Stalin'in kamplarındaki kadınların yaşamı. Muhabir: Kamp yatağı

İşkenceye genellikle günlük yaşamda herkesin başına gelen çeşitli küçük sıkıntılar denir. Bu tanım itaatsiz çocuk yetiştirmeye, uzun süre kuyrukta beklemeye, çok fazla çamaşır yıkamaya, ardından kıyafetleri ütülemeye ve hatta yemek hazırlama sürecine bile verilmektedir. Bütün bunlar elbette çok acı verici ve nahoş olabilir (zayıflığın derecesi büyük ölçüde kişinin karakterine ve eğilimlerine bağlı olmasına rağmen), ancak yine de insanlık tarihindeki en korkunç işkenceye çok az benzerlik gösterir. Mahkumlara yönelik önyargılı sorgulama ve diğer şiddet eylemleri dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde gerçekleşti. Zaman çerçevesi de tanımlanmamıştır, ancak modern insan psikolojik olarak nispeten yeni olaylara daha yakın olduğundan, dikkati yirminci yüzyılda, özellikle de o zamanın Alman toplama kamplarında icat edilen yöntemlere ve özel ekipmanlara çekilmektedir. ayrıca eski Doğu ve ortaçağ işkenceleri. Faşistlere aynı zamanda Japon karşı istihbarat teşkilatı, NKVD ve diğer benzer cezai kurumlardaki meslektaşları tarafından da eğitim verildi. Peki neden tüm bu insanlarla alay konusu oldu?

Terimin anlamı

Herhangi bir araştırmacı, herhangi bir konuyu veya olguyu incelemeye başladığında, öncelikle onu tanımlamaya çalışır. "Doğru adlandırmak zaten anlamanın yarısıdır" - diyor

Yani işkence, kasıtlı olarak acı çektirmektir. Bu durumda azabın niteliği önemli değildir; sadece fiziksel (acı, susuzluk, açlık veya uykusuzluk şeklinde) değil, aynı zamanda ahlaki ve psikolojik de olabilir. Bu arada, insanlık tarihindeki en korkunç işkenceler, kural olarak, her iki "etki kanalını" birleştiriyor.

Ancak önemli olan yalnızca acı çekme gerçeği değildir. Anlamsız işkenceye işkence denir. İşkence, amacı bakımından ondan farklıdır. Yani bir kişi bir sebepten dolayı, ancak bir sonuç almak için kırbaçla dövülür veya bir askıya asılır. Şiddet kullanarak mağdurun suçunu kabul etmesi, gizli bilgileri ifşa etmesi teşvik edilir ve bazen de basit bir kabahat veya suç nedeniyle cezalandırılır. Yirminci yüzyılda işkencenin olası amaçları listesine bir madde daha eklendi: Toplama kamplarındaki işkence bazen insanın yeteneklerinin sınırlarını belirlemek için vücudun dayanılmaz koşullara tepkisini incelemek amacıyla yapılıyordu. Bu deneyler, Nürnberg Mahkemesi tarafından insanlık dışı ve sözde bilimsel olarak kabul edildi; bu, sonuçlarının, Nazi Almanyası'nın yenilgisinden sonra muzaffer ülkelerdeki fizyologlar tarafından incelenmesini engellemedi.

Ölüm veya yargılama

Eylemlerin amaçlı doğası, sonuç alındıktan sonra en korkunç işkencelerin bile durdurulduğunu gösteriyor. Bunları sürdürmenin bir anlamı yoktu. Cellat-infazcı pozisyonu, kural olarak, acı verici teknikleri ve psikolojinin özelliklerini, her şeyi olmasa da çok şey bilen bir profesyonel tarafından işgal edildi ve çabalarını anlamsız zorbalıkla boşa harcamanın bir anlamı yoktu. Mağdur bir suçu itiraf ettikten sonra, toplumun uygarlık derecesine bağlı olarak, hemen ölüm veya tedavi ve ardından yargılama beklenebilir. Soruşturma sırasındaki önyargılı sorgulamaların ardından yasal olarak resmileştirilmiş infaz, Hitler'in ilk döneminde Almanya'nın cezai adaletinin ve Stalin'in "açık duruşmalarının" (Şahti davası, sanayi partisinin davası, Troçkistlere karşı misillemeler vb.) karakteristik özelliğiydi. Sanıklara hoşgörülü bir görünüm kazandırıldıktan sonra düzgün takım elbise giydirilerek kamuoyuna gösterildi. Ahlaki açıdan kırılmış insanlar, çoğu zaman araştırmacıların onları itiraf etmeye zorladığı her şeyi itaatkar bir şekilde tekrarladılar. İşkence ve idamlar çok yaygındı. İfadenin doğruluğu önemli değildi. 1930'larda hem Almanya'da hem de SSCB'de sanığın itirafı "delillerin kraliçesi" olarak kabul ediliyordu (A. Ya. Vyshinsky, SSCB savcısı). Bunu elde etmek için acımasız işkence kullanıldı.

Engizisyonun ölümcül işkencesi

Faaliyet gösterdiği çok az alanda (belki de cinayet silahlarının imalatı hariç) insanlık bu kadar başarılı oldu. Hatta son yüzyıllarda eski çağlara göre bir miktar gerileme yaşandığını da belirtmek gerekir. Orta Çağ'da Avrupa'da kadınlara yönelik infazlar ve işkenceler, kural olarak büyücülük suçlamasıyla gerçekleştirildi ve bunun nedeni çoğunlukla talihsiz kurbanın dış çekiciliğiydi. Bununla birlikte, Engizisyon bazen gerçekten korkunç suçlar işleyenleri kınadı, ancak o zamanın özgüllüğü, mahkum edilenlerin kesin kıyametiydi. İşkence ne kadar sürerse sürsün, yalnızca mahkumların ölümüyle sonuçlandı. İnfaz silahı Iron Maiden, Brazen Bull, bir şenlik ateşi ya da Edgar Poe'nun tarif ettiği ve düzenli bir şekilde kurbanın göğsüne santim santim indirilen keskin kenarlı sarkaç olabilirdi. Engizisyonun korkunç işkenceleri uzadı ve buna hayal edilemeyecek ahlaki işkenceler eşlik etti. Ön araştırma, parmakların ve uzuvların kemiklerini yavaşça parçalamak ve kas bağlarını koparmak için başka ustaca mekanik cihazların kullanımını kapsamış olabilir. En ünlü silahlar şunlardı:

Orta Çağ'da kadınlara yönelik özellikle sofistike işkence için kullanılan metal sürgülü ampul;

- “İspanyol önyüklemesi”;

Bacaklar ve kalçalar için kelepçeli ve mangallı bir İspanyol sandalyesi;

Sıcakken göğsün üzerine giyilen demir sutyen (göğüs);

- “timsahlar” ve erkek cinsel organlarını ezmek için özel forsepsler.

Engizisyonun cellatlarının başka işkence ekipmanları da vardı; hassas ruhlara sahip kişilerin bunları bilmemesi daha iyi.

Doğu, Antik ve Modern

Kendine zarar verme tekniklerini icat eden Avrupalı ​​mucitler ne kadar usta olursa olsun, insanlık tarihindeki en korkunç işkenceler hâlâ Doğu'da icat edilmişti. Engizisyon, bazen çok karmaşık bir tasarıma sahip olan metal aletler kullanırken, Asya'da doğal, doğal olan her şeyi tercih ediyorlardı (bugün bu ürünlere muhtemelen çevre dostu denilecekti). Böcekler, bitkiler, hayvanlar; her şey kullanıldı. Doğu'daki işkence ve infaz, Avrupa'dakilerle aynı hedeflere sahipti, ancak teknik olarak süre ve daha fazla karmaşıklık açısından farklıydı. Örneğin eski Pers cellatları skafizm (Yunanca "scaphium" - çukur kelimesinden gelir) uyguladılar. Kurban prangalarla hareketsiz hale getirildi, bir oluğa bağlandı, bal yemeye ve süt içmeye zorlandı, ardından tüm vücuda tatlı bir karışım sürülerek bataklığa indirildi. Kan emen böcekler yavaş yavaş adamı canlı canlı yedi. Aynı şey bir karınca yuvası üzerinde infaz durumunda da yapıldı ve eğer talihsiz kişi kavurucu güneşte yakılacaksa, daha büyük bir eziyet için göz kapakları kesildi. Biyosistemin unsurlarını kullanan başka işkence türleri de vardı. Örneğin bambunun günde bir metre hızla büyüdüğü biliniyor. Kurbanı genç sürgünlerin üzerine kısa bir mesafeye asmak ve sapların uçlarını keskin bir açıyla kesmek yeterlidir. İşkence gören kişinin aklını başına toplayacak, her şeyi itiraf edecek ve suç ortaklarını teslim edecek zamanı vardır. Eğer ısrar ederse, yavaş yavaş ve acı verici bir şekilde bitkiler tarafından delinecek. Ancak bu seçim her zaman sağlanmıyordu.

