19. yüzyıl, ilk temsilcilerinden biri Ivan Yalguzidze (1775-1830) olan Oset edebiyatının oluşum dönemiydi. Çalışmasında ana fikir, Rusya ile eğitim ve dostlukta gördüğü yol olan Oset halkının ulusal canlanmasıydı.
Yalguzidze Gürcüce yazdı. Temirbolat Mamsurov ve İnal Kanukov'un hayatı ve çalışmalarında pek çok ortak nokta vardı. Her ikisi de ayrıcalıklı bir sınıfa aitti, Rusya'da eğitim gördü ve Rus ordusunda görev yaptı.
Yazarlar, yaylalıların Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesinin trajedisini yaşadılar, kendi istekleri dışında Osetya'yı terk ettiler ve neredeyse tüm yetişkin yaşamlarını oradan uzakta yaşadılar. Hem Mamsurov hem de Kanukov, halklarının yaşamı ve acıları hakkında acıyla konuştu. Ancak onları birbirlerinden ayıran pek çok şey vardı.
Mamsurov, geçen yüzyılın 60'lı yılların ortalarında kendi özgür iradeleriyle vatanlarını terk eden ve kendilerini "aynı inançlı" Türkiye'ye bırakan Oset halkının bir kısmının duygularını dile getirdi. Yabancı bir ülkeye yerleşenler acı bir kadere maruz kaldılar. Şairin 1867-1898 tarihli 11 şiiri bize ulaştı.
Oset halkının tarihindeki en dramatik anlardan birini yansıtıyorlar. Şair, “vadedilmiş topraklara” giderken denizde boğulan, binlercesi Anadolu'nun kumlarında ölen, aç çocukları kaderlerine terk eden göçmenlerden (“İki Yoldaş”) söz eder. Vatan sevgisi, milli haysiyetini kaybetme korkusu, eserinin ana nedenidir (“Ninni”, “Düşünceler”).
Eski ataerkil özgür insanların bakış açısından Mamsurov, Osetya'yı çarlıktan kurtarma sorununu da değerlendirdi. Anavatanından kopan şairin, Kafkas Savaşı'nın sona ermesi ve serfliğin kaldırılması sonucunda orada meydana gelen sosyo-ekonomik ve kültürel değişimlerden haberi yoktu.
Bu olaylar, ona yabancı bir ülkeden göründüğü gibi çöküş ve ölüm değil, Oset halkının tarihinde yeni bir dönemin başlangıcıydı. Mamsurov, bir hümanist ve vatansever olarak Oset kültürü için değerlidir ve kendi ana dilindeki çalışmaları halk arasında karşılık bulan ilk şairdir.
Reform sonrası Osetya'nın ileri toplumsal ideallerinin temsilcisi şair, yayıncı ve önde gelen eğitimci İnal Kanukov'du. “Bir Oset köyünde” (1870), “Dağ yerleşimcileri” (1875), “Bir dağlının notları” (1873), “İki Ölüm” (1878), “Hırsızlık-İntikam” (1876) öykülerinde makalelerinde. “Oset Yaşamından” (1876) öyküsünden bir alıntıda, reform sonrası Oset köyünün zor durumunun gerçekçi resimleri yaratılmış, Osetyalıların yaşamında, dünya görüşünde ve psikolojisinde meydana gelen değişiklikler gösterilmiştir.
Yazar ilk kez Osetyalı dağcının ulusal karakterinin karmaşıklığını ve çelişkili doğasını gösteriyor, Osetyalı kadının zor kaderinden, aile ve toplumdaki güçsüz konumundan ve dağcıların yeniden yerleşimini nasıl tasvir ettiğini anlatıyor. Türkiye ulusal bir felakettir.
Kanukov'un 80'li ve 90'lı yıllardaki çalışmalarında Sibirya ve Uzak Doğu ile ilgili makaleler önemli bir yer tutuyor. Bunlarda, o dönemde ileri Rus sosyal düşüncesini endişelendiren sorunları inceliyor. Kapitalizmin Rusya'nın endüstriyel gelişimindeki ilerici rolünden bahseden Kanukov, aynı zamanda onun yağmacı doğasını da açıkça görüyor.
Rusya'nın emekçi halkının kaderine ilişkin yargıları, G. Uspensky, Shelgunov, Çehov, Korolenko, Serafimovich, Gorki'nin düşüncelerini ve açıklamalarını yansıtıyor. Tipik bir eğitimci olarak Rus otokrasisini sert bir şekilde kınayan Kanukov, toplumsal kötülüğün insanların aydınlanması ve yeniden eğitilmesi yoluyla düzeltilebileceğine inanıyordu.
Kanukov, 90'lı yıllardaki şiirlerinde insanların zor durumlarından bahseder (“Sarı Bayrak”, “Tutku Zamanında”). Burjuva toplumunu Mammon kültüyle, ikiyüzlülüğüyle, insanlık dışılığıyla, ahlaki çirkinliğiyle ifşa ediyor (“Yaşamak mümkün mü?”, “Yola çıktım…”, “Hüzünlü İlham Perisi”, “Kan ve Gözyaşı” vb.) .). Mevcut sistemin eleştirisi ve aynı zamanda sosyal bir idealin yokluğu, bir kişi için acı ve sosyal kötülükle mücadelenin gerçek yollarının cehaleti, derinden acı çeken duygular ve geleneksel, bazen kalıplaşmış şiir - bunlar Kanukov'un çelişkili özellikleridir. şiir.
Oset edebiyatının kurucusu ve Oset edebi dilinin yaratıcısı, şair ve düzyazı yazarı, oyun yazarı ve tiyatro figürü, sanatçı ve yayıncı, gazeteci ve halk figürü olan Kosta Khetagurov (1859-1906) idi.
Khetagurov ayrıca Rusça şiirler, şiirler, gazetecilik makaleleri ve hikayeler yazdı; “Dünya” adlı komediyi ve “Kişi” adlı tarihi ve etnografik makaleyi yazdı. “Oset Liri” şiir koleksiyonunun yayınlanmasından sonra (1899) ulusal şair olarak ün kazandı.
Koleksiyonda yer alan şiirler yayınlanmadan çok önce biliniyordu. Listeler halinde dağıtıldılar, sözlü olarak söylendiler, onlar için melodiler bestelendiler. Çağdaşlarından biri şaire muazzam popülaritesi hakkında şunları yazdı: "Sen her Oset evinde tanınıyorsun..."
Kosta Khetagurov doğdu ve erken çocukluğunu Orta Kafkasya dağlarındaki küçük Nar köyünde geçirdi. Vladikavkaz Progymnasium'da, Stavropol Gymnasium'da ve ardından St. Petersburg Sanat Akademisi'nde okudu.
Şairin dünya görüşü, Rus kültürünün devrimci-demokratik geleneklerinin etkisi altında oluşmuştur.
80'li yılların ortalarında memleketine dönen Khetagurov, nesli tükenme tehlikesiyle karşı karşıya olan halkının korkunç yoksulluğu ve haklarından yoksun olması karşısında şok oldu. “Acı” şiiri, kirletilen bir vatana ağıt gibidir: “Vücudumuzu demir zincirlerle bağladılar, // Yeryüzündeki ölülere huzur vermiyorlar. // Topraklarımızın kutsallığı bozuldu ve dağlar götürüldü, // Hepimizi rezil ediyorlar ve bizi sopalarla dövüyorlar” (çeviri A. Guluev). Şair, karla kaplı kulübelerde ağlayan aç çocukların yasını tutuyor ("Yetimlerin Annesi", "Yoksul Adamın Şarkısı", "Yoksul Adamın Kalbi", "Yaramaz Adam"), Osetyalıların acı kaderi hakkında kadın (“Sen kimsin?”, “Yetimlerin Annesi”) .
"Sen Kimsin?" şiirinin kahramanı, bir çiftlik işçisi olarak geçirdiği çocukluktan ve yalnız, huzursuz gençliğinden bahseder; genç bir asker ("Asker"), "Düşünce" şiirinin kahramanının ağır boyunduruğundan şikayet eder; köle varoluşundan özlemle bahsediyor; Anne, oğluna hayatlarının ölümden beter olduğunu ve büyüdüğünde, yıpratıcı işlerin ağırlığı altında bitkin düşen babasının kaderinin onu beklediğini söyler (“Ninni”).
Ancak sadece yas tutmak şairin karakterinde yoktu; doğası gereği o bir savaşçıydı ve bir çıkış yolu arıyordu. Ve "Bak!" Şiirinde olmasına rağmen şair çaresizlik içinde Osetyalıların ana tanrısı Uastirdzhi'ye başvuruyor, umutları hiçbir şekilde cennete dönmüyor.
Ulusal bir kahramanın teması olan "Oset Liri" nde, ya "çok az sayıda değerli insanımız var" ("Bakın!") nedeniyle acı bir pişmanlık gibi görünen ya da tüm insanları bir araya getirmek için tutkulu bir arzu gibi görünen bir savunmacı ortaya çıkıyor. "tek bir aileye" ("Bak!" Çoban olmadan"), sonra halkın kaderine kayıtsız kalanlara bir sitem ve lanet olarak. Ve trajedi dolu bir çağrı duyulur: “Vatan ağlıyor, inliyor... // Önderimiz acele edin, ölüme gidiyoruz!” ("Yas").
