Mevsimler

Ev

Sanatçıların tabloları

Sosyal yaşam alanı, sosyal aktörler arasındaki belirli bir istikrarlı ilişkiler bütünüdür.

Kamusal yaşam alanları, insan faaliyetinin büyük, istikrarlı ve nispeten bağımsız alt sistemleridir.

Her alan şunları içerir:

Belirli insan faaliyeti türleri (örneğin eğitimsel, politik, dini);

Sosyal kurumlar (aile, okul, partiler, kilise gibi);

İnsanlar arasında kurulan ilişkiler (yani, insan faaliyeti sürecinde ortaya çıkan bağlantılar, örneğin ekonomik alandaki değişim ve dağıtım ilişkileri).

Geleneksel olarak kamusal yaşamın dört ana alanı vardır:

Sosyal (halklar, uluslar, sınıflar, cinsiyet ve yaş grupları vb.)

Ekonomik (üretici güçler, üretim ilişkileri)

Siyasi (devlet, partiler, sosyo-politik hareketler)

Manevi (din, ahlak, bilim, sanat, eğitim).

İnsanların yaşamla ilgili sorunlarını çözerken aynı anda birbirleriyle farklı ilişkiler içinde olduklarını, biriyle bağlantılı olduklarını, birinden izole olduklarını anlamak önemlidir. Dolayısıyla toplumsal yaşam alanları, farklı insanların yaşadığı geometrik mekânlar değil, aynı kişilerin hayatlarının farklı yönleriyle bağlantılı ilişkileridir.

“Sosyal alan” kavramı birbiriyle bağlantılı olsa da farklı anlamlara sahiptir. Sosyal felsefe ve sosyolojide bu, çeşitli sosyal toplulukları ve bunlar arasındaki bağlantıları içeren sosyal yaşam alanıdır. Ekonomi ve siyaset biliminde sosyal alan genellikle görevi nüfusun yaşam standardını iyileştirmek olan bir dizi endüstri, işletme ve kuruluş olarak anlaşılır; Sosyal alan aynı zamanda sağlık, sosyal güvenlik, kamu hizmetleri vb.'yi de içerir. İkinci anlamda sosyal alan, sosyal yaşamın bağımsız bir alanı değil, ekonomik ve politik alanların kesiştiği, devlet gelirinin ihtiyaç sahipleri lehine yeniden dağıtılmasıyla ilişkili bir alandır.

Sosyal alan, çeşitli sosyal toplulukları ve aralarındaki ilişkileri içerir. Toplumda belirli bir konuma sahip olan bir kişi, çeşitli topluluklara dahil edilir: erkek, işçi, aile babası, şehir sakini vb. olabilir. Bir bireyin toplumdaki konumu bir anket şeklinde açıkça gösterilebilir (Şekil 1.3).

Bu koşullu anket örneğini kullanarak toplumun sosyal yapısını kısaca tanımlayabiliriz. Cinsiyet, yaş, medeni durum demografik yapıyı (erkek, kadın, genç, emekli, bekar, evli vb. gruplarla) belirlemektedir. Milliyet etnik yapıyı belirler. İkamet yeri yerleşim yapısını belirler (burada kentsel ve kırsal sakinler, Sibirya veya İtalya sakinleri vb. şeklinde bir bölünme vardır). Meslek ve eğitim, gerçek mesleki ve eğitimsel yapıları (doktorlar ve ekonomistler, yüksek ve orta öğretime sahip insanlar, öğrenciler ve okul çocukları) oluşturur. Sosyal köken (işçilerden, çalışanlardan vb.) ve sosyal statü (çalışan, köylü, asilzade vb.) sınıf-sınıf yapısını belirler; Buna kastlar, zümreler, sınıflar vb. de dahildir.

Ekonomik alan

Ekonomik alan, maddi zenginliğin yaratılması ve hareketi sırasında ortaya çıkan insanlar arasında bir dizi ilişkidir.

Ekonomik alan, mal ve hizmetlerin üretim, değişim, dağıtım, tüketim alanıdır. Bir şeyin üretilebilmesi için insana, alete, makineye, malzemeye vb. ihtiyaç vardır. - üretici güçler. Üretim ve ardından değişim, dağıtım, tüketim sürecinde insanlar birbirleriyle ve ürün - üretim ilişkileriyle çeşitli ilişkilere girerler.

Üretim ilişkileri ve üretici güçler birlikte toplumun ekonomik alanını oluşturur:

Üretici güçler - insanlar (emek), araçlar, emeğin nesneleri;

Endüstriyel ilişkiler - üretim, dağıtım, tüketim, değişim.

Siyasi alan

Siyasi alan kamusal yaşamın en önemli alanlarından biridir.

Siyasi alan, insanlar arasında, öncelikle iktidara bağlı olan ve ortak güvenliği sağlayan ilişkilerdir.

Antik düşünürlerin eserlerinde görülen Yunanca politike (polis - devlet, şehirden) kelimesi, başlangıçta yönetim sanatını belirtmek için kullanıldı. Bu anlamı merkezi anlamlardan biri olarak koruyan modern “siyaset” terimi, artık merkezinde gücü elde etme, kullanma ve sürdürme sorunlarının yer aldığı toplumsal faaliyeti ifade etmek için kullanılıyor.

Siyasi alanın unsurları şu şekilde temsil edilebilir:

Siyasi örgütler ve kurumlar – sosyal gruplar, devrimci hareketler, parlamentarizm, partiler, vatandaşlık, başkanlık vb.;

Siyasi normlar - siyasi, yasal ve ahlaki normlar, gelenek ve görenekler;

Siyasi iletişim - siyasi süreçteki katılımcılar arasındaki ve ayrıca bir bütün olarak siyasi sistem ile toplum arasındaki ilişkiler, bağlantılar ve etkileşim biçimleri;

Siyasal kültür ve ideoloji – siyasal fikirler, ideoloji, siyasal kültür, siyasal psikoloji.

İhtiyaçlar ve çıkarlar, sosyal grupların spesifik siyasi hedeflerini şekillendirir. Bu hedef temelinde, belirli siyasi faaliyetler yürüten siyasi partiler, toplumsal hareketler ve devlet kurumları ortaya çıkıyor. Büyük toplumsal grupların birbirleriyle ve iktidar kurumlarıyla etkileşimi siyasal alanın iletişimsel alt sistemini oluşturur. Bu etkileşim çeşitli normlar, gelenekler ve gelenekler tarafından düzenlenmektedir. Bu ilişkilerin yansıması ve farkındalığı, siyasal alanın kültürel-ideolojik alt sistemini oluşturur.

Sosyal yaşamın manevi alanı

Manevi alan, fikirler, din değerleri, sanat, ahlak vb. dahil olmak üzere ideal, maddi olmayan oluşumların alanıdır.

Toplum yaşamının manevi alanının en genel anlamda yapısı aşağıdaki gibidir:

Din, doğaüstü güçlere olan inanca dayanan bir dünya görüşü biçimidir;

Ahlak, ahlaki normlar, idealler, değerlendirmeler ve eylemlerden oluşan bir sistemdir;

Sanat dünyanın sanatsal keşfidir;

Bilim, dünyanın varoluş ve gelişim yasalarına ilişkin bir bilgi sistemidir;

Hukuk, devlet tarafından desteklenen bir dizi normdur;

Eğitim, amaçlı bir eğitim ve öğretim sürecidir.

Manevi alan, manevi değerlerin (bilgi, inanç, davranış normları, sanatsal imgeler vb.) üretiminde, aktarımında ve asimilasyonunda ortaya çıkan ilişkilerin alanıdır.

Bir kişinin maddi yaşamı belirli günlük ihtiyaçların (yiyecek, giyim, içecek vb.) karşılanmasıyla bağlantılıysa. o zaman insan yaşamının manevi alanı, bilincin, dünya görüşünün, çeşitli manevi niteliklerin geliştirilmesine yönelik ihtiyaçların karşılanmasını amaçlamaktadır.

Manevi ihtiyaçlar, maddi ihtiyaçlardan farklı olarak biyolojik olarak verilmez, bireyin sosyalleşme sürecinde oluşur ve gelişir.

Elbette insan bu ihtiyaçları karşılamadan da yaşayabilir ama o zaman hayatı hayvanların hayatından çok az farklı olacaktır. Manevi ihtiyaçlar, manevi aktivite sürecinde - bilişsel, değere dayalı, prognostik vb. - karşılanır. Bu tür faaliyetler öncelikle bireysel ve toplumsal bilinci değiştirmeyi amaçlamaktadır. Sanatta, dinde, bilimsel yaratıcılıkta, eğitimde, kendi kendine eğitimde, yetiştirmede vb. kendini gösterir. Aynı zamanda manevi faaliyet hem üreten hem de tüketen olabilir.

Manevi üretim, bilincin, dünya görüşünün, manevi niteliklerin oluşma ve gelişme sürecidir. Bu üretimin ürünü fikirler, teoriler, sanatsal imgeler, değerler, bireyin manevi dünyası ve bireyler arasındaki manevi ilişkilerdir. Manevi üretimin ana mekanizmaları bilim, sanat ve dindir.

Manevi tüketim, manevi ihtiyaçların karşılanması, bilim, din, sanat ürünlerinin tüketimi, örneğin bir tiyatro veya müzeyi ziyaret etmek, yeni bilgiler edinmektir. Toplum yaşamının manevi alanı ahlaki, estetik, bilimsel, hukuki ve diğer değerlerin üretilmesini, saklanmasını ve yayılmasını sağlar. Toplumsal bilincin çeşitli biçimlerini ve düzeylerini kapsar - ahlaki, bilimsel, estetik, dini, hukuki.

Toplum alanlarındaki sosyal kurumlar

Toplumun her alanında karşılık gelen sosyal kurumlar oluşur.

Bir sosyal kurum, aralarındaki ilişkilerin belirli kurallara (aile, ordu vb.) ve belirli sosyal konular için bir dizi kurala (örneğin başkanlık kurumu) göre inşa edildiği bir grup insandır.

İnsanlar kendi hayatlarını sürdürmek için yiyecek, giyecek, konut vb. üretmeye, dağıtmaya, takas etmeye ve tüketmeye (kullanmaya) zorlanırlar. Bu faydalar, aynı zamanda yaratılması gereken çeşitli araçlar kullanılarak çevrenin dönüştürülmesiyle elde edilebilir. Hayati mallar, ekonomik alandaki insanlar tarafından imalat işletmeleri (tarım ve sanayi), ticaret işletmeleri (mağazalar, pazarlar), borsalar, bankalar vb. gibi sosyal kurumlar aracılığıyla yaratılmaktadır.

Sosyal alanda yeni nesillerin üremesinin gerçekleştiği en önemli sosyal kurum ailedir. İnsanın sosyal bir varlık olarak sosyal üretimi, ailenin yanı sıra okul öncesi ve tıbbi kurumlar, okullar ve diğer eğitim kurumları, spor ve diğer kuruluşlar gibi kurumlar tarafından gerçekleştirilir.

Pek çok insan için manevi varoluş koşullarının üretimi ve varlığı, maddi koşullardan daha az önemli değildir, hatta bazı insanlar için daha da önemlidir. Manevi üretim insanı bu dünyadaki diğer canlılardan ayırır. Maneviyatın gelişiminin durumu ve doğası, insanlığın medeniyetini belirler. Manevi alandaki ana kurumlar eğitim, bilim, din, ahlak ve hukuk kurumlarıdır. Bu aynı zamanda kültür ve eğitim kurumlarını, yaratıcı birlikleri (yazarlar, sanatçılar vb.), medyayı ve diğer kuruluşları da içerir.

Siyasi alan, insanların sosyal süreçlerin yönetimine katılmalarına ve sosyal bağlantıların yapısında nispeten güvenli bir konuma sahip olmalarına olanak tanıyan insanlar arasındaki ilişkilere dayanmaktadır. Siyasi ilişkiler, ülkenin kanunları ve diğer yasal düzenlemeleri, ülke içinde ve dışında bağımsız topluluklara ilişkin tüzük ve talimatlar, çeşitli sosyal grupların yazılı ve yazılı olmayan kuralları ile öngörülen kolektif yaşam biçimleridir. Bu ilişkiler ilgili siyasi kurumun kaynakları aracılığıyla yürütülmektedir.

Ulusal ölçekte ana siyasi kurum devlettir. Şu kurumların birçoğundan oluşur: cumhurbaşkanı ve yönetimi, hükümet, parlamento, mahkeme, savcılık ve ülkede genel düzeni sağlayan diğer kuruluşlar. Devletin yanı sıra insanların siyasi haklarını, yani toplumsal süreçleri yönetme hakkını kullandıkları birçok sivil toplum kuruluşu var. Ülkenin tamamının yönetimine katılmayı amaçlayan siyasi kurumlar siyasi partiler ve toplumsal hareketlerdir. Bunların yanı sıra bölgesel ve yerel düzeyde kuruluşlar da olabilir.

Kamusal yaşam alanlarının karşılıklı ilişkisi

Kamusal yaşamın alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır. Sosyal bilimler tarihinde, yaşamın herhangi bir alanını diğerleriyle ilişkili olarak belirleyici olarak ayırma girişimleri olmuştur. Dolayısıyla Orta Çağ'da dindarlığın sosyal yaşamın manevi alanının bir parçası olarak özel önemi olduğu yönündeki hakim fikir vardı. Modern zamanlarda ve Aydınlanma Çağı'nda ahlakın ve bilimsel bilginin rolü vurgulanmıştır. Bir dizi kavram, devlete ve hukuka öncü rol vermektedir. Marksizm ekonomik ilişkilerin belirleyici rolünü doğrular.

Gerçek sosyal olgular çerçevesinde tüm alanlardan unsurlar birleştirilir. Örneğin ekonomik ilişkilerin doğası sosyal yapının yapısını etkileyebilir. Sosyal hiyerarşideki bir yer, belirli siyasi görüşleri şekillendirir ve eğitime ve diğer manevi değerlere uygun erişimi sağlar. Ekonomik ilişkilerin kendisi, çoğunlukla halkın manevi kültürü, din ve ahlak alanındaki gelenekleri temelinde oluşan ülkenin hukuk sistemi tarafından belirlenir. Böylece tarihsel gelişimin farklı aşamalarında herhangi bir alanın etkisi artabilir.

Sosyal sistemlerin karmaşık doğası, dinamizmleriyle, yani hareketli, değişken doğalarıyla birleşiyor.

Kamusal yaşamın alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır. Sosyal bilimler tarihinde, yaşamın herhangi bir alanını diğerleriyle ilişkili olarak belirleyici olarak ayırma girişimleri olmuştur. Dolayısıyla Orta Çağ'da dindarlığın sosyal yaşamın manevi alanının bir parçası olarak özel önemi olduğu yönündeki hakim fikir vardı. Modern zamanlarda ve Aydınlanma Çağı'nda ahlakın ve bilimsel bilginin rolü vurgulanmıştır. Bir dizi kavram, devlete ve hukuka öncü rol vermektedir. Marksizm ekonomik ilişkilerin belirleyici rolünü doğrular.

Gerçek sosyal olgular çerçevesinde tüm alanlardan unsurlar birleştirilir. Örneğin ekonomik ilişkilerin doğası sosyal yapının yapısını etkileyebilir. Sosyal hiyerarşideki bir yer, belirli siyasi görüşleri şekillendirir ve eğitime ve diğer manevi değerlere daha fazla erişim sağlar. Ekonomik ilişkilerin kendisi, çoğunlukla halkın manevi kültürü, din ve ahlak alanındaki gelenekleri temelinde oluşan ülkenin hukuk sistemi tarafından belirlenir. Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, tarihsel gelişimin çeşitli aşamalarında herhangi bir alanın etkisinin artabileceği sonucuna varıyoruz.

Bölüm I. Sosyal gelişimin biçimsel kavramı

Toplum türlerinin çeşitliliğini ve bir türden diğerine geçişin nedenlerini açıklarken iki kavramsal yaklaşım çatışır: biçimsel ve uygarlıksal. Temsilcileri K. Marx, F. Engels, V.I. olan biçimsel yaklaşıma göre. Lenin'e göre toplum, gelişiminde birbirini takip eden belirli sosyo-ekonomik oluşumlardan geçer: ilkel komünal, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist.

K. Marx'ın tanımına göre sosyo-ekonomik oluşum, "tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında bulunan, kendine özgü özelliklere sahip bir toplumdur." Marx'a göre sosyo-ekonomik oluşumun temeli, üretici güçlerin ve bu düzeye ve doğaya karşılık gelen üretim ilişkilerinin belirli bir düzeyi ve gelişimi ile karakterize edilen şu veya bu üretim tarzıdır. Üretim ilişkilerinin bütünlüğü, üzerine siyasi, hukuki ve diğer ilişkilerin ve kurumların inşa edildiği temeli oluşturur ve bunlar da belirli toplumsal bilinç biçimlerine (ahlak, din, sanat, felsefe, bilim) karşılık gelir. Dolayısıyla, belirli bir sosyo-ekonomik oluşum, gelişiminin tarihsel olarak belirli bir aşamasında toplum yaşamının tüm çeşitliliğidir.

Üretim tarzı, üretici güçleri ve üretim ilişkilerini içerir. Üretici güçler, üretim araçlarını ve ekonomi alanındaki bilgi ve pratik deneyimlerine sahip insanları içerir. Üretim araçları, sırasıyla emek nesnelerini (emek sürecinde işlenenler - toprak, hammaddeler, malzemeler) ve emek araçlarını (emek nesnelerini işlemek için kullanılanlar - aletler, ekipman, makineler, üretim tesisleri) içerir. . Üretim ilişkileri, üretim sürecinde ortaya çıkan ve üretim araçlarının mülkiyet biçimine bağlı olan ilişkilerdir. Bir toplumsal oluşumdan diğerine geçiş, toplumsal devrim yoluyla gerçekleştirilir. Toplumsal devrimin ekonomik temeli, bir yandan toplumun yeni bir düzeye ulaşmış ve yeni bir karakter kazanmış üretici güçleri ile diğer yandan modası geçmiş, muhafazakar üretim ilişkileri sistemi arasındaki derinleşen çatışmadır. Siyasal alandaki bu çatışma, mevcut sistemi korumakla ilgilenen egemen sınıf ile durumlarının iyileştirilmesini talep eden ezilen sınıflar arasındaki uzlaşmaz çelişkilerin güçlenmesinde ve sınıf mücadelesinin yoğunlaşmasında kendini göstermektedir. Devrim egemen sınıfta bir değişikliğe yol açar. Muzaffer sınıf kamusal yaşamın her alanında dönüşümler gerçekleştirir. Bu, yeni bir sosyo-ekonomik, hukuki ve diğer sosyal ilişkiler sisteminin, yeni bir bilincin oluşmasının önkoşullarını yaratır. Böylece yeni bir oluşum oluşuyor. Bu bakımdan Marksist toplumsal anlayışta sınıf mücadelesine ve devrimlere önemli bir rol verilmiştir. Sınıf mücadelesinin toplumun gelişmesindeki en önemli itici güç olduğu ilan edildi ve siyasi devrimlerin “tarihin lokomotifleri” olduğu ilan edildi.

Biçimsel yaklaşım, toplumdaki bütünsel yapısını keşfetmeyi, ana unsurlarını, aralarındaki ana bağımlılıkları, etkileşimlerinin ana mekanizmalarını belirlemeyi mümkün kılar. Tarihte gözlemlenen çok sayıda sosyal sistemin tamamı, temelde birkaç temel türe indirgenmiştir. Sosyo-ekonomik formasyon; altyapı, üst yapı ve diğer unsurları içermektedir. Temel, üretici güçlerin belirli bir gelişme düzeyine uygun olarak gelişen bir dizi üretim ilişkisini de içeren toplumun ekonomik yapısıdır.

Çoğu modern sosyal bilimci tarafından kabul edildiği gibi, toplumun biçimsel gelişimi kavramının şüphesiz güçlü yanları vardır: dönemselleştirmenin (ekonomik gelişme) ana kriterini açıkça adlandırır ve farklı sosyal sistemlerin birbiriyle ilişkilendirilmesine izin veren tüm tarihsel gelişime ilişkin açıklayıcı bir model sunar. ilerleme derecelerine göre birbirleriyle karşılaştırılır. Birincisi, biçimsel yaklaşım tarihsel gelişimin tek yönlü doğasını varsayar. Oluşumlar teorisi Marx tarafından Avrupa'nın tarihsel yolunun bir genellemesi olarak formüle edildi. Marx, bazı ülkelerin bu dönüşümlü beş oluşum modeline uymadığını bizzat görmüştü. Bu ülkeleri sözde "Asya üretim tarzına" bağladı. Bu üretim yöntemi temelinde özel bir oluşumun oluşacağı fikrini dile getirdi ancak bu konuyla ilgili detaylı bir analiz yapmadı.