Bir soruşturma yöntemi olarak işkence

Hem daha sonraki bir dönemde hem de daha sonraki dönemlerde, çeşitli işkence türleri yalnızca soruşturmacılar ve resmi olarak tanınan diğer vahşi yapılar tarafından değil, aynı zamanda bugün kolluk kuvveti olarak adlandırılan sıradan hükümet organları tarafından da kullanıldı. Bir dizi araştırma ve soruşturma tekniğinin parçasıydı. 16. yüzyılın ikinci yarısından bu yana, Rusya'da kırbaçlama, asma, rafa kaldırma, kerpeten ve açık ateşle dağlama, suya daldırma vb. gibi çeşitli bedensel etki türleri uygulandı. Aydınlanmış Avrupa da hümanizm açısından hiçbir şekilde farklı değildi, ancak uygulama bazı durumlarda işkencenin, zorbalığın ve hatta ölüm korkusunun gerçeği bulmayı garanti etmediğini gösterdi. Dahası, bazı durumlarda kurban, sonsuz korku ve acıya korkunç bir sonu tercih ederek en utanç verici suçu itiraf etmeye hazırdı. Fransız Adalet Sarayı'nın alınlığındaki yazıtın hatırlattığı, çok iyi bilinen bir değirmenci vakası var. İşkence altında başkasının suçunu üzerine aldı, idam edildi ve gerçek suçlu kısa sürede yakalandı.

Farklı ülkelerde işkencenin kaldırılması

17. yüzyılın sonunda, işkence uygulamasından kademeli olarak uzaklaşma ve ondan daha insani soruşturma yöntemlerine geçiş başladı. Aydınlanmanın sonuçlarından biri, cezanın şiddetinin değil, suç faaliyetinin azalmasını etkileyen şeyin kaçınılmazlığı olduğunun farkına varılmasıydı. Prusya'da işkence 1754'te kaldırıldı; bu ülke, hukuki işlemlerini hümanizmin hizmetine sunan ilk ülke oldu. Daha sonra süreç aşamalı olarak ilerledi, farklı eyaletler onun örneğini aşağıdaki sırayla takip etti:

Not:

*) İsviçre'nin çeşitli kantonlarının mevzuatı bu dönemde farklı zamanlarda değişti.

İki ülke özel olarak anılmayı hak ediyor: İngiltere ve Rusya.

Büyük Catherine, 1774 yılında gizli bir kararname yayınlayarak işkenceyi kaldırdı. Bununla bir yandan suçluları uzakta tutmaya devam ederken, diğer yandan Aydınlanma'nın fikirlerini takip etme arzusunu gösterdi. Bu karar 1801'de Alexander I tarafından yasal olarak resmileştirildi.

İngiltere'ye gelince, 1772'de işkence orada da yasaklanmıştı, ama hepsi değil, yalnızca bir kısmı.

Yasadışı işkence

Yasama yasağı, onların duruşma öncesi soruşturma uygulamasından tamamen dışlanmaları anlamına gelmiyordu. Bütün ülkelerde, zafer adına kanunları çiğnemeye hazır polis sınıfının temsilcileri vardı. Diğer bir husus ise eylemlerinin hukuka aykırı bir şekilde gerçekleştirilmesi ve ifşa edilmesi halinde yasal kovuşturmayla tehdit edilmeleriydi. Elbette yöntemler önemli ölçüde değişti. Görünür iz bırakmadan "insanlarla daha dikkatli çalışmak" gerekiyordu. 19. ve 20. yüzyıllarda kum torbaları, kalın hacimler (durumun ironisi, bunların çoğu zaman kanun kuralları olması gerçeğinde ortaya çıkıyor), lastik hortumlar vb. gibi ağır ancak yumuşak bir yüzeye sahip nesneler kullanıldı. Dikkatsiz ve ahlaki baskı yöntemleriyle bırakılmadılar. Bazı soruşturmacılar bazen ağır cezalar, uzun cezalar ve hatta sevdiklerine karşı misilleme tehdidinde bulundu. Bu aynı zamanda işkenceydi. Soruşturma altındaki kişilerin yaşadığı dehşet, onları itirafta bulunmaya, kendilerini suçlamaya ve haksız cezalar almaya sevk etti; ta ki polis memurlarının çoğunluğu görevlerini dürüstçe yerine getirinceye, delilleri inceleyip makul bir suçlama ortaya koymak için ifade toplayana kadar. Bazı ülkelerde totaliter ve diktatörlük rejimlerinin iktidara gelmesiyle her şey değişti. Bu 20. yüzyılda oldu.

1917 Ekim Devrimi'nden sonra, eski Rus İmparatorluğu topraklarında, her iki savaşan tarafın da çoğu zaman kendilerini Çar'ın zorunlu olduğu yasama normlarına bağlı görmediği bir İç Savaş patlak verdi. Düşman hakkında bilgi edinmek amacıyla savaş esirlerine işkence hem Beyaz Muhafız karşı istihbaratı hem de Çeka tarafından uygulandı. Kızıl Terör yıllarında infazlar çoğunlukla gerçekleşti, ancak din adamlarını, soyluları ve sadece düzgün giyimli "beyleri" içeren "sömürücü sınıf" temsilcilerinin alay konusu yaygınlaştı. 20'li, 30'lu ve 40'lı yıllarda NKVD yetkilileri, soruşturma altındaki kişileri uykudan, yemekten, sudan mahrum bırakan, döven ve sakat bırakan yasaklı sorgulama yöntemleri kullandı. Bu, yönetimin izniyle ve bazen de onun doğrudan talimatıyla yapıldı. Amaç nadiren gerçeği bulmaktı; gözdağı vermek için baskılar uygulandı ve soruşturmacının görevi, karşı-devrimci faaliyetlerin itirafının yanı sıra diğer vatandaşlara iftira içeren bir protokole imza atmaktı. Kural olarak, Stalin'in "sırt çantası ustaları", kağıt ağırlığı (kafalarına vurdular) veya hatta parmakları ve vücudun diğer çıkıntılı kısımlarını sıkıştıran sıradan bir kapı gibi mevcut nesnelerden memnun oldukları için özel işkence cihazları kullanmadılar. vücut.

Nazi Almanya'sında

Adolf Hitler'in iktidara gelmesinden sonra oluşturulan toplama kamplarındaki işkence, Doğu'nun gelişmişliği ile Avrupa'nın pratikliğinin garip bir karışımı olması nedeniyle, daha önce kullanılanlardan tarz olarak farklıydı. Başlangıçta, bu “ıslah kurumları” suçlu Almanlar ve düşman ilan edilen ulusal azınlıkların temsilcileri (Çingeneler ve Yahudiler) için yaratılmıştı. Daha sonra doğası gereği biraz bilimsel olan, ancak insanlık tarihindeki en korkunç işkenceleri aşan zulüm içeren bir dizi deney geldi.
Nazi SS doktorları, panzehir ve aşı üretme çabasıyla mahkumlara ölümcül enjeksiyonlar uyguladılar, karın ameliyatları da dahil olmak üzere anestezi olmadan ameliyatlar gerçekleştirdiler, mahkumları dondurdular, sıcakta aç bıraktılar ve uyumasına, yemesine veya içmesine izin vermediler. Böylece dondan, sıcaktan ve yaralanmalardan korkmayan, toksik maddelerin ve patojen basillerin etkilerine dayanıklı ideal askerlerin “üretimi” için teknolojiler geliştirmek istediler. İkinci Dünya Savaşı sırasındaki işkence tarihi, faşist tıbbın diğer temsilcileriyle birlikte insanlık dışılığın kişileşmesi haline gelen doktorlar Pletner ve Mengele'nin isimlerini sonsuza kadar damgaladı. Ayrıca mekanik esnetme yoluyla uzuvları uzatma, insanları seyreltilmiş havada boğma ve bazen uzun saatler süren acı verici ıstıraplara neden olan diğer deneyler de gerçekleştirdiler.

Nazilerin kadınlara yaptığı işkence, esas olarak onları üreme işlevinden mahrum bırakacak yöntemlerin geliştirilmesiyle ilgiliydi. Basit yöntemlerden (rahmin alınması) Reich zaferi durumunda kitlesel uygulama olasılığı olan (ışınlama ve kimyasallara maruz kalma) karmaşık yöntemlere kadar çeşitli yöntemler incelendi.

Her şey, 1944'teki Zafer'den önce, Sovyet ve müttefik birliklerin toplama kamplarını özgürleştirmeye başlamasıyla sona erdi. Mahkumların görünüşleri bile, onların insanlık dışı koşullar altında tutulmalarının işkence olduğunu gösteren herhangi bir kanıttan daha etkili bir şekilde ifade ediyordu.