Khetagurov'un kendisi halkın ideolojik lideri oldu. Özgürlük mücadelesinde yalnızca yurttaşlık ve vatanseverlik görevini değil, aynı zamanda en yüksek mutluluğu da gördü ("Ahit", "Keşke!"). Şair, memleketinin geleceğini düşünerek gençlere yönelerek onların sosyal ve ulusal öz farkındalıklarını uyandırır (“Kaygı”, “Marş Şarkısı”).
Atalarının istismarlarından bahseden, iradeli çalışan insanların imajlarını yaratan, zalimlere ("Asker") karşı olgunlaşan bir protesto sergileyen şair, gençlere toplumsal kötülükle savaşmayı öğretti. Sanatçı benzetmelerde ve masallarda açgözlülük ve tembellik, konuşkanlık ve sınıfsal kibir, kıskançlık, aptallık ve diğer ahlaksızlıklarla hicivli bir şekilde alay etti.
Aşkla ilgili şiirleri, duygularını ifade etmekte kısıtlanan sert Osetyalı dağcı için bir vahiy haline geldi.
Kosta Khetagurov
Fotoğraf
Khetagurov'un şiiri sadece içerik açısından değil, aynı zamanda biçim açısından da gerçekten halktı. Çalışmaları, şairin erken çocukluktan beri iyi tanıdığı ve sevdiği Oset folkloruyla organik olarak bağlantılıdır. Şiir koleksiyonunun başlık sayfasında yazarın elinde şu yazı bulunmaktadır: "Gönül düşünceleri, şarkılar, şiirler ve masallar."
Şair, halk şarkıcı-hikaye anlatıcılarının ("Kubady") imgelerini yaratır, ritüel şiirin motiflerini ve imgelerini yeniden işler ("Mezarlıkta"), Oset masallarına ve efsanelerine dayanarak "Khetag" şiirini yazar, halktan olay örgüleri ve görüntüler çizer şarkılar, masallar, atasözleri vb. (“Yılbaşı”, “Ninni”, “Yetimlerin Annesi”, “Çobanlarda”, “Geyik ve Kirpi”, “Deli Çoban”, “Kınama”, “Turp” ve Bal” vb.).
Şairin Rusça çalışması, "Oset Liri" nin ideolojik ve tematik içeriğiyle organik olarak bağlantılıdır. Tarihsel ve etnografik makalesi “Osoba” (1894), Osetyalıların etnografyası üzerine en iyi eserlerden biridir. Makale, Osetya'nın yaşamı, ekonomisi, sosyal ilişkileri ve Oset ataerkil-feodal yapısının yasal normları hakkında zengin olgusal materyal içermektedir. Okuyucu bu kitapta, "Oset Liri"ndeki gibi, çalışan bir dağcının zorlu, keyifsiz yaşamının aynı resmini buluyor.
M. Shaginyan'a göre gazeteci Khetagurov, Çernişevski okulunun önde gelen bir temsilcisiydi. Rusça yazılmış şiirlerde (“Fırtınada”, “Bir Kölenin Şarkısı”, “Dağ Kadınının Ölümüne”, “Gözyaşlarıyla Yanmama Engel Olamazsınız” vb.), “Avlanma” öyküsünde Turlar için”, “Davadan Önce” ( 1893), “Fatima” (1889), “Ağlayan Kaya” (1894) şiirleri ile şair, şiirinin karakteristik birçok temasını Oset dilinde geliştirir. Her şeyden önce bu vatan temasıdır.
“Oset Liri” nin ruhani liderinin imajı, şairle ilgili şiirler döngüsünde Nekrasov'un şair-suçlayıcı, şair-savaşçı, özgürlük şarkıcısı imajıyla birleşiyor (“Son Toplantı”, “Muse”, “Don' t Beni Kınayın” vb.) ve özellikle şairin açıkça beyan ettiği “Ben peygamber değilim” şiirindeki programında: “... Herkese gerçeği cesaretle anlatıyorum.”
Vatana ve halka özverili hizmet, özgürlük sevgisi ve hümanizm, Costa'nın Rus yazarlarında ve Rus kültürünün büyük şahsiyetlerinde en çok değer verdiği şeydi (“Anıttan Önce”, “M. Yu. Lermontov'un Anısına”, “A.N. Pleshcheev”, “A. S. Griboedov'un Anısına”, “A. N. Ostrovsky'nin Anısına”). Onları ideolojik liderleri olarak tanıyor ve onlardan, Rusya'nın en iyi insanlarının isyan ettiği aynı "kölelik, yalan, şiddet ve zulüm dünyasına" karşı "büyük, dürüst bir amaç uğruna savaşmaya hazır olmayı" öğreniyor.
Aşkla ilgili şiirleri Puşkin'in parlak hümanizmi ile doludur. Şairin kişiliğini yansıtıyorlardı - derinden hisseden, acı çeken, fedakarlığa ve affedilmeye hazır, ama aynı zamanda yüksek ideallerine sadık, aşk adına bile inançlarından ödün veremeyen (“Evet, seviyorum) onu...", "Seni anladım...", "Her şeyi yaptım...", "Önsezi", "Affet", "Ateşli dua yok...").
Kosta Khetagurov, çalışmalarında Oset halkının tarihi kaderini ve yaşamını, psikolojik yapısını, ahlaki ve kültürel imajını, hayallerini ve özlemlerini derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde yansıttı. Toplumsal ve sanatsal bilincini yeni bir düzeye taşıyarak dünya kültürüne katkı sağladı.
Dünya edebiyatı tarihi: 9 ciltte / Düzenleyen: I.S. Braginsky ve diğerleri - M., 1983-1984.
Oset dili(demir æzag) - dil. Doğu alt grubuna aittir. Dağıtıldı ( RSO-A) ve . Konuşmacı sayısının 450-500 bin kişi olduğu tahmin ediliyor ve bunların yaklaşık olarak Kuzey Osetya'da olduğu tahmin ediliyor. 300-350 bin kişi.
Modern Oset dili, Tatar-Moğol istilasından Orta Dağlara kaçan dağ eteklerindeki İranca konuşan nüfusun, bölgede halihazırda yaşayan yerli halkla karışması sonucu oluşmuştur. muhtemelen Kafkas dil grubunun dilini konuşuyordu). Sonuç olarak, dil, Hint-Avrupa dilleri (glottal ünsüzler), morfoloji (gelişmiş sonlandırıcı durum sistemi) ve kelime dağarcığı (belirsiz etimolojisi olan ve açıkça Adige, Nakh-Dağıstan ve Kartvelian'dan ödünç alınan kelimeler) için olağandışı fenomenlerle zenginleştirildi. Diller).
Oset dili Türk, Slav ve Fin-Ugor dilleriyle olan eski ilişkilerin izlerini taşıyor.
yazı
Zelenchuk yazıtının analizine dayanarak, Osetyalıların atalarının - Kafkasyalıların - zaten yazıya sahip olduğu varsayılabilir.
Zelenchuk yazıtı, aynı Oset seslerinin aynı Yunan işaretleriyle iletilmesinin sabitliği ile karakterize edilir; bu, bu alanda iyi bilinen becerilerin ve geleneklerin varlığını gösterir. ( Gagkaev K. E. Osetçe-Rusça gramer paralellikleri. Dzaudzhikau: 1953. S. 7)
Modern Osetçe yazı, şehirde Rus kökenli bir filolog tarafından yaratıldı. B - 1938'den itibaren Kuzey Osetya'da - Rus grafikleri, Güney Osetya'da - Gürcü alfabesi (s - Rus grafikleri) Latin üssüne çevrildi. 1938'de Rus grafiklerine geçildiğinde Sjögren alfabesinin bir takım sembolleri değiştirildi ( dz, J, X vb.), Rus alfabesinde yer almayan sembollerden sadece harf kalır æ . Mektup Æ/æ Osetçe metinlerin şaşmaz bir belirleyicisidir: tüm Kiril alfabeleri arasında yalnızca Osetçede bulunur.
Lehçe bölümü
Oset dilinde iki tane - Digorsky(batıda yaygındır) ve ironik- aralarındaki farklar önemlidir. Farklı lehçeleri konuşan kişiler, başka bir lehçede yeterli iletişim deneyimine sahip olmadıkları sürece genellikle birbirlerini iyi anlayamazlar. Tipik olarak, Digor lehçesini konuşanlar (konuşmacıların yaklaşık 1/6'sı) da İronik konuşur, ancak bunun tersi geçerli değildir.
Demir lehçesinde, Güney Osetya sakinlerinin lehçesi ("Kudar" veya "Güney" olarak adlandırılan) öne çıkıyor ve ünsüzlerin düzenli geçişleriyle karakterize ediliyor ( dz V J vb.) ve ön ünlülerin kalitesi. Güney lehçelerinde daha çok Gürcüce alıntılar var, kuzey lehçelerinde aynı alıntıların yerine Rus kökleri var (örneğin kuzeydeki “gül” denir) gül ve güneyde gardiyan). Literatürde lehçelere göre daha ayrıntılı bir ayrım anlatılmaktadır, ancak modern koşullarda şehirlerin ve büyük yerleşim yerlerinin karma nüfusu arasındaki küçük farklılıklar düzeltilmektedir.
