1861'de serfliğin kaldırılması, Rus toplumunda bir çelişki dalgasına neden oldu. ÜZERİNDE. Nekrasov ayrıca reformun "lehinde" ve "aleyhinde" tartışmalara yeni Rusya'da köylülüğün kaderini anlatan "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiriyle yanıt verdi.
Şiirin tarihi
Nekrasov, şiiri 1850'lerde, basit bir Rus tavlasının hayatı hakkında bildiği her şeyi - köylülüğün hayatı hakkında - anlatmak istediğinde tasarladı. Şair, 1863 yılında eser üzerinde derinlemesine çalışmaya başladı. Ölüm, Nekrasov'un şiiri bitirmesini engelledi; 4 bölüm ve bir önsöz yayınlandı.
Uzun bir süre, yazarın çalışmasını araştıran araştırmacılar, Nekrasov'un sıralarını gösterecek zamanı olmadığı için şiirin bölümlerinin hangi sırayla basılması gerektiğine karar veremediler. Yazarın kişisel notlarını iyice inceleyen K. Chukovsky, modern okuyucunun bildiği böyle bir düzene izin verdi.
İşin türü
"Rusya'da İyi Yaşayan" çeşitli türlere aittir - seyahat şiiri, Rus Odyssey, Tüm Rusya köylülüğünün protokolü. Yazar, eserin türüne ilişkin kendi tanımını verdi, bence en doğru - destansı şiir.
Destan, varoluşunun bir dönüm noktasındaki bütün bir halkın varlığını yansıtır - savaşlar, salgın hastalıklar vb. Nekrasov, olayları halkın gözünden gösteriyor, daha fazla ifade vermek için halk dilinin araçlarını kullanıyor.
Şiirde pek çok kahraman var; bunlar ayrı ayrı bölümleri bir arada tutmuyorlar, ancak olay örgüsünü mantıksal olarak tek bir bütün halinde birbirine bağlıyorlar.
Şiirin sorunları
Rus köylülüğünün hayatına dair anlatı geniş bir biyografiyi kapsıyor. Mutluluk arayışındaki erkekler, mutluluk arayışı içinde Rusya'yı dolaşıyor, çeşitli insanlarla tanışıyor: bir rahip, bir toprak sahibi, dilenciler, sarhoş şakacılar. Kutlamalar, fuarlar, kır şenlikleri, sıkı çalışma, ölüm ve doğum; şairin gözünden hiçbir şey kaçmadı.
Şiirin ana karakteri tanımlanmamıştır. Yedi gezgin köylü olan Grisha Dobrosklonov, diğer kahramanlar arasında en çok öne çıkıyor. Ancak eserin ana karakteri insandır.
Şiir Rus halkının sayısız sorununu yansıtıyor. Bu mutluluk sorunu, sarhoşluk ve ahlaki çürüme sorunu, günahkarlık, özgürlük, isyan ve hoşgörü sorunu, eski ile yeninin çatışması, Rus kadınlarının zor kaderi.
Mutluluk karakterler tarafından farklı şekillerde anlaşılmaktadır. Yazar için en önemli şey mutluluğun Grisha Dobrosklonov'un anlayışında vücut bulmuş halidir. Şiirin ana fikrinin ortaya çıktığı yer burasıdır - gerçek mutluluk yalnızca insanların iyiliğini düşünen bir kişi için gerçektir.
Çözüm
Eser her ne kadar yarım kalmış olsa da yazarın ana fikrinin ve yazarın konumunun ifade edilmesi açısından bütünleyici ve kendi kendine yeterli kabul edilmektedir. Şiirin sorunları bu günle ilgilidir; şiir, tarihteki olayların gidişatından ve Rus halkının dünya görüşünden etkilenen modern okuyucu için ilginçtir.
// Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin analizi
İlk kez N.A.'nın bir şiiri yayınlandı. Nekrasova, 1866'da Sovremennik dergisinin bölümlerinden birinde yayınlandı. Şiirin başlangıcı, ilk satırları okuyucuya bu eserin temasını ortaya çıkarabilir ve aynı zamanda onun karmaşık fikriyle de herkesin ilgisini çekebilir.
Bu yaratıcı çalışma yazarın en büyük başarısıydı; Nekrasov'u yüceltti.
Şiir neyle ilgili? Sıradan Rus halkının kaderi, onların zor ve mutlu anları hakkında.
Nikolai Alekseevich böylesine görkemli bir eseri yazmak için uzun yıllar harcadı. Sonuçta, sadece başka bir sanatsal yaratım oluşturmak değil, aynı zamanda basit bir insanın - bir köylünün - hayatını anlatacak ve anlatacak bir halk kitabı yaratmak istiyordu.
Şiir hangi türe ayrılabilir? Bunun bir halk destanı olduğunu düşünüyorum çünkü yazarın anlattığı hikayeler halkın hayatındaki gerçek olaylara dayanıyor. Eser sözlü halk sanatının unsurlarını, yerleşik gelenekleri içeriyor ve basit bir köylü tarafından sürekli kullanılan canlı sözlü ifadeler ve deyimler var.
1861 reformu köylüleri özgürleştiriyor ve onlara kendi yaşamlarını yaşama hakkını veriyor. Nekrasov, insanları olumlu bir kahraman rolünde tasvir etti. Ana karakter köylü Savely güçlüydü ve alışılmadık derecede güçlüydü. Sıradan insanların savaşması gerektiğini, gerçek özgürlüğe ulaşmak için tüm güçleriyle ilerlemeleri gerektiğini anlıyor.