Dolayısıyla geleneksel biçimiyle biçimsel yaklaşım, toplumdaki çeşitliliğin ve çok değişkenli gelişimin anlaşılmasında büyük zorluklar yaratmaktadır.

İkincisi, biçimsel yaklaşım, herhangi bir tarihsel olgunun üretim yöntemine, ekonomik ilişkiler sistemine sıkı bir şekilde bağlanmasıyla karakterize edilir. Tarihsel süreç, her şeyden önce, üretim tarzının oluşumu ve değişimi açısından ele alınır: Tarihsel olayların açıklanmasında belirleyici önem, nesnel, kişisel olmayan faktörlere verilir ve kişiye ikincil bir rol verilir. . biçimsel yaklaşım, şiddet de dahil olmak üzere çatışma ilişkilerinin tarihsel süreçteki rolünü mutlaklaştırmaktadır. Bu metodolojiyle tarihsel süreç öncelikle sınıf mücadelesi merceğinden anlatılıyor. Sosyal çatışmalar, sosyal yaşamın gerekli bir özelliği olmasına rağmen, birçok kişinin inandığı gibi manevi ve ahlaki yaşam da eşit derecede önemli bir rol oynar. Biçimsel yaklaşımın sakıncaları vardır. Tarihin gösterdiği gibi, bu yaklaşımın destekçileri tarafından önerilen “uyumlu” şemaya tüm ülkeler uymuyor. Örneğin birçok ülkede köle sahibi sosyo-ekonomik oluşum yoktu. Doğu ülkelerine gelince, onların tarihsel gelişimi genel olarak benzersizdi (bu çelişkiyi çözmek için K. Marx, “Asya üretim tarzı” kavramını ortaya attı). Ayrıca gördüğümüz gibi biçimsel yaklaşım, tüm karmaşık toplumsal süreçlere ekonomik bir temel sağlamakta ve bu her zaman doğru olmayabilmekte, aynı zamanda insan faktörünün tarihteki rolünü de arka plana atarak nesnel yasalara öncelik vermektedir.

Bölüm II. Medeniyet kavramı sosyal gelişme

Toplumsal gelişmenin uygarlık kavramına giderek daha fazla ilgi gösterilmekte ve bunların en önemlisi biçimsel yaklaşıma yönelik eleştirilerden kaynaklanmaktadır. Bu kavram çerçevesinde dünya tarihi, farklı medeniyetlerin değişimi ve eş zamanlı olarak bir arada yaşaması olarak karşımıza çıkmaktadır. Sosyal felsefede “medeniyet” teriminin kesin bir tanımı yoktur.

Medeniyet “maddi bir vücut”, kültür, sosyal organizasyonu vb. olarak yorumlanır. Ancak medeniyetin temel unsuru, onun tersi, insan toplumunun özelliklerini belirleyen kültür türüdür (idealler, değerler ve normlar). Günümüzde bu kavramın 200'e yakın tanımı bulunmaktadır. Örneğin, yerel medeniyetler teorisinin savunucusu Arnold Toynbee (1889 - 1975), medeniyeti manevi gelenekler, benzer bir yaşam tarzı ve coğrafi ve tarihi bir çerçeveyle birleşmiş istikrarlı bir insan topluluğu olarak adlandırdı. Ve tarihsel sürece kültürel yaklaşımın kurucusu Oswald Spengler (1880 - 1936), medeniyetin en yüksek seviye, kültürel gelişimin ölümden önceki son dönemi olduğuna inanıyordu. Bu kavramın modern tanımlarından biri şudur: Medeniyet, toplumun maddi ve manevi kazanımlarının bütünüdür.

Çeşitli medeniyet teorileri vardır. Bunlar arasında iki ana çeşit ayırt edilebilir. Medeniyetin aşamalı gelişimine ilişkin teoriler (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, vb.), medeniyeti, belirli aşamaların (aşamaların) ayırt edildiği, insanlığın ilerici gelişiminin tek bir süreci olarak görür. Bu süreç, insanlığın ilkellikten uygarlığa geçtiği eski çağlarda başladı. Bugün de devam ediyor. Bu süre zarfında sosyo-ekonomik, siyasi ilişkileri ve kültürel alanı etkileyen büyük sosyal değişiklikler meydana geldi.

Böylece yirminci yüzyılın önde gelen Amerikalı sosyolog, ekonomisti ve tarihçisi Walt Whitman Rostow, ekonomik büyümenin aşamaları teorisini yarattı. Bu tür beş aşamayı belirledi:

· Geleneksel toplum. Oldukça ilkel teknolojiye sahip, ekonomide tarımın hakim olduğu, sınıfsal bir yapıya ve büyük toprak sahiplerinin gücüne sahip tarım toplumları var.

· Geçiş toplumu. Tarımsal üretim büyüyor, yeni bir faaliyet türü ortaya çıkıyor - girişimcilik ve buna karşılık gelen yeni bir girişimci insan türü. Merkezi devletler şekilleniyor ve ulusal öz farkındalık güçleniyor. Böylece toplumun yeni bir kalkınma aşamasına geçişinin önkoşulları olgunlaşıyor.

· “Shift” aşaması. Sanayi devrimleri yaşanıyor, ardından sosyo-ekonomik ve politik dönüşümler geliyor.

· “Olgunluk” aşaması. Bilimsel ve teknolojik bir devrim yaşanıyor, şehirlerin önemi ve kentsel nüfusun büyüklüğü artıyor.

· “Yüksek kitlesel tüketim” çağı. Hizmet sektöründe, tüketim mallarının üretiminde ve bunların ekonominin ana sektörü haline gelmesinde ciddi bir büyüme yaşanıyor.

Yerel (Latince'den yerel - “yerel”) medeniyetlerin (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) teorileri, ayrı medeniyetlerin, belirli bir bölgeyi işgal eden ve kendi sosyo-ekonomik yapısına sahip büyük tarihi toplulukların olduğu gerçeğinden yola çıkar. , politik ve kültürel gelişme. Yerel medeniyetler tarihin genel akışını oluşturan unsurlardandır. Devletin sınırlarıyla örtüşebilir (Çin medeniyeti) veya birden fazla devleti (Batı Avrupa medeniyeti) kapsayabilir. Yerel medeniyetler, farklı bileşenlerin birbirleriyle etkileşime girdiği karmaşık sistemlerdir: coğrafi çevre, ekonomi, siyasi yapı, mevzuat, din, felsefe, edebiyat, sanat, insanların yaşam tarzı vb. Bu bileşenlerin her biri, belirli bir yerel medeniyetin özgünlüğünün damgasını taşır. Bu benzersizlik çok istikrarlıdır. Elbette zamanla medeniyetler değişir ve dış etkilerden etkilenir, ancak bir medeniyetin diğerinden hala farklı olduğu belli bir temel, bir "çekirdek" kalır. Yerel medeniyetler teorisinin kurucularından Arnold Toynbee, tarihin doğrusal olmayan bir süreç olduğuna inanıyordu. Bu, dünyanın farklı yerlerinde birbiriyle ilgisi olmayan medeniyetlerin doğuşu, yaşamı ve ölümü sürecidir. Toynbee medeniyetleri büyük ve yerel olmak üzere ikiye ayırdı. Büyük uygarlıklar (örneğin Sümer, Babil, Helen, Çin, Hindu, İslam, Hıristiyan vb.) insanlık tarihinde açık bir iz bırakmış ve diğer uygarlıkları dolaylı olarak etkilemiştir. Yerel uygarlıklar ulusal bir çerçeveye hapsedilmiştir; yaklaşık otuz tane vardır: Amerikan, Alman, Rus. Toynbee medeniyetin itici güçlerinin şunlar olduğunu düşünüyordu: medeniyete dışarıdan gelen bir meydan okuma (elverişsiz coğrafi konum, diğer medeniyetlerin gerisinde kalma, askeri saldırganlık); uygarlığın bir bütün olarak bu meydan okumaya verdiği tepki; büyük insanların, yetenekli, “Tanrı tarafından seçilmiş” bireylerin faaliyetleri.

Hareketsiz çoğunluğa uygarlığın getirdiği zorluklara yanıt vermeye öncülük eden yaratıcı bir azınlık var. Aynı zamanda, hareketsiz çoğunluk azınlığın enerjisini "söndürme" ve absorbe etme eğilimindedir. Bu gelişmenin durmasına, durgunluğa yol açar. Böylece her medeniyet belirli aşamalardan geçer: doğuş, büyüme, çöküş ve dağılma, ölümle sonlanma ve medeniyetin tamamen yok olması.

Her iki teori de (aşamalı ve yerel) tarihe farklı bakmayı mümkün kılıyor. Aşama teorisinde genel olan, tüm insanlık için ortak olan gelişim yasaları ön plana çıkar. Yerel uygarlıklar teorisinde bireysellik, tarihsel süreç çeşitliliği. Genel olarak medeniyet yaklaşımı, toplumun gelişiminin manevi faktörlerine, bireysel toplumların, ülkelerin ve halkların tarihinin benzersizliğine büyük önem vererek insanı tarihin önde gelen yaratıcısı olarak temsil eder. İlerleme görecelidir. Örneğin ekonomiyi etkileyebilir ve aynı zamanda bu kavram manevi alana da çok sınırlı bir şekilde uygulanabilir.

Medeniyet kavramı, üretim ilişkilerini toplumun niteliksel özelliklerini belirleyen temel temel olarak kabul etmez; toplumsal yaşamın daha geniş bir yelpazedeki tanımlanmış temellerini kullanır. Medeniyet kavramı, oluşumdan ziyade toplumsal yaşamın, onun özelliklerinin ve ilişkilerinin daha somut ampirik tezahürlerini yakalar. Medeniyetsel bir yaklaşımın kullanılması, toplumun biçimsel bölünmesiyle doğrudan ilgili olmayan çeşitli sosyo-etnik toplulukların doğuşunu, karakteristik özelliklerini ve gelişme eğilimlerini anlamamızı sağlar. Aynı zamanda kültürü bütünüyle tamamen sosyal bir olgu olarak değerlendirmemize de olanak tanır.

Maddi alan medeniyetin temeli olarak tanımlanmaktadır. Bir bütün olarak medeniyetin temeli ve her aşaması teknik ve teknolojik bir temele dayanır ve bu nedenle medeniyetin gelişiminde üç aşama ayırt edilir: tarım, sanayi ve bilgi ve bilgisayar. Bir medeniyetin bütünsel bir tanımı mutlaka bir toplumun doğal (demografik dahil) yaşam koşulları, belirli bir toplumun yaşamının etnik ve tarihsel özellikleri, manevi özellikleri gibi yönleri içerir, çünkü bunları dikkate almadan imkansızdır. Aynı gelişim aşamalarındaki farklı uygarlıkların özelliklerini açıklamak.

Uygarlığın gelişimi teması, küçük varyasyonlarda, Rus bilim adamı N. Danilevsky, P. Sorokin (Rus kökenli Amerikalı sosyolog), A. Toynbee, O. Spengler'in eserlerinde geliştirildi.

Bölüm III. Tarihe biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar arasındaki ilişki

Oluşum teorisinin konusu ve uygulama alanı, insanların bilinç ve iradesinden bağımsız, faaliyetlerinin nesnel bir sonucu olarak tarihtir. Medeniyet yaklaşımının konusu ve uygulama alanı, belirli bir kültürel alana özgü belirli değerlere odaklanmış, bilinç ve iradeye sahip insanların yaşam etkinliği süreci olarak tarihtir. Biçimsel teori öncelikle tarihin ontolojik bir analizidir; derin, temel temellerin tanımlanması.

Medeniyet yaklaşımı temelde tarihin fenomenolojik analizidir. Ülkelerin ve halkların tarihinin araştırmacıya göründüğü biçimlerin bir açıklaması. Biçimsel analiz tarihin “dikey” bir kesitidir. İnsanlığın orijinal, basit (alt) aşamalardan veya biçimlerden giderek daha karmaşık ve gelişmiş aşamalara doğru hareketini ortaya koyar. Medeniyet yaklaşımı ise tam tersine tarihin “yatay” analizidir. Konusu benzersiz, taklit edilemez oluşumlar, tarihi uzay-zamanda bir arada var olan medeniyetlerdir. Örneğin, medeniyet yaklaşımı Çin toplumunun Fransız toplumundan ve buna bağlı olarak Çinlilerin Fransız toplumundan ne kadar farklı olduğunu belirlememize izin veriyorsa, o zaman biçimsel yaklaşım, modern Çin toplumunun Orta Çağ'daki aynı toplumdan ne kadar farklı olduğunu belirlememize olanak tanır. ve buna göre feodal dönemin Çinlilerinden modern Çinliler. Biçimsel teori öncelikle tarihin sosyo-ekonomik bir kesitidir. Tarihi kavramanın başlangıç ​​noktası olarak maddi üretim yöntemini esas alır ve sonuçta toplumsal yaşamın diğer tüm alanlarını belirler. Medeniyet yaklaşımı kültürel faktörü tercih eder. Başlangıç ​​noktası kültürdür ve tabiri caizse davranışsal bir düzendir: gelenekler, görenekler, ritüeller vb. Burada ön planda olan, geçim araçlarının üretimi değil, hayatın kendisidir ve genel olarak bütünün yapısını anlamak için gerekli olan bölümlere (maddi, manevi vb.) değil, daha ziyade yaşamın kendisidir. bölünmez bir birlik. Biçimsel yaklaşımda içsel gelişim faktörlerine vurgu yapılır; bu sürecin kendisi de kendini geliştirme olarak ortaya çıkar. Bu amaçlara uygun bir kavramsal aygıt geliştirilmiştir (üretim yöntemindeki çelişkiler - üretici güçler ile üretim ilişkileri arasında, toplumun sosyal-sınıf yapısında vb.). Ana dikkat karşıtların mücadelesine verilir, yani. belirli bir sosyal sistemdeki (toplumdaki) insanları ayıran şeylere daha çok, onları birleştiren şeylere daha az. Medeniyet yaklaşımı ise tam tersine, öncelikle belirli bir topluluktaki insanları birleştiren şeyin ne olduğunu inceler. Aynı zamanda, kendi kendini harekete geçirmesinin kaynakları, olduğu gibi, gölgede kalıyor. Dikkat daha çok toplumun bir sistem olarak gelişiminin dış faktörlerine odaklanır (“meydan okuma-cevap-meydan okuma” vb.).

Listelenen yönlerin seçimi oldukça keyfidir. Her biri tartışılmaz olmaktan uzaktır. Ve biçimsel ve uygarlık yaklaşımları arasındaki yerleşik farklılıklar hiçbir şekilde mutlak değildir. Örneğin Marx'a göre nesnel bir süreç olarak tarih, meselenin yalnızca bir yanını oluşturur. Diğeri ise bilinç ve iradeye sahip insanların faaliyeti olarak tarihtir. Başka bir hikaye yok. Biçimsel teori toplumu "aşağıdan" kavramaya başlar, yani. üretim yönteminden. Marx'tan önceki tüm tarih felsefesinin siyaset, hukuk, ahlak, din, kültür, daha az sıklıkla doğal, doğal (çoğunlukla coğrafi) koşullar vb. alanının analizine odaklandığı vurgulanmalıdır. Marx, geleneğe doğrudan karşıt olarak (olumsuzlama yasasına göre), maddi üretimi ilk sıraya koydu. Dedikleri gibi, sosyal yaşamın diğer alanlarını tüm içerik ve işleyişleriyle analiz etmek için yeterli zamanı ve enerjisi yoktu. En iyi ihtimalle, bireysel sorunlar analiz edildi (toplumsal yaşamın ana alanlarının etkileşimi, sınıf ilişkileri ve sınıf mücadelesi, ekonomik açıdan lider sınıfın siyasi tahakküm aracı olarak devlet ve diğerleri). Başka bir deyişle, sosyal bir organizma olarak toplum, bir bakış açısından, yani maddi üretim tarzının belirleyici rolü açısından ortaya çıktı; bu, diğer alanların, özellikle de kültürün öneminin ve rolünün küçümsenmesine yol açtı. . Bize göre bu tür tek taraflılık, materyalist tarih anlayışının özünden veya ilkelerinden değil, o zamanın sosyal bilgisindeki spesifik araştırma durumunun koşullarından kaynaklanıyordu (tam olarak bu yöntemin hafife alınması). Marx'ın takipçileri bu tek yanlılığı daha da ağırlaştırdılar. Engels'in Marksizmin genç takipçilerine yazdığı son mektupların (“Tarihsel Materyalizm Üzerine Mektuplar”) ana motifinin (üretimin belirleyici rolünün yanı sıra) üstyapının (siyaset, hukuk vb.) aktif rolünü vurgulaması tesadüf değildir. .), bağımsız gelişme anı Ancak bunlar daha çok tavsiyelerdi. Aynı kültürün, ahlakın vb. kapsamlı bir çalışması için. Engels'in artık ne gücü ne de zamanı vardı. Yeni bir kelimenin büyüsü gibi özel bir fenomeni belirtmekte fayda var. “Üretim tarzı” (maddi yaşamın üretim yöntemi) terimi, sanki yaşamın derin süreçlerini elektrikli, zıt, keskin bir ışıkla aydınlatıyormuş gibi, yeniliği ve rasyonel bilginin yüksek çözünürlüğü ile büyüledi. Medeniyet yaklaşımının savunucuları, toplumu ve onun tarihini “yukarıdan” kavramaya başlarlar. tüm biçimleri ve ilişkileriyle (din, sanat, ahlak, hukuk, siyaset vb.) kültürden. Zamanın ve enerjinin aslan payını bu konunun analizine ayırıyorlar. Bu anlaşılabilir bir durum. Ruh ve kültür alanı karmaşıktır, geniştir ve kendi açısından önemli olan çok renklidir. Gelişiminin ve işleyişinin mantığı araştırmacıları cezbediyor. Giderek daha fazla yeni gerçeklik, bağlantı, kalıp (kişiler, gerçekler) keşfediyorlar. Maddi hayata, geçim araçlarının üretimine, deyim yerindeyse, güçlerinin, araştırma şevklerinin ve tutkularının sonunda akşam vakti ulaşırlar.

Burada yaşamın üretim üstü veya üretim dışı alanlarının özelliklerine odaklanmak önemlidir. Üretim sürecinde toplum ve insan doğayla bütünleşir, onun içine gömülür ve doğrudan onun yasalarına tabi olur. Doğal madde işlenir ve çeşitli enerji türleri kullanılır. Emek nesneleri ve araçları, üretim araçları, doğal maddenin dönüştürülmüş biçimlerinden başka bir şey değildir. Onlarda ve onlar aracılığıyla insan doğayla bağlantılıdır, ona tabidir. Üretim sürecinde doğa ile bağlantı, ona doğrudan ve koşulsuz bağlılık, işin zorunlu doğası, insan tarafından zor bir zorunluluk olarak algılanmaktadır. Üretimin dışında insan zaten doğadan ayrılmıştır. Burası özgürlüğün krallığıdır. Politika, sanat, bilim, din vb. ile uğraşırken artık doğanın özüyle değil, doğadan niteliksel olarak farklı olan nesnelerle ilgilenir; insanlarla sosyal varlıklar olarak. Bu alanlarda, kişi doğadan o kadar gözle görülür bir şekilde ayrılmıştır ki, bu zaten sıradan bilinç düzeyinde açıkça görülemez ve ondan en yüksek fark, onun özü veya "benliği" olarak algılanır. Toplumsal bir varlık olarak insan, doğaya olan doğrudan bağımlılık zincirinden o kadar kopuktur ki, onun yasalarına uyma ihtiyacı (üretim alanında onun yasalarına sonsuza kadar uyma ihtiyacının aksine), o kadar kendi başına bırakılmıştır ki yaşam etkinliği, bu küreler özgürlüğün krallığı olarak algılanıyor. Dolayısıyla kültürel alanın onun gözünde özel bir çekiciliği var. Elbette burada insan da doğanın maddesini kullanıyor (heykeltıraş mermer kullanıyor, sanatçı tuval, boya vb.), ama bu durumda destekleyici bir rol oynuyor.