Dilbilgisi
Oset dili, Kafkasya'da uzun süredir var olan birkaç Hint-Avrupa dilinden biridir. Kafkas ve Türk dillerinin etkisini tecrübe ederek, örneğin Rus dilinde bulunmayan ilginç olgularla zenginleşti. Bu “meraklar” arasında:
- İran dilleri için alışılmadık, zengin bir sondan eklemeli çekim sistemi;
- yirminci sayım;
- fiilin dilek kipindeki üç zaman;
- edatların aktif kullanımının olmaması;
fonoloji
Morfoloji
İsimlerin çekimleri (kriterlere bağlı olarak 9 veya 8 vaka vardır; zengin vaka sistemi - muhtemelen Kafkas etkisi) ve
“Wer das Dichten will verstehen, Muss ins Land der Dichtung gehen; Wer den Dichter will verstehen, Muss in Dichters Lande gehen" (Goethe, Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-östlichen Divans)
“Costa, çevirmenin rütbesi ne olursa olsun, çeviride o kadar çok şey kaybeden bir şair ki, toprak anadan kopmuş Antaeus'a benzemeye başlıyor.”
Ön notlar
Şiirsel eserlerin tercümesinin son derece emek yoğun ve biraz da nankör bir iş olduğu iyi bilinir; Kosta Levanovich Khetagurov (bundan sonra Kosta olarak anılacaktır) vakasında, onun yalnızca modern Osetya edebi dilinin kurucusu değil, aynı zamanda sözlü halkla yakından ilişkili olan Osetya sanat geleneğinin birincil kaynağı olması nedeniyle mesele daha da karmaşık hale geliyor. kültür. Osetyalı bir şair olarak Kosta özgündür; o "folklor ve halk dilinin topraklarında büyümüştür"; Şiirleri Oset dilinde okunduğunda, diye devam ediyor Dzakhov, “...diğer şiirlerle hemen hemen hiçbir çağrışım ortaya çıkmıyor... çevirmenin asıl görevi, Rus okuyucunun şiirin psikolojik özgünlüğünü hissetmesini sağlayacak şekilde eseri aktarmaktır. orijinal.”
Ayrıca Costa'nın şiirsel eserleri hemen ulusal mülkiyet haline geldi: Çok hızlı bir şekilde ülke geneline yayıldı, Osetya'nın her köşesinde lir eşliğinde icra edildi. Danimarkalı bilim adamı A. Christensen'in Birinci Dünya Savaşı sırasında Danimarka'daki bir Alman kampından kaçan Oset savaş esirleri tarafından kendisine sağlanan materyallere dayanarak yayınladığı Osetçe metinlerden oluşan bir koleksiyonda Costa'nın şiirinin yer alması bu bakımdan önemlidir. “Nyfs”, yazarın adı olmadan bir halk şarkısı (chanson populaire) olarak anılıyor. Benzer bir kader, kendisinden birkaç yıl önce seçkin Alman Kafkasya uzmanı A.M. tarafından da paylaşılmıştı. Dargavs'taki muhbirlerinden Fsata'nın bir şiirini kaydeden Dirr, Costa'nın aynı isimli eseriyle tamamen örtüşüyor.
Bütün bunlarda, Costa için “Rus edebiyatının kendi ana dilinde orijinal eserlerin yaratılmasında gerçek bir destek olduğu” şeklindeki önemli tarihi ve kültürel durumu göz ardı etmek mümkün değildir.
Her durumda, uygun sözcüksel ve dilbilimsel teknikleri bulmaya çalışırken, aslında Oset dili hakkında derin bilgiye ve ne yazık ki bizim sahip olmaktan çok uzak olduğumuz özel bir şiirsel yeteneğe ihtiyacınız var. Ayrıca, geleneği Osetçe nazım şeklinin ritmi ve hece-tonik yapısı ile ilgili zorluklardan bahsetmemekle birlikte, çeviri dilinin araçlarını kullanarak orijinalin biçim ve içeriğini yeterli ve sanatsal bir şekilde aktarabilmek de gereklidir. Costa'nın şiirsel eseri tarafından yaratılmış ve sağlam bir şekilde kurulmuştur.
Yukarıdakileri açıklamak için, Costa'nın şiirlerinin Rusça çevirilerinde bulunan sözcüksel nitelikteki birkaç önemsiz ama çok açıklayıcı örneği ele alalım 2 .
Otokton kelimeler ve ifadeler
"Chi dæ?" şiirinde – “Kimsin sen?” Örneğin, Oset dilinde “dağ ayakkabıları (üst kısmı tek parçadan, tabanı kaymayı önleyen iç içe geçmiş kayışlardan yapılmıştır)” anlamına gelen ærchhitæ kelimesi geçmektedir (s.v. ærk'ī | ærk) 'e - bkz: Ayrıca bkz.).
E. Blaginina, A. Akhmatova 3 ve L. Ozerov tarafından yazılan tüm Rusça çevirilerde çevrilmeden bırakılmış ve kolayca Rusçaya çevrilebilen bir kapakla sunulmuştur:
Oset orijinali
Nymæt ince, ærchhitæ,
Mæ ronbast – uærdækh...
Farsys ma mæ: chi dæ?
Uæd baykhus dæbækh!..
L. Ozerov'un çevirisi
Archita, endişeleniyor
Dayanılmaz bir gün.
Bana sordu: Sen kimsin? –
O halde beni dinle.
A. Akhmatova'nın çevirisi
Archita giyiyorum
Ve kemerim bir çubuktur,
Ama ben kimim, dinle
Buraya dikkat edin.
A. Akhmatova'nın başka bir çevirisi
Bir çubukla kemerli,
Archita'yı giyiyorum...
Peki ben kimim? Dinle...
Lütfen dikkatini ver. (; Ayrıca bakınız )
E. Blaginina’nın archita biçimindeki çevirisinde -ы ile biten Rusça çoğul dikkat çekicidir; A. Akhmatova ve L. Ozerov ise Osetçe sözcük birimini fonetik olarak aslına daha yakın olan (nötr?) biçiminde vermektedir:
E. Blaginina'nın çevirisi
Benim dal kemerim
Architler basittir.
Hakkımda bilgi edinin
Merak ediyor musun?
Osetçe sözcük biriminin korunması, yalnızca Rus dilinde sözcüksel yazışmaların eksikliğiyle değil, belki de çeviriye kaynak metnin ulusal bir havasını verme arzusuyla da açıklanmaktadır. Rus dilinin, devrim öncesi ve Sovyet alanının etnik gruplar arası iletişim aracı (lingua franca) olarak özel, tarihsel olarak belirlenmiş rolü sayesinde, diğer dillere her zaman çok açık olduğu unutulmamalıdır. Kuzey Kafkasya ve komşu bölgelerde yaşayan halklar.
Böyle bir kararın İtalyancaya çevrilmesi halinde çok zor olacağını belirtmeye gerek yok; sadece 2009 tarihli Macarca tercümenin (Kakuk Mátyás) yazarının, Rus öncüllerinden farklı olarak, daha tarafsız bakancs terimini seçtiğini not ediyoruz.
"Chi dæ?" şiirinde Farklı sosyal sınıfların temsilcileri arasındaki aşk sorunu sunulmaktadır. “Oset Lirası”nın ilk eleştirmeni Christopher Dzhioev, 25 Ekim 1898'de Kafkas eğitim bölgesinin mütevelli heyetine gönderdiği raporunda şiirin içeriğini kısaca özetledi: “Merhametli bir kadının merhametiyle beslenen bir yetim , yoksullukla mücadelede pek çok zorluğa katlanıyor. Sonunda inanılmaz sıkı çalışma ve ayıklık sayesinde tam bir maddi refah elde eder ve aynı kızla evlenmek ister. Anne-baba, kızın isteğinin aksine, kızlarını köksüz bir adamla evlendirmeyi kabul etmezler. Şiirin sonunda yüreği acıyla dolu bu genç şöyle diyor: “Ben yalnız, acı bir yetimim!”
“Uzden” kelimesi (Kafkasya'daki dağ asilzadesi) Türk kökenli bir yabancı dildir (s.v. uzden - bkz. :)). V.I.'nin belirttiği gibi. Abaev, “feodal Osetya'da, waezdanlar bir yanda Aldar prensleri ile diğer yanda basit köylüler arasında orta bir konumda bulunuyordu… Osetya (Alania) için yıkıcı sonuçları olan Moğol istilalarının ardından sınıf farklılıkları ortadan kalktı onların eski anlamı. Ancak devrime kadar, Osetya'nın her boğazında, waezdan unvanını talep eden ve çarlık yetkilileri tarafından tanınan belirli ayrıcalıklardan yararlanan birkaç aile vardı” (s.v. wæzdan | wezdon - bkz.: ; ayrıca bkz.:).