Mevcut durum

Faşistlerin işkencesi zulmün standardı haline geldi. Almanya'nın 1945'teki yenilgisinden sonra insanlık bunun bir daha yaşanmaması umuduyla sevinçle iç çekti. Ne yazık ki, bu ölçekte olmasa da, bedene uygulanan işkence, insan onurunun alay edilmesi ve ahlaki aşağılama, modern dünyanın korkunç belirtilerinden bazıları olmaya devam ediyor. Hak ve özgürlüklere bağlılıklarını beyan eden gelişmiş ülkeler, kendi yasalarına uymanın gerekli olmadığı özel bölgeler yaratmak için yasal boşluklar arıyor. Gizli hapishanelerdeki mahkûmlar, kendilerine karşı özel bir suçlama getirilmeden uzun yıllar boyunca cezalandırıcı güçlere maruz kaldılar. Yerel ve büyük silahlı çatışmalar sırasında birçok ülkenin askeri personelinin mahkumlara ve düşmana sempati duyduğundan şüphelenilen kişilere karşı kullandığı yöntemler, bazen zalimlik açısından Nazi toplama kamplarındaki insanlara yapılan istismardan daha üstündür. Bu tür emsallere ilişkin uluslararası araştırmalarda, taraflardan birinin savaş suçlarının tamamen veya kısmen örtbas edilmesi durumunda, tarafsızlık yerine sıklıkla standartların ikiliği gözlemlenebilir.

İşkencenin nihayet ve geri dönülemez bir şekilde insanlığın yüz karası olarak tanınacağı ve yasaklanacağı yeni bir Aydınlanma çağı mı gelecek? Şu ana kadar bu konuda çok az umut var...

"Skrekkens hus" - "Korku Evi" - şehirde buna böyle diyorlardı. Ocak 1942'den beri şehir arşiv binası, Norveç'in güneyindeki Gestapo'nun genel merkezi olmuştur. Tutuklananlar buraya getirildi, burada işkence odaları donatıldı, buradan da insanlar toplama kamplarına ve infazlara gönderildi.

Şimdi ceza hücrelerinin bulunduğu ve mahkumlara işkence yapılan binanın bodrum katında, devlet arşiv binasında savaş sırasında yaşananların anlatıldığı bir müze açıldı.
Bodrum koridorlarının düzeni değişmeden kaldı. Yalnızca yeni ışıklar ve kapılar ortaya çıktı. Ana koridorda arşiv malzemeleri, fotoğraflar ve posterlerden oluşan bir ana sergi yer alıyor.

Böylece açığa alınan bir mahkum zincirle dövüldü.

Elektrikli sobalarla bize bu şekilde işkence yaptılar. Cellatlar özellikle gayretli olsaydı, kişinin kafasındaki saçlar alev alabilirdi.

Waterboarding hakkında daha önce yazmıştım. Arşivde de kullanıldı.

Bu cihaza parmaklar sıkıştırıldı ve tırnaklar çıkarıldı. Makine orijinaldir - şehrin Almanlardan kurtarılmasından sonra işkence odalarının tüm teçhizatı yerinde kaldı ve korundu.

Yakınlarda "önyargı" ile sorgulama yapmak için başka cihazlar var.

Birkaç bodrum katındaki odalarda yeniden inşaatlar gerçekleştirildi - tam da bu yerde o zamanlar nasıl görünüyordu. Burası özellikle tehlikeli mahkumların tutulduğu bir hücre; Gestapo'nun pençesine düşen Norveç Direnişi üyeleri.

Yan odada bir işkence odası vardı. Burada, Gestapo'nun 1943'te Londra'daki istihbarat merkeziyle yaptığı bir iletişim oturumu sırasında çekilmiş, evli bir çift yeraltı savaşçısına yönelik gerçek bir işkence sahnesi yeniden canlandırılıyor. İki Gestapo erkeği, duvara zincirlenen kocasının önünde bir kadına işkence ediyor. Köşede, demir bir kirişe asılmış, başarısız yeraltı grubunun başka bir üyesi var. Sorgulamalardan önce Gestapo memurlarının alkol ve uyuşturucuyla sarhoş olduklarını söylüyorlar.

Hücredeki her şey 1943'teki haliyle kaldı. Kadının ayaklarının dibinde duran pembe tabureyi ters çevirirseniz Kristiansand'ın Gestapo işaretini görebilirsiniz.

Bu bir sorgulamanın yeniden inşasıdır - bir Gestapo provokatörü (solda), bir yeraltı grubunun tutuklanan radyo operatörünü (sağda, kelepçeli olarak oturuyor) radyo istasyonunu bir çantada sunar. Ortada Kristiansand Gestapo'nun şefi SS Hauptsturmführer Rudolf Kerner oturuyor - onu size daha sonra anlatacağım.

Bu vitrinde, Norveç'teki ana geçiş noktası olan ve mahkumların Avrupa'daki diğer toplama kamplarına gönderildiği Oslo yakınlarındaki Grini toplama kampına gönderilen Norveçli vatanseverlerin eşyaları ve belgeleri yer alıyor.

Auschwitz toplama kampındaki (Auschwitz-Birkenau) farklı mahkum gruplarını belirleme sistemi. Yahudi, siyasi, çingene, İspanyol Cumhuriyetçi, tehlikeli suçlu, suçlu, savaş suçlusu, Yehova Şahidi, eşcinsel. Norveçli bir siyasi mahkumun rozetinde N harfi yazıyordu.

Müzeye okul gezileri düzenlenmektedir. Bunlardan birine rastladım; birkaç yerel genç, yerel savaştan sağ kurtulanlardan bir gönüllü olan Toure Robstad ile birlikte koridorlarda yürüyordu. Arşivlerdeki müzeyi yılda yaklaşık 10.000 çocuğun ziyaret ettiği söyleniyor.

Toure çocuklara Auschwitz'i anlatıyor. Gruptan iki oğlan geçenlerde bir geziye çıkmıştı.

Toplama kampındaki Sovyet savaş esiri. Elinde ev yapımı tahta bir kuş var.

Ayrı bir vitrinde Norveç toplama kamplarındaki Rus savaş esirlerinin elleriyle yapılan şeyler var. Ruslar bu el sanatlarını yerel sakinlerden yiyecek karşılığında değiştirdiler. Kristiansand'daki komşumuzun hâlâ bu ahşap kuşlardan oluşan bir koleksiyonu vardı; okula giderken sık sık eskort altında çalışmaya giden mahkum gruplarımızla tanışır ve ahşaptan oyulmuş bu oyuncaklar karşılığında onlara kahvaltısını verirdi.

Partizan bir radyo istasyonunun yeniden inşası. Güney Norveç'teki partizanlar, Alman birliklerinin hareketleri, askeri teçhizat ve gemilerin konuşlandırılması hakkında Londra'ya bilgi aktardılar. Kuzeyde Norveçliler, Sovyet Kuzey Deniz Filosuna istihbarat sağladı.

"Almanya yaratıcıların ülkesidir."

Norveçli vatanseverler, Goebbels'in propagandasının yerel halk üzerinde yoğun baskısı altında çalışmak zorunda kaldı. Almanlar ülkeyi hızla Nazileştirme görevini üstlendiler. Quisling hükümeti bunun için eğitim, kültür ve spor alanlarında çaba harcadı. Quisling'in Nazi partisi (Nasjonal Samling), savaştan önce bile Norveçlileri, güvenliklerine yönelik asıl tehdidin Sovyetler Birliği'nin askeri gücü olduğuna ikna etmişti. 1940'taki Finlandiya kampanyasının, Norveçlileri Kuzey'deki Sovyet saldırganlığı konusunda korkutmaya büyük ölçüde katkıda bulunduğunu belirtmek gerekir. Quisling iktidara geldiğinden beri propagandasını yalnızca Goebbels'in departmanının yardımıyla yoğunlaştırdı. Norveç'teki Naziler, halkı yalnızca güçlü bir Almanya'nın Norveçlileri Bolşeviklerden koruyabileceğine ikna etti.

Norveç'te Naziler tarafından dağıtılan çeşitli posterler. “Norges nye nabo” – “Yeni Norveç Komşusu”, 1940. Günümüzde moda olan, Kiril alfabesini taklit etmek için Latin harflerini “tersine çevirme” tekniğine dikkat edin.

"Bunun böyle olmasını ister misin?"