Ayrıca bu alanların (siyaset, hukuk, sanat, din vb.) kişinin bireyselliği, kişisel (sosyal ve manevi) potansiyeli üzerinde özel taleplerde bulunduğu unutulmamalıdır. Kültür tarihinde insanlığın hafızasının seçkin şahsiyetlerin çoğunun adını koruması tesadüf değildir. Yaratılışların kendisi (bilimsel keşifler, sanat eserleri, dini çilecilik vb.), zamanın yıkıcı etkisine, aletlere ve diğer üretim araçlarına göre daha az duyarlıdır. Bu nedenle araştırmacı sürekli olarak kişisel prensiple, benzersiz gerçeklerle, insanların düşünce ve duygularıyla ilgilenir. Üretimde faaliyet ürününün kişiliği ve benzersizliği silinir. Burada egemen olan teklik değil serilik, bireysellik değil kitlesellik, kolektivitedir. Bir dizi araştırmacıya (I.N. Ionov) göre, oluşum teorisinin tarihsel sürecin doğrusal aşamalı mantığı, ekonomik determinizm ve teleolojizm gibi özellikleri, onun 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanan daha gelişmiş medeniyet teorileriyle etkileşimini "keskin biçimde karmaşıklaştırıyor". 19.-20. yüzyıllar. Ancak Marx'ın tarihsel gelişim modelinin doğrusal aşamalı değil, doğası gereği daha karmaşık bir sarmal olduğunu belirtiyoruz. Aynı zamanda medeniyet teorisinin gelişimine de çok şey katabilir. Her ne kadar araştırmacılar (örneğin A. Toynbee) gerçekte var olan ve var olan uygarlıkların yan yana gelmesini, herhangi bir birliğin bulunmadığını ve bütünlük içinde tek bir gelişme mantığının olduğunu vurgulasa da (her yeni uygarlık sanki sıfırdan gelişme sürecine başlar) Eski ve modern uygarlıkların, insanların yaşamlarının düzeyi ve kalitesi, bu yaşamın biçimlerinin ve içeriğinin zenginliği açısından belirgin biçimde farklı olduğu açık gerçeği tamamen göz ardı edilemez. “İlerleme” tabirine başvurmanıza gerek yok ama modern uygarlıkların eski uygarlıklardan daha gelişmiş olduğu düşüncesinden de kurtulamazsınız. Bugün yaklaşık altı milyar insanın aynı anda Dünya'da yaşadığı gerçeği, yani. Sümer veya Girit-Miken uygarlığının var olduğu dönemden birkaç kat daha fazla, insanlık tarihinin yeni olanaklarından söz ediliyor. Bazı medeniyet kavramlarında “geleneksel toplum” ve “modern toplum” kavramları yaygın olarak kullanılmaktadır. Ve bu, özünde, medeniyetlerin tarihsel zaman ölçeğine göre doğrudan bölünmesidir, yani. biçimlendirici bir an içerir. Zaman ölçeği, ilerleyici evrimin ölçeğinden başka bir şey değildir. Genel olarak yerel medeniyetler kavramının savunucuları her konuda tutarlı değildir. Belirli medeniyetlerin her birinin gelişimi fikrini inkar etmezler ve bu fikrin geçmiş ve şimdiki medeniyetlerin küresel bütünlüğü ile ilişkili olarak var olma hakkını inkar etmezler ve bu bütünlüğün tek bir bütünsel sistem olduğunu fark etmezler. . İnsanların tarihine, gezegenin tarihinden, üzerindeki yaşamın tarihinden, biyosfer (kozmik), coğrafi, antropolojik, sosyokültürel faktörlerin birliği içinde gitmeliyiz.

Bir kişi bir konudur, yani. sosyal sistemde aktif bir figür. Ancak belirli bir birey tüm toplumla ilişkiye giremez; belirli türdeki faaliyetler aracılığıyla her zaman diğer konularla bağlantı halinde olur. Sosyal bağlantılar, insanların ortak faaliyetlerinin niteliğine ve aralarında ortaya çıkan ilişkilere bağlı olarak tür ve içerik bakımından farklılık gösterir. Üretim alanında ekonomik sosyal bağlar kurulur. Siyaset ve hukuk alanında toplumsal bağlar yasalara uyma temelinde doğar. Yönetim alanında sosyal bağlantılar, faaliyet konularının resmi konumuna göre belirlenir.

Her kişi aynı anda çeşitli sosyal bağlantı türlerine girer ve bireylerle bütünleşmiş bir sosyal ilişkiler (sosyal bağlantılar) "yığınından" başka bir şey değildir. Sosyal bağlantıların yapısı ne kadar karmaşık olursa, birey üzerinde o kadar fazla güç kazanırlar. Başka bir deyişle, sosyal bağlantıların çeşitliliğinde, sistem kişiliği bastırdığında, bireysel niteliklerini "düzene göre" şekillendirdiğinde, kişisel bütünlüğü kaybetme ve bunun yerine işlevsel tezahürler koyma tehlikesi vardır.

İnsan ve tarihsel süreç

Tarih, geçmiş, şimdi ve gelecek arasında bağlantı oluşturan bir insan faaliyeti sürecidir. Uzun bir süre, bilim ve felsefede, toplumun bir basit aşamadan diğerine, daha karmaşık bir aşamaya doğru evrimleştiği doğrusal bir tarihsel gelişim modeli vardı. Şu anda, bireysel toplumların (kültürler, medeniyetler) tarihinin kendi "sonu" olan ilerici seyri hakkındaki görüş daha doğru kabul ediliyor. Tarihsel sürecin gelişimi, aralarında insanın da önemli rol oynadığı birçok faktörden etkilenir. Kişi, sosyal faaliyetleri aracılığıyla süregelen olayları etkileyebilen, tarihsel dinamiklerin bir öznesidir. Bir kişinin tarihteki rolü özellikle doğrudan iktidarla ilişkiliyse artar. Rusya tarihinde bunun bir örneği, birkaç on yıl veya yüzyıllar boyunca ülkenin kalkınmasının gidişatını etkileyen Büyük Peter, Lenin, Stalin gibi önemli siyasi ve devlet figürleri olabilir.

İstatistiksel kalıpların tarihsel süreçteki etkisi, şansın artan rolüne yol açarak, bugünün ve geleceğin resmini değiştirerek, tarih üzerindeki öznel etki faktörlerini, sözde nesnel olanlarla (ekonomik kalkınma düzeyi) aynı düzeye koyar. , toplumun sınıf yapısındaki ilişkiler vb.).

Dünya tarihi, insan kişiliğinin eğitimi için ideal bir model oluşturmaktadır. Bir birey, insan ırkının tarihsel yaşamına katılarak, tarihsel olarak yerleşik insan faaliyet biçimlerini benimseyerek ve özümseyerek bir kişilik haline gelir. Zihinsel gelişiminde bir birey, tüm insanlığın gelişim tarihini (tabii ki kısaltılmış bir biçimde) tekrarlar, tıpkı fiziksel gelişiminde dokuz aylık rahim varoluşunda deneyimlemeyi başardığı gibi. Tek hücreli bir organizmadan yeni doğmuş bir insana kadar Dünya'daki organik yaşamın tüm tarihi. “Daha önceki çağlarda insanın olgun ruhunu işgal eden şeyin nasıl çocukça çağdaki bilgiye, alıştırmalara ve hatta oyunlara havale edildiğini görüyoruz ve pedagojik başarılarda sanki bir kitaptaymış gibi çizilmiş tüm dünyanın eğitim tarihini görüyoruz. yoğunlaştırılmış bir taslak” (G. Hegel, "Tinin Fenomenolojisi").

Kişilik ve kitleler

Kitle, tarihi insan topluluğunun özel bir türüdür. Bireyin biricikliği göz ardı edilerek veya bastırılarak bütünlük sağlanırsa insan topluluğu bir kitleye dönüşür. Kitlelerin temel özellikleri şunlardır: lider tarafından manipülasyon görevi gören heterojenlik, kendiliğindenlik, telkin edilebilirlik, değişkenlik. Bireylerin kitleleri kontrol edebilme yeteneği kitlelerin düzenlenmesine yol açmaktadır. Kitleler, bilinçsiz düzen arzusuyla, ideallerini somutlaştıran bir lider seçerler. Dolayısıyla kitleleri yönlendiren kişinin kişiliği genellikle karizmatik, sahip olduğu inançlar ise ütopiktir. Lider sayesinde kitle, ekibi birleştiren bazı süper fikirlerin uygulanmasına bağlı olarak tam şeklini alır.

Bilge filozofların yönettiği kitle toplumunun ilk felsefi projesi Platon'un "Devlet" diyaloğunda ortaya çıkar. Platon'un ideal durumuna yönelik eleştiri bağlamında Aristoteles, kişiliği eşitleyen mutlak (tekdüze) birlik ile çeşitli kişisel niteliklerin uyumlu bir şekilde tamamlanacağı şekilde bireyin benzersizliğini koruyan göreceli (senfonik) birlik arasında ayrım yapmayı önerdi. toplumda birbirlerini

Kitlelerin en önemli özelliklerinden biri yüzsüzlüktür. Tanım gereği kitle kişisel prensibi dışlar ve onun yerine kolektif olanı koyar. Bu nedenle birey, kural olarak, bireysel özgünlüğü kazanmak için ayrılmayı arzular.

Felsefe tarihinde, ideolojik temeli insanmerkezcilik olan Rönesans'ta bireyin öz değeri kaydedilmiştir. Felsefe, bir kişiye dönüştüğü için bir insanda onur ve haysiyet idealini geliştirdi. Toplumun kapitalizm çağına girmesiyle birlikte kişisel yönelim yerini grup, kolektif yönelime bıraktı. Kişilik, ortak çıkarları ifade eden bir birey olarak görülüyordu. Günümüzde kişisel olanın kamusal (kitle) üzerindeki önceliği mevcut insan haklarıyla meşrulaştırılmaktadır.

Özgürlük ve Gereklilik

İnsani bir değer olarak özgürlük düşüncesi, özü ve ona ulaşmanın yolları göz önüne alındığında felsefe için her zaman önemli olmuştur. Genel olarak, bu sorunu anlamak için iki konum oluşturulmuştur: epistemolojik (“özgürlük bilinçli bir zorunluluktur”) ve psikolojik (“özgür irade doktrini”). En genel anlamıyla özgürlük, kişinin amaçlarına ulaşırken niyet, istek ve ilgileri doğrultusunda aktif olabilme yeteneğidir.

Felsefe dilinde "gerekli", "doğal" anlamına gelir ve bu da özgürlük fikrine bir tür sınırlama anlamını verir. Özgürlüğün tezahürlerinde bir kişinin zorlandığı ortaya çıktı, yani. örneğin kanunla, ahlakla, kişinin kendi vicdanıyla vb. zorunlu olarak sınırlandırılmıştır. Ayrıca doğada, toplumda ve kültürde geçerli olan ve her türlü eylemi ikinci plana atan yasalardan da özgür değildir. Bu bakımdan insan özgürlüğü her zaman bir şeye ya da birine ilişkin olarak anlaşılmaktadır. Bir kişinin toplumdaki yaşamı, başka bir kişinin özgürlüğünün gerçekleşmesiyle bağlantılı olarak kısıtlamalar getirir. Bu nedenle felsefede, bir kişinin özgürlüğünün diğerinin özgürlüğünün başladığı yerde bittiğine inanılan hümanist bir ilke vardır.

Toplumsal düşünce tarihinde özgürlük sorunu şu sorulara indirgenmiştir: İnsanın özgür iradesi var mıdır ve dış koşullara ne ölçüde bağımlıdır? Bir kişi, hedefleri ve onlara ulaşmanın yollarını seçme özgürlüğüne sahiptir, ancak hedef belirleme sürecinde, faaliyetlerini zorunlu olarak etkileyen koşullarla karşı karşıya kalır. Buradaki özgürlük yalnızca kişisel tercihin göreceli bağımsızlığı anlamına gelir. Kişi özgürlüğünün gerekli sınırlamasının farkına varmalıdır.

Özgürlük, bir kişinin bağımsız düşünme ve kendi fikirlerine, arzularına, çıkarlarına, kimliğine uygun olarak ve iç veya dış zorlama nedeniyle hareket etme yeteneğiyle ilişkili, bir kişinin derin özünü ve varlığını karakterize eden felsefi bir kategoridir. İnsan özgürlüğü felsefesi rasyonalistlerin, varoluşçuların ve dini filozofların düşünce konusu olmuştur. Marksizm ve varoluşçulukta özgürlük, zorunluluk, keyfilik ve anarşi, toplumsal eşitlik ve adaletle ilişkili olarak ele alınıyordu.

Felsefi özgürlük anlayışı aralığı son derece geniştir - özgür seçim olasılığının (etnosentrizm ve davranışçılık) tamamen reddedilmesinden, modern toplumun bir patolojisi olarak E. Fromm'un "özgürlükten kaçışına" kadar. Alman idealizmiyle ilişkilendirilen Rus felsefi geleneğinde özgürlük kategorisi “irade” kavramıyla ilişkilendiriliyordu. Tarihsel olarak özgürlük kavramı, eşitlik düşüncesinin bir ifadesi olarak Stoacı felsefede (Seneca (MÖ 4 - 65), Neo-Platonizm ve Hıristiyan teolojisinde (Plotinus (204/205 - 270), Augustine Aurelius (354 - 430) ortaya çıkmıştır. Kader ve Tanrı'nın önündeki insanların sayısı, bir kişinin ahlaki kendini geliştirme yolunda özgür seçim yapma fırsatları.

Özgür irade, bireyin belirli amaç ve hedeflerini gerçekleştirmede kişinin içsel olarak kendi kaderini tayin etme olasılığı anlamına gelen bir kavramdır. Felsefi düşünce tarihinde irade ikircikli bir şekilde yorumlanmıştır: İlk önce doğal ve doğaüstü belirlenimin bir sonucu olarak (Tanrı, mutlak); ikincisi, Bir kişinin yaşam sürecini belirleyen özerk bir güç olarak. Bir kişinin istemli nitelikleri kısmen genetik olarak belirlenir, kısmen çevre tarafından beslenir, bireyin kimliğinin ve sosyal karakterinin yapısına girer.

Modern determinizm kavramı çerçevesinde özgürlük, hareketinin sosyal düzeyinde (örneğin, kişisel kendini tanımlama alanında) kendini gösteren, maddenin en yüksek belirlenim ve öz-örgütlenme biçimi olarak tanımlanabilir.

Kişisel özgürlük olgusunun özünü anlamak için, iradecilik ve kadercilik arasındaki çelişkileri anlamak, sorumluluğun ve zorunluluğun sınırlarını belirlemek gerekir; bunlar olmadan özgürlüğün gerçekleşmesi düşünülemez. İradenin tezahürünün bütünlüğü olarak gönüllülük ruhuyla hareket etmek (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - nesnel varoluş koşullarına, doğa yasalarına güvenmeden hareket etmek ve toplum, ancak kişinin keyfiliğini daha yüksek bir hedef olarak sunuyor.

Kadercilik başlangıçta bir kişinin yaşamının ve eylemlerinin tüm seyrini önceden belirler, yaşam ve ölümün kader tarafından önceden belirlenmesini (stoacılık), Tanrı'nın iradesini (teoloji) ve kapalı bir sistemin determinizmini (natüralizm, sosyo-merkezcilik, psikolojizm) açıklar. her müteakip olayın bir öncekiyle sıkı bir şekilde bağlantılı olduğu yer. Gönüllülük ve kadercilikte özgür seçime yer kalmaz, çünkü kişi sorumluluktan (özgürlüğün gerekli bir ölçüsü olarak) "kurtulur", bu da anlamsal olarak aşkın (insanın ve toplumun gerçek yaşamından bağımsız) anlamsal alanına geçer. ), kaderin soyut fikirleri, Tanrı, fiziksel gereklilik.

İdealist ve dini kavramlara göre, özgürlüğün doğal veya toplumsal zorunluluklarla bağlantısı, gerçek insan özgürlüğünü her türlü anlamdan yoksun bırakır. Maddi dünya yaratılmıştır, zorlanmıştır ve gerçek özgürlük temelsizdir; Kişilikçi N. Berdyaev'e (1874 - 1948) göre özgürlük, yalnızca bir fırsat seçimi değildir, özgürlük, Marksizmin materyalist felsefesinde ve varoluşçulukta, kişinin kendi isteğine göre hareket etme yeteneğidir. Bilginin nesnel gerekliliğine veya bunun üstesinden gelmesine dayanan ilgi alanları ve hedefler. “Özgürlük” teriminin zıttı “yabancılaşma”, “saçmalık”, “zorlama”, yani kişinin içsel inançlarına, hedeflerine aykırı olarak herhangi bir dış kontrol edilemeyen ve düşman gücün etkisi altında bastırılmış eylemleri ve düşünceleridir. ilgi alanları.

Modern bilimsel ve felsefi dünya görüşünde özgürlük ve sorumluluk yalnızca nesnel nedenselliğin var olduğu deterministik bir dünyada mevcuttur. Bir kişi, bir karar vererek ve nesnel gereklilik bilgisine dayanarak hareket ederek, aynı zamanda kendi içinde, eylemleri için topluma karşı bir sorumluluk duygusu oluşturabilir. Bireyin sorumluluğu (özgürlüğün bir ölçüsü olarak) ve bağımlılığı (özgürlüğün yokluğu, özgürlükten kaçış, özgürlükten yoksunluk), toplumsal bilincin gelişim düzeyi, toplumsal ilişkilerin düzeyi, mevcut toplumsal ilişkiler, sosyal Hoşgörü ve toplumun demokratikleşmesi. Totaliter sosyal sistemlerde özgürlük ve sorumluluğun düşük olması, bireyin dış baskıcı yönetim biçimlerine (diktatörler, otoriter-totaliter devletler, insanlık dışı ideolojiler) yüksek düzeyde bağımlılığından kaynaklanmaktadır.

Kişisel özgürlük sorunu, kişinin eylemlerine ilişkin ahlaki ve hukuki sorumluluğu olarak zorunluluk sorunuyla bağlantılıdır. Bir kişi zorla şunu veya bu eylemi yapmaya zorlanırsa, o zaman bunun ahlaki veya hukuki sorumluluğunu üstlenemez. Böyle bir eyleme örnek olarak meşru müdafaa amacıyla bir tecavüzcüyü öldürmek verilebilir. Bir kişinin özgür eylemi her zaman eylemi nedeniyle topluma karşı sorumluluğunu gerektirir. Özgürlük ve sorumluluk bilinçli insan faaliyetinin iki yüzüdür. Özgürlük, hedef belirleme faaliyetini gerçekleştirme olasılığı, seçilen bir amaç uğruna hareket etme yeteneğidir ve özgürlük ne kadar tam olarak gerçekleşirse, nesnel koşulların bilgisi ne kadar eksiksiz olursa, seçilen amaç ve araçlar o kadar fazla olur. bunu başarmak, gerçekliğin gelişimindeki nesnel koşullara ve doğal eğilimlere karşılık gelir. Sorumluluk, etkili ve insani bir eylem yöntemi seçme ihtiyacıdır, bu hedefe ulaşmada proaktif olma ihtiyacıdır. Kişisel özgürlük sorumluluğu doğurur, sorumluluk ise özgürlüğe rehberlik eder.

Kişisel özgürlük toplumsal özgürlükten ayrılamaz. Sosyal yaşam koşulları, bir kişi için çeşitli hedefler, bir dizi fırsat ve bunların uygulanması için araçlar yaratır: Bir kişi, sosyal gelişimin gerçek olanaklarını ve araçlarını ne kadar tam olarak değerlendirirse, seçimlerinde ve eylemlerinde o kadar özgür olur, Hedefleri ortaya koyması ve toplum tarafından kendisine sağlanan gerekli araçları bulması için ona kapsam ne kadar açılırsa, yeni şeylerin yaratıcı yaratılması ve kişisel özgürlük için umutlar da o kadar artar. Sosyal fenomenlerin ve sosyal gerekliliğin belirlenmesi (nedenselliği), felsefi fikirleri, sosyal görüntüleri ve yaşamın anlamı ve değeri hakkındaki derin fikirleri birbirine bağlayan mantıksal, ideolojik ve psikolojik zorunluluk biçiminde insan bilincine yansır.