Şairin diğer köylülere ilişkin imgeleri de açıkça göze çarpmaktadır. Bu, sıradan bir köylü köyünün mazlum bir sakinine hiç benzemeyen Yakim Nagoy. Halkın ateşli bir savunucusuydu; her zaman sıradan insanı yücelten duygusal bir konuşma yapabilirdi.
Şiir metninde okuyucu, direniş yolunu seçen ve köylüleri savunmak için yola çıkan karakterle de tanışır.
Bir kişi, köylü bir kadının muhteşem bir görüntüsüne dönüşür. Nikolai Alekseevich, kahramanı tüm şiirsel yeteneği ve sevgisiyle anlattı.
Şairin hizmet köleliği içinde olan başka karakterleri de vardır. Önemsiz konumlarının farkına vararak intihar gibi ciddi eylemlerde bulunmaya cesaret ettiler.
Şiirde bulunan insan imgelerine paralel olarak Nekrasov, çoğu durumda kabalığın, geri kalmışlığın ve cehaletin hüküm sürdüğü Rus köyünün tam bir resmini göstermeye çalıştı. Şiir metninde okuyucu, o yıllarda Rus topraklarında zafer kazanan çatışmalar, çelişkiler ve toplumsal karşıtlıklar ile tanışır.
Toprak sahibi Obolt-Obolduev'in imajı, yönetici rütbenin temsilcisinin gerçek boşluğunu, anlamsızlığını ve hatta dar görüşlülüğünü ortaya koyuyor. Ayrıca okuyucu, köylü köylülere karşı kötü niyetini, samimi nefretini de gözlemliyor.
Başka bir iğrenç kahramanın, gerçek despot Utyatin'in kişiliği, bize o zamanın toprak sahiplerinin diğer karakter özelliklerini açığa çıkarıyor.
Şiirin metnini okuyan okuyucu, Nikolai Nekrasov'un belirlenen sınırların ötesine geçtiğini anlıyor. Sadece Rusya'da kimin en mutlu yaşadığına dair erkekler arasındaki anlaşmazlığa (çar, bakan veya tüccar) güvenerek değil, işinin eylemlerini geliştirmeye başlar. Böyle şanslı bir kişinin arayışı sıradan köylülerin saflarında da yaşanıyor.
Şiirin başlangıcı, yazarın esprili, nazik tonunun belli bir varlığıyla hatırlanıyor. Ancak olay örgüsü geliştikçe okuyucu gerçekliğin giderek keskinleştiğini gözlemliyor.
Şiirde sansürle tamamen yasaklanmış bir kısım var. Buna “Bütün dünyanın bayramı” diyorlar. Kahraman, köylünün aziz özgürlüğü ancak ateşli ve aktif bir mutluluk mücadelesinin yardımıyla elde edebileceği gerçeği hakkında samimi bir konuşma yapıyor. Grisha, Nekrasov halkının şefaatçileri arasında yer alan son kahramanlardan biridir. Köylülere anlayışlı davranıyor ve onları her konuda destekliyor.
Şiirin özel bir özelliği, eserin metninde ortaya çıkan olaylarla ilgili böyle bir kontrast, böyle bir renklendirme yaratan bir masal unsurunun varlığıdır.
Nikolai Nekrasov, basit bir köylüde gerçekten güç gördü ve gerçek mutluluğu bulacağına, parlak bir gelecek umudu olduğuna inanıyordu.
"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" sayfalarında destanlar, atasözleri, bilmeceler ve sözler gibi çeşitli tür eğilimlerini bulabilirsiniz. Sıradan bir insanın dudaklarından çıkan halk şiirinin pek çok tekniği sayesinde Nikolai Alekseevich, şiirinin anlamını genişletip doldurmayı başardı.
Nekrasov, büyüleyici bir metni okurken okuyucuların hayal gücünde sıklıkla parıldayan Rus doğasının muhteşem manzaralarını da unutmuyor.
"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri sadece Nikolai Nekrasov'un eserlerinde değil, tüm Rus edebiyatında da değerli bir yere sahiptir. Serfliğin kaldırılması sırasında zafer kazanan yaşamın gerçek gerçeğini ortaya koyuyor. Şair, köylülerin mücadele ve protesto yoluyla arzu edilen özgürlük ve özgürlüklere ulaşabileceklerine içtenlikle inanıyor.
İlk bölüm, gerçeği arayanlar ile bir rahip arasındaki buluşmayı anlatıyor. İdeolojik ve sanatsal anlamı nedir? "Zirvede" mutlu birini bulmayı bekleyen erkekler, öncelikle her insanın mutluluğunun temelinin "zenginlik" olduğu düşüncesiyle hareket ederler ve karşılarına "zanaatkarlar, dilenciler, askerler, arabacılar" ve "kardeşleri" çıkar. , bir köylü-sepetçi," diye iki düşünce de sormuyor
Onlar için durum nasıl; kolay mı, zor mu?
Rusya'da mı yaşıyor?
Açık: "Orada ne tür mutluluk var?"
Ve tarlalarda zayıf sürgünlerin olduğu soğuk bir baharın resmi, Rus köylerinin hüzünlü manzarası ve fakir, eziyet çeken insanların katılımıyla arka plan - hepsi gezginlere ve okuyucuya halkın kaderi hakkında rahatsız edici düşüncelerle ilham veriyor, böylece onları ilk "şanslı olan" rahiple bir toplantıya dahili olarak hazırlamak. Luka'nın görüşüne göre rahibin mutluluğu şu şekilde tasvir edilmiştir:
Rahipler prensler gibi yaşarlar...