"Yeni Norveç" propagandası, iki "İskandinav" halkın akrabalığını, İngiliz emperyalizmine ve "vahşi Bolşevik sürülerine" karşı mücadeledeki birliklerini güçlü bir şekilde vurguladı. Norveçli yurtseverler, mücadelelerinde Kral Haakon'un sembolünü ve imajını kullanarak karşılık verdi. Kralın "Norge için Alt" sloganı, Norveçlilere askeri zorlukların geçici bir fenomen olduğu ve Vidkun Quisling'in ulusun yeni lideri olduğu konusunda ilham veren Naziler tarafından mümkün olan her şekilde alay konusu oldu.

Müzenin kasvetli koridorlarındaki iki duvar, Kristiansand'daki yedi ana Gestapo adamının yargılandığı ceza davasının materyallerine ayrılmış. Norveç adli uygulamalarında hiçbir zaman bu tür vakalar yaşanmadı - Norveçliler, başka bir devletin vatandaşları olan Almanları, Norveç topraklarında suç işlemekle suçlayarak yargıladılar. Duruşmaya üç yüz tanık, yaklaşık bir düzine avukat, Norveç ve yabancı basın katıldı. Gestapo adamları tutuklananlara işkence ve kötü muamele yapmaktan yargılandı; 30 Rus ve 1 Polonyalı savaş esirinin yargısız infazına ilişkin ayrı bir bölüm vardı. 16 Haziran 1947'de hepsi ölüm cezasına çarptırıldı; bu, savaşın bitiminden hemen sonra ilk ve geçici olarak Norveç Ceza Kanunu'na dahil edildi.

Rudolf Kerner, Kristiansand Gestapo'nun şefidir. Eski ayakkabıcı öğretmeni. Kötü şöhretli bir sadistti ve Almanya'da sabıkası vardı. Norveç Direnişi'nin birkaç yüz üyesini toplama kamplarına gönderdi ve Gestapo tarafından güney Norveç'teki toplama kamplarından birinde keşfedilen bir Sovyet savaş esirleri örgütünün ölümünden sorumluydu. Diğer suç ortakları gibi o da ölüm cezasına çarptırıldı ve bu ceza daha sonra ömür boyu hapis cezasına çevrildi. 1953'te Norveç hükümetinin ilan ettiği af kapsamında serbest bırakıldı. İzlerinin kaybolduğu Almanya'ya gitti.

Arşiv binasının yanında Gestapo'nun elinde ölen Norveçli vatanseverlere adanmış mütevazı bir anıt var. Buradan çok uzak olmayan yerel mezarlıkta, Sovyet savaş esirlerinin ve Almanlar tarafından Kristiansand semalarında vurulan İngiliz pilotların külleri yatıyor. Her yıl 8 Mayıs'ta mezarların yanındaki bayrak direklerine SSCB, Büyük Britanya ve Norveç'in bayrakları göndere çekiliyor.

1997 yılında devlet arşivinin başka bir yere taşınmasına karar verilen Arşiv binasının özel ellere satılmasına karar verildi. Yerel gaziler ve kamu kuruluşları buna sert bir şekilde karşı çıktılar, özel bir komite halinde örgütlendiler ve 1998 yılında binanın sahibi devlet kuruluşu Statsbygg'in tarihi binayı gaziler komitesine devretmesini sağladılar. Şimdi burada, size bahsettiğim müzenin yanı sıra, Norveç ve uluslararası insani yardım kuruluşlarının (Kızıl Haç, Uluslararası Af Örgütü, BM) ofisleri var.

Gulag ve şiddet kavramları birbirinden ayrılamaz. Gulag hakkında yazanların çoğu şu soruya cevap bulmaya çalışıyor: Erkekler ve kadınlar orada nasıl hayatta kaldılar? Bu yaklaşım kadına yönelik şiddetin birçok yönünü dışarıda bırakıyor. Amerikalı yazar Ian Fraser, "Hapishane Yolunda: Gulag'ın Sessiz Harabeleri" adlı belgesel makalesinde şöyle yazıyor: "Kadın mahkumlar ağaç kesme işlerinde, yol yapımında ve hatta altın madenlerinde çalışıyordu. Kadınlar erkeklerden daha dayanıklıydı, hatta acıya daha iyi dayanıyorlardı.” Eski mahkumların notları ve anılarından da anlaşılacağı üzere gerçek budur. Peki diğer her şey eşit olduğunda kadınların daha dirençli olduğu söylenebilir mi?

1936 Grigory Alexandrov'un "Sirk" filminin kahramanları - Marion Dixon, pilot Martynov, Raechka ve diğerleri - Kızıl Meydan'da ve ülke ekranlarında muzaffer bir şekilde yürüyorlar. Tüm karakterler aynı balıkçı yaka kazakları ve unisex eşofmanları giyiyor. Seksi Amerikan sirk yıldızının özgür ve eşit bir Sovyet kadınına dönüşümü tamamlandı. Ancak filmdeki son iki kadın cümlesi kulağa uyumsuz geliyor: "Şimdi anladın mı?" - “Şimdi anladın!” Anlamamak mı? İroni mi? Alaycılık mı? Ahenk bozuldu ama tüm özgür ve eşit kahramanlar neşeli yürüyüşe devam ediyor. Özgür ve eşit mi?

27 Haziran'da Merkezi Seçim Komisyonu ve Halk Komiserleri Konseyi, bir kadını vücudunu elden çıkarma hakkından mahrum bırakan “Kürtajın Yasaklanması Hakkında” bir kararı kabul etti. 5 Aralık'ta ilk kez SSCB'nin tüm vatandaşlarına eşit haklar tanıyan "Muzaffer Sosyalizmin Anayasası" kabul edildi. 15 Ağustos 1937'den itibaren, NKVD'nin 00486 sayılı emriyle VKGTSb) Merkez Komitesi Politbürosu, Narym bölgesinde ve Kazakistan'da özel kamplar düzenlemeye ve "maruz kalan hainlerin tüm eşlerinin" Anavatan'da sağcı Troçkist casuslar kamplarda 5-8 yıldan az olmamak üzere hapis cezasına çarptırılıyor.” Bu karar, kadını kocasının malı gibi ele alıyor; ne yargılamayı ne de Ceza Kanunu'nda bir maddeyi hak ediyor. Anavatan haininin karısı pratikte mülkle ("mülklere el konulmasıyla") eşittir. 1936-1937'deki yüksek profilli Moskova gösteri duruşmalarının sanıkları arasında olduğunu belirtmekte fayda var. tek bir kadın yoktu: Kadın düşmandır, ne Stalin'e ne de Sovyet devletine layık değildir.

Sovyet ceza sistemi, cinsel alanla ilgili kanunlar kapsamındaki kovuşturmalar dışında, hiçbir zaman özel olarak kadınları hedef almadı: kadınlar fuhuş ve ceza gerektiren kürtaj suçundan yargılanıyordu. Vakaların büyük çoğunluğunda kadınlar çeşitli kamusal ve sosyal grupların parçasıydı ve dolayısıyla sınıfsal, suçlu ve siyasi suçlular kategorisine giriyorlardı. Gulag nüfusunun ayrılmaz bir parçası haline geldiler.

Bir zorunlu çalışma kampının kadınlar kışlasında. RIA Novosti

Özgürlükten yoksun bırakmanın kendisi bireye karşı şiddettir. Hükümlü kişi serbest dolaşım ve dolaşım hakkından, seçme hakkından, arkadaşları ve ailesiyle iletişim hakkından mahrumdur. Mahkum kişiliksizleşir (çoğunlukla sadece bir sayı haline gelir) ve kendisine ait olamaz. Dahası, gardiyanların ve esir kampı yönetiminin çoğunluğu için mahkum, toplumdaki davranış normlarının gözetilemeyeceği daha düşük düzeyde bir varlık haline gelir. Amerikalı sosyolog Pat Karlen'ın yazdığı gibi, "kadınların hapsedilmesi, vahşi doğada kadınları kontrol etmeye yönelik tüm antisosyal yöntemleri yalnızca kapsamakla kalmıyor, aynı zamanda daha da büyütüyor."

Gulag'ın, garip bir şekilde abartılı bir biçimde, bir bütün olarak Sovyet toplumunu modellediği defalarca dile getirildi. GULAG'ın dışında tüm ülke - GULAG ve "büyük bölge" - "küçük bir bölge" vardı. Erkek lidere, askerileştirilmiş düzene, direnişin fiziksel olarak bastırılmasına, erkek gücüne ve otoritesine vurgu yapan totaliter rejimler, ataerkil bir toplumun örnekleri olarak hizmet edebilir. Nazi Almanyası'nı, faşist İtalya'yı ve SSCB'yi hatırlamak yeterli. Totaliter bir sistemde ceza sistemi, cinsiyet yönü de dahil olmak üzere tüm tezahürlerinde ilkel ataerkil bir karaktere sahiptir. Gulag'da hem erkek hem de kadın tüm mahkumlar fiziksel ve manevi şiddete maruz kalıyordu, ancak kadın mahkumlar da cinsiyetler arasındaki fizyolojik farklılıklara dayalı olarak şiddete maruz kalıyordu.