Yaşamın anlamı ve amacı sorunu, insanın amacı, yaşam ve ölüm sorunu insanları her zaman endişelendirmiştir ve endişelendirmektedir. Bu sorun dinin, sosyolojinin, tıbbın, sanatın ve felsefi düşüncenin ilgisini çekmektedir. İnsan yaşamı ve ölümü, yüzyıllar boyunca felsefe yapmanın ana motifleri olmuştur. Ölüm, bir canlının varlığının son anıdır. Bir kişi için ölüm deneyimi, varoluşunun belirleyici anlarından biri olarak hareket eder, kişiliğin oluşumunun tarihsel sürecine eşlik eder ve insan yaşamının anlamı sorununu güncelleştirir.

Ölüm sorunu yaşamın amacı ve anlamı sorusunu doğurur. Bu konunun bir subjektif, bir de objektif tarafı var. Hayatın anlamı sorununun öznel tarafının net bir cevabı yoktur ve ideolojik tutumlara, kültüre ve geleneklere bağlı olarak her kişi tarafından ayrı ayrı çözülür. İnsan yaşamının ve insanlığın tüm canlılarla birliğinin bilinci, ideolojik açıdan çok büyük bir öneme sahiptir ve yaşamın anlamı sorununu anlamlı kılmaktadır.

Biyolojik bir varlık olarak insan ölümlüdür. Maddi biyolojik sistemler için bir istisna teşkil etmez. Varlığı olan her şeyin er ya da geç varlığı sona ererek yokluğa geçmesi gibi, insan da ölme süreciyle birlikte yaşamına son verir. Bu onun biyolojik yapısıyla ilgilidir. Aynı zamanda birey sosyo-kültürel anlamda görece sonsuz bir varoluş olanağına da sahiptir. Irk var olduğuna göre kişilik ve onun yarattığı ve içinde cisimleştiği şey de var olabilir. İnsan yaşamı sonraki nesillerde, geleneklerinde ve değerlerinde (toplumsal hafıza) devam eder ve insanın özü, toplumsal yaratıcılıkta mümkün olduğu kadar eksiksiz ifade edilir.

1. Etik ve ahlak kavramı

Etik, insan bilgisinin en eski ve en büyüleyici alanlarından biridir. "Etik" terimi, eski Yunanca "ethos" (ethos) kelimesinden gelir; bu, kendine bağlı, değişen mükemmellik derecelerine sahip ve bireyin ahlaki seçimini varsayan bir kişinin eylem ve eylemleri anlamına gelir. Başlangıçta, Homeros'un zamanında, ethos bir mesken, kalıcı bir ikamet yeriydi. Aristoteles, ethos'u (aklın erdemlerinin aksine) insan karakterinin erdemleri olarak yorumladı. Dolayısıyla ethos - ethos (etik - karakter, mizaç ile ilgili) ve etik - insan karakterinin erdemlerini (cesaret, ılımlılık, bilgelik, adalet) inceleyen bir bilimin türevi. Bugüne kadar, dünya medeniyetinin varlığını tehdit eden tarihsel durumlarda kendini gösteren evrensel insani ahlaki ilkelerin vurgulanması gerektiğinde "ethos" terimi kullanılmaktadır. Ve aynı zamanda, eski çağlardan beri ethos (Empedokles'te temel unsurların ethos'u, Herakleitos'ta insanın ethos'u), insanların gelenek ve karakterlerinin birlikte yaşama sürecinde ortaya çıktığı yönündeki önemli gözlemi ifade ediyordu.

Antik Roma kültüründe "ahlak" kelimesi, insan yaşamının çok çeşitli olgularını ve özelliklerini ifade ediyordu: mizaç, gelenek, karakter, davranış, hukuk, moda reçetesi vb. Daha sonra bu kelimeden başka bir kelime oluşturuldu - moralis (kelimenin tam anlamıyla) karakter, geleneklerle ilgili) ve daha sonra (MS 4. yüzyılda) moralitas (ahlak) terimi. Sonuç olarak etimolojik içerik açısından antik Yunan ethica'sı ile Latin moralitas'ı örtüşmektedir.

Şu anda, "etik" kelimesi orijinal anlamını korurken, felsefi bilimi ifade eder ve ahlak, bu bilim tarafından incelenen bir kişinin gerçek fenomenlerini ve özelliklerini ifade eder.

Rus ahlaki temalarının temel ilkesi “karakter” kelimesidir (karakter, tutku, irade, iyi ya da kötü bir şeye karşı eğilim). “Ahlak”tan ilk kez “Rus Akademisi Sözlüğü”nde “özgür eylemlerin hukuka uygunluğu” olarak bahsedildi. Burada ahlak öğretisinin yorumu “felsefenin (felsefe. - I.K.) bir parçası, erdemli bir yaşama rehberlik eden, tutkuları dizginleyen ve kişinin görev ve konumlarını yerine getiren talimatlar, kurallar içeren bir parçası” olarak verilmektedir.

Ahlakın birçok tanımı arasında, ele alınan konuyla doğrudan ilgili olanını vurgulamak gerekir: ahlak, kültür dünyasına aittir, insan doğasının bir parçasıdır (değişebilir, kendi kendini yaratan) ve sosyaldir (olmayan). bireyler arasındaki -doğal) ilişki.

Şiddet tüm insanlık tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır. Siyasal ve toplumsal düşüncede şiddetin tarihteki rolüne ilişkin çeşitli, hatta tam tersi değerlendirmeler vardır. Bazı filozoflar, örneğin E. Dühring, toplumsal gelişmede, eskinin yıkılıp yeninin kurulmasında ona belirleyici bir rol atfetmiştir.

Siyasette şiddetsizlik geleneksel olarak gücü aşağıdan etkilemenin özel bir aracı olarak hizmet etmiştir. Genellikle şiddet araçlarına veya büyük ekonomik nüfuz kaynaklarına sahip olmayan kişiler tarafından kullanılır. Her ne kadar tarih, özellikle Hindistan'daki kurtuluş mücadelesi sırasında olduğu gibi, zorlayıcı aygıt çalışanlarının, örneğin polis memurlarının şiddet içermeyen eylemlere katıldığı vakaları biliyor. Şiddet içermeyen mücadele yöntemleri, sosyal, ulusal ve diğer azınlıklar tarafından, yetkililerin ve halkın dikkatini durumlarının sefaletine çekmek için sıklıkla kullanılıyor. Şiddetsizlik, Greenpeace gibi çevre hareketlerinin etkisinin merkezinde yer alır.

Şiddet içermeyen yöntemler, insanların şiddet içermeyen eylemlerden etkilenen ahlaki bilinçleri, vicdanları ve akılları gibi özelliklerini dikkate alır. Eğer toplumda sadece akıllı ama duyarsız makineler ve robotlar harekete geçseydi, o zaman şiddet karşıtlığının hiçbir anlamı olmazdı. Şiddetsizliğin etkinliği, davranışın motivasyonunun iç mekanizmalarının ve her şeyden önce vicdanın yanı sıra kamuoyunun, otoritesinin ve etkisinin kullanılmasına dayanır.

Estetik bilinç manevi kültürün bir olgusudur. Pek çok düşünürün belirttiği ve Hegel'in de ayrıntılı olarak gösterdiği gibi akıl, duygu olmadan cansız, irade olmadan ise güçsüzdür. Güzellik olmadan hakikat ve iyilik kavramları eksik kalır ve o da aklın hakikate yaklaştığı, iradenin iyiliğe yöneldiği yerde tecelli eder. Hegel şöyle yazdı: "Tüm fikirleri kapsayan en yüksek akıl eyleminin estetik bir eylem olduğuna ve hakikat ile iyiliğin yalnızca güzellikte aile bağlarıyla birleştiğine inanıyorum" (Hegel G.V.F. Farklı yıllara ait çalışmalar: 2 ciltte) .M., 1970.T.1.P.212). Estetik duygusuna sahip olmadan insan hiçbir alanda ruhsal olarak gelişemez.

“Estetik” kelimesinin kendisi gr. “aestheticos” kelimesi duygu, duyusal anlamına gelir ve estetik bilinç, çevreleyen dünyanın somut, duyusal, sanatsal görüntüler biçimindeki farkındalığıdır. Çoğu zaman estetik bilinç sanatla özdeşleştirilir ancak bu tam olarak doğru değildir. Estetik, yani Bir insanda karşılık gelen duyguları uyandıran herhangi bir şey olabilir: doğal manzaralar, maddi ve manevi yaşamın herhangi bir nesnesi.

Estetiğin ortaya çıkışının nesnel temeli, açıkçası, ölçü, uyum, simetri, bütünlük, uygunluk vb. ilişkilerde ortaya çıkan bazı temel varoluş yasalarıdır. Nesnel dünyadaki bu ilişkilerin somut, duyusal, görsel biçimi, sonuçta kendisi de bu dünyanın bir parçacığı olan ve dolayısıyla aynı zamanda dünyayla da ilgilenen bir kişinin ruhunda bir tür rezonansa yol açar. Evrenin genel uyumu. Kişi, nesnel ve zihinsel dünyasını bu evrensel varlık ilişkilerinin eylemine uyum içinde ayarlayarak, estetik dediğimiz belirli deneyimler kazanır. Adil olmak gerekirse, estetik biliminde estetiğin doğasına ilişkin, nesnelliğini reddeden ve estetiğin tüm biçimlerini yalnızca insan bilincinden türeten başka bir görüşün daha bulunduğunu belirtmek gerekir.

Estetik deneyimler, bunların altında yatan ilişkilerin evrenselliği nedeniyle, her türlü insan faaliyetinde ortaya çıkabilir. Ancak çoğunda (işte, bilimde, sporda, oyunlarda) estetik yön ikincildir, ikincildir. Ve estetik ilkesi yalnızca sanatta kendi kendine yeterli bir karaktere sahip olur ve temel ve bağımsız bir anlam kazanır.

Estetik insan yaşamının her alanında vardır. Bir uçak, bir araba, bir köprü, mobilya, kıyafet ve çok daha fazlası güzel olabilir. Güzel futbol, ​​tenis, satranç vb. olabilir. Estetik bilinç ahlaki bilinçle yakından iç içe geçmiştir. Çehov A.P.'nin sözü yaygın olarak biliniyor. bir insandaki her şeyin güzel olması gerektiğini: sadece görünüşün değil, eylemlerin ve düşüncelerin de. "Çirkin bir davranıştan" bahsettiklerinde bu, her şeyden önce ahlaki norm ve ilkelerin ihlali anlamına gelir. İnsan kişiliğinin ideali her zaman sofistike bir estetik, rafine bir güzellik uzmanı değil, kapsamlı bir şekilde gelişmiş, ahlaki ve sosyal olarak aktif bir kişi olarak görülmüştür.

Ve yine de bir kişinin gerçekliğe karşı estetik tutumunun en çarpıcı ifadesi sanattır. *

Küresel sorunlarşu gerçeğiyle karakterize edilir:

· toplumun varlığının temellerini, tüm insanlığın hayati çıkarlarını etkileyecek;

· onların kararları sadece şimdiki nesil için değil gelecek nesiller için de önemlidir;

· Çözüm için dünya ölçeğinde tüm ülkelerin ortak çabalarına ihtiyaç vardır;

· Çözümleri toplumsal ilerlemeye katkıda bulunacaktır.

Vurgula üç grup küresel sorun:

1. Hayati derecede önemli - termonükleer savaş tehdidi, belirli bölgelerde insanların ekonomik geri kalmışlığının ortadan kaldırılması, açlığın, yoksulluğun ve cehaletin ortadan kaldırılması.

2. Toplum ve doğanın etkileşiminde ortaya çıkan sorunlar - çevre sorunları, kaynakların rasyonel kullanımı, dünya okyanuslarının ve kutuplarının gelişimi.

3. İnsan ve toplum arasındaki ilişkinin sorunları - demografik patlama, sağlık sorunları, sosyal patoloji sorunları ve özellikle terörizm, maneviyat krizi.

Bilim insanları bu sorunların çözümünün belirli önkoşullara sahip olduğuna inanıyor.

1. Bilginin yayılması, yok olma durumundan olası bir çıkış yolu için teknik ve teknolojik bir temel olarak biyoteknolojik devrim. Bu devrim, termonükleer çevresel tehdidin önlenmesini mümkün kılan temeli yaratıyor. İnsanlığın yeni bir dünya vizyonu geliştirmesi gerekiyor.

2. Dünya ekonomisinin hakim yeni türü olarak karma pazar, sosyal olarak korunan bir ekonomi kurma olasılığı. Bu ekonomik ilişkiler, ekonomik varlıkların çıkarlarını birbirine bağlayacak ve ekonomik verimlilik ile sosyal adalet arasında bir denge bulunmasına yardımcı olacaktır.

3. Dış ve iç politikada, grup ve kişilerarası ilişkilerde şiddetsizlik ve demokratik rıza ilkesinin yerleştirilmesi. Şiddetsizlik insan ilişkilerinin düzenleyicisi haline gelmelidir.

4. Hem dini hem de dünyevi versiyonlarda manevi yaşamın birleştirici süreçleri. Liberallerle sosyalistleri, Katoliklikle Ortodoksluğu, komünistlerle muhafazakarları bir araya getiren şeyin ne olduğunu aramak gerekiyor. Gezegendeki tüm insanları birleştiren şeyin ne olduğunu bulmak çok önemlidir.

5. Her etnik grubun ve her kültürün özerkliğini ve benzersizliğini korurken etnik gruplar arası ve kültürlerarası entegrasyon. Uluslararası, ekonomik ve kültürel temasların veya kültürlerin iç içe geçmesini amaçlayan geniş göç akışlarının genişlemesi çok önemli. Kültürlerin “diyalogu”nun “çoklu diyaloğa” dönüşmesi gerekiyor.

Bilim insanları, küresel etiğin, insan dayanışmasını güçlendiren evrensel ilkelerin inşa edilmesinin gerekliliğinden bahsediyor.

İnsanlığın içinde bulunduğu krizi aşmanın gerekçeleri bunlardır.

Felsefe belirli bir bilgi üzerinde düşünür ve onu mümkün kılar geleceği tahmin etmek. Geleceğe olan ilgi, insanların geleceğe yönelik ihtiyaçları ve umutları tarafından belirlenir. Gelecek, gerçekliğin olasılıksal bir durumudur. Hedeflerde, planlarda, ideallerde, teorilerde ideal bir gerçeklik olarak var olur. Geleceğe dair bilgi bir tahmindir. Arama tahminleri ve normatif tahminler var. Arama tahmini, sosyal gelişimdeki mevcut eğilimlerin devam etmesi durumunda geleceğin nasıl olabileceğini gösteriyor. Normatif bir tahmin, optimal çözümün alternatif yollarını bulmayı amaçlar; belirli amaç ve hedeflere odaklanır.

Modern koşullarda gelecek iki şekilde değerlendiriliyor: Korkular var ama umutlar da var. Gezegenin biyosferi zaten dengesiz bir duruma ulaştı, istikrarsızlığı daha da kötüleşiyor. Bir kriz durumundan çıkmanın gerekli koşulu, yeni ideallerin teşvik edilmesi, karamsarlığı reddeden kitlesel pathosların yükselişi ve gerilemedir. Günümüzde hararetli küresel sorunların çözümü için tüm olumlu güçlerin birleştirilmesine acil bir ihtiyaç vardır.

Sonuç olarak, felsefenin gelişiminde onu geleceğe taşıyan eğilimleri vurgulayalım. Felsefe, insanın özgürlüğü kazanmasındaki yaratıcılığın yansımasıdır. Felsefenin rolünün ve öneminin farkına varan insanlık, dilsel, kültürel, teknik ve diğer sembolik biçimlere bürünmüş olarak kendi varlığının derin anlamlarını tanımlamaya ve geliştirmeye çalışarak her zaman fikir deposuna yönelecektir. Çoğu zaman bu anlamlar zamanlarının önemli ölçüde ilerisindeydi ve ilk versiyonlarda bilimde, siyasi ve hukuki bilinçte yeniden üretildi.

Gelecekte felsefenin kendisini bir manevi yenilik kaynağı olarak koruyacağına dair umut var, çünkü daha önce olduğu gibi mevcut sosyal sorunlara zamanında yanıt verecek.

Regresyon – (ters hareket) – daha yüksekten daha aşağıya geçişle karakterize edilen bir tür gelişme.

Gerileme aynı zamanda durgunluk anlarını, eski biçimlere ve yapılara dönüşü de içerir.

Onun yönünde gerileme ilerlemenin tersidir.

Sosyal felsefe, sosyal gelişimin sorunlarını - toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, sosyal ilerlemenin çelişkili doğası, kriterleri, toplumun tarihsel tipolojisi vb. - görmezden gelemez.

Sosyal felsefede ve sosyoloji, toplumun gelişimindeki ana faktörler sorunu farklı şekilde çözülmektedir. Kural olarak, araştırma, ister teknoloji, ister ekonomi, ister bilinç olsun, tarihin tek bir belirleyicisini veya "motorunu" tanımlama yönünde gider.

Natüralist kavramlarda toplumun gelişimi biyolojik yasalarla, doğal faktörlerle, özellikle coğrafi faktörlerle, nüfus değişimleriyle vb. açıklanır.

Diğer kavramlar insan aklına hitap ediyor.

İnsan maneviyatının belirleyici önemi fikri en çok Sosyal felsefede yaygındır.

Burada niceliksel sosyo-kültürel ve manevi faktörlere - bilgi ve bilimin tarihteki rolü, bireyin yaratıcı faaliyetinin rolü, onun istemli tezahürlerine - özellikle dikkat edilir.

Tarihsel gelişim, insan özgürlüğüne ilişkin farkındalığın artması, ahlaki standartların gelişmesi, kültürel değerlerin yayılması vb. ile ilişkilidir.

Modern Batı teknokratik kavramlarında Toplumsal kalkınma, teknolojinin ve teknolojinin ilerlemesi ile açıklanmaktadır.

Marksist sosyal teoride Toplumun tarihsel evriminde belirleyici rol, ekonomik faktöre, maddi üretime, üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin gelişim düzeyine ve emek verimliliğine verilmiştir.

Bahsedilen tüm faktörler Toplumsal gelişme için vazgeçilmez ve gerekli olan bu unsurların tümü, tarihsel olayların gidişatını belirli bir şekilde belirler.

Modern toplumda aşağıdakiler gerekli ve hayati öneme sahiptir: a) insanın üremesi; b) maddi varlıkların yaratılması, depolanması, dağıtımı ve tüketimi; c) Hak ve özgürlüklerin, bireyin sosyal statüsünün ve toplumdaki diğer sosyal konuların belirlenmesi; d) toplumun manevi değerlerinin, insanların bilincinin ve dünya görüşünün yeniden üretimi, manevi ihtiyaçlarının karşılanması; e) Politika ve yetki-yasal ilişkilerin uygulanması.

Toplumun bu ihtiyaçlarına uygun olarak toplum yaşamının dört ana alanı (alt sistemi) ayırt edilir: malzeme ve üretim (ekonomik); sosyal; politik ve manevi. “Sosyal yaşam alanı” kavramı, özel bir amacı, içeriği, bir insan çevresinin kalıpları ve birliktelikleri, işleyiş yöntemleri ve araçları ile belirli dağıtım sınırlarına sahip bir tür sosyal örgütlenmeyi ifade eder. Toplumun alanları temel ve çekirdek olmayan, büyük ve küçük olarak yorumlanır. Varlıkları ve sayıları toplumun gelişiminin belirli tarihsel koşulları ve diğer koşullar tarafından belirlenir.

Kamusal yaşam alanlarının incelenmesi, unsurlarının analizi, bu sorunun önemli teorik ve pratik öneme sahip olduğunu göstermektedir. Sosyal yaşam alanını anlamanın temeli, sosyal yaşamın nispeten bağımsız ve yapısal olarak oluşturulmuş belirli bir yanı, kısmı veya alanıdır. Sosyal yaşam alanının kategorik statüsü daha derin bir yapıya sahiptir. Yalnızca belirli bir alanı tanımlamak ve analiz etmekten ibaret değildir, aynı zamanda sosyal yaşamın diğer yönleriyle (alanlarıyla) ve içerik unsurları arasındaki bağlantılarını kurmak ve ortaya çıkarmaktan ibarettir.