Ahududu hayat değildir!
Popova lapası - tereyağlı,
Popov pastası - dolgulu,
Popov'un lahana çorbası - kokulu!
vesaire.
Ve erkekler rahibe rahibin hayatının güzel olup olmadığını sorduğunda ve mutluluğun ön koşullarının "barış, zenginlik, onur" olduğu konusunda rahiple aynı fikirde olduklarında, öyle görünüyor ki rahibin itirafı Luka'nın renkli taslağında belirtilen yolu izleyecek. . Ancak Nekrasov, şiirin ana fikrinin hareketine beklenmedik bir dönüş veriyor. Rahip köylülerin meselesini çok ciddiye alıyordu. Onlara "gerçeği, gerçeği" söylemeden önce "aşağıya baktı, düşündü" ve "tereyağlı yulaf lapası" hakkında hiç konuşmaya başladı.
“Pop” bölümünde mutluluk sorunu yalnızca toplumsal anlamda değil (“Bir rahibin hayatı tatlı mı?”), aynı zamanda ahlaki ve psikolojik anlamda da (“Nasıl rahat, mutlu yaşıyorsun?”) ortaya çıkıyor. / Yaşıyor musun dürüst baba?”). İkinci soruyu yanıtlayan rahip, itirafında insanın gerçek mutluluğu olarak gördüğü şeyden bahsetmek zorunda kalıyor. Rahibin hikayesiyle bağlantılı anlatım, yüksek bir öğretici duyguya sahip oluyor.
Gerçeği arayanlar yüksek rütbeli bir çobanla değil, sıradan bir kırsal rahiple tanıştı. 60'lı yıllarda alt kırsal din adamları, Rus entelijansiyasının en büyük katmanını oluşturuyordu. Kural olarak, kırsal rahipler sıradan insanların yaşamını iyi biliyorlardı. Tabii ki, bu alt din adamları homojen değildi: alaycılar, ayyaşlar ve para toplayanlar vardı, ama aynı zamanda köylülerin ihtiyaçlarına yakın olan ve onların isteklerini anlayanlar da vardı. Kırsal din adamları arasında yüksek kilise çevrelerine ve sivil otoritelere karşı çıkan kişiler vardı. 60'ların demokratik aydınlarının önemli bir kısmının kırsal din adamlarından geldiğini unutmamalıyız.
Gezginlerin karşılaştığı rahip imajının kendine özgü bir trajedisi yok değil. Bu, modern yaşamın yıkıcı doğası duygusunun ana akımdaki dürüst ve düşünceli insanları ya mücadele yoluna ittiği ya da onları bir çıkmaza sürüklediği, tarihsel bir kırılma dönemi olan 60'ların karakteristik özelliğidir. karamsarlık ve umutsuzluk. Nekrasov'un çizdiği rahip, yoğun bir manevi yaşam yaşayan, genel rahatsızlığı endişe ve acıyla gözlemleyen, acıyla ve doğrulukla yaşamdaki yerini belirlemeye çalışan insancıl ve ahlaki insanlardan biridir. Böyle bir insan için huzur olmadan, kendinden, hayatından tatmin olmadan mutluluk imkansızdır. "Sorgulanan" rahibin hayatında huzur yok, sadece çünkü
Hasta, ölüyor,
Dünyaya doğdu
Zamanı seçmiyorlar
ve rahip her an çağrıldığı yere gitmelidir. Fiziksel yorgunluktan çok daha ağır olan ahlaki azap: İnsanın acılarına, geçimini sağlayanını kaybeden fakir, yetim bir ailenin acısına bakmak "ruh yorgun, acıyor". Rahip o anları acıyla anıyor
Ölen adamın annesi yaşlı kadın,
Bak, kemikli olana uzanıyor
Nasırlı el.
Ruh tersine dönecek,
Bu küçük elde nasıl da şıngırdıyorlar
İki bakır para!
Dinleyicilerinin önünde halkın yoksulluğunun ve acılarının çarpıcı bir resmini çizen rahip, yalnızca ülke çapındaki keder atmosferinde kendi kişisel mutluluğunun olasılığını reddetmekle kalmıyor, aynı zamanda Nekrasov'un daha sonraki şiirsel formülünü kullanarak kelimelerle ifade edilebilecek bir fikri de aşılıyor:
Asil beyinlerin mutluluğu
Çevrenizdeki memnuniyeti görün.
Birinci bölümün rahibi halkın kaderine kayıtsız olmadığı gibi halkın düşüncelerine de kayıtsız değildir. İnsanların rahibe ne tür bir saygısı var?
Kimi ararsın
Tay ırkı mı?
...Kimin hakkında yazıyorsun?
Sen şakacı peri masallarısın
Ve şarkılar müstehcen
Ve her türlü küfür?..
Rahibin gezginlere yönelttiği bu doğrudan sorular, köylüler arasında din adamlarına karşı görülen saygısız tutumu ortaya koyuyor. Gerçeği arayanlar, yanında duran rahibin önünde kendisine bu kadar saldırgan gelen popüler görüş nedeniyle utansalar da (gezginler "inler, kıpırdar", "aşağı bakarlar, sessiz kalırlar"), onlar bu gerçeği inkar etmezler. Bu görüşün yaygınlığı. Halkın din adamlarına karşı düşmanca ve ironik tutumunun iyi bilinen geçerliliği, rahibin "zenginliğinin" kaynaklarına ilişkin rahibin hikayesiyle kanıtlanmaktadır. Bu nereden? Rüşvetler, toprak sahiplerinden yardımlar, ancak rahiplerin gelirinin ana kaynağı halktan son kuruşları toplamaktır (“Yalnızca köylülerden geçinmek”). Rahip "köylünün kendisinin muhtaç olduğunu" anlıyor.