Literatürde kadınların oluşturduğu hapishane ve kamplarla ilgili kanon yok. Üstelik, geleneksel olarak hem Rus hem de Rus okurların iyi bildiği Batı Avrupa kadın edebiyatında hapishane imgesi/metaforu ev ve aile çevresi ile ilişkilendirilir (örneğin, Charlotte ve Emily Bronte, Elena Gan, Karolina'da). Pavlova). Bu kısmen kadınların büyük çoğunluğu için ne dışarıda ne de hapishanede (sosyal ve fiziksel kısıtlamalar nedeniyle) göreceli özgürlüğün bile mevcut olmamasıyla açıklanabilir. Bu nedenle, yerli kadınların esir kampı edebiyatı çoğu durumda günah çıkarma niteliğindedir: anılar, mektuplar, otobiyografik öyküler ve romanlar. Ayrıca tüm bu literatür yayınlanmak üzere yaratılmamıştır ve bu nedenle daha samimi bir tona sahiptir. Değeri ve benzersizliği tam da burada yatmaktadır.

Kadınların kamp anıları çok az araştırıldı. Bu konu başlı başına çok geniş ve ben bu çalışmada konunun yalnızca bir yönünü ele alıyorum: Cezaevlerinde ve kamplarda kadına yönelik şiddet. Analizimi kamp yaşamının bu yönünü en canlı şekilde tasvir eden kadınların anılarına, mektuplarına, kaydedilmiş ve düzenlenmiş röportajlarına dayandırıyorum. Yüzden fazla anı arasından, hayatın her kesiminden temsilciler tarafından yazılan ve neredeyse Gulag'ın varlığının tüm dönemini kapsayan anıları seçtim. Tamamen tarihsel belgeler olarak pek çok olgusal kusura sahip oldukları dikkate alınmalıdır: çok sayıda çarpıtma içerirler, tamamen öznel ve değerlendiricidirler. Ancak bunları tarihçiler, sosyologlar ve edebiyat eleştirmenleri için özellikle ilgi çekici kılan şey kesinlikle öznel algı, tarihsel olayların kişisel yorumu ve hatta iyi bilinen bazı gerçekler veya olaylar hakkındaki sessizliktir. Kadınların anı ve mektuplarının tamamında yazarın konumu, kendilik algısı ve “izleyici” algısı açıkça görülmektedir.

Anılar sadece edebi bir eser değil, aynı zamanda tanıklıktır. Kamptan serbest bırakıldıktan sonra tüm mahkumlar, ihlal edilmesi halinde üç yıla kadar hapis cezasına çarptırılabilecekleri bir gizlilik sözleşmesi imzaladılar. Bazen kamplarla ilgili anılar takma adlarla yazıldı. Bununla birlikte, bu tür mektupların ve hikayelerin varlığı, birçok kişinin aboneliği tamamen resmi bir gereklilik olarak değerlendirdiğini gösteriyor. Aynı zamanda tüm bu anıların bir nevi rejime karşı protesto ve insanın kendi beyanına dönüştüğünü de unutmamak gerekiyor.

Hapishanedeyken travma yaşamak zihinde silinmez bir iz bırakabilir ve yazma sürecini imkansız hale getirebilir. Bunu günlüğüme yazdım Olga Berggolts: “Burada bile günlüğüme (itiraf etmekten utanıyorum) sadece “Araştırmacı bunu okuyacak” düşüncesi beni rahatsız ettiği için düşüncelerimi yazmıyorum.<...>Hatta bu düşünce alanına, ruha girdiler, ortalığı karıştırdılar, zorla girdiler, ana anahtarları ve levyeleri aldılar.<...>Ve şimdi ne yazarsam yazayım bana öyle geliyor ki, suçlama, karalama ve kalafatlama özel amacıyla bunun ve bunun altı aynı kırmızı kalemle çizilecek<...>ah ayıp, ayıp!

Bir kampta veya hapishanede yaşam, hem fiziksel hem de psikolojik travmayla ilişkili aşırı koşullardaki yaşamdır. Bir travmayı hatırlamak (ve daha da önemlisi bununla ilgili olayları kaydetmek), bir anı yazarı için çoğu zaman aşılmaz bir engel haline gelen ikincil bir travma deneyimidir. Aynı zamanda fiziksel ve psikolojik travmayla ilişkili olayları kaydetmek çoğu durumda iç huzurun ve duygusal dengenin bulunmasına da yol açar. Hafızada ağır bir iz bırakan bir şeyi anlatmaya veya yazmaya yönelik bilinçsiz arzunun nedeni budur. 19. yüzyılın Rus kadın edebiyatı ve anı geleneğinde. Fizyolojik işlevlerin, doğumun, kadına yönelik fiziksel şiddetin vs. ayrıntılı bir şekilde anlatılması konusunda tartışmaya konu olmayan ve edebi anlatının konusu olmayan bir tür tabu vardı. Görünüşe göre kamp, ​​basitleştirilmiş ahlak anlayışıyla "geniş bölge"nin birçok tabusunu ortadan kaldırmış olmalıydı.

Peki yaşananları kim yazdı ve kadına yönelik şiddet teması anılara nasıl yansıdı?

Geleneksel olarak kadınların anılarının ve notlarının yazarları birkaç gruba ayrılabilir. İlk yazar grubu, edebi çalışmayı hayatın ayrılmaz bir parçası olarak gören kadınlardan oluşuyor: filozof ve ilahiyatçı Yulia Nikolaevna Danzas(1879–1942), öğretmen ve insan hakları aktivisti Anna Petrovna Skripnikova(1896-1974), gazeteci Evgenia Borisovna Polskaya(1910-1997). Tamamen resmi olarak, 1950'ler - 1980'lerin siyasi mahkumlarının anıları, örneğin Irena Verblovskaya(d. 1932) ve Irina Ratushinskaya(d. 1954).

Diğer grup ise edebiyatla mesleki bağı olmayan, ancak aldıkları eğitim ve tanık olma isteği nedeniyle kaleme almış anı yazarlarından oluşmaktadır. Buna karşılık, iki kategoriye ayrılabilirler.

Birincisi, Sovyet iktidarına bir dereceye kadar muhalefet eden kadınlar. Öğretmen, “Diriliş” çemberinin üyesi Olga Viktorovna Yafa-Sinaksvich (1876-

1959), Sosyal Demokrat Parti üyesi Rosa Zelmanovna Veguhiovskaya(1904-1993) - “Savaş Sırasında Sahne” anılarının yazarı. Bu aynı zamanda, hem savaş sonrası yıllarda hem de 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında ortaya çıkan yasadışı Marksist gençlik örgütlerinin ve gruplarının üyelerinin anılarını da içeriyor. Maya Ulanovskaya(d. 1932), 1951'de Yahudi Gençlik Terör Örgütü (“Devrim Davası İçin Mücadele Birliği” grubu) davasından tutuklanan, 25 yıl zorunlu çalışma kampına ve ardından beş yıl sürgüne mahkûm edildi. Nisan 1956'da yayınlandı Elena Semyonovna Glinka(d. 1926), Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında işgal altında olduğunu Leningrad Gemi İnşa Enstitüsü'ne girerken sakladığı için 1948'de 25 yıl zorunlu çalışma kampına ve beş yıl hak kaybına mahkum edildi.

Glinka'nın anıları, ağırlıklı olarak kadına yönelik şiddete odaklandığı için diğerlerinden ayrılıyor.

Profesyonel olmayan not ve anı yazarlarının ikinci kategorisi, Anavatan hainleri ailesinin (ChSIR) üyelerinin yanı sıra Komünist Parti üyelerini ve Sovyet idari aygıtının çalışanlarını içerir. Ksenia Dmitrievna Medvedskaya(1910—?), "Hayat Her Yerde" anılarının yazarı, 1937'de "Anavatan haini"nin karısı olarak tutuklandı. Konservatuvar öğrencisi Yadviga-Irena Iosifovna Verzhenskaya“Hayatımın Bölümleri” notlarının yazarı (1902-1993), 1938'de Moskova'da “Anavatan hainin” karısı olarak tutuklandı. Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) parti dışı bir üyeydi, Moskova'da çalıştı ve 1936'da L. Kaganovich'e karşı "terörist komploya katılmak" suçundan mahkum edildi. Yaklaşık 13 yıl hapis yattı. Adamova-Sliozberg'in "Yol" adlı anıları iyi bilinmektedir.42

Üçüncü (küçük) anı yazarları grubu, tutuklanma sırasında belirli bir yerleşik değerler sistemine sahip olmayan ve sistemin adaletsizliğini fark ederek "hırsızların" ahlaki yasalarını hızla özümseyenleri içerir. Valentina Grigorievna Ievleva-Pavlenko(d. 1928) 1946'da Vatanseverlik Savaşı sırasında Arkhangelsk'te tutuklandı. Lise öğrencisi ve ardından tiyatro öğrencisi olan Ievleva-Pavlenko, International Club'da danslara giderek Amerikalı denizcilerle tanıştı. Casuslukla suçlandı, ancak Sovyet karşıtı propagandadan suçlu bulundu (aynen böyle!). Anna Petrovna Zborovskaya 1929'da bir baskın sırasında Leningrad'da tutuklanan (1911-?), hiçbir yerde ne tutuklanma nedeninden ne de mahkum edildiği makaleden bahsedilmiyor. Cezasını Solovetsky kampında çekti.