Önceki durumda olduğu gibi, Rusça lexeme uzden ile, çeviriye belirli bir "egzotik" güç veren, fonetik olarak uyarlanmış bir ödünç almadan bahsediyoruz:
A. Akhmatova'nın çevirisi
Kim olduğumu sorma?
Sonuçta ben bir dizgin değilim.
Ben yakışıklı erkeklerden biri değilim
En azından ipek giyin.
L. Ozerov'un çevirisi
Kim olduğumu sorma.
Gün gibi açık -
Ve bunu saklamayacağım, -
Dizginlenemediğim için.
E. Blaginina’nın çevirisinde ise tam tersine daha anlaşılır bir terim olan “asilzade” terimi karşımıza çıkıyor:
E. Blaginina'nın çevirisi
Sormayın - kimsiniz?
- Ben soylulardan değilim...
Ve ben yakışıklı değilim, -
Figürüm sıradan.
Aynı şey, bir asilzadeyi belirtmek için olağan terim olan nemes'i kullanan Macarca çeviride de bulunur: nem vadyok nemes.
Şimdi deyim bilimi alanına geçelim. Damadın çöpçatanlıklarına var gücüyle direnen gelin babasının kaba, kurnaz ve sinsi karakterini anlatan şair, Nart destanının “kurnazlığı, becerikliliği ve zekası” ile öne çıkan ünlü kahramanı Syrdon ile mecazi bir karşılaştırmaya başvurur. zekayla, ama aynı zamanda kötü dille ve her türlü entrika eğilimiyle. Zehirli dili her yere düşmanlık ve nifak ekti” (s.v. Syrdon |
Sirdon – bkz: ; Ayrıca bakınız: ):
Oset orijinali
Mæguyr lægmæ – shjældzyrd,
Ænæbarvæsson;
Khubæsty – khædy syrd,
Khaedzary – Syrdon.
Nart kahramanından söz edilmesi, A. Akhmatova ve L. Ozerov'un çevirilerinde korunmuştur, "Nart destanına aşina olan bir okuyucu için anlaşılabilir olmasına rağmen, Syrdon'un şiirindeki söz, bunu anlayan bir kişi için hiçbir şey ifade etmez." Nartiada'nın kahramanlarını tanımıyorum. Ancak saygıdeğer çevirmenler Syrdon'un yerini alacak yeterli bir isim aramadılar; açıkçası meraklı bir okuyucunun, eğer istenirse, Kosta Khetagurov'un şiirinde kimin adının geçtiğini öğrenebileceğini varsaydılar.
A. Akhmatova'nın çevirisi
Fakirlerin önünde gurur duyuyorum
Ve o kapalı
Komşulara kaba davranmak
Ve evde - Syrdon.
A. Akhmatova'nın başka bir çevirisi
Ve gururlu ve kibirli
O, fakirlerin önündedir;
Komşularına kaba davranıyor
Ve evde - Syrdon.
L. Ozerov'un çevirisi
O kibirli
Her zaman bir çiftçiyle.
Syrdon ve canavar
Evine girdi.
Slav mitolojik geleneğinde uygun bir eşdeğer arayışından tamamen vazgeçen E. Blaginina'nın çevirisinde, Rusça günlük konuşma dilindeki çılgın kelimesi kullanılıyor:
Bu yaşlı adam çok kötü
Gururla yaşıyor.
Köyde o bir canavar,
Ve aile çılgın.
Macarca çevirmen, deyim biriminin yeterli tercümesi sorununu bir kenara bıraktı: A lányom nem adom – szólt fennhéjázón, yani. Kibirli bir tavırla, "Kızımı sana vermeyeceğim" dedi.
Üstelik Costa, kelimeler üzerinde etimolojik bir oyun kullanıyor; çünkü Syrdon kişisel adı “canavar” anlamına gelen syrd isminden türetilmiştir; Orijinal ve türetilmiş kelimeler arasındaki kelime oluşumu ilişkisine dayalı böyle bir kelime oyunu başka bir dile çevrilemez.
Ancak burada Syrdon kişisel adının aktarılmasıyla ilgili daha önemli bir soru ortaya çıkıyor. Ortalama bir İtalyan okuyucunun Nart destanına aşina olma ihtimali düşük olduğundan ve bu nedenle destanın babasının tamamen olumsuz niteliklerine dair açık ipucunu anlayamadığından, onu orijinalindeki gibi bırakmanın bir anlamı yok. gelin. Kanaatimizce, pasajın kendi doğasındaki parlaklığını ve anlatımını sağlamak için Nart kahramanının yerine antik mitolojiden Batı kültürüne daha yakın bir figür koymak gerekir. Çeviri çıkmazından kurtulmanın zarif bir yolu işlevsel tanımlama olabilir
Syrdona'nın üç başlı köpeği Cerberus ile benzer bir olumsuz ilişkiye neden olması.
Bu aşamada, sözcüksel ve üslupsal olarak uygun bir eşdeğer arayışı, daha mütevazı ama yine de önemli olan görevimizin kapsamının ötesine geçiyor: "Oset Liri" metnini Rusça bilmeyen Batılı okuyucular için erişilebilir kılmak. Metinleri okurken ve analiz ederken sürekli karşılaştığımız aşılmaz zorluklara rağmen, son yıllardaki ortak çalışmamızdan ortaya çıkan bazı ön sonuçları dile getirme konusunda cesur bir karar aldık. Öncelikle Oset Liri'nin Almancaya tam çevirisinin ilk taslağını sunacağız, ardından yayının yeni versiyonunu sunmaya geçeceğiz ve sonuç olarak bazı genel sonuçlar çıkaracağız.
İlk taslak
Materyal üç satır formatında sunulmaktadır. En üst satırda modern yazımla Osetçe metin bulunur; orta satırda, daha küçük bir yazı tipinde, Kiril alfabesinden Latince harf çevirisi kullanılır ve metin, üçüncü ve son satırda morfemik sözcüksel ve dilbilgisel açıklamalarla sağlanan morfolojik birimlere bölünür; Açıklama ve kısaltma ilkeleri temel olarak Leipzig kural sistemini takip eder:
Skolai læppu – Der Schüler
Der Schüler
Wessen Sohn bist du?
Jeden Tag bin ich dort.
(Buchstaben ölür) A-B,
Sık sık schreibe ich
(Buchstaben ölür) B-V,
Almancaya çevirirken ortaya çıkan metni V.I.'nin sözlüklerinden alınan Rusça ve Rusça-Almanca çevirilerle karşılaştırdık. Abaeva (1958, 1973, 1979, 1989) ve V.F. Miller (1927, 1929, 1934). Çoğunlukla bireysel ifadeler ve hatta “Oset Liri”nden tüm pasajlar içerirler. Çevirimizi kontrol etmek ve gerekirse netleştirmek veya düzeltmek için sık sık bu birebir çevirilere başvurduk. Bazen Miller'in sözlüğündeki çeviride yanlışlıklar olduğunu keşfettik:
(Şiir “Nyfs”, alıntı: .)
Almanca çalışma çevirisi: Selten entspricht der Sohn dem Wunsch seines Vaters; Wer iner Jugend Fehler begeht, (der) ist (als Erwachsener) nicht schlecht.
Miller'in hatalı çevirisi: gençlikte kötü değildir / der Schlechte irrt nicht in seiner Jugend (s.v. rædīіn - bkz.: .
Abaev'in doğru çevirisi:“Gençlikte hata yapan kimse (yetişkinlikte) kötü değildir” (s.v. rædyjyn - bkz. :).
Miller'in sözlüğündeki benzer vakalar, Abaev'in A.A.'nın editoryal çalışmasına yönelik sert eleştirisinin doğruluğunu bir dereceye kadar doğruluyor. Freyman: “V.I. Abaev'e göre, “Osetçe-Rusça-Almanca Sözlüğü”nün yayınlanan iki cildindeki eksiklikler dikkati hak ediyor, ancak eleştirmenin verdiği karar çok sert görünüyor” 5 .
Yeni çeviri seçeneği
“Oset Lirası” çalışmasında önemli bir olay, T.A.'nın yakın zamanda yayınlanan yayınıydı. Costa'nın koleksiyonundan birkaç şiirin İngilizce çevirisini sunan Guriev, Osetçe orijinaline yakınlığıyla dikkat çekiyor. Kitabın başlığından da anlaşılacağı gibi, yazarın niyetine göre birebir (satırlar arası) çeviri, Osetçe orijinalin her bir kelimesini yorumlamak için uygun bir araç olarak hizmet eder; Bu nedenle biz de kendi yayıncılık anlayışımızı kolaylıkla değiştirerek bu mutlu fırsattan yararlanmaya karar verdik.
Yeni yayıncılık konseptine göre, sol sütunda Osetçe metin (modern Kiril alfabesinde), sağ sütunda Guriev baskısına göre satır satır İngilizce çeviri yer alıyor; aşağıda şiirsel değer iddiasında olmayan İtalyancaya bir çeviri bulunmaktadır. En sonunda, Osetçe metin bir kez daha sunuluyor, ancak Latince harf çevirisiyle, İngilizce satır arası parlaklıkla, temelde Guriev'in İngilizce çevirisiyle sözlüksel olarak örtüşüyor. Böylece metin farklı kullanıcılar tarafından farklı düzeylerde ve farklı amaçlarla algılanabilir:
Nistuan
Nybbar myn, kaed-iu daem mæ zaræg,
Kæægau fækæsa, miyag,–
Kæy zærdæ næ agury kharæg,
Uyy zaræd yaæhi fændiag!..