Toplum yaşamının alanları (alt sistemler), maddi ve manevi yaratımın olduğu toplumun normal işleyişi için gerekli insan faaliyet alanlarıdır (üretim, bilimsel, politik, aile ve günlük yaşam, pedagojik, dini, askeri vb.). faydalar ortaya çıkar ve öznelerin ihtiyaçlarının karşılanması sağlanır. Toplumun yaşam alanları, işleyiş ve gelişim yasaları hakkında bilgi, bir kişinin bunlar içindeki yerini ve rolünü, yaşam ve çalışma koşullarını, bireyin ve toplumun çıkarları arasındaki ilişkiyi, karşılıklı görevlerini görmemizi sağlar. ve sorumlulukların yanı sıra hem toplumun hem de bireyin gelişimi için yakın ve daha uzak beklentiler.

Toplum yaşamının ana alanlarının gelişiminin olgunluğu, sonuçta tüm toplumun durumunun ve üretimin, kültürün, siyasetin, askeri işlerin vb. daha da gelişmesi için yeteneklerinin bir göstergesidir. Rus toplumunun tüm yaşam alanları, işleyişi açısından şu ya da bu şekilde Silahlı Kuvvetlerin yaşamıyla bağlantılıdır. İşleyişlerinin özelliklerinin bilgisi ve dikkate alınması, bu ilişkinin anlaşılmasına katkıda bulunur ve askeri personelin bilinci üzerindeki etkinin yönünü belirler.

Toplum, çeşitli alt sistemleri (küreleri) ve unsurları güncellenen, değişen bağlantılar ve etkileşimler içinde olan dinamik bir sistemdir. Bir kişi, faaliyetinin belirli bir yönüyle toplumun her türlü yapısına dahil olduğundan, toplum yaşamının farklı alanlarında yer alır. Maddi malların üretimi, yaşamın sosyal, politik, manevi ve diğer süreçlerini belirler; bunlar da nispeten bağımsız alanlar olup maddi yaşamı etkiler. Toplumun yapısı (ekonomik temel ve üst yapı, etnik topluluklar, sınıflar, sosyal katmanlar ve gruplar, bireyler), yaşam alanlarını ayırt etmenin temelini oluşturur. Ana alanlara bakalım.

Altında malzeme ve üretim(ekonomik) küre Maddi değerlerin (faydaların) yeniden üretildiği, depolandığı, dağıtıldığı ve tüketildiği, insanların maddi ihtiyaçlarının karşılandığı bir toplumun yaşam etkinliğini anlar. Maddi ve üretim alanı, toplumun birincil yaşam düzeyi olan maddi yaşamla her bakımdan aynı değildir. İkincil düzey olarak manevi yaşamla ilgilidir. Maddi yaşamda, maddi ve üretim alanıyla birlikte, diğer uygulama türlerinin yanı sıra nüfus yasalarının uygulanması süreci olarak insanın yeniden üretim alanı da yer almaktadır. Toplumun temel varoluş düzeyi olan maddi hayat toplumsal varoluştur.

Maddi üretim belirleyicidir, ancak sosyal gelişmenin tek faktörü değil. Aynı zamanda tarihsel gelişimin etkenleri haline gelen diğer alanların işleyişine duyulan ihtiyacı yaratır. Bu sürecin özü, maddi üretimin diğer toplumsal ilişkiler biçimini alması ve bu “ekonomik olmayan” ilişkilerin gelişme sürecinde yeni özellikler ve yasalar kazanmasıdır. Maddi ve ekonomik ilişkilerden giderek uzaklaşıyorlar ama aynı zamanda dönüşmüş özlerini de koruyorlar. Temel ilişkilerin özü, en yoğun haliyle politika tarafından, en küçük biçimiyle ise manevi ilişkiler tarafından korunur. Böylece, toplumun yaşam alanlarının her biri, maddi ve üretim alanı ile birbirleri üzerindeki etkisini uygulayarak göreceli bağımsızlık kazanır.

Maddi ve üretim alanı tarihsel sürecin öncü nedeni, koşulu ve önkoşuludur.Çünkü insanın yaşayabilmesi için maddi olanaklara sahip olması gerekir. Toplumdaki zorunluluğun ve aynı zamanda özgürlüğün bir tezahürünü temsil eder ve kamusal yaşamın diğer alanları için bir tür vektör haline gelir. Onun üzerinde yükselen sosyal yaşamın diğer alanları, üstyapısal faaliyetlerin ve sosyal ilişkilerin birliğini oluşturur.

Bu alandaki ana kriterler şunlardır: çalışma hayatına yönelik araçların geliştirilmesi; üretim süreçlerinin mekanizasyonu ve otomasyonu; yeni teknolojilerin mevcudiyeti; malzeme üretiminde konuların mesleki eğitiminin uygulanması; İnsanların maddi yaşam standardı.

Belirli bir sosyal yaşam alanında meydana gelen süreçleri anlamak, onun yapısını, yani alanın unsurlarının bütününü ve aralarındaki bağlantıları dikkate almamıza olanak sağlayacaktır. Toplumun maddi ve üretim hayatı şunları içerir:

– malzeme ve üretim bireysel emek faaliyeti;

- endüstriyel konuların yaşam faaliyetleri;

- tarım;

- ulaşım, iletişim ve hizmetler alanındaki insanların yaşam faaliyetleri;

- Hammadde ve enerji kaynakları alanındaki kuruluşların faaliyetleri;

– toplumun mali hayatı;

- bu alandaki bilimsel ve teknolojik ilerleme;

– insanların ekonomik bilincinin işleyişi;

– insanlar arasındaki ekonomik ilişkiler sistemi;

- malzeme ve üretim yaşamı faaliyeti normları sistemi;

Toplum yaşamının maddi ve üretim alanı aşağıdaki işlevleri yerine getirir: maddi zenginliğin yeniden üretimi, ekonomik ve örgütsel, ekonomik yaşamın entegrasyon ve farklılaşma işlevi, yönetimsel, iletişimsel, eğitimsel ve ekonomik, prognostik, düzenleyici ve diğerleri. Bu alandaki göstergeler devletin genel gelişiminin ve diğer ülkeler arasındaki yerinin belirlenmesine yön veren değerlendirmelerdir.

Malzeme ve üretimle doğrudan ilgili sosyal alanİçeriği, sosyal toplulukların üyeleri ve ilişkilerin öznesi olarak insanların yaşam faaliyetleri olan, toplumdaki konumlarını sosyal eşitlik veya eşitsizlik, adalet veya adaletsizlik, haklar ve özgürlükler açısından karakterize eden.

Herhangi bir toplum, basit sayıda bireyden daha fazlasını temsil eden birçok insandan oluşur. Bu çokluk içerisinde birbirinden farklı, kendileri ve tüm toplum arasında farklı ilişkiler içinde olan belirli sosyal gruplar oluşur. Bu bakımdan insan toplumu, farklı gruplardan, bunların bağlantılarından ve etkileşimlerinden oluşan karmaşık bir dizidir; sosyal olarak yapılandırılmıştır.

Toplumun sosyal alanı, toplumdaki konumu (statüsü) ve belirli sosyal toplulukların gelişimi, etkileşimleri ve toplumdaki rolü ile bağlantılıdır. Bu alan, örneğin etnik toplulukların, yaşa, cinsiyete, sosyal güvenliğe, bölgelere vb. göre nüfus gruplarının (katmanlarının) varlığının durumunu ve özelliklerini, birbirleriyle ve bir bütün olarak toplumla etkileşimi yansıtır. Aynı zamanda sosyal ilişkilerin yasalarını, bunların sınıflandırılmasını ve toplumdaki rolünü de ortaya çıkarır.

Sosyal alan, başka hiçbir şeye benzemeyen, vatandaşların ve sosyal toplulukların ihtiyaçlarını ve çıkarlarını, memnuniyetlerinin doğasını ve eksiksizliğini gerçekleştirir. İnsan hak ve özgürlüklerinin uygulanmasının kalitesini, kendisine ve topluma karşı görev ve sorumluluklarını en açık şekilde ortaya koymaktadır.

Sosyal alanda nüfusun yeniden üretimi gerçekleştirilir. Toplumun ilk birimi olan aile, yalnızca nüfusun korunmasını ve büyümesini sağlamakla kalmaz, aynı zamanda bireyin sosyalleşmesini, eğitimini ve yetiştirilmesini de büyük ölçüde belirler. Toplumun sosyal alanının gelişmesinin kriteri, her şeyden önce bireyin uyumlu gelişiminin ve kendini ifade etmesinin ölçüsüdür. Diğer kriterler şunlardır: yaşam tarzı, tıbbi durum ve diğer sosyal güvenlik türleri, eğitim ve yetişme, nüfus artışı vb. Toplumsal ilişkilerin özü, bireylerin toplumdaki konumuna göre eşitlik ve eşitsizlik ilişkisidir. Örneğin barınma, yiyecek, giyecek veya ilaç sıkıntısı varsa, sosyal alan insanların sağlığını korumak, gerekli yaşam beklentisini sağlamak, bir kişinin işte harcadığı fiziksel gücü geri kazanmak, telafi etmek gibi ana rolleri yerine getirmez. psiko-duygusal ve sinir sisteminin maliyetleri vb.

Normal işleyen bir sosyal ilişkiler alanı, emek faaliyetinin sonuçlarını gerçekleştirdiği için maddi ve ekonomik ilişkileri büyük ölçüde "devam ettirir": dağıtım ilişkileri döngüsü sona erer, kamusal tüketim ilişkileri döngüsü devam eder ve bireysel tüketim ilişkileri döngüsü tamamen gerçekleştirilir. Sosyal alanın kendisi maddi zenginlik yaratmaz. Üretim sektöründe yaratılırlar. Ancak sosyal alan, tüketim koşullarını ve sürecini düzenleyerek, bir kişiyi hayati bir faaliyet durumunda destekler, onu yaşayan, üretken bir sosyal ve kişisel güç olarak geri kazandırır.

Temeli emek faaliyetinin türü (işçi, girişimci, kollektif çiftçi, çiftçi, mühendis, asker, şair, sanatçı) olan toplumdaki insanların belirli bir konumu, belirli yasal düzenlemelerle (Anayasa, yasalar, kararnameler, yönetmelikler, devlet iktidarının emirleri). Sosyal ilişkiler, insanların çıkarlarının örtüşmesi temelinde geliştiğinde, karakter kazanır. işbirliği. İnsanların veya sosyal grupların çıkarları örtüşmüyor veya zıtsa, sosyal ilişkiler ilişkiye dönüşür. çabalamak. Ve sonra ilişkilerdeki en önemli konu, hükümet yönetiminin modernizasyonu, sosyal sistemin yeniden düzenlenmesi, çeşitli sınıfların, ulusların ve sosyal grupların toplumdaki konumlarının değişmesidir. Bu açıdan sosyal ilişkiler değişmektedir. siyasi ilişki.

Sosyal yaşamın siyasi ve hukuki alanı konuların hukuk temelinde güç ilişkilerini yeniden düzenleme faaliyetleriyle ilişkilidir. Bu, içeriği toplumda özel olarak oluşturulmuş bir iktidar kurumu (devlet) tarafından yasal normlar ve garantiler kullanılarak uygulanması ve vatandaşların iktidarla ilgili çıkarlarının gerçekleştirilmesi olan bir sosyal ilişkiler alt sistemidir. Günümüzde toplumun siyasi yaşamı ve kurumlarının faaliyetleri, devletin oluşturduğu hukuk ve hukuk normlarından ayrılamaz.

Bu alan, çeşitli sosyal toplulukların, iktidarın ele geçirilmesi, iktidar işlevlerinin kullanılması, yasama faaliyetleri ve yasaların uygulanmasıyla ilgili siyasi çıkarları ve ihtiyaçları konusundaki farkındalığı temelinde ortaya çıkmıştır. Siyasi alanın özgüllüğü, sosyal toplulukların ve grupların anlamlı ihtiyaçlarının siyasi hedefler, fikirler ve programlarda ifade edilmesi ve sosyal güçlerin temel çıkarlar için mücadelesinin amacını belirlemesinde de ortaya çıkmaktadır. Bir siyasi kurumlar sistemi içerir: devlet, siyasi partiler, diğer kamu kuruluşları, sendikalar ve hareketlerin yanı sıra toplumun bir kurumu olarak hukuk. Bir toplumun siyasal yaşamının kurumlarının bütünlüğü, onun siyasal örgütlenmesini oluşturur. Toplumun siyasi alanı aynı zamanda konuların siyasi ve hukuki bilincini, siyasi ve hukuki ilişkileri, siyasi ve hukuki kültürü ve ülkede iktidarın kullanılmasındaki siyasi faaliyeti de içerir.

Toplumun siyasi ve hukuki alanının ana kriterleri şunlardır: devlet politikasının ülke vatandaşlarının çıkarları ve hukuk kurallarıyla tutarlılığı; siyasi ve hukuki özgürlüklerin varlığı ve bunlara uyulması; demokrasi; ülkenin siyasi yaşamında hukukun üstünlüğü vb.

Toplumun siyasi ve hukuki alanının yapısı:

– siyasi ve hukuki ilişkilerin konuları;

- devletin bir dizi siyasi ve hukuki kurumu;

- vatandaşların siyasi ve hukuki bilincinin işleyişi;

– Siyasi ve hukuki faaliyetler.

Toplumun politik alanının ana işlevleri şunlardır: güç, düzenleyici ve yasal, ideolojik, toplumun, bireyin ve devletin güvenliğinin sağlanması, iletişimsel, mülkiyet ve dağıtım, örgütsel ve yönetimsel, kontrol edici ve zorlayıcı, yasa yapma vb. .

Siyasi bir rejimin varlığına, hükümet, birey ve toplum arasındaki etkileşimin niteliğine ve yöntemine bağlı olarak siyasi sistemler totaliter, otoriter ve demokratik olarak ayrılabilir.

Diğerleriyle birlikte sosyal ilişkilerin ana düzenleyicisi, devlet tarafından kurulan ve onaylanan, gönüllü veya zorunlu olarak uygulanan, genel olarak bağlayıcı normlar (kurallar) sistemi olarak anlaşılan hukuktur. Sosyal bir olgu olarak hukuk, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: a) evrensel olarak bağlayıcı – hukuk kuralları toplumun tüm üyelerinin davranışlarını düzenler, belirli kişilerin onlara karşı tutumu ne olursa olsun, hitap ettikleri herkes için bağlayıcıdır. ; b) resmi kesinlik - hukuk kuralları devlet tarafından özel kanunlarla belirlenir, toplumun tüm bireylerinin davranış, iletişim ve faaliyet gereksinimlerini doğru ve ayrıntılı bir şekilde yansıtır; c) yasal normların uygulanması özneler tarafından gönüllü olarak ve zorunlu olarak devlet tarafından (gerekirse) gerçekleştirilir; d) Hukuk kuralları sınırsız sayıda dava ve olgu için tasarlanmıştır.

Toplumda hukuk çok kapsamlı ve çeşitlidir. işlevler.Öncelikle mevcut sistemin temellerini sağlamlaştırır; ikincisi, olumlu sosyal ilişkilerin gelişimini teşvik eder; üçüncüsü, topluma ve devletin faaliyetlerine belirli bir düzen getirir, bunların amaçlı ve amaca uygun işleyişi için ön koşulları yaratır; dördüncüsü, insanların ve sosyal toplulukların yasal ve yasa dışı davranışları için bir kriter görevi görür ve kanun ve düzeni ihlal edenlere karşı devletin zorlayıcı tedbirlerinin kullanılmasının temelini oluşturur; Beşinci olarak hukuk, insanlarda adalet, yasallık, iyilik ve insanlık duygusunu geliştiren eğitici bir rol oynar.

Sosyal yaşamın manevi alanı bireysel ve toplumsal bilincin yeniden üretimi, konuların manevi ihtiyaçlarının karşılanması ve insanın manevi dünyasının gelişimi ile yakından bağlantılıdır. Bu, manevi yaşamın kurumlarının ve konularının faaliyetlerini düzenlemek için içeriği toplumun değerlerinin (bilim, eğitim, yetiştirme, sanat, ahlak) üretimi, depolanması ve dağıtımı olan bir alt sistemdir.

Toplum yaşamının manevi alanının ana kriterleri şunlardır: bireysel bilincin gelişimi; kişinin kendisinin, doğayla ve toplumla olan ilişkisinin farkına varabilmesi; sosyal dünya görüşünün hümanist yönelimi; manevi değerlerin durumu; bireyin ve toplumun diğer konularının ihtiyaç ve çıkarlarıyla tutarlılık derecesi; eğitim, yetişme, bilim, sanat durumu; vatandaşların vicdan özgürlüğünün pratikte uygulanması.

Gibi toplumun yaşamının manevi alanının alt sistemleri Felsefi literatürde şunlar vardır: bireysel ve toplumsal bilincin, kişisel ve toplumsal dünya görüşünün yeniden üretimi; bilimsel yaşam; sanatsal ve estetik yaşam; eğitim süreci; manevi ve ahlaki yaşam; dinin, özgür düşüncenin ve ateizmin işleyişi; toplumun bilgi yaşamı. Kişiliğin oluşmasını ve gelişmesini, manevi değerlerin korunmasını ve aktarılmasını sağlarlar. Manevi kültür, toplumun yaşamının manevi alanının ve diğer alanların gelişiminin eşsiz bir bütünleyici göstergesidir.

Toplum yaşamının manevi alanının alt sistemlerinin her biri, bireysel ve sosyal bilincin, kişisel ve sosyal dünya görüşünün işleyişinin belirli parçalarını kapsar. Ancak bu alt sistemler sadece işleyen bilinçle sınırlı değildir. Ayrıca ruhsal yaşamın aktif ve üretken yanını da sunarlar; manevi değerlerin üretiminde, dağıtımında, dolaşımında ve tüketiminde öznelerin faaliyeti. Örneğin bilim yalnızca özel bilgilerin toplamı değildir; bir dizi bilimsel kurumdur, karmaşık bir manevi üretim sürecidir.

Böylece, bilim, ideoloji ve sosyal psikoloji, eğitim ve yetiştirme, sanat, din, toplumdaki ahlak özel manevi aktivite türleri. Hepsi genel işbölümü sistemine uyuyor ve onun çeşitleri olarak hareket ediyor. Bu durum, yaşamın manevi alanının alt sistemlerini sosyal bilincin bileşenlerinden ayırır. Tarihsel gelişim sürecinde manevi alanın tüm alanları birbiriyle etkileşime girer ve karşılıklı olarak zenginleşir.

Ana manevi yaşamın işlevleri toplumlar şunlardır: Bireysel ve toplumsal bilincin yeniden üretimi; manevi değerlerin yaratılması, saklanması, dağıtılması ve tüketilmesi; ideolojik; metodolojik; düzenleyici; iletişimsel; bilimsel ve eğitici; sanatsal ve estetik; eğitim ve eğitim vb.

Bütünsel varlıklar olarak hareket eden toplumun yaşam alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır, birbirini etkiler, iç içe geçer, birbirini tamamlar, tüm sosyal organizmanın birliğini karakterize eder. Bağlantılar küreler arasında var olan, türlü. En tipik olanları tabiiyet olanlardır. Bu bağlantıların özelliği toplumdaki yaşam alanlarının farklı roller oynamasıdır. Örneğin insanların her türlü sosyal faaliyetinin temelinin ekonomik alan olduğu bilinmektedir. Bu da diğer alanların ana belirleyicisidir: sosyal, politik, manevi. Örneğin sosyal alan politik ve manevi olanı belirler, politik alan ise maneviyatı belirler.

Sosyal güçlerin ekonomik çıkarlarının, bunların ve diğer sosyal toplulukların diğer çıkarlarıyla ilişkili olduğu ilk aracı halka, toplumun sosyal alanıdır.

Toplumun sosyal yapısının ortaya çıkışı ve gelişimi birçok faktör tarafından belirlenmekte olup, öncelikle ekonomik. Ekonomik faaliyetin etkisi altında öznelerin çıkarları, çalışma ve yaşam koşulları, sağlık ve boş zamanları oluşur ve değişir. Üretim ilişkilerinin spesifik tarihsel sistemi, sınıfların, ulusal, profesyonel ve diğer sosyal grupların ekonomik konumunun temelini oluşturur. Toplumun spesifik maddi organizasyonu, sosyal toplulukların gelişiminin doğasını ve etkileşim süreçlerini belirler.