Erkeklerle kadınlar arasındaki biyolojik farklılıklar cezaevindeki kadınlar için acı verici durumlar yaratıyor. Menstruasyon ve amenore, hamilelik ve doğum - bunlar esas olarak cinsiyete ve kadın bedenine yönelik Sovyet kutsal-darkafalı tutumunu içselleştirmemiş kadınlar tarafından yazılıyor. Rosa Vetukhnovskaya“Savaş Sırasında Bir Aşama” anılarında, Kirovograd'dan Dnepropetrovsk'a (yaklaşık 240 kilometre) yaya olarak geçen korkunç aşamayı ve ardından mahkumların bir ay boyunca Urallara nakledildiği bir cevher vagonuyla transferini anlatıyor: “Kadın işlevleri devam etti ama kesinlikle hiçbir yerde yıkanma imkanı yoktu. Doktora sadece yaralandığımızdan şikayet ettik. Pek çok insan bundan öldü; pislikten çok çabuk ölüyorlar.”

Aida Issakharovna Baseviç Hayatının sonuna kadar anarşist olarak kalan, montaj hattında dört gün süren sorgulamayı anımsıyor: “Zor yürüyebiliyordum. Ayrıca adet görüyordum, her tarafım kan içindeydi, üzerimi değiştirmeme izin verilmiyordu ve bir gardiyanla birlikte günde yalnızca bir kez tuvalete gidebiliyordum ve bunu onun önünde yapmak genellikle imkansızdı.<...>Beni bu taşıma bandında tuttular, sonunda bu halıyı onlar için mahvettiğim için çok mutluyum, çünkü çok ağır bir kanama vardı.”

İlkel ataerkil toplumda kadının rolü, erkeğin cinsel ihtiyaçlarını karşılamaya, çocuk doğurmaya ve evin bakımına indirgenmiştir. Özgürlükten yoksun bırakma, kadının ocağın bekçisi olma rolünü ortadan kaldırarak diğer iki işlevi aktif hale getirir. Esir kampı dili, kadınları annelik ("anne") ve cinsellik ("çöp", "ve..." vb.) açısından tanımlıyor. “Kardeş” kız kardeş gibi davranan metres ya da suç ortağıdır, “hanımefendi” ise kadındır.

Tecavüzün de kendi terminolojisi vardır: “tahta”, “tokat”, “çarpma”. Kadınların anılarında fiziksel şiddete ilişkin temalara sıklıkla rastlanıyor ancak yalnızca kolektif bir deneyim haline gelenler anlatılıyor veya bahsediliyor.

Şiddet türleri arasında en tabu olan konu tecavüzdür ve vakaların çoğu mağdurlar tarafından değil, tanıklar tarafından yazılmıştır. Şimdiye kadar kışkırtıcı davranışlar nedeniyle kadınları suçlama, tecavüz mağdurlarını kınama ve yanlış anlama geleneği, kadınları bu konuda yazmamaya veya konuşmamaya zorladı. En korkunç dayaklar ve buz gibi ceza hücresine gönderilmeler aslında tecavüz kadar aşağılayıcı değildi. Fiziksel şiddet teması hem travmanın yeniden yaşanmasıyla hem de mağdurun konumunun tam ve mutlak olarak tanınmasıyla ilişkilendirilmektedir. Pek çok kadının hem deneyimlerini hem de olayları hafızasından silmeye çalışması şaşırtıcı değil.

Tecavüz tehdidi tutuklu kadınlar için yaşamın ayrılmaz bir parçasıydı. Bu tehdit, tutuklama ve soruşturmadan başlayarak her adımda ortaya çıktı. Maria Burak 1948'de memleketi Romanya'ya gitmeye çalıştığı için tutuklanıp hüküm giyen (d. 1923) şunları anımsıyor: “Sorgulamalar sırasında yasadışı teknikler kullandılar, beni dövdüler ve bir şeyi itiraf etmemi istediler. Dili ve benden ne istediklerini pek anlamadım, Romanya'ya kaçma düşüncemi itiraf edemeyince bana tecavüz bile ettiler.” Bu tür itiraflar nadirdir. Yaşadıklarım hakkında Ariadna Ephron Soruşturma sırasında sadece dosyasında saklanan ifadelerinden biliniyor. Peki tüm gerçekler ifadelerde yer alıyor mu? Bir mahkumun beyanı çoğunlukla idarenin sözüne karşı mahkumun sözüdür. Dayakların vücutta bıraktığı izleri hücre arkadaşları da görebiliyor. En azından soğuk bir ceza hücresinde tutukluluk, tutuklunun kamp rejimini ihlal ettiğinin kanıtı olarak dosyaya kaydedilebilir. Tecavüz görünürde hiçbir iz bırakmaz. Kimse bir mahkumun sözüne inanmaz ve ayrıca tecavüz çoğu zaman suç sayılmaz. Basitçe dilsel bir ikame meydana gelir: Şiddet, yani "zorla alma"nın yerini "vermek" fiili alır. Bu, hırsızların şarkısına da yansıyor:

Hop-hop, Zoya!

Ayaktayken kime verdin?

Konvoyun başına!

Kırılmadan!

Bu nedenle güvenlik ve idarenin gerçekleştirdiği tecavüzlerden şikayet etmenin faydası yok. Kamptaki diğer mahkumların tecavüzlerinden şikayet etmenin bir anlamı yok.

İçin Maria Kapnist 18 yıl hapis yatmış olan kızının ifadesine göre kamp “tabu bir konuydu.” Deneyimi hakkında çok ihtiyatlı ve isteksizce konuştu ve ayrıntılar yalnızca çevresindeki arkadaşlarının hatırladığı anı parçalarından kurtarılabilir. Bir gün patronunun kendisine tecavüz etme girişimini savuşturdu ve o andan itibaren yüzüne yıllarca cildini yiyip bitiren isi sürdü. Zorla birlikte yaşama normdu ve reddedilmesi durumunda bir kadın ya suçluların olduğu bir kışlaya ya da en zor işlere gönderilebiliyordu. Elena Markova Vorkuta kamplarından birinin muhasebe ve dağıtım departmanı başkanıyla birlikte yaşamayı reddeden kişiye şöyle söylendi: “Sen bir köleden daha kötüsün! Tamamen hiçlik! Seninle istediğimi yapacağım!" Hemen madendeki en zor fiziksel iş olan kütük taşımaya gönderildi. Bu işi yalnızca en güçlü adamlar yapabilirdi.

Nadejda Kapel hatıralara göre Maria Belkina, tecavüz eden soruşturmacının kendisi değil, fiziksel işkence için çağrılan gardiyanlardan biriydi. Kadınlar hücrede ya da kışlada deneyimlerini paylaşabiliyorken serbest bırakıldıklarında bu konu tabu haline geldi. Gulag'da bile tecavüz kolektif bir deneyim haline gelmedi. Aşağılanma, utanç ve kamuoyunun kınama ve yanlış anlama korkusu kişisel bir trajediydi ve kişiyi inkar savunma mekanizmasına başvurmaya zorladı.

Toplu tecavüzün de kendi kamp terminolojisi vardır: “tramvaya binmek” toplu tecavüzün kurbanı olmak anlamına gelir. Elena Glinka“Kolyma Orta-Ağır Tramvay” 1 ve “The Hold” otobiyografik öykülerinde toplu tecavüzü anlatıyor. “Kolyma Tramvayı”nda yazarın “ben”i yoktur. Hikâyenin kahramanlarından biri olan Leningrad öğrencisi toplu tecavüzden kurtuldu ama "iki gün" kaldı.<...>madenin parti organizatörünü seçti<...>Ona olan saygısından dolayı kimse öğrenciye dokunmadı ve hatta parti organizatörü bile ona bir hediye verdi - yeni bir tarak, kampta en az bulunan şey. Öğrencinin diğerleri gibi çığlık atmasına, karşılık vermesine veya özgürleşmesine gerek yoktu; bunu tek başına başardığı için Tanrı'ya minnettardı." Bu durumda “üçüncü şahıs” anlatımı suçun delilini mümkün kılmaktadır.