Æz dzillaæyæ kaddær kuy darin,
Kuy bafidin iskuy mæ haes,
Sarin ve Sarin'den sonra,
Næ khuysid mæ kayn hælæs...
Rica etmek
Eğer şarkım varsa beni bağışla
Bir ağıt gibi geliyor (çıkacak).
Kimin kalbi ağlamayı istemez
Dilediğince şarkı söyleyebilir.
İnsanlara karşı görevlerimin daha az olduğu yerde,
Borcumu ödeyebildim mi, –
O zaman bu kadar üzgün şarkı söylemezdim
Ağlayan sesim duyulmazdı...
Ahit
Perdonami, se il mio canto
ti pare, forse, un lamento, –
chi nel cuore non cerca il piyano
çok saf bir suo piacimento!
Se dovessi meno alla (mia) gente,
se mai potessi il mio debito pagare,
sesimi çıkarmadım,
(e) le mie note non suonerebbero
hayret...
sonuçlar
Dolayısıyla asıl amacımız, İtalyan kamuoyuna ve Oset kültürü ve diliyle ilgilenen herkese, dünya edebiyatının başyapıtı, Oset halkının yaşamının şiirsel ansiklopedisini, eski halk hazinesini daha yakından tanıma fırsatı sunmaktır. Costa'nın “Oset Liri” geleneği.
İngilizce ve İtalyancaya birebir çeviri, metne daha derin bir bakış açısı sağlarken, satırlar arası açıklama dilbilimsel analiz ve hatta didaktik amaçlar için kullanılabilir.
Burada Rus dilinin ikili rolünü bir kez daha vurgulamakta fayda var: Bir yandan, genellikle uzmanların görüş alanından kaçan devasa bir kültürel alanın açılmasını sağlayan bir anahtar geçiş görevi görüyor. Kural olarak “çevresel” fenomenleri incelemekle pek ilgilenmeyen Rus kültürü; Öte yandan, tam da aracı rolü nedeniyle Rus dili, Rus aynasında az çok net bir şekilde yansıyan diğer kültür ve dillerin doğrudan ve anında algılanmasına engel oluyor.
İtalyanca çevirinin böyle bir boşluğu dolduracağını, deyim yerindeyse Oset kültürünün algısını Rus dilinin yararlı ama aynı zamanda kısıtlayıcı etkisinden kurtaracağını umuyoruz.
“Oset Liri”ni okumaya ve tercüme etmeye başladığımızda, belirli ve temsili metinlerden örnekler kullanarak Oset dilinin gramerini inceleme hedefini takip ettik. Çalıştıkça, her şiirin kökeni ve içeriği hakkında giriş notlarının eklenmesiyle, artık kültürel alan açısından genişletilmesi ve zenginleştirilmesi gereken orijinal planın dar kapsamının giderek daha fazla farkına vardık. Şu anda büyük Oset şairinin eserlerinin incelenmesine katkımız çok mütevazı ve sınırlıdır; Dzakhov'un belirlediği ana görevleri tamamlamaktan hâlâ uzağız:
a) anlamın doğru aktarımı;
b) Costa'nın şiirlerinin ulusal özgünlüğünün figüratif sisteminin aktarılması;
c) deyimsel ifadeler ve deyimsel ifadelerle eşleşmeleri doğru bir şekilde bulmak;
d) Costa'nın şiirlerinin ses kayıtlarının aktarılması;
e) “Oset Liri”nin denge, eşitlik ve dörtlüklerine uygunluk.
Ancak konseptimizin "iu abonæy innæ abonmæ" olarak gelişmeye ve sürekli gelişmeye devam edeceğini umuyoruz. Bu muhtemelen öngörülebilir geleceğe ilişkin bir meseledir.
1. Stalin'in zamanında, Osetya'nın ve eski çarlık imparatorluğunun diğer halklarının, biçim olarak ulusal ve içerik olarak sosyalist kültürü ısrarla yaratıldığı veya geliştirildiği zaman, “Kosta Khetagurov'un, dönemin en iyi temsilcileriyle ideolojik ve sanatsal bağlantısı Rus halkı” sürekli vurgulandı (A.A. Fadeev'in 1939'daki yıldönümü kutlamalarında şairin doğumunun 80. yıldönümüne adanan konuşmasından (alıntı: ; ayrıca bakınız: ).
2. Kosta Khetagurova’nın çevirmenlerine kısa bir genel bakış M.L. Chibirova.
3. İlk kez Akhmatova'nın çevirisinin farklı versiyonlarının varlığına dikkat çekti (; A. Akhmatova'nın “Chi dæ” şiiriyle ilgili çeviri faaliyeti için ayrıca bkz. :)). Bu fırsatı kullanarak, 2006 yılında Vladikavkaz'a ilk ve unutulmaz seyahatimi organize etmemde bana muazzam, paha biçilmez ve özverili yardım sağlayan F. Naifonova'ya içten şükranlarımı sunuyorum (V.T.)
4. Aynı zamanda, A.A.'nın ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, yazarın editoryal değişikliklerden arınmış versiyonunu (el yazısı imzası) incelemenin önemini de unutmamalıyız. Tuallagov "Salam" şiirini incelerken.
5. Osetya araştırmalarının A.A.'nın sözlerine henüz gereken ilgiyi göstermemiş olması ilginçtir. Freiman'a ya da V.I.'nin daha da keskin yanıtına. Abayev birkaç yıl sonra. Yazarlardan biri, Abaev'in Freiman'a yönelik keskin eleştirisini, Marrizm yandaşları ile geleneksel karşılaştırmalı dilbilim okulunun temsilcileri arasında şiddetli bir mücadelenin yaşandığı 30'lu yıllarda Sovyet biliminin epistemolojik söylemi çerçevesinde yorumlama girişiminde bulundu. (Görmek:).
__________________________________________
1. Dzhusoity N. Kosta Khetagurov // Kosta Khetagurov. Şiirler ve şiirler. Giriş makalesi, derleme, metin ve notların hazırlanması N. Dzhusoity tarafından. L., 1976. S. 5-48.
2. Epkhiev T. Kosta Khetagurov'un çalışmaları hakkında (Yayının önsözü) // K. Khetagurov. Toplamak Op. 3 cilt halinde. M., 1951. T. I. Iron fændyr / Osetya liri. s. 5-58.
3. Salagaeva Z.M. Kosta Khetagurov ve Osetya halk sanatı. Ordzhonikidze, 1959.
4. Dzakhov I.M. Costa'nın "Oset Liri"nin çevirileri üzerine. Vladikavkaz, 1996.
5. Abayev V.I. Oset ulusal şairi Kosta Khetagurov // Seçilmiş eserler. Vladikavkaz, 1990. T. I. Din, folklor, edebiyat. s. 542-551.
6. Khadartseva A. “Oset lirinin” yaratıcı tarihi. Ordzhonikidze, 1955.
7. Dzasokhov G. Kosta Khetagurov. Eleştirel-biyografik makale. Şiirler. Mektuplar ve anılar. Biyografi için belgeler. Portreler. Rostov-na-Donu, 1909.
8. Khetagurov K.L. Toplamak Op. beş cilt halinde. M., 1959. T. I. Iron fændyr / Osetya liri.
9. Christensen A. Arthur Christensen'in bir kelime dağarcığına sahip olduğu metinler var. København, 1921.
10. Temirbolatova A.I. Kuzey Kafkasya'da dil politikası ve dil inşasının sorunları (Stavropol Bölgesi Devlet Arşivi R-1260 arşiv fonunun el yazmalarına dayanarak - “S.M. Kirov'un adını taşıyan Kuzey Kafkasya Dağı Tarihsel-Dil Araştırma Enstitüsü” (1926-1937) ).
11. Sabaev S.B. K.L. Khetagurov ve Rus edebiyatı. Ordzhonikidze, 1989.
12. Kosta Khetagurov: [web sitesi]. . URL: http://hetagurov.ru/po_kosta/perevody/if/ir_mag/ (erişim tarihi: 07/13/2013).
13. Karginova-Kaitukova S.N. “Ağlayan Kaya”, “Kıyametten Önce”, “Fatima” şiirlerinde dağ kadınının kaderi // Vladikavkaz Bilim Merkezi Bülteni. 2009. Cilt. 9, 5. s. 54-59.
14. Chibirova M.L. Oset edebiyat eleştirisinde edebi çevirinin tarihi üzerine // Edebiyat ve folklor sorunları: Bilimsel makalelerin toplanması. Vladikavkaz, 2010. Sayı. IV. s. 158-175.
15. Abayev V.I. Rus dilinin tarihi ve etimolojik sözlüğü. M.-L., 1958. T.I.
16. Nayfonova F. Anna Akhmatova - Oset şiirinden çeviriler [elektronik kaynak]. URL: http://byloe.h1.ru/anna_ahmatova.shtml (erişim tarihi: 07/10/2013).