Bir kuruş karşılığında bu kadar çok iş varken
Hayat zor.
Yaşlı kadının elinde şıngırdayan bu bakır paraları unutamıyor, ama o bile dürüst ve vicdanlı olarak bunları, bu emek kuruşlarını alıyor, çünkü "eğer almazsan, yaşayacak hiçbir şeyin yok." Rahibin itiraf öyküsü, kendisinin ait olduğu sınıfın hayatına dair bir yargı, “ruhani kardeşlerinin” hayatına dair bir yargı, kendi hayatına dair bir yargı olarak yapılandırılmıştır, çünkü insanların parasını toplamak sonsuz bir acı kaynağıdır. onun için.
Rahiple yapılan bir konuşma sonucunda hakikati arayanlar, "insanın yalnızca ekmekle yaşamadığını", "tereyağlı yulaf lapasının" tek başına mutluluk için yeterli olmadığını, bir kişi için bunun zor olduğunu anlamaya başlarlar. dürüst insanın kendi başına yaşaması ve başkasının emeği, hilesi ile yaşayanlar ancak kınamaya ve aşağılamaya layıktır. Gerçeğe dayalı olmayan mutluluk, mutluluk değildir - bu, gezginlerin vardığı sonuçtur.
Peki, işte övdüğün şey,
Popov'un hayatı
"Seçici güçlü tacizle / Zavallı Luka'ya" saldırıyorlar.
Şair, çağdaş okuyucuya, kişinin yaşamının içsel doğruluğunun bilincinin, kişinin mutluluğu için bir ön koşul olduğunu öğretir.
“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” Nekrasov
“Rusya'da kim iyi yaşıyor” eserin analizi - tema, fikir, tür, olay örgüsü, kompozisyon, karakterler, konular ve diğer konular bu makalede ele alınmaktadır.
Şubat 1861'de Rusya'da serflik kaldırıldı. Bu ilerici olay köylüleri büyük ölçüde tedirgin etti ve yeni bir sorun dalgasına neden oldu. Nekrasov, aforistik bir satırın bulunduğu “Elegy” şiirindeki asıl şiiri şöyle anlattı: “Halk özgürleşti, ama insanlar mutlu mu?” 1863'te Nikolai Alekseevich şiir üzerinde çalışmaya başladı “Rusya'da kim iyi yaşıyor” Serfliğin kaldırılmasının ardından ülke nüfusunun tüm kesimlerinin sorunlarını ele alan.
Oldukça basit, folklorik anlatım tarzına rağmen, ciddi felsefi konulara değindiği için eserin doğru anlaşılması oldukça zordur. Nekrasov hayatı boyunca bunların çoğuna cevap aramıştır. Ve yaratılması 14 yıl süren şiir hiçbir zaman tamamlanamadı. Yazar, planlanan sekiz bölümden birbirini takip etmeyen dördünü yazmayı başardı. Nikolai Alekseevich'in ölümünden sonra yayıncılar bir sorunla karşı karşıya kaldılar: şiirin bazı bölümlerini hangi sırayla yayınlayacaklar. Bugün eserin metnini, yazarın arşivleriyle titizlikle çalışan Korney Chukovsky'nin önerdiği sıraya göre tanıyoruz.
Nekrasov'un çağdaşlarından bazıları, yazarın şiir fikrinin serfliğin kaldırılmasından önce 50'li yıllarda ortaya çıktığını savundu. Nikolai Alekseevich, halk hakkında bildiği ve birçok insandan duyduğu her şeyi tek bir esere sığdırmak istedi. Bir dereceye kadar başardı.
“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri için birçok tür tanımı seçilmiştir. Bazı eleştirmenler bunun bir "gezi şiiri" olduğunu iddia ederken, diğerleri buna "Rus Odyssey" adını veriyor. Yazarın kendisi çalışmasını değerlendirdi epikÇünkü tarihin bir dönüm noktasındaki insanların hayatını anlatıyor. Böyle bir dönem bir savaş da olabilir, bir devrim de olabilir, bizim durumumuzda serfliğin kaldırılması da olabilir.
Yazar, yaşanan olayları sıradan insanların gözünden ve onların sözleriyle anlatmaya çalışmıştır. Kural olarak destanın bir ana karakteri yoktur. Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri bu kriterleri tam olarak karşılıyor.
Ama bununla ilgili soru ana karakterŞiir birçok kez gündeme getirildi; bugüne kadar edebiyat eleştirmenlerinin peşini bırakmadı. Resmi olarak yaklaşırsak, ana karakterler Rusya'da mutlu insanlar aramaya giden tartışmacı adamlar olarak düşünülebilir. Bu rol için mükemmel ve Grisha Dobrosklonov- insanların eğitimcisi ve kurtarıcısı. Şiirdeki ana karakterin tüm Rus halkı olduğunu kabul etmek oldukça mümkündür. Bu, şenliklerin, fuarların ve saman yapımının kitlesel sahnelerine açıkça yansıyor. Rusya'da tüm dünya önemli kararlar alıyor; toprak sahibinin ölümüyle birlikte köylüler de rahat bir nefes aldı.