1951 yılında Vladivostok'tan Nagaev Körfezi'ne giden "Minsk" gemisinin ambarında yaşanan toplu tecavüzü anlatan "The Hold" hikayesinde anlatıcı, ambardan çıkıp güverteye çıkmayı başardı. Yolculuğun sonuna kadar küçük bir grup kadın mahkum kaldı. “En gelişmiş hayal gücüne sahip bir kişinin hiçbir fantezisi, orada gerçekleşen en iğrenç ve çirkin zalimce, sadist toplu tecavüz eylemi hakkında fikir veremez.<...>Herkese tecavüz edildi: genci ve yaşlısı, anneleri ve kızları, politikacıları ve hırsızları<...>Erkeklerin ambarının kapasitesinin ne olduğunu ve nüfus yoğunluğunun ne olduğunu bilmiyorum ama herkes kırık delikten sürünerek çıkmaya devam etti ve kafesten kaçan vahşi hayvanlar gibi insansı, sıçrayarak koştular. hırsızlar, tecavüzcüler gibi sıraya girdiler, yerlere tırmandılar, ranzalara tırmandılar ve çılgınca tecavüze koştular ve direnenler burada idam edildi; Bazı yerlerde bıçaklanmalar yaşandı; birçoğunda ispinozlar, usturalar ve ev yapımı turna bıçakları saklanmıştı; zaman zaman işkence gören, bıçaklanan ve tecavüze uğrayan insanlar ıslık sesleri, yuhalamalar ve iğrenç, tercümesi mümkün olmayan müstehcen sözler arasında yerden aşağı atılıyordu; Riskin insan hayatı olduğu amansız bir kart oyunu sürüyordu. Ve eğer cehennem yeraltı dünyasının bir yerinde varsa, o zaman gerçekte de burada onun benzerleri vardı.”

Glinka olayların bir katılımcısıydı ancak kurbanlardan biri değildi. Cinsel şiddet çok duygusal bir konudur ve bu konuyu ele almak anı yazarından belli bir mesafe almayı gerektirir. Mahkumları taşıyan bir geminin ambarında kadınlara yönelik toplu tecavüz vakası tek vaka değildi. Ayrıca deniz etaplarında toplu tecavüzler hakkında da yazıyorlar Janusz Bardach, Ve Elinor Ligshsr. 1944'te "Dzhurma" gemisinde meydana gelen bu tecavüzlerden birini yazıyor. Elena Vladimirova: “Hırsızların şenliğinin korkunç bir örneği, 1944 yazında Uzak Doğu'dan Nagaev Körfezi'ne kadar “Dzhurma” vapurunda yaşanan sahnenin trajedisidir.<...>Çoğunlukla hırsızlardan oluşan bu aşamanın hizmetkarları, geminin serbest muhafızları ve serbest hizmetlilerinden insanlarla temasa geçerek, geminin denize çıkışından itibaren kontrolsüz bir pozisyon aldılar. Ambarlar kilitli değildi. Mahkumlar ve özgür hizmetkarlar arasında, geminin geçişi boyunca süren toplu bir içki çılgınlığı başladı. Kadınların erkekler tarafındaki ambarının duvarı kırıldı ve tecavüzler başladı. Yemek pişirmeyi bıraktılar, bazen ekmek bile vermediler ve yiyecekler kitlesel nüksetme alemleri için kullanıldı. Çok fazla sarhoş olan hırsızlar, diğer şeylerin yanı sıra kuru alkol de buldukları kargo ambarlarını yağmalamaya başladı. Tartışmalar ve skorlar başladı. Birkaç kişi vahşice bıçaklanarak öldürüldü ve denize atıldı ve sağlık birimindeki doktorlar ölüm nedenleri hakkında sahte raporlar yazmaya zorlandı. Geminin geçişi sırasında hırsız terörü hakim oldu. Bu davada yargılananların büyük bir kısmı “infaz” cezasına çarptırıldı ve bu cezanın yerine cepheye gönderilmek suretiyle serbest olanlar konuldu.” Vladimirova olaylara doğrudan tanık değildi; olayları müfettişinden ve "Bacchante" adlı bir kampta tanıştığı toplu tecavüze katılan mahkumlardan duymuştu. Bakkhalar'daki kadın mahkumlar arasında zührevi hastalıkları olan birçok hasta vardı. Kadınlar işleme tesisinin bakımını yapıyor ve en zor fiziksel işlerde çalışıyorlardı.

Kurgu (otobiyografik edebiyat dahil) yazar ile olay arasında belli bir mesafe yaratacaktır; tanık ile mağdur arasındaki fark budur. Çaresizlik (kendini savunamama) ve aşağılanma duygusunun sözlü tarih yoluyla veya olayın kaydedilmesi yoluyla kelimelerle aktarılması zordur.

Julia Danzas Solovetsky kampında kadınlara yönelik şiddet hakkında yazıyor: “Erkekler<...>aç kurt sürüsü gibi kadınların etrafında dolaştı. Feodal yöneticilerin kadın vasallar üzerindeki haklarından yararlanan kamp yetkilileri buna bir örnek oluşturdu. Genç kızların ve rahibelerin kaderi, işkencelerden birinin Hıristiyan kızların ahlaksızlık ve sefahat evlerine yerleştirilmesi olduğu Romalı Sezarlar zamanını hatırlattı.” Bir ilahiyatçı ve filozof olan Danzas'ın Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarıyla tarihsel bir paralelliği vardır, ancak aynı ilişki gerçeklikten uzaklaştırır ve olayları daha soyut hale getirir.

Birçoğu deneyimleri hakkında konuşmanın imkansızlığı hakkında yazdı. Olga Berggolts'un şu sözlerini hatırlamak yeterli:

Ve elimi yanan bir ateşin üzerinde tutabilirdim,

Keşke gerçekleri bu şekilde yazmalarına izin verilse.

Anlatamamak, yalnızca Sovyet dönemindeki esir kampı yıllarına ilişkin gerçekleri yayınlamamak veya söyleyememek değildir. Yetersiz ifade etmek ve anlatamamak aynı zamanda otosansürdür ve yaşananların dehşetini yeniden düşünme, onu farklı, daha geniş bir bağlama yerleştirme arzusudur. Solovetsky kampındaki kalışını tam olarak böyle tanımlıyor Olga Viktorovna Yafa-Sinakevich. Solovetsky kampıyla ilgili anılarına "Augur Adaları" adını verdi. Bunlarda şiddet temasını felsefi olarak hayatın ya da gündelik yaşamın değil, varoluşun yönlerinden biri olarak yorumluyor: "Bak," tesadüfen pencereye gelen bir kız bana, tıpkı benim gibi olduğunu söyledi. kendine yemek hazırlıyor. Bakın, bu kızıl saçlı Yahudi kafadır. Dün ceza hücresinde evden para aldı ve kızlara bir öpücük karşılığında bir ruble ödeyeceğini duyurdu. Bak şimdi ona ne yapıyorlar! Orman mesafeleri ve körfezin aynaya benzeyen yüzeyi altın-pembe bir akşam parıltısıyla aydınlatıldı ve aşağıda, yeşil çimlerin ortasında, kızların yakın yuvarlak dansının ortasında kollarını uzatmış halde duruyordu. kafa. ceza hücresinde ve cılız bacaklarının üzerine çömelerek, sırayla onları yakalayıp öptü ve onlar, başlarını geriye atıp ellerini sımsıkı tutarak, çılgın bir kahkahayla onun etrafında çılgınca daire çizdiler, çıplak bacaklarını yukarı kaldırdılar ve ustaca kaçtılar. onun elleri. Vücutlarını zar zor kaplayan kısa kıyafetler ve darmadağınık saçlarla, modern kızlardan çok bir tür mitolojik yaratıklara benziyorlardı. "Perileri olan sarhoş bir satir" diye düşündüm... Kemerinde bir sürü anahtar bulunan bu mitolojik satir, Keşiş Elizar'ın antik hücresinde inşa edilen ve esas olarak sarhoş hırsızları ve fahişeleri ayılmaya hizmet eden kamp ceza hücresine komuta ediyor. ve periler buraya Ligovka , Sukharevki'den, modern Rus şehirlerinin Chubarov şeritlerinden zorla sürüldü. Ama yine de artık bu cennet gibi huzurlu ilkel manzaradan, bu vahşi ve görkemli doğadan ayrılamazlar.” Yafa-Sinakevich, Danzas gibi, eski zamanlarla karşılaştırmalara yöneliyor ve ismin kendisi - "Augur Adaları" - yetersiz ifadeyi, ironiyi ve gerçeği açıklamanın imkansızlığını vurguluyor. İki kadın kahraman arasındaki konuşmada bunlar uyumsuzluğun yankıları mı: "Şimdi anladın mı?" - “Şimdi anladın mı!”?