17.Tomelleri V.S. Anna Achmatova ve K'osta Chetagurov. La genesi del testo poetico. 2014. (baskıda)
18. Khetægkaty Kosta. Uatsmysty æhhæst æmbyrdgond fondz tomæy. Dzædzhikhæu, 1999. Fizzag cilt.
19. Oset edebiyatı. M., 1952.
20. Akhmatova A. Toplu eserler. M., 2005. T. 8. Çeviriler. 1950-1960'lar.
21. Khetagurov K.L. Seçilmiş Şiirler. M., 1939.
22. Bigulaeva I.S. Pora Dzhioev, Kosta Khetagurov'un “Iron fændyr” koleksiyonunun ilk sansürüdür. Vladikavkaz, 1999.
23. Vasmer M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü: 4 ciltte / Çev. Almanca'dan ve ilgili üye tarafından yapılan eklemeler. SSCB Bilimler Akademisi O.N. Trubaçov. Moskova, 1987. T.IV.
24. Abayev V.I. Rus dilinin tarihi ve etimolojik sözlüğü. L., 1989.T.IV.
25. Khodarkovsky M. Hıristiyanlık, aydınlanma ve sömürgecilik hakkında: Kuzey Kafkasya'da Rusya // Modern tarihin dergisi. 1999. Cilt. 71, 2. S. 394-430.
26. Abayev V.I. Rus dilinin tarihi ve etimolojik sözlüğü. L., 1979.T.III.
27. Abayev V.I. Oset Nart destanı // Seçilmiş eserler. Vladikavkaz, 1990. T. I. Din, folklor, edebiyat. s. 142-242.
28. Dumezil J. Oset destanı ve mitolojisi. M., 1976.
29. Abisalova R.N. Kosta Khetagurov'un eserlerinde Nart destanına göndermeler // Osetya'nın Rusya'ya ilhakının 235. yıldönümüne, K.L.'nin doğumunun 150. yıldönümüne adanan Uluslararası Yıldönümü Bilimsel Konferansı "Rusya ve Kafkasya" materyalleri. Khetagurova, Vladikavkaz şehrinin kuruluşunun 225. yıl dönümü (Vladikavkaz, 6-7 Ekim 2009). Vladikavkaz, 2010. s. 140-147.
30. Tuallagov A.A. Vsevolod Fedorovich Miller ve Osetya çalışmaları. Vladikavkaz, 2010.
31. Miller V.F. Osetçe-Rusça-Almanca sözlük / Ed. ve ek olarak A.A. Freyman. L., 1929.T.II.
32. Abayev V.I. Rus dilinin tarihi ve etimolojik sözlüğü. L., 1973.T.II.
33. Abayev V.I. Miller'in sözlüğünün gözden geçirilmesi 1927 ve 1929 // Dil ve düşünme. 1934. Sayı. 2. 169-173'ten.
34. Guriev T.A. Oset dilbilimi tarihinden // Oset dilbiliminin sorunları / Iron æzagzonynady farstatæ. Ordzhonikidze, 1987. Cilt. 2. S.3-22.
35. Freiman A.A. Osetçe sözlüğü hakkında // SSCB Bilimler Akademisi Haberleri. Sosyal Bilimler Bölümü. Cilt 3. s. 297-304.
36. Abayev V.I. Miller'in sözlüğünün gözden geçirilmesi 1934 // Güney Osetya Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü Haberleri. 1941. Sayı. 4. s. 246-261.
37.Tomelleri V.S. V.I. Abayev kontrolü A.A. Frejman. Un paragrafo di storia della linguica sovietica fra lessicografia osseta e ideologia // Rivista italiana di dilbilim ve diyaletologia. 2013. Cilt. 15. (baskıda).
38. Guriev T.A. Kosta. Seçilmiş şiirler, T.A.'nın satır arası çevirileri. Guryev. Vladikavkaz, 2009.
Bu makalede biyografisi verilen ünlü Oset şairi Kosta Khetagurov, 19. yüzyılın sonlarında yaşamış ve çalışmıştır. Aynı zamanda gazeteci, oyun yazarı ve ressamdı. Tüm Oset edebiyatının kurucusu olarak kabul edilir.
Şairin eserinin anlamı
Biyografisi ilginç gerçeklerle dolu olan Kosta Khetagurov, 1859 yılında Kuzey Osetya'nın Nar dağ köyünde doğdu.
Oset edebi dilinin tanınmış kurucusudur. Bu insanlar için Aleksandr Puşkin'in Rus edebiyatı için önemi aynı.
İlk ünlü koleksiyonu 1899'da yayınlandı. Buna "Oset Liri" adı verildi. Tarihte ilk kez çocuklar için Osetçe yazılmış şiirler burada yayınlandı.
Aynı zamanda Kosta Khetagurov başka dillerde de çok şey yazdı. Şairin biyografisi, Rusça birçok eser bestelediği için Rus halkı için de ilginçtir. Kuzey Kafkasya'daki süreli yayınlarla aktif olarak işbirliği yaptı. Etnografya üzerine yazdığı “Kişi” başlıklı makalesi çok popüler oldu.
İlk Oset şairi
Bu Oset şairinin liderliğinin birden fazla kez tartışıldığını hemen belirtmekte fayda var. Kosta Khetagurov'un kısa bir biyografisi, Osetçe'deki ilk büyük şiirsel eserin Alexander Kubalov tarafından yayımlandığı bilgisini içeriyor. Khetagurov'dan 12 yaş küçüktü.
1897'de İskender "Hasan'ın Afhardty" şiirini yazdı. Bu eser ruh ve üslup bakımından folklora ve sözlü halk sanatına yakındır. Dağ halkları arasında popüler olan kan davası geleneğine adanmıştır. Üstelik şiirde bu gelenek kınanmaktadır. Uzun yıllar boyunca bu özel eser, Oset dilinde yazılanların en iyisi olarak kabul edildi.
Kubalov, Oset romantizminin bir temsilcisiydi. Byron ve Lermontov'un şiirlerini tercüme etti. Kaderi aniden ve trajik bir şekilde sona erdi. 1937'de Stalinist baskıların olduğu dönemde tutuklandı. 1941'de gözaltında öldüğü sanılıyor.
Aynı zamanda Kosta Khetagurov resmi olarak ana Oset yazarı olmaya devam ediyor. Biyografisi, Oset edebiyatının daha da gelişmesine önemli ölçüde daha büyük katkı sağladığını kanıtlıyor.
Khetagurov'un çocukluğu
Kosta Khetagurov'un biyografisi, Rus ordusu Levan Elizbarovich Khetagurov'un teğmen ailesinden geliyor. Makalemizin kahramanı pratikte annesini hatırlamıyor. Maria Gubaeva doğumdan kısa süre sonra öldü. Çocuğun yetiştirilmesinde babasının akrabası Chendze Dzeparova da yer aldı.
Karısının ölümünden beş yıl sonra Kosta Khetagurov'un babası eve yeni bir kadın getirdi. Şairin biyografisi, yerel bir rahibin kızı olan ve evlatlık oğlunu sevmeyen üvey annesini kısaca anlatıyor. Bu nedenle çocuk, babasının yeni karısı hakkında soğuk bir şekilde konuştu ve sık sık evden daha samimi ilişkiler kurduğu uzak akrabalarına kaçtı.
Şairin eğitimi
Kosta Khetagurov memleketinde son derece popüler. Osetçe'deki biyografi, makalemizin kahramanının nasıl bir eğitim aldığını ayrıntılı olarak anlatıyor.
Doğduğu Nar köyünde okula gitti. Kısa süre sonra spor salonunda çalışmaya başladığı Vladikavkaz'a taşındı. 1870 yılında babasıyla birlikte başkenti Ekaterinodar olan (bugünkü Krasnodar) Kuban bölgesine taşındı. Levan Khetagurov Nar Geçidi'nin tamamını Kuban'a taşıdı; yerel Oset hanedanının lideriydi. Yeni yerde yerleşimciler Georgievsko-Ossetinskoye köyünü kurdular. Bugün Khetagurov Jr. onuruna yeniden adlandırıldı.
Kosta Levanovich Khetagurov'un biyografisi şaşırtıcı bir gerçek içeriyor. Her nasılsa babasını o kadar özledi ki Vladikavkaz'dan uzak bir Kuban köyüne ona doğru kaçtı. Bundan sonra babası onu ancak Kalandzhinsk'teki ilkokul köy okuluna yerleştirebildi. Ve hatta büyük zorluklarla.
1871'de Costa, Stavropol'deki eyalet spor salonuna girdi. Burada on yıl okudu. Şairin ilk metinlerinden birçoğu bize hayatının bu döneminden ulaşmıştır. Rusça yazılmış "Vera" şiiri ve Osetçe'de iki şiirsel deneyim - "Yeni Yıl" ve "Karı koca".
