boyunca anlamadım!

Ama kutuya düzenli olarak katılıyordu.

Yahudi sinagogu gibi

Ve bazen şerefsizce öldü

“Fikir üreteçleri” için.

Puşkin'in çizimleri veriyor

Düşünce için de yiyecek.

Okuyun: “Ve ben de bir soytarı gibi olabilirim.”

Ancak bir yerlerde stok delinmişti.

Ve tam yüz yıl sonra

Altıncı (ritüel ölçüye göre)

Bir şair daha asıldı

Sergei Yesenin - Angleterre'de...

Masonlar yüzyıllardır böyle

Peygamberlik sözü bastırır

Puşkin'den Talkov'a...

Dinle, Anavatanım!

Ama entelektüelimiz için bu zor

Siyonizm ile savaşmaya gidiyor -

Ve enternasyonalizm

Her an açıklayacaktır.

Onun hatası basit değil,

Acele edin - küresel, arkadaşlar,

At gözlüklerini ne zaman çıkarıyorlar?

Rozanov orada... ya da Shulgin,

Mason sürüsünün köpekleri başıboş koşuyor

Onu parçalara ayırıyorlar - sonuç aynı.

Peki ya asıl kuklacıları?

Kim Ruslan'la uçağa atladı?

Neredeyse aya uçuyor,

Gökyüzü öfkeyle süzülüyor.

Hangisi esaret altında -

Rus onun mu, yoksa bizim mi?

Şu an komik ama sert

Kaybedilecek bir savaş var

İki rakip değil - DÜNYALAR!

İki seviyeli dünya görüşü!

İşte sonunda sarkık Karla

Kendi alanına indi

Ve kaderi için dua etti

Ruslan'ın önünde traşlı bir rahip var:

"Ölmeme izin verme, ey ​​şövalye,

Ve bundan sonra itaatkar olacağım!”

“Yaşa” dedi Ruslan, “Yahuda,

Ama sakalın...

İşte bu efendim!”

Ve onu bir KILIÇ ile kes. Ah mucize!

Karla vardı - Karla Marx çıktı!

Halkları tanıtan şeyin portresi

Yetmiş yıllık şokta!

“Demek aynı türdensiniz!” -

Ruslan çantayı çıkarırken bunu fark etti.

Ve Karla'yı sırt çantasına koyarak,

Bağcıklarını bağlayıp sessizce homurdandı:

"Bundan sonra kahrolası bir yalancı olacaksın,

Halk arasında şakacı

çıkıntı…”

Ve başlamak istedik

Belki de zaten beşinci şarkıya.

Ama önce bir bakalım,

Tarihsel sürece

Bakalım ne tür bir “ilerleme”

Rusya'nın iyiliğine mi hizmet etti?

Tevrat'ı sindirmekte zorluk çekiyorum

Ve tüm karmaşık Ahit,

Rus dağa tırmanmaya başladı

Ortodokslukta... Hayır!

İnanca göre cenaze bayramını kutlayanlar

Ünlü bir yılda Bolşevikler

Yahudi Marksizminin şapkası

Bir anda halkın üzerine saldırdılar!

Bu kesime biraz alıştım

Ve sırtlarını düzeltmeye başladılar.

Yeni bir şapka gibi - perestroyka

İnsanları yine çıkmaz sokağa sürüklediler!

Bir kez daha Rus evinin “efendileri”

Farenin şeridinde

Kendi arshinleriyle ölçtüler

Ve "kendi" akıllarıyla anladılar.

Ancak terzi küstahtır,

Bu şapkaları kim dikiyor?

Öngörü küresel olabilir,

Ama eğer şimdi anlamıyorsa,

“Standart” değiştirildikten sonra ne olacak?

Farklı zamanlar geldi

Kanun zamanına aykırı olan nedir?

Onun bilimi güçlü değil”

Beladan kaçamaz

Bu yüzden şakacı bile sayılmayabilirler!

Bizimki, o açgözlü kalabalık

Bankalara ve stantlara ulaştık.

Hatırlatalım: “Rus isyanı korkunçtur.

Anlamsız ve acımasız!"