Komploİş oldukça basit - yedi adam kazara yolda karşılaştı ve şu konu hakkında tartışmaya başladı: Rusya'da kim iyi yaşıyor? Kahramanlar sorunu çözmek için ülke çapında bir yolculuğa çıkar. Uzun yolculukta çok çeşitli insanlarla tanışırlar: tüccarlar, dilenciler, sarhoşlar, toprak sahipleri, bir rahip, yaralı bir asker, bir prens. Tartışmacılar aynı zamanda hayattan birçok resim görme şansına da sahip oldu: hapishane, fuar, doğum, ölüm, düğünler, tatiller, müzayedeler, belediye başkanı seçimleri vb.
Yedi adam Nekrasov tarafından ayrıntılı olarak tanımlanmamıştır; karakterleri pratikte açıklanmamıştır. Gezginler birlikte tek bir hedefe doğru giderler. Ancak destekleyici karakterler (köy muhtarı, Savely, köle Yakov ve diğerleri) birçok küçük ayrıntı ve nüansla canlı bir şekilde çizilmiştir. Bu, yedi adam tarafından temsil edilen yazarın geleneksel olarak alegorik bir halk imajı yarattığı sonucuna varmamızı sağlar.
Sorunlar Nekrasov'un şiirinde dile getirdiği şeyler çok çeşitlidir ve toplumun farklı katmanlarının yaşamlarıyla ilgilidir: açgözlülük, yoksulluk, cehalet, gericilik, kibir, ahlaki bozulma, sarhoşluk, kibir, zulüm, günahkarlık, yeni bir yaşama geçiş zorluğu. hayat, sınırsız sabır ve isyana susuzluk, depresyon.
Ancak eserin temel sorunu, her karakterin kendi anlayışına göre çözdüğü mutluluk kavramıdır. Rahipler ve toprak sahipleri gibi zengin insanlar için mutluluk kişisel refahtır. Bir erkeğin sıkıntılardan ve talihsizliklerden kaçabilmesi çok önemlidir: Bir ayı tarafından kovalandı ama onu yakalayamadı, işyerinde şiddetli bir şekilde dövüldü, ancak ölene kadar dövülmedi vb.
Ama eserde mutluluğu sadece kendisi için aramayan, tüm insanları mutlu etmek için çabalayan karakterler de var. Bu tür kahramanlar Ermil Girin ve Grisha Dobrosklonov'dur. Gregory'nin zihninde annesine olan sevgisi tüm ülkeye olan sevgiye dönüştü. Adamın ruhunda zavallı ve mutsuz anne, aynı derecede fakir bir ülkeyle özdeşleşti. Ve ilahiyat öğrencisi Grisha, hayatının amacının halkın eğitimi olduğunu düşünüyor. Dobrosklonov'un mutluluğu anlama biçiminden şiirin ana fikri şu şekildedir: Bu duygu ancak hayatını halkın mutluluğu için mücadeleye adamaya hazır olan kişi tarafından tam olarak hissedilebilir.
Şiirin ana sanatsal aracı sözlü halk sanatı sayılabilir. Yazar, köylülerin yaşamını anlatan resimlerde ve Rus Grisha Dobrosklonov'un gelecekteki koruyucusunun tasvirinde folklordan geniş ölçüde yararlanıyor. Nekrasov, şiir metninde halk sözlerini farklı şekillerde kullanır: doğrudan stilizasyon (giriş bölümü bestelenmiştir), bir peri masalının başlangıcı (kendi kendine toplanan bir masa örtüsü, efsanevi yedi numara) veya dolaylı olarak (halk şarkılarından dizeler, çeşitli efsanelere ve destanlara göndermeler).
Eserin dili türkü tarzında stilize edilmiştir. Metinde çok sayıda diyalektizm, çok sayıda tekrar, kelimelerde küçültme ekleri, açıklamalarda sabit yapılar bulunmaktadır. Bu nedenle “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” eseri birçok kişi tarafından halk sanatı olarak algılanıyor. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında folklor yalnızca bilimsel açıdan değil, aynı zamanda aydınlar ve halk arasındaki iletişimin bir yolu olarak da inceleniyordu.
Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı eserini detaylı bir şekilde inceledikten sonra, bitmemiş haliyle bile edebi bir miras olduğunu ve büyük değer taşıdığını anlamak kolaydır. Ve bugün şiir edebiyat eleştirmenleri ve okuyucular arasında büyük ilgi uyandırıyor. Rus halkının tarihsel özelliklerini inceleyerek, onların biraz değiştiği sonucuna varabiliriz, ancak sorunun özü aynı kaldı - mutluluk arayışı.