Yaratıcılıkta başarı
Osetçe'deki Kosta Khetagurov'un biyografisi, 1880'lerin başında sanatsal yeteneğinin nasıl takdir edildiğini anlatıyor. 1881'de St. Petersburg'daki prestijli Sanat Akademisi'ne kabul edildi. Tür ve portre resminin ustası Pavel Chistyakov ile çalıştı.
Ancak çalışmalarım tam anlamıyla başarılı olmadı. İki yıl sonra bursundan mahrum kaldı ve neredeyse geçim kaynağından mahrum kaldı. Akademiden ayrılıp kısa süre sonra Osetya'ya dönmek zorunda kaldı.
Khetagurov kalıcı olarak Vladikavkaz'da yaşamaya başlar. 1891 yılına kadar ünlü metinlerinin çoğunu yarattı. Esas olarak Oset dilinde. Tüm Rusya ve yerel basında, özellikle Stavropol'de yayınlanan "Kuzey Kafkasya" gazetesinde yayınlandı.
Bağlantı
Kosta Levanovich Khetagurov başka neleriyle tanınıyor? Biyografisi Puşkin'in hikayesine benzer. Her ikisi de halklarının edebi dilinin kurucuları sayılıyor, ikisi de aşırı özgürlük yanlısı şiirleri nedeniyle sürgüne gönderilmişlerdi.
Yazımızın kahramanı 1891 yılında sürgüne gönderildi. Osetya'dan kovuldu. 1895'te Stavropol'e yerleşti. "Kuzey Kafkasya" gazetesinde kendi makale koleksiyonunu Rusça olarak yayınladı.
Hastalık ve ölüm
Aynı yıllarda doktorlar Khetagurov'a hayal kırıklığı yaratan bir teşhis koydu: tüberküloz. İki ameliyata giriyor. 1899'da Kherson'daki resmi sürgün yerine geldi. Yerel iklimde kendini çok kötü hissediyor ve sürekli toz ve havasızlıktan şikayet ediyor. Ayrıca burada iletişim kuracak kimse olmadığından tek bir akıllı insanla karşılaşmak da mümkün değil. Khetagurov'a göre sokaklarda sadece tüccarlar ve tüccarlar var.
Bu bağlamda Odessa'ya nakledilmeyi istiyor. Ochakov'a gitmesine izin vererek bunu reddediyorlar. Burası Nikolaev bölgesinde (Ukrayna) bir kasabadır. Khetagurov, balıkçı Osip Danilov'un ailesine sığınır. Kulübenin pencerelerinden zaten görülebilen deniz onu büyüledi. Yazımızın kahramanı bu aylarda buraların güzelliğini yakalamak için yanına boya almadığı için sadece pişmanlık duyuyor.
Ochakov'da "Oset Liri" koleksiyonunun memleketinde yayınlandığı yönünde söylentiler duyar. Doğru, beklendiği biçimde değil. Çarlık sansürcüleri bu şiirlerin bu haliyle yayımlanmasına izin veremezlerdi. Sonuç olarak, birçok metin kısaltıldı veya tanınamayacak kadar değiştirildi, diğerleri ise şiir koleksiyonuna hiç dahil edilmedi. Sansürcülerin devrimci içerikleri karşısında kafaları karışmıştı.
Khetagurov'un durumunda iyileşme olmadı. Ochakov'da kalış süresinin sona ermesi ve nefret ettiği Kherson'a dönmek zorunda kalması da dahil.
Aralık 1899'da sürgün nihayet kaldırıldı. Ulaşım sorunlarıyla karşı karşıya kalan Costa, Kherson'dan ancak ertesi yılın Mart ayında ayrıldı. Başlangıçta Pyatigorsk'ta durdu ve ardından "Kuzey Kafkasya" gazetesinin yayınına devam etmek için Stavropol'a taşındı.
1901'de Khetagurov'u ciddi bir hastalık vurdu. Önemli şiirleri olan "Khetag" ve "Ağlayan Kaya"yı bitirmesini engelledi. Yıl sonunda Vladikavkaz'a taşındı. Burada sağlığı keskin bir şekilde kötüleşti ve Kosta kendini yatalak buldu.
Khetagurov'un tüm arkadaşları ve tanıdıkları, hayatı boyunca kendisine ve refahına çok az önem verdiğini belirtti. Ancak hayatının sonunda bir aile kurmaya ve bir ev inşa etmeye çalıştı ama başarılı olamadı.
1 Nisan 1906'da Georgievsko-Ossetinskoye köyünde ciddi bir hastalık ve yetkililerin sürekli zulmüne maruz kalarak öldü. Daha sonra Oset halkının ısrarı üzerine külleri Vladikavkaz'a nakledildi ve yeniden gömüldü.
Anahtar işler
Khetagurov, eleştirmenlerin ve okuyucuların genç yazara dikkatini çekmesini sağlayan ilk büyük eseri Sanat Akademisi'nde okurken yazdı. Bu "Geç Şafak" oyunuydu ve kısa bir süre sonra başka bir dramatik çalışma yayınlandı - "Tavan Arası". Doğru, çağdaşlar her iki oyunun da sanatsal biçimleri açısından mükemmel olmadığını belirttiler. Bu yazarın ilk edebi deneyimlerinden biriydi.
"Geç Şafak"ta hevesli sanatçı Boris ön planda. O genç, ilerici ve hatta devrimcidir. Hayatını halkın kurtuluşuna adamaya karar verir. Bu nedenle sevgilisini bile reddeder ve seçimini halka hizmet etmek istediği gerçeğiyle açıklar. Bunu yapmak için, yalnızca kamu yararı için çalışmak üzere St. Petersburg'dan ayrılmaya çalışıyor. Nişanlısı Olga, evrensel eşitlik hayalinin ütopik bir saçmalık olduğunu düşünerek sevgilisini caydırmaya çalışır. Olga, Boris'i yetenekleriyle topluma hizmet etmenin görevi olduğuna ikna eder. Oyunun sonunda Boris hala Neva'daki şehri terk ediyor. Halkın yanına gidiyor.
"Yetimlerin Annesi"
Khetagurov'un sözlerinin sorunlarını anlamak için "Oset Liri" koleksiyonundan "Yetimlerin Annesi" şiiri çok uygundur. Bu, Costa'nın icra ettiği Oset şiirinin canlı bir örneğidir.
Metinde, çok çocuklu, dul kalan basit bir dağ kadınının sıradan akşamlarından birini anlatıyor. Doğduğu Nar köyünün yerlisidir.
Akşam, beş aç ve yalınayak çocuk onun etrafında eğlenirken, bir kadın ateş yakmak zorunda kalıyor. Annenin tek tesellisi, herkesin kendi payına düşen fasulyeyi alacağı akşam yemeğinin çok yakında hazır olması. Bunun yerine bitkin ve yorgun çocuklar yemek bile beklemeden uykuya dalarlar. Anne sonunda hepsinin öleceğini bildiği için ağlıyor.
Bu çalışma sıradan Osetyalıların yaşadığı yoksulluğu ve yoksunluğu açıkça gösteriyor. Bu, Khetagurov'un çalışmalarının ana temalarından biriydi.
Sağlık alanında çok büyük değişiklikler yaşandı. Devrim öncesi Osetya'da tıbbi bakım esas olarak ayrıcalıklı sınıfların temsilcileri tarafından sağlanıyordu. Halkın sağlığıyla ilgilenmek şifacılara, kendi kendini yetiştirmiş doktorlara ve emekçi halkı soyan her türden şarlatanlara bırakıldı. 1913'te Güney Osetya'nın tamamında Tskhinvali kasabasında yalnızca bir tıp merkezi ve bir özel eczane vardı.
Sovyet yönetimi altında sağlık hizmetleri halkın hizmetine sunuldu. Nüfusa ücretsiz hizmet vermek için çok sayıda tıbbi ve sıhhi kurum oluşturulmuştur. Dağ geçitlerinin en ücra köşelerinde tıbbi istasyonlar, sağlık görevlileri ve doğum merkezleri açıktır. Tıbbi bakımın iyi organizasyonu ve nüfusun çalışma ve yaşam koşullarındaki radikal iyileşme sayesinde, tüberküloz, sıtma ve daha önce yaygın olan diğer hastalıkların görülme sıklığı keskin bir şekilde azaldı ve çiçek hastalığı, kolera vb. tamamen ortadan kaldırıldı.
Kuzey Osetya'da sağlık hizmetlerinin büyümesi, devrimden önce tek bir tıp kurumunun bulunmadığı Mozdok şehri örneğiyle açıkça gösterilebilir. Şu anda 250 yataklı bir hastane, bir klinik, tüberküloz ve çocuk hastaneleri, kadın ve çocuk klinikleri, doğum hastanesi, fizyoterapi kliniği, yetimhane, sıhhi-epidemiyolojik istasyon, ayakta tedavi kliniği bulunmaktadır. Şehirde yüksek ve orta dereceli uzmanlık eğitimi vardır.
1958'de Güney Osetya topraklarında 670 yataklı 21 hastane, 12 poliklinik, 3 sağlık görevlisi istasyonu, 5 doğum hastanesi, 2 sıhhi-epidemiyolojik istasyon ve diğer tıbbi kurumlar vardı. Sağlık personeli de buna göre büyüdü. Bölgede 1922'de sadece 6 doktor ve 10 sağlık personeli varken, 1958'de 178 doktor ve 642 sağlık personeli vardı.