Belirli bir toplum tipinin spesifik sosyal potansiyeli, aynı zamanda onun karşı karşıya olduğu temel sorunların çözümü için de bir koşul görevi görür. Ancak toplumun sosyal alanında, kural olarak, sadece önkoşullar sosyal toplulukları ve bireyleri bilinçli faaliyetin öznelerine dönüştürmek. Bu önkoşullar, faaliyetlerinin iktidar ve hukuki ilişkilerle bağlantılı olduğu sosyal grupların sosyal varlığından politik varlığına geçişin temelini oluşturur. Dolayısıyla ekonomik ve sosyal alanlar toplumun siyasi ve hukuki alanının ortaya çıkışını belirlemiştir.

Ana toplumun siyasi ve hukuki alanının belirleyicisi siyasi iktidardır. Bunun özü, kanunun verdiği yetkilere dayanarak toplumun yönetilmesi, toplumsal kalkınmanın önemli sorunlarının çözülmesi, toplumun bütünlüğünün ve bağımsızlığının sağlanmasına ilişkin vatandaşların iradesinin doğrudan veya belirli kurumlar (devlet vb.) aracılığıyla hayata geçirilmesidir. toplum (ülke). Belirli sosyal özneler politikalarının niteliği, onların ekonomik ve sosyal statülerine göre belirlenir. Sınıflı bir toplumda siyaset öncelikle sınıf çıkarlarının korelasyonu. Bu sayede çeşitli vatandaş kategorilerinin sosyal ihtiyaçları karşılanmaktadır.

G.V.'nin belirttiği gibi. Plekhanov'a göre, ezilen sınıflar "mevcut toplumsal ilişkileri değiştirerek ve toplumsal sistemi kendi gelişme ve refah koşullarına uyarlayarak kendilerine yardımcı olmak için siyasi egemenlik için" çabalıyorlar. Bu nedenle toplumun siyasi ve hukuki alanı onun tarafından belirlenir. sınıf yapısı, sınıf ilişkileri ve ardından siyasi mücadelenin talepleri. Sonuç olarak, toplumun siyasi ve hukuki alanı, öznelerin iktidar ilişkilerindeki daha fazla etkinliği açısından diğer alanlardan farklıdır. Halkların, etnik toplulukların, sınıfların ve sosyal grupların temel çıkarlarını ve hedeflerini, bunların işbirliği veya mücadele ilişkilerini kavrar, oluşturur ve uygular. Siyasi ve hukuki alan aynı zamanda devletler ve devlet koalisyonları arasındaki ilişkidir.

Ayrıca ekonomik ve sosyal ihtiyaçları belirli konuların iktidar çıkarları açısından yansıtan siyaset, manevi üretimin başlangıç ​​noktalarını, manevi değerlerin dağıtımının ve tüketiminin doğasını geliştirir. Siyasi güçler, ideolojik görüşlerin oluşumunu ve sosyal psikolojinin işleyişinin doğasını, toplumdaki ilişkileri ve silahlı kuvvetler de dahil olmak üzere bireysel kurumları etkiler.

Ekonomiye genel bağımlılık koşullarında, toplum alanlarının gelişimi kendi yasalarına göre gerçekleştirilir. Her birinin zıt etkisi vardır: manevi - politik, hukuki, sosyal ve ekonomik; politik ve hukuki – sosyal, manevi ve ekonomik; sosyal – ekonomik, politik – hukuki, manevi. Toplumun manevi alanının durumu, siyasi ve hukuki alana bilgi sağlar, onun için sonraki görevleri ortaya koyar ve toplumun gelişiminin belirli koşullarında geliştirilmesi gereken siyasi değerleri belirler. Toplumun manevi alanında geliştirilen fikirlere dayanarak insanların çabaları belirli görevleri ve programları yerine getirmeye yöneliktir. Siyasi ve hukuki alan ise sosyal programların doğasını, ilişkileri, ulusların ve sosyal grupların sosyal ihtiyaçlarının ve çıkarlarının uygulanma kalitesini, sosyal adalet, eşitlik ve insanlık ilkelerinin toplumda ne ölçüde uygulandığını etkiler.

Böylece toplumun sosyal alanı aktif bir güç olarak hareket ederek toplum yaşamının tüm yönlerini de etkilemektedir. İnsanlar belirli bir sosyal gruba mensubiyetlerine bağlı olarak mülkiyete, maddi malların dağıtım biçimlerine, hak ve özgürlüklere, yaşam tarzına ve yaşam standardına karşı farklı tutumlar geliştirirler. Tüm toplumun yaşamsal faaliyetinin durumu, tarihsel gelişimdeki istikrarı ve sürdürülebilirliği, sınıflar, etnik topluluklar ve sosyal gruplar arasındaki uyumlu ilişkilere bağlıdır.

Toplum yapısı

Herhangi bir yapı etkileşim biçimleriyle birleştirilen bir dizi öğe. Toplumla ilgili olarak bunlar insanlar + ilişkilerinin biçimleridir. Bu ilişkiler üç boyutta temsil edilebilir:

Seviyeler gibi.

Sosyal gruplar gibi.

Normlar ve değerler açısından bütünsel (kültür gibi ama daha dar anlamda).

Seviyeler: Düzeyler açısından toplum, tüm insanlığın kolektif faaliyetlerine dahil olan, insanların işgal ettiği bir dizi rol, konum ve işlevler olarak sunulur. Bu, bireyin seviye içindeki, dışarıya bakan konumudur:

Lider seviye sosyal. İnsanlığın bileşiminde karşılıklıdır. Farklı sosyal gruplara dahil olma.

Malzeme seviyesi- pratik olarak kültüre dahil edilen doğanın bir parçası veya konuya dahil olan bir nesne. Bu, insan varoluşunun maddi ve enerji sistemidir ve aşağıdakilerden oluşur: emek araçları - insan tarafından birleştirilen ve yardımıyla doğanın geri kalanını etkilediği doğanın nesneleri

Neleri etkiler?

Etkilenen şey.

Ekonomik düzey= 1 + 2, yani insanları varoluşlarının maddi koşullarıyla buluşturmanın tarihsel olarak spesifik bir yolu.

Siyasi düzey– öznenin alanına hitap eden ve bir güç ilişkisi yoluyla güvence altına alınan bir mülkiyet ilişkisi olarak sunulan bir ekonomik düzey. Siyasi düzey yönetim alanı olarak temsil edilebilir; bu düzeyde iktidar mücadelesi meydana gelir.

Manevi seviye veya sosyal biliş alanında da birkaç alt düzey vardır:

Sosyal-psikolojik alt düzey, yani. kitlesel duygu ve ruh hallerinin alanı.

Sosyokültürel gerçekliğin temel anlayışının yapıldığı, kamu bilincinin gazetecilik alt düzeyi.

Sosyokültürel gerçekliğin en rasyonel ve tutarlı bağlantısının yapıldığı teorik alan. Bu alan bilimden, sanattan, dinden vb. oluşur.

Toplumun manevi üst yapısı = 4 + 5.

Sosyal topluluklar– bunlar, sosyal açıdan önemli ortak özelliklerin varlığına dayalı olarak insanların birleştiği gruplardır. Düzeyler dışarıya doğru yönlendirilirse, topluluğu tanımlama ilkesi içe doğru yönlendirilir, yani. insanlar arasındaki içsel etkileşimin bir yoludur. Sosyal topluluklar son derece çeşitlidir çünkü aynı insanları farklı sosyal gruplara sokan sayısız prensip vardır. Örneğin: sınıflar, uluslar, meslek grupları, aile, emekliler, bölgesel varlıklar (nüfus), siyasi varlıklar (seçmenler), küçük gruplar (çıkar grupları).

Etnik gruplar(uluslar). Tarihsel olarak ortaya çıkan ve gelişen benzersiz sosyal gruplar. Ancak genetik olarak sabittirler, yani. biyolojik olarak.

Ulus- Sosyo-ekonomik ve etnik özelliklerin birliğini temsil eden karmaşık bir sosyal organizma. Bu, ortak bir bölge, dil, kültürel özellikler, bilinç ve psikolojik yapıyla birleşen insanların ortak ekonomik yaşamı temelinde oluşturulmuş istikrarlı bir tarihi insan topluluğudur.

Etnik grup- belirli bir sosyal grup vb. ile ilgili olarak kültürde var olduğu zamanla birlikte bir kişinin özelliklerinden biri.

Etnos oluşumunun temel ilkesi “biz-onlar” ilkesine dayalı karşıtlıktır. Daha sonra, bir etnos içinde kültür geliştikçe, onun özgüllüğünü belirleyen 3 grup özellik belirlenir:

Ulusal karakter (etnik psikoloji).

Ulusal kimlik.

Ulusal karakter, halkın ortak psikolojik yapısı tarafından belirlenen ideal fikirler ve gerçek davranışlar bütünüdür.

Ulusal karakter genetik olarak miras alınmaz, sosyo-tarihsel olarak şekillenir, örneğin: 19. yüzyılda bugün temiz ve dakik insanlar olarak kabul edilen Almanlar. romantiklerin ve şairlerin ülkesi olarak görülüyordu. Modern Almanların ulusal karakteri sanayi devriminin sonucudur; Batı ve Doğu Almanların karakterlerinde 50 yıl boyunca ortaya çıkan aynı farklılık.

Etnik grubun öz farkındalığı- onu diğerlerinden ayırmanın bir yolu. Öz-farkındalık, yalnızca etnik bir grubun belirli bir tarihsel gelişim yolunu geçmesiyle kendini gösterir. Tarihsel sıfır düzeyinde, bunun kendi adı yoktur ve insan, Çukçi - insan kavramıyla örtüşür. Önemli olan etnik grubun kendisini adlandırmasıdır, örneğin: Türkiye'de bir Rus kendisine Kazak, Finlandiya'da ise Viyanalı diyor. Bir etnik grubun üretken varlığı için diğer etnik gruplarla temas gereklidir; kolektif deneyim ve kültür alışverişi. Bir etnik grubun, bir kabile, ilkel bir toplumsal sistem gibi tarihsel bir gelişim yolundan geçmesi, temaslar sayesinde olur. Etnik çeşitlilik insanlığın üretken ve gelecekteki varoluşunun bir koşuludur.

Sınıflar- ekonomik ilkelere göre ayrılan bir sosyal topluluk. Sınıflar, ancak kapitalizm teorisinde, ekonomik mülkiyet ilkesinin ön planda olduğu durumda, toplumun varoluşunda ilk sıraya yerleşir. Ulusal ve profesyonel gruplar hakimdir.

Sınıflara göre Tarihsel olarak tanımlanmış bir toplumsal üretim sistemindeki yerleri, üretim araçlarıyla ilişkileri, emeğin toplumsal organizasyonundaki rolleri ve dolayısıyla elde etme yöntemleri ve emeğin elde edilmesi yöntemleri bakımından farklı olan büyük insan gruplarına denir. sahip oldukları sosyal zenginlik payının büyüklüğü. Sınıflar, toplumsal ekonominin belirli bir yapısındaki yerleri farklı olduğundan, birinin diğerinin emeğine el koyabileceği insan gruplarıdır.

Sınıf teorisi iki versiyonda ifade edilir:

Marksist versiyonda Sınıf oluşturucu ana ilke, insanların bir mülkiyet biçimi olarak sabitlenen üretim araçlarıyla ilişkileri biçimindeki ekonomik ilişkileridir.

Sınıflar, yerleri, tarihsel olarak spesifik ekonomik sistemleri, mülkiyet biçimleriyle ilişkileri ve işbölümü sistemindeki rolleri ve alınan sosyal zenginlik miktarı bakımından farklılık gösteren büyük insan gruplarıdır (V.I. Lenin).

Marksist versiyona göre, sınıflar karşıtlık halinde birleşmiş, alt sınıflara (köleler, köle sahipleri, feodal serfler, ücretli işçiler - kapitalistler) düşmanca birleşmişlerdir.

Burjuva-liberal versiyonda Sınıfa örnek teşkil eden ana prensip ekonomik faktördür, ancak mülkiyet ilişkileri biçiminde değil, parasal gelir düzeyi biçimindedir.

Nüfusun %0,25 – 1'ini oluşturan 3 ana sınıf vardır:

En yüksek – %20 (gelişmiş Batı ülkelerinde).

Ortalama – %60 – 70 (milyonerler ve onların emekleriyle geçimini sağlayan yöneticiler, memurlar, orta ve küçük burjuvaziden oluşan siyasi seçkinler)

En düşük -% 20 - 30 (gelirleri geçim seviyesinin üzerine çıkmasına izin vermeyenler). Rusya'da ise oran tam tersi; bazı sosyologlar orta sınıfın sayısının %10'u geçmediğini iddia ediyor.

Kültür. Kültür, yapısal açıdan toplumun bütünleşik bir özelliğidir. Bu yönüyle toplumun varoluşunda yeni bileşenler tespit edilmektedir.

Bilim dışı genel kabul görmüş "toplum" ve "kültür" kavramları örtüşmektedir: insanı doğadan kökten ayıran şey budur. Toplum, insan yaşamındaki doğal süreçlerdeki radikal farklılığı karakterize eden bir kavram olan doğa değildir. Bu durumda kültür olarak toplum, insanın etkisi altında doğada meydana gelen tüm değişimleri ifade eder.

Ancak toplum ve kültür kavramları arasında bir fark vardır:

Toplum, günümüzün gerçekliği olarak sunulan, insanların sosyal etkileşimidir; şimdiki zamanda kültür. Kültürün kendisi insanlığın geçmişte, bugünde ve gelecekte kolektif deneyimidir. Bu nedenle, bu 2 yön farklı bilimlerde incelenmektedir: toplum sosyoloji tarafından, kültür ise felsefe tarafından incelenmektedir.

Felsefi açıdan bakıldığında insan kültürünün iki önemli bileşeni var gibi görünüyor:

Araç kültürü, yani teknoloji, araçlar, insanın doğa üzerindeki etkisinin yöntemleri. Bu sözde maddi, teknik kültür veya ikinci yapay doğadır.

Sosyal kültür, farklı iletişim biçimleriyle temsil edilen, insanların birbirini etkileme yollarıdır. Burada ayırt ediyorlar: doğal konuşma (dil), sanat, bilim, yönetim, hukuk ve ahlak görüntüleri.

Araç kültürü, insanların dünyasından doğa dünyasına olduğu gibi dışarıya doğru yönlendirilirse, o zaman sosyal kültür, insanlar arası etkileşim alanına içeriye doğru yönlendirilir.

Kültür, insanın dünyada var olmasının belirli bir yoludur. Hayvanlar kültür yaratmazlar ve içinde ifade edilmezler, çünkü sanki doğuştan uyarlamalar (dişler, pençeler, yün vb.), doğanın dış, yapay olarak birleştirilmiş nesneleri biçiminde emek araçlarını kendi üzerlerinde taşırlar, böylece emek araçlarına dönüştürüldü. Bu nedenle insanlar yaşam aktivitelerini ancak diğer insanlarla birlikte, kolektif olarak yürütebilmektedirler. Ancak insanlardaki hayvan koleksiyonları öğrenmeye eklenir, yani. insanların kolektif olarak geliştirilmiş markalama araçları elde ettiği bir iletişim sürecidir. Bu nedenle, insan araçları hayvanlarla karşılaştırıldığında yeni bir kontrol kalitesine ulaşır: hayvanlar yapay araçlar kullanabilir, ancak bu gücü başkalarına aktarmanın yollarını kullanamazlar

Bu nedenle kültürde evrensel insan unsuru başı çekmektedir. Kültür, yani insanlar üreme yoluyla yaşarlar; kolektif deneyim aktarımı. Tarih boyunca bu tür aktarımın 3 biçimi gelişmiştir:

En eski biçimi “Benim yaptığımı yap” formülüne göre izleyiciden ortaya doğru olanıdır.

Deneyim aktarımı doğrudan değil, "Şunu yap" formülüne göre emir ve yasaklar (gelenekler) ilkelerinin yardımıyla gerçekleşir.

“Bu hakikattir, iyiliktir, hakikattir” formülüne göre idealler, kanunlar ve değerler şeklinde.

Kültür ve medeniyet kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir. Çoğu modern araştırmacı, medeniyetin, manevi kültürün kendi yasalarına göre inşa edildiği kültürün teknolojik maddi temeli olduğu konusunda hemfikirdir.

Kamusal yaşamın alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır. Sosyal bilimler tarihinde, yaşamın herhangi bir alanını diğerleriyle ilişkili olarak belirleyici olarak ayırma girişimleri olmuştur. Dolayısıyla Orta Çağ'da dindarlığın sosyal yaşamın manevi alanının bir parçası olarak özel önemi olduğu yönündeki hakim fikir vardı. Modern zamanlarda ve Aydınlanma Çağı'nda ahlakın ve bilimsel bilginin rolü vurgulanmıştır. Bir dizi kavram, devlete ve hukuka öncü rol vermektedir. Marksizm ekonomik ilişkilerin belirleyici rolünü doğrular.

Gerçek sosyal olgular çerçevesinde tüm alanlardan unsurlar birleştirilir. Örneğin ekonomik ilişkilerin doğası sosyal yapının yapısını etkileyebilir. Sosyal hiyerarşideki bir yer, belirli siyasi görüşleri şekillendirir ve eğitime ve diğer manevi değerlere uygun erişimi sağlar. Ekonomik ilişkilerin kendisi, çoğunlukla halkın manevi kültürü, din ve ahlak alanındaki gelenekleri temelinde oluşan ülkenin hukuk sistemi tarafından belirlenir. Böylece tarihsel gelişimin farklı aşamalarında herhangi bir alanın etkisi artabilir.

Sosyal sistemlerin karmaşık doğası, dinamizmleriyle, yani hareketli, değişken doğalarıyla birleşiyor.

51.​ Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum. Modern toplumun gelişiminin itici güçleri.

SOSYAL DİNAMİKLER, tersine SOSYAL STATİK, toplumu dikkate alır, kendini geliştiren bir sistem olarak. Sosyal felsefenin bu dalının temel sorunları; toplumsal gelişmenin kaynakları ve itici güçleri sorunu, toplumsal süreçlerin doğası ve özellikleri, toplumun gelişme yönü, insanlık tarihinin anlamı ve amacı sorunu.

Kalkınmanın kaynakları ve itici güçleri sorunu her zaman genel olarak felsefenin, özel olarak da sosyal felsefenin merkezi felsefelerinden biri olmuştur. Sosyal teorilerde, hem doğal faktörlerin (coğrafi çevre vb.) Hem de tamamen öznel olanların (devrimler, insan gruplarının faaliyetleri veya seçkin bireylerin faaliyetleri) itici güç olarak adlandırıldığı bu konuda çeşitli görüşler ifade edildi.

On dokuzuncu yüzyılda, kalkınmanın itici güçleri ve kaynakları sorunu, Hegelci-Marksist anlayış. Bunun özü, hareketin kaynağının olmasıdır. ana çelişkiler, mücadeleleri ve bu çelişkilerin çözümü. Günümüzde çoğu filozof ve sosyal bilimci de benzer bir bakış açısını paylaşıyor.

Bu görüşü paylaşarak kavramları açıklığa kavuşturmak gerekiyor” kaynaklar" Ve " itici güçler» . Kaynaklar ve itici güçler arasındaki ayrım, nedenlerin kendilerinin ikiye ayrılmasından kaynaklanmaktadır: doğrudan Ve aracılı.

KAYNAK – bu, kendi kendine hareket etmeye ve kendini geliştirmeye ilk ivmeyi veren acil, en derin nedendir. Kesin olarak konuşursak, kaynak nesnel bir çelişkidir ve yalnızca budur.

İTİCİ GÜÇ – hareket için uyarıcı, hızlandırıcı, güdü görevi gören dolaylı bir nedendir. Gelişmenin kaynağını hareket ettiriyor gibi görünüyor.

Çelişki aynı zamanda gelişmenin hem kaynağı hem de en önemli itici gücü olarak hizmet eder, çünkü hareket ve gelişmeye temel itici gücü verir. Üstelik çelişki böyle bir dürtüyle sınırlı değildir, sürekli işleyen bir hareket ve gelişme gücünü temsil eder.