Bölümler Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri Sadece Rus yaşamının farklı yönlerini ortaya çıkarmakla kalmıyorlar: her bölümde bu hayata farklı sınıfların temsilcilerinin gözünden bakıyoruz. Ve her birinin hikayesi, merkez olarak, insanların yaşamının farklı yönlerini ortaya çıkaran "köylü krallığına" dönüyor - yaşam tarzları, çalışmaları, insanların ruhunu, insanların vicdanını, insanların özlemlerini ve özlemlerini açığa vuruyor. Nekrasov'un kendi ifadesini kullanırsak, köylüyü farklı "standartlarla" - hem "efendinin" hem de kendisinin "ölçüyoruz". Ancak buna paralel olarak, şiirde yaratılan Rus imparatorluğunun yaşamının görkemli resminin arka planına karşı, şiirin iç konusu gelişir - kahramanların öz farkındalığının kademeli olarak büyümesi, ruhsal uyanışları. Olan biteni gözlemleyerek, çeşitli insanlarla konuşarak, erkekler gerçek mutluluğu hayali, yanıltıcı olanlardan ayırmayı öğrenirler, "kim en kutsaldır, kim en büyük günahkardır" sorusunun cevabını bulurlar. Zaten ilk bölümde kahramanların yargıç olarak hareket etmesi karakteristiktir ve kendilerine mutlu diyenlerden hangisinin gerçekten mutlu olduğunu belirleme hakkına sahip olanlar da onlardır. Bu, kişinin kendi ideallerine sahip olmasını gerektiren karmaşık bir ahlaki görevdir. Ancak gezginlerin kendilerini köylü kalabalığı içinde giderek daha fazla "kaybolmuş" bulduklarını belirtmek de aynı derecede önemlidir: sesleri diğer illerde yaşayanların, tüm köylü "dünyasının" sesleriyle birleşiyor gibi görünüyor. Ve "dünya"nın zaten mutluları ve mutsuzları, günahkarları ve dürüstleri kınama veya haklı çıkarma konusunda ağır bir sözü var.
Yolculuğa çıkan köylüler, “Rusya'da hayat kolay ve eğlenceli”. Bu formül muhtemelen zengin ve soylu insanlar için birbirinden ayrılamayan özgürlük ve aylaklığı varsayar. Tanıştığım olası şanslılardan ilkine - eşekşu soruyu sorarlar: “İlahi bir dille söyle bize: / Rahibin hayatı tatlı mı? / Nasılsın, rahat, mutlu yaşıyor musun / Yaşıyor musun dürüst baba?..” Onlara göre “mutlu” hayatın eş anlamlısı “tatlı” hayattır. Rahip bu muğlak fikri, erkeklerin de paylaştığı kendi mutluluk anlayışıyla karşılaştırıyor: “Sizce mutluluk nedir? / Huzur, zenginlik, şeref - / Öyle değil mi sevgili dostlar?” / Şöyle dediler: yani...” Köylü sözlerinden sonra yerleştirilen üç noktanın (bir ünlem işareti veya nokta değil) bir duraklama anlamına geldiği varsayılabilir - köylüler rahibin sözlerini düşünür ama aynı zamanda onları kabul eder. L.A. Evstigneeva, "barış, zenginlik, onur" tanımının insanların mutluluk anlayışına yabancı olduğunu yazıyor. Bu tamamen doğru değil: Nekrasov'un kahramanları bu mutluluk anlayışını gerçekten kabul ettiler, dahili olarak onunla aynı fikirdeydiler: onlar için rahip ve toprak sahibi Ermil Girin'i yargılamanın temeli bu üç bileşen - "barış, zenginlik, onur" olacak, “Mutlu” bölümünde yer alacak çok sayıda şanslı kişi arasında seçim yapmak için. Tam da rahibin hayatının barıştan, zenginlikten ve onurdan yoksun olması yüzünden erkekler onu mutsuz olarak görüyorlar. Rahibin şikayetlerini dinledikten sonra hayatının hiç de "tatlı" olmadığını anladılar. Herkesi rahibin "mutluluğuna" ikna eden Luka'dan öfkelerini çıkarıyorlar. Onu azarlayarak, rahibin mutluluğunu kanıtlayan Luka'nın tüm argümanlarını hatırlıyorlar. İstismarlarını dinlerken, yolculuğa neyle çıktıklarını, nasıl “iyi” bir yaşam düşündüklerini anlıyoruz: Onlar için bu, iyi beslenmiş bir yaşamdır:
Ne, aldın mı? inatçı kafa!
Ülke Kulübü!
Tartışmanın başladığı yer burası!<...>
Üç yıldır ben, küçükler,
Bir işçi olarak rahiple birlikte yaşıyordu.
Ahududu hayat değildir!
Popova lapası - tereyağlı,
Popov pastası - dolgulu,
Popov'un lahana çorbası - kokulu!<...>
Peki, işte övdüğün şey,
Bir rahibin hayatı!
Zaten hikayede bir rahip ortaya çıktı hikayenin önemli özelliği. Erkeklerin hayatlarından, kişisel sorunlarından, mutluluk için karşılaştıkları her olası "adaydan" bahsetmek, Rus yaşamının geniş bir resmini çizecektir. Bu, her sınıfın yaşamının tüm ülkenin yaşamına bağlı olduğu tek bir dünya olan Rusya imajını yaratıyor. Kahramanların dertleri ancak insanların yaşamının arka planında, onunla yakın bağlantılı olarak anlaşılabilir ve açıklanabilir hale gelir. Rahibin hikayesinde öncelikle köylünün hayatının karanlık yönleri ortaya çıkar: Ölen kişiye itiraf eden rahip, köylünün hayatındaki en acı anlara tanık olur. Rahipten, hem zengin hasat yıllarında, hem de kıtlık yıllarında bir köylünün yaşamının hiçbir zaman kolay olmadığını öğreniyoruz:
Faydalarımız yetersiz,
Kumlar, bataklıklar, yosunlar,
Küçük canavar elden ağza dolaşıyor,
Ekmek kendi kendine doğacak,
Ve eğer iyileşirse
Nemli toprak hemşiredir,
Yani yeni bir sorun:
Ekmeğin gidecek hiçbir yeri yok!
Bir ihtiyaç var, onu satacaksın
Tamamen önemsiz bir şey için,
Ve mahsul kıtlığı var!
O zaman burnundan öde,
Sığırları sat!