Cumhuriyette ve bölgede, bazıları Birlik açısından önem taşıyan çok sayıda dinlenme evi ve sanatoryum oluşturuldu; örneğin, 1930'da kurulan ve maden kaynaklarıyla ünlü Güney Osetya tatil beldesi Dzau.
Folklor ve edebiyat
Yüzyıllar boyunca Oset halkı sözlü halk sanatı eserleri yarattı: destansı masallar, masallar, şarkılar, atasözleri, bilmeceler. Kafkas halklarının en eski destanı olan Nart efsaneleri, Oset folklorunda geniş bir yer tutar. Oset Nart masalları benzersiz ve içerik açısından zengindir. Yüzyıllar boyunca oluşmuşlardı ve ilkel komünal sistemden feodalizme kadar sosyo-ekonomik oluşumlardaki değişimi yansıtıyorlardı. Nart efsaneleri ekonomik ve sosyal yaşam tarzını, gelenekleri, inançları ve Oset yaşamının diğer yönlerini yansıtır. Bu efsanelerin oluşmasında halkın mitolojik düşünceleri de belli bir rol oynamıştır.
Nart masalları halkın cesaretini ve özgürlük sevgisini, vatanına bağlılığını, insanın doğa unsurlarına karşı mücadelesindeki azmini vb. yüceltir.
Oset Nart destanının toplanması ve incelenmesi, 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Oset aydınları (V. Tsoraev, Shanaev kardeşler vb.) tarafından başlatıldı; Devrim öncesi Rus bilim adamlarının (akademisyenler V. Miller, A. Schiffner vb.) bu konuya büyük katkısı oldu. Ancak Nart destanını kaydetmek, sistemleştirmek, incelemek ve yayınlamak için sistematik çalışmalar yalnızca Sovyet döneminde yapıldı. Kuzey Osetya ve Güney Osetya Araştırma Enstitüleri 1925-1930'da yayınlandı. Nart masallarının (“Oset Halk Sanatı Anıtları”) Oset dilinin iki lehçesinde ve Rusça koleksiyonları.
Daha sonra Kuzey ve Güney Osetya'da hükümet komiteleri oluşturuldu ve bunlar araştırma enstitüleriyle birlikte Osetya köylerinde Nart masallarını kaydetmek ve destanı yayına hazırlamak için muazzam çalışmalar yürüttüler.
1946'da Kuzey Osetya'da Nart masallarının birleştirilmiş bir metni Oset dilinde yayınlandı ve ardından Nart masallarının Osetçe ve Rusça olarak düzyazı ve şiir olarak sergilenmesi yayınlandı. 1954'te (Kuzey Osetya'nın özerkliğinin 30. yıldönümü münasebetiyle), Nart masallarından oluşan birleştirilmiş bir metin Osetçe ve Rusça olarak yayımlandı.
Güney Osetya'da, Nart efsanelerinin konsolide bir metni 1942'de Oset dilinde yayınlandı ve 1957'de SSCB Bilimler Akademisi yayınevi tarafından Rusça çevirisiyle yayınlandı.
Önümüzdeki yıllarda Oset Nart destanının birkaç cilt halinde akademik olarak yayınlanması bekleniyor. Rus bilim adamları ve yazarlar Nart masallarının toplanması, tercüme edilmesi ve yayınlanması çalışmalarında aktif rol alıyorlar.
Osetyalıların zengin bir müzik folkloru var. Çeşitli halk şarkıları vardır: tarım, sığır yetiştiriciliği ve avcılıkla ilgili emek şarkıları, kahramanca, tarihi, gündelik, ritüel, lirik vb. Sovyet döneminde birçok * türkü yaratıldı - V.I. Lenin ve Komünist Parti hakkında şarkılar. , iç savaşın kahramanlıkları hakkında, sosyalist inşa hakkında, yeni bir kolektif çiftlik köyü hakkında. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, SSCB halklarının Nazi işgalcilerine karşı kahramanca mücadelesine adanmış şarkılar ortaya çıktı. Halk müziğinde dans melodileri de önemli bir yer tutar.
Sözlü halk sanatının en iyi eserleri ve gelenekleri, ortaya çıkışı 19. yüzyıla kadar uzanan Oset edebiyatının gelişimi üzerinde büyük etkiye sahipti.
Oset dilinde yazı 18. yüzyılın sonlarından beri mevcuttur. Kilise Slav alfabesine dayanmaktadır. 1798'de Oset dilindeki ilk kitap olan "İlahi kutsal kitapların kitaplarını incelemek isteyen bir kişinin temel öğretimi" bu alfabe kullanılarak basıldı.
Güney Osetya'da Gürcü alfabesine dayalı bir Oset alfabesi oluşturma girişimleri yapıldı. Bunun öncülerinden biri, 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki ünlü Osetyalı eğitimci ve “Alguziani” şiirinin yazarı Ivan Yalguzidze idi.
XIX yüzyılın 40'lı yıllarında. Rus bilim adamı akademisyen Andrei Shegren, Rus sivil alfabesini temel alarak Oset dilinin eskisinden daha gelişmiş bir alfabesini derledi ve “Oset Dilbilgisi”ni yazdı. Sjögren'in grameri okuryazarlığın yayılması ve Osetçe yazının gelişmesi açısından büyük önem taşıyordu. Modern Oset alfabesi de Rus grafiklerine dayanarak inşa edilmiştir. Rus* dilinin etkisi altında Oset dili, özellikle de söz dağarcığı gelişiyor ve zenginleşiyor.
Oset edebi dilinin yaratıcısı ve kurgunun kurucusu, büyük Rus devrimci demokratlarının takipçisi, köylerin yerlisi olan Kosta Levanovich Khetagurov (1859-1906) devrimci bir demokrattı. Dağlık Osetya'da Nar. K. Khetagurov sadece seçkin bir şair, düzyazı yazarı ve yayıncı değil, aynı zamanda ulusal resmin kurucusu olan yetenekli bir sanatçıdır. K. Khetagurov, Rus eğitim kurumlarında okudu ve Osetçe ve Rusça yazdı. Bir şair olarak oluşumu, Rus edebiyatı A. S. Puşkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov'un klasiklerinden ve Oset halk sanatından büyük ölçüde etkilenmiştir. Şairin güçlü Rus edebiyatına olan derin sevgisi, "A. S. Griboyedov'un Anısına", "A. N. Ostrovsky'nin Anısına" ve diğerleri gibi şiirlerle kanıtlanmaktadır.
K. Khetagurov'un eserlerinin çoğu çalışan dağcıların yaşamına, onların sömürücü sınıflara karşı mücadelesine adanmıştır. Şair, otokrasinin sömürgeci politikalarını ve halkın yerel feodal soylular ve Rus burjuvazisi tarafından yağmacı sömürülmesini cesurca açığa çıkardı. Çarlık hükümeti, K. Khetagurov'a devrimci faaliyetleri nedeniyle zulmetti; defalarca memleketinin dışına sürüldü.
K. Khetagurov, edebi ve sosyal faaliyetleriyle Oset halkı ile büyük Rus halkı arasındaki yakınlaşmanın artmasına katkıda bulundu. K. Khetagurov'un Oset edebiyatı üzerindeki etkisi çok büyük; genç Oset şairleri ve yazarları onun eserleri üzerinde eğitildi ve eğitiliyor. K. Khetagurov'un edebi mirası tüm Sovyet halkının malı haline geldi. Eserleri 13 dile çevrildi: Rusça, Ukraynaca, Belarusça, Gürcüce, Ermenice, Azerice, Kabardeyce vb. Kosta Khetagurov'un gelenekleri Osetyalı yazarlar S. Gadiev, B. Gurzhibekov, A. Kotsoev, R. Kochisova, Ts tarafından sürdürüldü. Gadiev, E. Britaev, Nijer (I. Dzhanaev), vb.
Modern Oset edebiyatı çok uluslu Sovyet edebiyatının bir parçasıdır. Rus edebiyatının ve diğer kardeş halkların edebiyatının en iyi örneklerinin olumlu etkisi altında gelişir. Sovyet döneminde Osetya'da tüm edebi türler gelişti - kurgu, şiir, drama. Oset dilinde iki edebiyat dergisi yayınlanmaktadır: Kuzey Osetya'da “Makh Dug” (“Bizim Çağımız”), Güney Osetya'da “Khurzarin” (“Gün Işığı”) ve ayrıca “Sovyet Osetya”, “Öncü” almanaklar, vesaire.
Oset yazarlarının en iyi eserleri yaygın olarak bilinmektedir. Yalnızca son yıllarda, Moskova'da 20'den fazla Oset edebiyatı koleksiyonu ve bireysel yazarların kitapları Rusça olarak yayımlandı. A. Tokaev'in “Grooms” adlı oyunu Sovyetler Birliği'nin birçok şehrinde sahneleniyor. Buna karşılık Osetyalı yazarlar, Rus yazarların ve diğer ulusların yazarlarının eserlerini kendi ana dillerine çeviriyorlar.