Sosyal gelişimin itici güçleri çok çeşitli sosyal olguları içerir: 1) sosyal çelişkiler; 2) üretici güçler; 3) üretim ve değişim yöntemi; 4) işbölümü; 5) geniş insan kitlelerinin, ulusların, sınıfların eylemleri; 6) sınıf mücadelesi; 7) devrim; 8) ihtiyaçlar ve çıkarlar, ideal teşvikler vb. Tarihsel süreçte aşağıdaki gibi itici güçler temel bir rol oynar: ihtiyaçlar, ilgi alanları ve hedefler.

İHTİYAÇLAR- Bu bir bireyin, bir sosyal grubun veya bir bütün olarak toplumun yaşamını sürdürmek için gerekli bir şeyin ihtiyacı veya yokluğu, içsel bir faaliyet uyarıcısı. Biyolojik ve sosyal ihtiyaçlar vardır. Sosyal ihtiyaçlar toplumun gelişmişlik düzeyine ve kişinin faaliyet gösterdiği koşullara bağlıdır. Bunlar sosyal gelişimin temelidir ve objektif doğa. İhtiyaçların uyarıcı rolü onların özelliklerine göre belirlenir. Gerçek şu ki, her ihtiyaç tatmin gerektirir ve aynı zamanda tatmin edilen her ihtiyaç yeni ihtiyaçlara yol açar vb. Bu özelliğe denir artan ihtiyaçlar kanunu.

İLGİ ALANLARI- Bu (toplum sınıfları, sosyal gruplar veya bireyler tarafından) gerçekleştirilen ihtiyaçlar. Sosyal ilgi, insanların anlık güdülerinin, düşüncelerinin ve fikirlerinin arkasında duran, sosyal eylemlerin gerçek nedenidir. Sosyal çıkarlar, toplumun faaliyetlerinin ihtiyaçların karşılanmasına odaklanmasını yansıtır. İlgi yalnızca bu ihtiyaçlara, temeli olan tatmin ihtiyacına, motivasyona dayanır.

HEDEFLER- Bu İnsanların zihinlerindeki ideal oluşumlar, faaliyetlerinin sonuçlarının öngörüsünü ifade eder. Bir aktiviteden önce veya aktivite sırasında ortaya çıkarlar, onun görevi görürler. doğrudan sebep Bu aktiviteyi belirli bir yönde başlatır, teşvik eder ve yönlendirir. Hedefler olabilir yakın veya uzak gelecekle ilgili, bireylerin çıkarlarına hizmet etmek, sosyal gruplar veya bir bütün olarak toplum. İnsan bilincinin aktif yönünü ifade eden hedefler, nesnel yasalara, belirli koşulların gerçek olasılıklarına ve kişinin kendi yeteneklerine uygun olmalıdır. Aksi takdirde sadece iyi dilekler ve gerçekleşmemiş hayaller olarak kalacaklar.

52. Toplum ve doğa arasındaki etkileşimin felsefi sorunları. Çağımızın çevre sorunları ve bunları çözmenin yolları.

Doğa genellikle sosyal olmayan bir şey olarak anlaşılır. Doğanın krallığı yalnızca insanı ve toplumu evrenden esasen ayıran şeyleri kapsamaz. Bu bağlamda sıklıkla “doğa ve toplum”, “insan ve toplum” ilişkilerinden söz ederler. Toplum ve insanın belirli bir doğal varoluş temeli vardır, ancak özgüllükleri bakımından doğanın bir parçası değildirler. Sıklıkla kullanılan “ikinci doğa”, yani “insanlaşmış doğa” ifadesi yanıltıcı olabilir. İnsan doğayı ne kadar manipüle ederse etsin, o kendisi olarak kalır. İnsan ikinci bir doğa yaratamaz ama ona sembolik bir anlam verir. İkinci doğa, sembolik anlamıyla doğadan başka bir şey değildir.

“Doğa” ve “madde” kavramları anlam bakımından birbirine çok yakındır. Madde nesnel bir gerçekliktir. Madde, doğanın aksine, hayvanlar aleminin zihinsel olaylarını içermez; aksi halde doğa ve madde çakışır. Ancak doğa ile maddenin farklılık gösterdiği bir renk daha vardır. “Doğa” kavramı kullanıldığında genellikle insan ve toplum ile dış çevre arasında bir tür ilişki olduğu varsayılır. Yani doğa kavramına madde kavramından daha canlı pragmatik bir anlam kazandırılmaktadır. Bu nedenle “insanın doğayla ilişkisi” gibi ifadelere alışığız ve “insanın maddeyle ilişkisi” gibi ifadeler kulaklarımızı acıtıyor. Aristoteles biçime maddeyi karşıtlaştırdı. Bu anlamda madde kavramı günümüzde çok az kullanılmaktadır.

Doğa, kalıcı önemi nedeniyle her zaman felsefi analizin konusu olmuştur.

Antik felsefe doğal olanın önceliğine dayanır. Öne çıkan antik Yunan filozofları doğayı algıladı | varoluşun doluluğu, estetik açıdan güzel, demiurge'nin (Platon) amaca uygun düzenleme faaliyetinin sonucu olarak doğa, gücüyle insanı ölçülemeyecek kadar aşar, bir mükemmellik ideali olarak hareket eder. İyi yaşam yalnızca doğa ile uyum ve uyum içinde tasarlanır. .

Ortaçağ Hıristiyanlaştırılmış felsefesi, insanın düşüşünün bir sonucu olarak doğanın bozulması kavramını geliştirir. Tanrı doğanın ölçülemeyecek kadar üstünde duruyor. Manevi güçlerini geliştiren insan, doğanın üstüne çıkmaya çabalar. Bir kişi, ancak kendi bedeniyle ilişkili olarak doğanın üzerine çıkma niyetini gerçekleştirebilir (bedenin mahvolması), çünkü Orta Çağ'da küresel ölçekte doğal ritimlere tabiydi.

Görünüşe göre doğayı anlama konusundaki eski ideallere geri dönen Rönesans, onlara yeni bir yorum getiriyor. Ortaçağ'da Tanrı ile doğa arasındaki keskin karşıtlığa karşı çıkan Rönesans filozofları, onları birbirine yaklaştırıyor ve çoğunlukla panteizmin noktasına, Tanrı ile dünyanın özdeşleştirilmesi noktasına ulaşıyor. Tanrı ve doğa. J. Bruno'ya göre Tanrı yalnızca doğa haline geldi. Yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı antik çağ filozofları panteist olamazlardı. Bununla birlikte, Kozmos'un bir bütün olarak canlı (hyle - yaşam) olduğunu düşünerek sıklıkla hilozoizm açısından konuşuyorlardı. Rönesans felsefesi aslında “Doğaya Dönüş” sloganını hayata geçirdi. Bunu felsefenin duyusal-estetik idealinin geliştirilmesi nedeniyle yaptı. Daha sonra “Doğaya Dönüş” sloganı siyasi (Rousseau), çevresel (yeşil hareket) ve diğer nedenlerle popülerlik kazanacaktır.

Modern zamanlarda, doğa ilk kez dikkatli bir bilimsel analizin nesnesi haline gelir ve aynı zamanda kapitalizmin başarısı nedeniyle ölçeği sürekli artan aktif pratik insan faaliyetinin bir alanı haline gelir. Bilimin nispeten düşük düzeydeki gelişimi ve aynı zamanda insanın doğanın güçlü güç etkenleri (termal, mekanik ve ardından elektrik enerjisi) üzerindeki ustalığı, doğaya karşı aşılması yüzyıllar süren yağmacı bir tutuma yol açmaktan başka bir şey yapamazdı, değil mi? günümüze kadar.

Toplum ve doğa arasında gelişen insanlığın mevcut ve gelecekteki ihtiyaçlarını karşılayacak böyle bir etkileşim organizasyonuna duyulan ihtiyaç, Fransız filozoflar Teilhard de Chardin ve E. Le Roy ve Rus düşünür V. I. Vernadsky tarafından noosfer kavramında ifade edilmiştir. Noosfer zihnin hakimiyet alanıdır. Noosfer kavramı 20. yüzyılın 20'li yıllarının başında geliştirildi ve daha sonra kavramsal fikirleri özel bir bilim olan ekolojide ayrıntılı bir gelişme gösterdi.

Kısa tarihsel arka planımız, insanın doğayla her zaman belirli bir ilişki içinde olduğunu ve bunu belirli bir şekilde yorumladığını göstermektedir. İnsan başlangıçta kendisini, varlığının gerçeği gereği sürekli olarak doğayı "insanlık" açısından test etmeye zorlandığı koşullarda bulur. Bu amaçla hem entelektüel hem de konu içeriğinin kendisine sunulan tüm olanaklarını kullanır. Örneğin hayvanlar üzerinde yapılan çalışmalarda araştırmacıların, cansız doğaya ilişkin çalışmalara göre daha çok yönlü yöntemler kullanmaya zorlandıkları oldukça açıktır. Bu, hayvanların, taşlardan farklı olarak, özel bir bilim olan zoopsikoloji tarafından incelenen bir ruha sahip olmasıyla açıklanmaktadır. İnsanın bilimsel ve pratik faaliyetleri, insanın doğal olayları kavrama ve onlarla ilişkilerini düzenleme yeteneğine sahip olduğunu göstermektedir.

Bizce doğanın “insan yüzünü” ifade eden dört temel olgu vardır.

Birincisi, doğa öyledir ki insanı doğurma yeteneğine sahiptir. Fizikten, varoluşun temel yapılarının sözde sabitlerle karakterize edildiği bilinmektedir: Planck sabiti, ışık hızı, yerçekimi sabiti ve diğerleri. Bu sabitlerin az da olsa farklı olması durumunda insan vücudu gibi kararlı yapıların var olamayacağı anlaşıldı. İnsan olmasaydı doğayı bilecek kimse olmazdı. Evren. Evren öyledir ki, insan yaşamının ortaya çıkışı sürekli bir olasılıktır.

İkincisi, insan “doğadan” doğar. Bu en azından doğum süreciyle gösterilir.

Üçüncüsü, insanın doğal temeli, üzerinde yalnızca doğal olmayanın ortaya çıkmasının mümkün olduğu temeldir, yani. özellikle insan varlığı, ruh, bilinç vb.

Dördüncüsü, doğal malzemede kişi, doğal olmayan özelliklerini sembolize eder. Sonuç olarak doğa kamusal, sosyal yaşamın temeli haline gelir.

Varlığını sağlamak için kişinin doğa hakkında mümkün olduğunca çok şey bilmesi gerekir.

Ekoloji terimi ilk kez 1866 yılında Alman biyolog Ehaeckel (1834-1919) tarafından kullanıldı; bu terim, canlı organizmaların çevreyle ilişkisinin bilimi anlamına geliyordu. Şu anda, bu terim yeni bir anlam kazanmıştır ve esas olarak toplum ve çevre arasındaki etkileşim sorunlarını inceleyen bir bilim olan sosyal ekolojinin fikirlerini yansıtmaktadır.

Şu anda modern insanlık iki ana tehlikeyle karşı karşıyadır: Nükleer bir savaşın ateşinde kendini yok etme tehlikesi ve bugün gerçeğe dönüşen çevre felaketi tehlikesi. Bu, olumsuz sonuçları gelecek nesilleri etkileyecek olan Çernobil nükleer santralindeki kazayla da doğrulandı. Zaten çocuklar ciddi kusurlarla ve patolojik değişikliklerle doğuyor, kanser ve tiroid hastalıkları olan kişilerin sayısı artıyor. Çevresel durumun kötüleşmesi, insanlığın her yıl Dünya'nın bağırsaklarından 100 milyar tondan fazla çeşitli mineral kaynağı çıkarmasından kaynaklanmaktadır. Bunların büyük bir kısmı -% 70 ila 90 - çevreyi kirleten, flora ve faunanın ölümüne yol açan çeşitli üretim atıklarına dönüşüyor.

Günümüzün ciddi sorunlarından biri, mevcut maden rezervlerinin azalması ve gelecekte gezegenimizin nüfusunun artmasıdır. BM uzmanlarına göre, 21. yüzyılda dünya nüfusunun artış hızı bir miktar yavaşlayacak, ancak mutlak artış devam edecek ve dünya nüfusu 2005 yılında 6 milyar, 2050 yılında 10 milyar, 2050 yılında ise 14 milyar olacak. 2100. kişi Bu kadar nüfus gezegenin tüm ekosistemlerini yok etmeye yetecek.

Mevcut çevresel durum kritik olarak tanımlanabilir. Küresel bir nitelik kazanmıştır ve çözümü ancak dünyanın tüm medeni ülkelerinin hükümetlerinin ortak çabalarıyla mümkündür.

Modern çevre sorunlarının çözümüne yönelik önemli bir önlem, üretimin yeşilleştirilmesidir:
- kapalı döngülere dayalı atıksız teknolojilerin geliştirilmesi;
- hammaddelerin karmaşık işlenmesi;
- ikincil kaynakların kullanımı;
- yeni enerji kaynaklarının araştırılması;
- biyoteknolojilerin yaygın tanıtımı;
- yeni üretim projelerinin zorunlu çevresel değerlendirmesi;
- Pestisitlerin vb. sürekli reddedildiği, çevreye duyarlı tarım biçimlerinin geliştirilmesi.

Modern çevresel durumu iyileştirmenin önemli bir yönü de doğal kaynakların, özellikle de insan yaşamı için büyük önem taşıyan enerji kaynaklarının tüketiminde makul bir öz kısıtlamadır.

Çevre sorununun çözümüne yönelik bir diğer önlem ise toplumda çevre bilincinin oluşmasıdır. Çevre eğitimi ve öğretimi devlet düzeyinde yerleştirilmeli ve üniversite eğitimiyle ilgili olarak, her profilden uzmanın yetiştirilmesinde en önemli unsur haline gelmelidir.

53.​ Toplumsal ilerlemenin özü ve kriterleri. Sosyal, bilimsel ve teknolojik ilerleme arasındaki ilişki.

Uzun bir süre, felsefi ve sosyolojik literatürde, toplumsal ilerleme, öncelikle insanın aracı olarak var olduğu sınırlar dahilinde maddi üretimin ilerlemesi olarak görülüyordu. Hayat, bu basitleştirilmiş tarih anlayışının imkansızlığını doğrulamış ve toplumu, tüm tarafların birbirine bağlı olduğu ve birbirini karşılıklı olarak koşullandırdığı karmaşık bir sistem olarak düşünmenin gerekliliğini kanıtlamıştır. İnsan bu sistemde merkezi bir yer edinmiştir.

Toplumsal ilerleme sorunu, bunun özü ve toplum yaşamındaki rolü birçok kuşaktan düşünürün ilgisini çekmiştir. Bununla birlikte, idealist konumlarda kalanların ezici çoğunluğu, bu sorunun bilimsel kapsamını gerçekten sağlayamadı. Toplumsal ilerlemenin özünü, toplumun gelişiminin kaynağını, itici güçlerini ve kriterlerini ortaya çıkarmak ancak materyalist bir tarih anlayışının keşfiyle mümkün hale geldi.

Toplumsal ilerlemenin incelenmesine yönelik ana metodolojik öncüller, diyalektik-materyalist felsefenin kurucularının eserlerine yansır. Bu bakımdan F. Engels'in ilerlemenin insanlığın özü olduğu düşüncesi özel bir ilgiyi hak etmektedir. Bu fikir, sosyal ilerlemenin, insanın sosyal olarak aktif özü açısından incelenmesi gerektiği sonucuna varmaktadır. Daha önce de belirtildiği gibi, insanın özü, yaşam faaliyetinin maddi üretimde ana faaliyet olması ve sosyal ilişkiler sisteminde, etrafındaki dünya ve insanın kendisi üzerinde bilinçli, amaçlı, dönüştürücü bir etki sürecinde gerçekleştirilmesidir. varlığını, işleyişini ve gelişmesini sağlamaktır. Bu öz, ihtiyaçların yaşamın ilk dürtüsü olduğu ve faaliyetin yeni ihtiyaçları tatmin etmenin, yeniden üretmenin ve doğurmanın bir yolu olduğu ihtiyaçlar ve faaliyet diyalektiğinde kendini gösterir.

Bir kişinin özünün değişmediğini belirtmek gerekir. Bu nedenle insanın oluşum ve gelişme sürecini karmaşık bir diyalektik süreç olarak düşünmek tavsiye edilir. Çünkü tarihsel sürecin, özü ileriye doğru hareket olan insanın sürekli oluşumu olarak ortaya çıkmasından bahsediyoruz. İnsanın doğa üzerindeki (hem dışsal hem de kendi gücü üzerindeki) gücünün güçlenmesi, bireylerin yaratıcı yeteneklerinin istikrarlı ve sınırsız bir gelişimi vardır.

İnsani gelişmenin belirtilen özellikleri, kendi kendini düzenleyen ve kendi kendini yöneten karmaşık, açık bir sistem olarak toplumun yaşamını sağlamanın özellikleri ve faktörleridir. Dolayısıyla sosyal ilerleme, yaşamın kendisinin istikrarlı bir şekilde gelişmesi, insanların varoluş koşullarını sağlama yeteneği olarak ortaya çıkan, insan özünün sürekli oluşumu ve gelişmesi sürecidir.

İnsanın özünün kendi başına var olmadığı, sosyal bağlantıların ve ilişkilerin tüm çok yönlülüğünde tezahür ettiği vurgulanmalıdır. Bildiğiniz gibi insanın özü, tüm sosyal ilişkilerin bütünlüğüdür (topluluğudur). Bu ilişkiler bütünü, bir yandan somut tarihsel biçimi sosyo-ekonomik formasyon olan bir toplum (toplumsal ilişkisindeki bir kişi) olarak, diğer yandan bir kişi (belirli bir kökene sahip bir kişi) olarak ortaya çıkar. tarihsel dönem ve belirli sosyal ilişkiler).

Toplum ve kişi, insan gerçekliğinin iki yönünü, yani insan özünün tezahürünü ve işleyişini temsil eder. Bu taraflar diyalektik birlik içindedir. Sonuçta toplum, insanların yaşamının belirli bir organizasyonu, belirli bir sosyal organizma, insanları tek bir bütün halinde birbirine bağlayan bir ilişkiler sistemidir.

Bu ilişkiler sisteminin somut tarihsel biçimi sosyo-ekonomik bir oluşum olduğundan, toplumsal ilerlemenin analizi insanın özünü ortaya çıkarmakla sınırlı değildir. Böyle bir analiz aynı zamanda insan özünün oluşum sürecinin, tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğü olarak kendi gerçekliği içinde ortaya konulmasını da içermelidir. Bu bağlamda, sosyal ilerleme, sosyo-ekonomik oluşumlardaki doğal-tarihsel, doğal bir gelişme ve değişim süreci olarak ortaya çıkar; bunun özü, daha düşük sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha mükemmel olanlara yükseliştir. Ayrıca insanın özü, varlığı sosyal bireyde gerçekleşen gerçek bir insan olduğundan, toplumsal ilerleme aynı zamanda bireyin sürekli bir gelişme ve iyileşme süreci olarak da hareket eder.

Bu nedenle, toplumsal ilerleme hem tarihsel sürecin özü açısından hem de belirli tarihsel toplumsal örgütlenme biçimlerinin gelişimi ve değişimi açısından değerlendirilmelidir. Toplumsal ilerlemenin içeriğini, genel yönünü ve eğilimlerini analiz etmenin temeli, insanın özünün açığa çıkarılmasıdır. Bu bakımdan toplumsal ilerlemenin ihtiyaçlar ve faaliyetler diyalektiğinde gerçekleştiğini söyleyebiliriz. Toplumsal ilerleme, insanın özünün oluşma ve gelişme süreci olarak ve toplumsal örgütlenmenin daha mükemmel, somut tarihsel biçimlerine aşağıdan yukarıya doğru bir yükseliş süreci olarak bu diyalektikte gerçekleştirilir.

Toplumsal ilerleme sorununun, özünün ve eğilimlerinin incelenmesi, kriterleri sorunuyla yakından ilgilidir. Toplumsal ilerleme konusunu ele alan literatürde, toplumun ilerici, ilerici gelişiminin kriterinin ne olduğu konusunda farklı görüşler vardır. Bu konuyu geliştirmenin karmaşıklığı, sosyal ilerlemenin karmaşık ve çok yönlü bir olgu olması gerçeğinde yatmaktadır. Ayrıca insanlık tarihinin farklı aşamalarındaki belirli özelliklerle de karakterize edilir. Bu nedenle, sosyal ilerleme kriterlerinin özelliklerinin, öncelikle aşağıdaki bakış açılarından dikkate alınması tavsiye edilir: a) insan özünün oluşma ve gelişme süreci olarak özü; b) toplumun ilerici gelişiminde uygulanmasının belirli tarihsel biçimlerinin özellikleri ve karşılaştırmaları; c) toplumun aynı tarihsel gelişim aşamasının sınırları içindeki farklı ülkelerin gelişmişlik düzeylerinin özellikleri ve karşılaştırmaları.