İnsanların hayatının en trajik yönlerinden birine değinen şey poptur. şiirin en önemli teması: Rus köylü kadınının hüzünlü konumu, "üzgün kadın, hemşire, su hizmetçisi, köle, hacı ve ebedi emekçi."
Anlatının bu özelliğine de dikkat çekilebilir: Kahramanların hayatıyla ilgili her öyküsünün merkezinde yer alır. antitez: geçmiş - şimdiki zaman. Aynı zamanda, kahramanlar sadece hayatlarının farklı aşamalarını karşılaştırmazlar: insan hayatı, bir kişinin mutluluğu ve talihsizliği her zaman ülke yaşamının takip ettiği sosyal ve ahlaki yasalarla bağlantılıdır. Karakterler genellikle kendileri geniş genellemeler yaparlar. Örneğin bir rahip, toprak sahiplerinin mülklerinin, köylü yaşamının ve rahiplerin yaşamlarının mevcut harabesini tasvir ederken şöyle diyor:
Çok uzak olmayan bir zamanda
Rus imparatorluğu
Asil mülkler
Doluydu<...>
Orada ne düğünler oynandı,
O çocuklar doğdu
Bedava ekmekle!<...>
Ama artık durum aynı değil!
Yahuda kabilesi gibi,
Toprak sahipleri dağıldı
Uzak yabancı topraklar boyunca
Ve Rus'un yerlisi.
Aynı antitez hikayenin karakteristiği olacak Obolta-Oboldueva toprak sahibinin hayatı hakkında: “Artık Rus eskisi gibi değil!” - soylu ailelerin geçmiş refahının ve mevcut yıkımının resimlerini çizerek diyecek. Aynı tema, güzel bir toprak sahibinin mülkünün avlu işçileri tarafından yok edilmesinin anlatılmasıyla başlayan “Köylü Kadın”da da devam edecek. Kutsal Rus kahramanı Savely hakkındaki hikayede geçmiş ve şimdiki zaman da karşılaştırılacak. "Ve kutsanmış zamanlar vardı / Böyle zamanlar" - Savely'nin gençliği ve Korezhina'nın eski hayatı hakkındaki kendi hikayesinin acısı budur.
Ancak yazarın görevi açıkça kaybedilen refahı yüceltmek değil. Hem rahibin hikayesinde hem de toprak sahibinin hikayesinde, özellikle Matryona Timofeevna'nın hikayelerinde ana motif, refahın temelinin büyük çalışma, halkın büyük sabrı, tam da "tahkim" olduğu fikridir. bu durum insanlara büyük üzüntü yaşattı. Toprak sahiplerine bedava verilen serflerin ekmeği olan “bedava ekmek”, köylü sınıfı hariç, Rusya ve tüm sınıflar için refah kaynağıdır.
Rahibin öyküsünün acı verici etkisi, kırsal tatili anlatan bölümde bile kaybolmuyor. Bölüm “Kırsal Fuar”İnsanların hayatında yeni yönler açar. Köylülerin gözünden köylülerin basit sevinçlerine bakıyoruz, rengarenk ve sarhoş bir kalabalık görüyoruz. “Kör insanlar” - Nekrasov'un “Mutsuzlar” şiirindeki bu tanımı, yazarın çizdiği ulusal bayram resminin özünü tam olarak aktarıyor. Meyhane sahiplerine bir şişe votka karşılığında şapka teklif eden köylü kalabalığı, bir araba dolusu malı bir hendeğe atan sarhoş bir köylü, tüm parasını içen Vavilishka, önemli generallerin "resimlerini" ve "benim hakkımda" kitapları satın alan erkeklere kızan erkekler. köylülere satılık aptal lord” - Hem üzücü hem de komik sahneler olan tüm bunlar, halkın ahlaki körlüğüne, cehaletine tanıklık ediyor. Belki de yazar bu tatilde yalnızca bir parlak olaya dikkat çekti: tüm parayı içen ve torununa vaat edilen hediyeyi getiremeyeceği için üzülen Vavilushka'nın kaderine evrensel sempati: “İnsanlar toplandı, dinledi, / Gülmeyin, üzülün; / İş olsaydı, biraz ekmek olsaydı / Yardım ederlerdi, / Ama iki kopeklik çıkarsan, / Elinde hiçbir şey kalmaz.” Bilgin-folklorist Veretennikov fakir köylüye yardım ettiğinde, köylüler "o kadar rahatladılar ki / o kadar mutlu oldular ki, sanki her birine / bir ruble vermiş gibi." Bir başkasının talihsizliğine şefkat ve bir başkasının sevincine sevinme yeteneği - insanların manevi duyarlılığı - tüm bunlar, gelecekteki yazarın insanların altın kalbi hakkındaki sözlerinin habercisidir.