Araştırmacılar, toplumsal ilerleme kriterleri konusunu analiz ederken, kural olarak üretici güçlerin gelişme düzeyinden yola çıkarlar. Ancak bu durumda, temeli ve insani gelişmenin genel mantığı açısından toplumsal ilerlemenin kriterinden bahsediyoruz. Aslında insanın hayvanlar aleminden ayrılışının ve insan olarak oluşumunun belirleyici anı, emek aletlerinin üretiminin özel bir ihtiyaç anlamı kazandığı maddi üretim sürecinde onun yaşamsal ihtiyaçlarının doğrudan karşılanmasıdır. Maddi üretim süreci, insan yaşamında insanın kendini gerçekleştirmesinin ana ve belirleyici alanını oluşturur. Maddi üretimin ortaya çıkışı, tüm toplumsal ilişkiler sisteminin ortaya çıkışını önceden belirler.

İnsan ihtiyaçlarının maddi üretim ve sosyal ilişkiler sistemi ile doğrudan tatmini, onun gerçeklikle ve kendisiyle olan ilişkisinin farkındalığını belirler. Toplumsal ilerlemeyi özünde anlamaya yönelik bu yaklaşım, insanlığın oluşum ve gelişme sürecinin incelenmesine yönelik yaklaşımın ana metodolojik ilkesi olan materyalizm ilkesini gözden kaçırmamayı mümkün kılar. Ancak toplumsal ilerlemenin ölçütünü temelinde ortaya koymak, toplumsal ilerlemeyi insan özünün bütünlüğü içinde oluşma ve gelişme süreci olarak anlamak açısından, onun özelliklerini ortaya çıkarmak için yeterli değildir.

Daha önce de belirtildiği gibi, farklı düzenlerin özünün birliğinde kendini gösteren karmaşık bir iç yapıya sahip olan insanın özü, gerçek somut örneğini toplumun bütünsel bir sistem olarak oluşumunda ve gelişmesinde bulur. Bu durumda toplumun hem karmaşık bir sistem hem de toplumsal eylemin konusu olarak değerlendirildiği unutulmamalıdır. Bunu dikkate aldığımızda, insan özünün tezahürünün tüm yönlerini kapsayan toplumsal ilerlemenin en genel kriteri, insanın özgürlük ve yaratıcılık düzeyidir. İnsanların ihtiyaçlarını karşılamanın yöntemini, derecesini ve doğasını, ayrıca içerik ve ölçeği belirleyen, üretici güçlerin gelişim düzeyi ve sosyal ilişkilerin doğası (öncelikle üretim) özgürlük ve yaratıcılık eşitliğinde yansıtılır. İnsanların çevredeki gerçekliğe ne kadar hakim olduklarını, dünyanın özüne, varlığına ve kendi özüne dair farkındalığını ortaya koyan değerler.

Özgürlük ve yaratıcılık düzeyi aynı zamanda bir kişinin tüm temel güçlerinin gelişim derecesini, dış güçler ve kendi doğası üzerindeki hakimiyet derecesini de ortaya koyar. Bu seviye, bir kişinin, etrafındaki dünyayı ve kendisini dönüştürerek, bütünsel bir sistem olarak tüm toplumun ve özellikle her bireyin yaşamsal faaliyetini sağlama konusunda ne ölçüde yetenekli olduğunu gösterir. Sosyal ilerleme kriterlerinin belirlenmesine yönelik bu yaklaşım, bu ilerlemenin farklı ülkelerdeki belirli tarihsel tezahür biçimleriyle ilişkili olarak bunların belirlenmesine temel oluşturur.

Aynı zamanda toplumsal ilerlemenin özünü ve ana kriterlerini ortaya koymak, toplumun tarihsel gelişimini, bu gelişimin nedenleri ve doğası açısından anlamak için yetersizdir. Bu nedenle toplumsal ilerlemenin incelenmesinde kaynakları ve tarihsel türleri sorunu çok önemlidir.

54.​ Kültürün özü, doğuşu ve yapısı. Maddi ve manevi kültür.

Kültür, motivasyonları ve sonuçları dahil olmak üzere insan etkinliğidir. Sosyal açıdan önemli deneyimlerin, dönüştürücü faaliyetin manevi ve yaratıcı sürecinin ve toplumun ve insan yeteneklerinin belirli bir düzeyde gelişmesinin birikmesi, korunması ve aktarılmasıdır. Kültür aynı zamanda insan yaşamını ve faaliyetini şekillendiren ve optimize eden, ona anlam veren ve toplumun tarihsel gelişiminin amacını sağlayan bir değerler ve normlar sistemidir.

İnsan ve kültür birbirine bağımlı sistemlerdir. Kişi kültürü yaratır ve aynı zamanda tamamen onun içine dalmıştır. Kültürün insani - antropolojik özüne işaret edebilirsiniz. İnsanı insan yapar. Kültür kişisel olanı belirler ve bunun tersi de geçerlidir. Kültür, sosyal ve kişisel düzeyde farklı işlevlere sahiptir.

Toplumsal düzeyde kültürün temel işlevleri şunlardır:

İletişim fonksiyonu. Her kültür, dünya ve insan hakkında bilgi biriktirme, koruma ve aktarma işlevini yerine getirir. Bilginin büyümesi ve birleşmesi kültürün gelişmesine, zenginleşmesine ve kültürlerarası diyaloğun kurulmasına katkıda bulunur. Kültürel bilgi genellikle kültürel aktarımın ritmini ve mekanizmasını bozan soyut sembolik formlarda ifade bulur, ancak aynı zamanda küresel bir bilgi alanının yaratılmasına da katkıda bulunur; bunun en önemli örneği World Wide Web'dir.

Aksiyolojik (değer) fonksiyon. Kültürel gelişim tutarlıdır. Bu süreçte ahlaki normlar ve kurallar, geleneksel sosyal davranış kalıpları ve ayrıca bir değerler ölçeği oluşturulur ve pekiştirilir. Bu unsurların varlığı, özellikle sosyokültürel değişimlerin yoğun olduğu dönemlerde önemli olan kültürün istikrarını ve birliğini sağlar ve aynı zamanda her kültüre benzersizlik kazandırır.

Uyarlanabilir işlev. Modern dünyada insanlar doğaya değil, çoğunlukla sosyal ve kültürel gerçekliğe uyum sağlıyor. Kültür de kişinin topluma ve kültürel çevreye uyum sürecini basitleştiren ve optimize eden bir dizi mekanizmaya sahiptir.

Sosyalleşme işlevi. Belirli bir kültür türü, belirli bir insan tipinin ortaya çıkmasına neden olur ve bunun tersi de geçerlidir. Kültürün böyle bir etkisi, sosyalleşme süreci (yani bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi, kültürel normlar, değerler ve belirli bir bilgi sistemi sistemini özümsemesi) sayesinde mümkün olur. Kişisel bilinç her zaman vektörleri birbirine zıt olan iki eğilimle karakterize edilir. Bir yandan bu, kişinin yeteneklerine ve ihtiyaçlarına göre kendini toplumdan, genel kitleden ayırma, kendini sonuna kadar gerçekleştirme arzusudur. Ama bir yandan da “kalabalığa karışma” arzusu var. Tam olarak kültür aracılığıyla sağlanan sosyalleşme olmadan her ikisi de imkansızdır. Kültür, insan özünün gerçekleşmesinin bir önkoşulu ve ölçüsüdür.

Düzenleyici işlev. Bir kültürün içinde, gelişiminin istikrarını ve iletişim, aksiyolojik, adaptasyon ve diğer işlevlerin performansını destekleyen çeşitli sosyal dernek türleri vardır. Bu tür dernekler biyososyal toplulukları (klan, kabile, aile), sosyal toplulukları (kabile birlikleri, klanlar) ve sosyo-politik toplulukları (devlet, siyasi birlikler, uluslararası kuruluşlar) içerir. Kültürün düzenleyici işlevi, özellikle sürekli farklılaşma ve büyüme koşullarında önemli olan kültürel unsurları yapılandırır. Düzenleyici işlevi ahlaki, dini ve hukuki değer ve normlar aracılığıyla yürütülür.

Kültür oluşumu, insan kültürü türlerinin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihsel sürecidir. Kültür türlerinin en basit ve en uygun sınıflandırmalarından biri, kültür türlerinin yer (örneğin Hint, Yunan, Amerikan kültürü) ve yaşadıkları zamanla bağlantılı olarak ayırt edildiği bölgesel-zamansal ilkeye dayalı bir sınıflandırmadır. kökeni (antik dönem, Orta Çağ, Yeni zaman).

Kültürel oluşumun başlangıcı Üst Paleolitik döneme kadar uzanır. Bu dönemde kültür, bütünleştirici bağlantılardan oluşan bir sistem olarak ortaya çıkar, oysa daha önce kültürel davranışın yalnızca bireysel unsurları mevcuttu. Üst Paleolitik çağda aletlerde hızlı bir gelişme oldu, dış evlilik ortaya çıktı ve klan ve aile gibi sosyal toplulukların gelişimi yoğunlaştı.

Kültürün özü, kültürel ve tarihi türlerin tüm çeşitliliğine ve özgünlüğüne rağmen pek çok ortak noktaya sahip olmaları gerçeğinde de ortaya çıkmaktadır. Böylece hemen hemen tüm kültürlerde yaklaşık olarak benzer bir kültürel yaratıcı etkinlik yapısı yeniden üretilir. Tüm tarihsel kültür türleri şunları içerir: mitoloji, dini inançlar, ahlaki normlar, sosyal statü hiyerarşisi, sanat, belirli bilgiler, değer sistemi vb. Ve bu kültürel özellikler farklı kültürlerde farklı şekillerde kendini gösterse de yine de kültürün belli bir evrensel yapısından söz edebiliriz.

Manevi kültür, mitolojide, dinde, felsefede, ahlakta, sanatta, bilimde, ideolojide, hukukta, yazıda somutlaşan anlamlar, değerler ve idealler, fikirler, fantastik görüntüler, yaratıcı fikirler biçiminde insan bilincinin kültürel içeriğidir. , çeşitli biçim ve türlerde yaratıcı faaliyetler. Manevi kültür, anlamsal özelliğinden dolayı sembolik bir karaktere sahiptir.

Maddi kültür, maddi şeylerin veya kültürel eserlerin dünyasıdır, onun nesnel halidir. Şunları kapsar: emek nesneleri ve araçları, insan yaşamının ve ekonomik faaliyetin maddi koşulları, ekipmanı ve teknolojisi, mülkiyet, yani bir kişinin fiziksel varlığını optimize etmeyi ve yaşamının maddi koşullarını yeniden üretmeyi amaçlayan her şey.

55. Medeniyet kavramı. Medeniyetler diyaloğunda Batı – Doğu – Rusya.

“Medeniyet” terimi (Latince Civilis'ten - kentsel, devlet, sivil) 18. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. ve onun yardımıyla akıl ve adalet ilkelerine dayanan bir toplumu karakterize eden Fransız eğitimciler tarafından kullanıldı. Günümüzde “medeniyet” kavramının farklı anlamları vardır. Çoğu zaman şu şekilde anlaşılır:

İnsanlığın tarihsel gelişiminde vahşet ve barbarlığın ardından gelen bir aşama olarak (L. Morgan, F. Engels);

Kültürün eş anlamlısı olarak (Fransız eğitimciler, A. Toynbee);

Belirli bir bölgenin veya bireysel etnik grubun gelişim düzeyi (aşama) olarak (“eski uygarlık” ifadesinde);

Kültürün belirli bir gerileme ve bozulma aşaması olarak (O. Spengler, N. Berdyaev);

Toplum yaşamının teknik ve teknolojik yönünün bir özelliği olarak (D. Bell, A. Toffler).

Modern tarih felsefesinde “medeniyet” kavramının yorumlanmasına yönelik genellikle üç yaklaşım vardır: yerel-tarihsel, tarihsel-aşama ve dünya-tarihsel.

Yerel-tarihsel yaklaşımı savunanlar arasında geçmişte kaç medeniyetin var olduğu ve günümüzde kaç medeniyetin var olduğu konusunda bir birlik yoktur. Örneğin N. Danilevsky (kronolojik sırayla) şu medeniyetleri veya kendi terminolojisine göre kültürel-tarihsel türleri tanımladı: Mısır, Asur-Babil-Fenike, Hint, İran, Yahudi, Yunan, Roma, Arap, Alman- Roma (Avrupa)) ve Slav. O. Spengler, Mısır, Hint, Babil, Çin, Greko-Romen (Apollinian), Maya ve Batı Avrupa (Faustian) gibi kültürel ve tarihi dünyaları değerlendirdi.

A. Toynbee'nin ön sınıflandırmasında, aynı tipte bir dizi toplum vardır ve onun belirttiği gibi, bunların "medeniyetler olarak adlandırılması gelenekseldir (vurgu benim - V.Ch.)": Mısır, And, Çin, Minos, Sümer, Maya, Suriye, İndus, Hitit, Helen, Ortodoks Hıristiyan (Rusya'da), Uzak Doğu (Kore ve Japonya'da), Ortodoks Hıristiyan (ana), Uzak Doğu (ana), İran, Arap, Hindu, Meksika, Yucatan, Babil.

Daha sonraki ve genel bir sınıflandırmada Toynbee'nin kendisi, "Batı dünyası"na ek olarak, Güneydoğu Avrupa ve Rusya'da bulunan "Ortodoks Hıristiyan veya Bizans toplumu"nu tanımladı; Atlantik Okyanusu'ndan Çin Seddi'ne kadar Kuzey Afrika ve Orta Doğu boyunca çapraz olarak uzanan kurak bölgede (kuru bozkırlar, çöller ve yarı çöllerden oluşan bir bölge) yoğunlaşan “İslam toplumu”; Kurak bölgenin güneydoğusundaki tropikal Hindistan'daki "Hindu toplumu"; Kurak bölge ile Pasifik Okyanusu arasındaki subtropikal ve ılıman bölgelerdeki "Uzak Doğu toplumu". Medeniyetlerin bu sınıflandırması Rus edebiyatında aktif olarak yorumlanmaktadır ve buna dayanarak bazen beş modern medeniyet ayırt edilmektedir: “Batı Avrupa”, “Rus”, “İslami”, “Hint-Budist” ve “Konfüçyüsçü” (L. Vasiliev) .

Tarihsel aşama yaklaşımı çerçevesinde, toplum yaşamının değerlendirilmesinde belirli kriterlerin seçimine bağlı olarak çeşitli medeniyet türleri de ayırt edilmektedir. Ancak bunların hepsi toplumun gelişimini, tüm uzunluğu boyunca tek bir tarihsel süreç olarak nitelendiriyor. Örneğin modern edebiyatta bu tür medeniyet türleri şöyle değerlendirilir: “sözlü, yazılı, kitap ve ekran”; “kozmojenik, teknojenik ve antropojenik”; “geleneksel ve modern”; “evrimsel ve yenilikçi” vb.

Çoğu zaman, tarihsel aşama çalışmalarında, teknik ve teknolojik bir kriter kullanılır ve bunlara dayanarak: tarımsal (endüstriyel öncesi), endüstriyel (endüstriyel) ve bilgi (endüstriyel sonrası) medeniyetler (W. Rostow, D) .Bell, A Toffler). Özelliklerine daha yakından bakalım.

"Tarım uygarlığı", ilkel tarımsal üretime, hiyerarşik bir toplumsal yapıya ve temel toplumsal kurumlar olarak toprak sahiplerine, kiliseye ve orduya verilen güce sahip bir toplumdur.

“Endüstriyel uygarlık”, sanayinin hızlı gelişmesi, bilimsel ve teknolojik başarıların yaygınlaşması, sermaye yatırımı düzeyinde keskin bir artış, vasıflı emeğin payında bir artış, istihdam yapısındaki bir değişiklik ile karakterize edilen bir toplumdur. ve kentsel nüfusun baskınlığı.

“Post-endüstriyel medeniyet”, temel sorunların hizmet sektörünün gelişimi, tüketim malları üretimi ve teorik bilgi olduğu “yüksek kitlesel tüketim” toplumudur.

TOPLUMUN ALANLARI VE İLİŞKİLERİ

Toplumun incelenmesine yönelik en doğru yaklaşım, toplumun unsurlarının ve aralarındaki ilişkilerin incelenmesi de dahil olmak üzere sosyal yapıların analizini, ayrıca toplumda meydana gelen süreçlerin ve değişikliklerin analizini ve yansıtılmasını içeren sistematik bir yaklaşımdır. gelişimindeki eğilimler.

Bir sistemin yapısal analizine alt sistemler adı verilen en büyük karmaşık parçaları tanımlayarak başlamak mantıklıdır. Toplumdaki bu tür alt sistemler, sınırları belirli sosyal ilişkilerin etkisiyle belirlenen, toplumun parçaları olan kamusal yaşam alanlarıdır. Geleneksel olarak sosyal bilimciler toplumun aşağıdaki ana alanlarını belirlemişlerdir:

1. Ekonomik alan, maddi üretim sürecinde ortaya çıkan ve yeniden üretilen bir ekonomik ilişkiler sistemidir. Ekonomik ilişkilerin temeli ve özgüllüğünü belirleyen en önemli faktör, toplumdaki maddi malların üretim ve dağıtım yöntemidir.

2. Sosyal alan - bir sosyal ilişkiler sistemi, yani toplumun sosyal yapısında farklı konumlarda yer alan insan grupları arasındaki ilişkiler. Sosyal alanın incelenmesi, toplumun yatay ve dikey farklılaşmasını dikkate almayı, büyük ve küçük sosyal grupları tanımlamayı, yapılarını incelemeyi, bu gruplarda sosyal kontrolün uygulama biçimlerini, sosyal bağlantı sistemini ve ortaya çıkan sosyal süreçleri analiz etmeyi içerir. grup içi ve gruplar arası düzeyde.
“Sosyal alan” ve “sosyal ilişkiler” terimlerinin sıklıkla daha geniş bir yorumda, toplumdaki insanlar arasındaki tüm ilişkiler sistemi olarak, toplumun belirli bir yerel alanının özelliklerini değil, sosyal alanın bütünleştirici işlevini yansıtan bir sistem olarak kullanıldığına dikkat edin. bilim - alt sistemlerin tek bir bütün halinde birleştirilmesi.

3. Siyasi (siyasi-yasal) alan - toplumda ortaya çıkan ve devletin vatandaşlarına ve gruplarına, vatandaşların mevcut hükümete karşı tutumunu ve ayrıca siyasi gruplar (partiler) arasındaki ilişkileri yansıtan bir siyasi ve hukuki ilişkiler sistemi ) ve siyasi kitle hareketleri. Dolayısıyla toplumun siyasi alanı, ortaya çıkışı devlet kurumu tarafından belirlenen, insanlar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkileri yansıtır.

4. Manevi alan, kültür, bilim, din, ahlak, ideoloji, sanat gibi alt sistemler tarafından temsil edilen, toplumun manevi ve ahlaki yaşamını yansıtan insanlar arasındaki ilişkiler sistemidir. Manevi alanın önemi, toplumun değer-normatif sistemini belirleme öncelikli işleviyle belirlenir; bu da, toplumsal bilincin gelişim düzeyini ve onun entelektüel ve ahlaki potansiyelini yansıtır.

Teorik analizi çerçevesinde toplum alanlarının kesin bir şekilde bölünmesinin mümkün ve gerekli olduğu unutulmamalıdır, ancak ampirik gerçeklik, sosyo-sosyal gibi terimlerle yansıyan yakın ilişkileri, karşılıklı bağımlılıkları ve karşılıklı kesişmeleri ile karakterize edilir. ekonomik ilişkiler, manevi-politik vb. Bu nedenle sosyal bilimin en önemli görevi, sosyal sistemin işleyiş ve gelişim kalıplarının bilimsel anlayışının ve açıklanmasının bütünlüğünü sağlamaktır.