Bölüm "Sarhoş Gece""Büyük Ortodoks susuzluğu" temasını, "Rus şerbetçiotu"nun yoğunluğunu sürdürüyor ve fuardan sonraki gecede çılgın bir şenlik resmi çiziyor. Bölümün temeli, gezginlerin veya okuyucuların göremediği farklı insanların sayısız diyalogudur. Şarap onları açık sözlü yaptı, onları en acı verici ve mahrem şeyler hakkında konuşmaya zorladı. Her diyalog, kural olarak mutsuz insan yaşamının öyküsüne genişletilebilir: yoksulluk, ailedeki en yakın insanlar arasındaki nefret - bu konuşmaların ortaya çıkardığı şey budur. Okuyucuda “Rus şerbetçiotu için ölçü yok” hissini uyandıran bu açıklama aslında bölümün sonuydu. Ancak yazarın bir devam filmi yazması ve "Sarhoş Gece" bölümünün merkezine bu acı verici resimleri değil, açıklayıcı bir konuşmayı koyması tesadüf değildir. Pavlushi Veretennikova, folklorcu bilim adamı, köylü Yakim Nagim. Yazarın folklorcu akademisyenin muhatabını ilk taslaklarda olduğu gibi bir “zanaatkar” değil, bir köylü yapması da tesadüf değildir. Olan biteni açıklayan dışarıdan bir gözlemci değil köylünün kendisidir. "Bir köylüyü efendisinin ölçüsüyle ölçmeyin!" - Köylüleri "sersemleyene kadar içmekle" suçlayan Veretennikov'a yanıt olarak köylü Yakim Nagogo'nun sesi duyuluyor. Yakim, halkın sarhoşluğunu köylülere ölçüsüz acı çektirilmesiyle açıklıyor:
Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok,
Acımızı ölçtüler mi?
İşin bir sınırı var mı?<...>
Bakmak senin için neden ayıp?
Etrafta yatan sarhoş insanlar gibi
Öyleyse bak,
Bataklıktan sürüklenmek gibi
Köylülerin ıslak samanları var,
Biçtikten sonra sürüklerler:
Atların geçemediği yer
Nerede ve yürüyerek yük olmadan
Karşıya geçmek tehlikeli
Orada bir köylü sürüsü var
Kochs tarafından, Zhorins tarafından
Kırbaçlarla sürünerek ve sürünerek, -
Köylünün göbeği çatlıyor!
Yakim Naga'nın köylüleri tanımlarken kullandığı imaj çelişkilerle dolu: ordu sürüsü. Ordu ordudur, köylüler savaşçılardır, savaşçılardır, kahramanlardır - bu görüntü Nekrasov'un tüm şiirinde yer alacaktır. Yazar, erkekler, işçiler ve acı çekenleri, zenginliğinin ve istikrarının temeli olan Rusya'nın savunucuları olarak yorumluyor. Ama köylüler aynı zamanda bir "sürü", aydınlanmamış, kendiliğinden, kör bir güçtür. Halk yaşamının bu karanlık yönleri de şiirde açığa çıkmaktadır. Sarhoşluk, köylüyü kederli düşüncelerden ve yıllarca süren acı ve adaletsizlik nedeniyle ruhunda biriken öfkeden kurtarır. Bir köylünün ruhu, bir "fırtınanın" habercisi olan "kara bir buluttur" - bu motif, "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" in "Köylü Kadın" bölümünde ele alınacaktır. Ama ruh köylüdür ve "naziktir": öfkesi "şarapta biter."
Yazar, Rus ruhunun çelişkilerini daha da ortaya koyuyor. Kendim Yakima resmi bu tür çelişkilerle dolu. Bu köylünün oğluna aldığı “resimlere” olan sevgisi pek çok şeyi açıklıyor. Yazar, Yakim'in hangi "resimlere" hayran olduğunu detaylandırmıyor. Burada da “Köy Panayırı”nda anlatılan resimlerdekiyle aynı önemli generallerin tasvir edilmiş olması muhtemeldir. Nekrasov'un tek bir şeyi vurgulaması önemlidir: Bir yangın sırasında, insanlar en değerli şeyleri kurtarırken, Yakim biriktirdiği otuz beş rubleyi değil, "resimleri" kurtardı. Ve karısı onu kurtardı; parayı değil, ikonları. Köylü ruhu için değerli olanın, vücut için ihtiyaç duyulandan daha önemli olduğu ortaya çıktı.
Yazar, kahramanı hakkında konuşurken Yakima'nın benzersizliğini veya tuhaflığını göstermeye çalışmıyor. Aksine, kahramanının tanımında doğal imgeleri vurgulayan yazar, tüm Rus köylülüğünün - uzun yıllar boyunca toprağa yakınlaşmış bir sabançının - portresini-sembolünü yaratıyor. Bu, Yakim'in sözlerine özel bir ağırlık veriyor: Onun sesini, topraktan ekmek kazananın, bizzat köylü Rus'un sesi olarak algılıyoruz, kınama değil şefkat çağrısında bulunuyoruz:
Göğüs sanki çökmüş gibi çökmüş
Karın; gözlerinde, ağzında
Çatlak gibi bükülür
Kuru zeminde;
Ve Toprak Ana'ya bizzat
Şuna benziyor: kahverengi boyunlu,
Sabanla kesilmiş bir tabaka gibi,
Tuğla yüz
El - ağaç kabuğu.
Ve saçlar kumdur.
“Sarhoş Gece” bölümü halkın ruhunu en güçlü şekilde yansıtan şarkılarla bitiyor. Bunlardan birinde "Volga Ana hakkında, yiğit cesaret hakkında, kızlık güzelliği hakkında" şarkı söylüyorlar. Aşkı, yiğit gücü ve iradeyi anlatan şarkı köylüleri rahatsız etti, “köylülerin yüreklerinden” “ateş özlemiyle” geçti, kadınları ağlattı, gezginlerin yüreklerinde sıla hasreti uyandırdı. Böylelikle sarhoş, "neşeli ve kükreyen" köylü kalabalığı okuyucuların gözleri önünde dönüşüyor ve iş ve şarapla bastırılan irade ve sevgi, mutluluk özlemi insanların kalplerinde ve ruhlarında açılıyor.