Lyubov Berşadskaya Moskova'daki Amerikan askeri misyonunda tercüman ve Rusça öğretmeni olarak çalışan (d. 1916), Mart 1946'da tutuklandı ve zorunlu çalışma kamplarında üç yıl hapis cezasına çarptırıldı. 1949'da aynı dava nedeniyle tekrar tutuklandı ve zorunlu çalışma kamplarında on yıl hapis cezasına çarptırıldı. İkinci dönemini Kazakistan'da Kengirs'te, ardından Kurgan ve Potma'da görev yaptı.

Bershadskaya, 1954'teki ünlü Ksngir mahkum ayaklanmasına katılmıştı. Ayaklanma başlamadan önce Kengirs'teki kadın ve erkek kampları arasındaki duvarın yıkılması hakkında yazıyor. “Öğle vakti kadınlar çitin üzerinden atlayan erkekleri gördü. Bazıları iplerle, bazıları merdivenle, bazıları kendi ayakları üzerinde ama sürekli bir akıntı halinde...” Erkeklerin kadınların kampında ortaya çıkmasının tüm sonuçları okuyucunun varsayımına bırakılmıştır.

Tamara Petkeviç Kışlada toplu tecavüze tanık oldu: “Birini, diğerini çekip çıkardı<...>Direnen Kırgız kadınların beşte biri<...>öfkeye kapılan gaddar suçlular onları soymaya, yere atmaya ve tecavüz etmeye başladı. Çöp sahası oluştu<...>Kadınların çığlıkları kişneme ve insanlık dışı horlamalarla bastırıldı...” Petkevich ve arkadaşını beş siyasi mahkum kurtardı.

Tepki Maya Ulanovskaya erkeklerin kadın kışlasının kapısında görünmesi oldukça naif ve Glinka'nın bahsettiği hayvan korkusunun tam tersi: “Bizden önce burada yaşayan erkek mahkumlar henüz gönderilmediğinden kışlaya kilitlenmiştik. sütun. Birkaç adam kapıya yaklaştı ve dış sürgüyü çekti. Ama kendimizi içeriden kilitledik, çünkü gardiyanlar bizi içeri girmelerinin çok tehlikeli olacağına ikna ettiler: Uzun yıllardır kadın görmemişlerdi. Adamlar kapıyı çaldılar ve bize bakabilmeleri için kapıyı açmak istediler ama biz korktuk ve sessiz kaldık. Sonunda tüm bunların, bize söylenenlerin doğru olmadığına karar verdim ve sürgüyü geri çektim. Etrafa bakmak için birkaç kişi geldi<...>Nereli olduğumuzu sormaya başladılar.<...>gardiyanlar nasıl içeri girip onları dışarı attılar.” 4

Lyudmila Granovskaya 1937'de bir halk düşmanının karısı olarak beş esir kampına mahkum edilen (1915-2002), 1942'de Dolinka kampında tecavüze uğrayan kadınların kışlalara dönüşüne tanık oldu: “Bir keresinde akşam kontrollerinden birinde saydılar biz sadece gardiyanlar değil, aynı zamanda bir sürü genç adam<...>Kontrolün ardından birçok kişi kışladan çağrılarak bir yere götürüldü. Çağrılanlar ancak sabah geri döndüler ve çoğu o kadar çok ağladı ki, dinlemek korkunçtu ama hiçbiri bir şey söylemedi. Nedense bizimle hamama gitmeyi reddettiler. Altımdaki ranzada uyuyanlardan birinin boynunda ve göğsünde korkunç morluklar gördüm ve korktum...”

Irina Levitskaya (Vasilieva) Eski bir devrimci olan ve Sosyal Demokrat Parti üyesi olan babasının davasıyla ilgili olarak 1934 yılında tutuklanan ve beş yıl zorunlu çalışma kampına mahkûm edilen, kendisini toplu tecavüzden kurtaran kişinin adını bile hatırlamıyordu. sahnede. Hafızası, sahneyle ilgili küçük gündelik ayrıntıları korudu, ancak psikolojik travmayı unutma arzusu o kadar güçlüydü ki, bu durumdaki tam çaresizliğinin tanığının adı bilinçli veya bilinçsiz olarak unutuldu. Bu durumda unutmak, olayın kendisinin inkarına eşittir.

Kamp yetkililerinin bir kadını ceza olarak suçluların bulunduğu bir kışlaya kilitlediği çok sayıda örnek var. Bu Ariadne Ephron'un başına geldi ama şans eseri kurtuldu; "Vaftiz babası", Efron'la aynı hücrede bulunan ve onun hakkında çok sıcak konuşan kız kardeşinden onun hakkında çok şey duydu. Aynı olay Maria Kapnist'i toplu tecavüzden kurtardı.

Çete şiddeti bazen kadın mahkumlar tarafından organize ediliyordu. Olga Adamova-Sliozbsrg hakkında yazıyor Elizabeth Keshwa“Genç kızları kendilerini sevgilisine ve diğer gardiyanlara adamaya zorlayan. Güvenlik odasında alemler düzenlendi. Orada tek bir oda vardı ve her şeyin üstüne vahşi sefahat, topluluğun hayvani kahkahalarına rağmen halkın önünde yapılıyordu. Yiyeceklerinin yarısının alındığı tutuklu kadınların pahasına yiyip içtiler.”

Kampta hayatta kalmanın yollarını bulma ihtiyacıyla karşı karşıya kalan kadınların ahlaki ilkelerini yargılamak mümkün müdür? Yemek, uyku, acı verici çalışma veya daha az acı verici olmayan ölüm, gardiyana/patron/ustabaşına bağlıyken, ahlaki ilkelerin varlığı fikrini düşünmek bile mümkün mü?

Valentina Ievleva-Pavlenko birçok kamp bağlantısından bahsediyor ancak hiçbir yerde seksten bu şekilde söz etmiyor. Hem kamptaki "aşklar" hem de Amerikalı denizcilerle yakın ilişkiler hakkındaki tanımlarında "aşk" kelimesi hakimdir. “Sevmekten ve sevilmekten asla vazgeçmeyeceğim, burada esaret altında bile aşkı buluyorum<...>eğer arzuyu bu kelimeyle adlandırabilirseniz. Her damarda tutkulu günler için bir arzu var<...>Gece Boris, Kondoysky'lerle anlaşmayı başardı ve keyifli bir randevu yaşadık. Gerçek aşk yoldaki tüm engelleri aşar. Gece harika bir an gibi geçti.

Sabah Boris kendi hücresine götürüldü, ben de kendi hücreme. Tutuklandığı sırada Ievleva-Pavlenko sadece 18 yaşındaydı. Ahlaki değerler sistemi kampta gelişti ve "sen bugün öl, ben yarın öleceğim" kuralını hızla öğrendi. Yaşlı kadınları hiç düşünmeden alt ranzalardan uzaklaştırıyor. Ayrıca hiç tereddüt etmeden elbisesini çalan mahkumun üzerine bıçakla saldırır. Kampta bir patron olmazsa kaybolacağını çok iyi anladı ve fırsat ortaya çıktığında bundan yararlandı. “Bir gün ben saman yapımına gönderildim - müdür. yakalayıcı. Firebird birinin eline geçmesin diye tüm yetkililer beni izliyordu. Beni kıskançlıkla korudular." Etrafındaki erkekler üzerinde güç sahibi olduğu yanılsamasına sahip: “İlk kez bir kadının, bu ortamda bile erkeklerin kalbi üzerindeki gücünü biliyordum. Kamp koşullarında.”23 Ievleva-Pavlenko'nun anıları şaşırtıcı derecede açık bir şekilde kamptaki cinsellik ve seksin bir hayatta kalma aracı olduğunu (ustabaşı, ustabaşı vb. ile kamp aşkları) ve aynı zamanda kadınları daha savunmasız hale getirdiğini gösteriyor.

Kamp seksinin sonuçları nelerdi? Hapishanede ya da kampta kürtaja zorlanan kadınlara ilişkin istatistik yok. Kendiliğinden kürtajlara veya işkence ve dayaktan kaynaklanan düşüklere ilişkin istatistik bulunmuyor. Natalia Sats 1937'de tutuklanan "Hayat Çizgili Bir Fenomendir" adlı anılarında sorgu sırasında dayak ya da işkenceye dair bir şey yazmıyor. Sadece geçerken bir nöbetten ve soğuk suyla dolu bir yangın hortumundan bahsediyor. 24 Sorgulamaların ve Butyrka hapishanesinde suçluların bulunduğu bir hücrede geçirdiği gecenin ardından griye döndü. Çocuğunu orada cezaevinde kaybetti. Dayak ve sorgulamaların ardından Aralık 1938'den Haziran 1939'a kadar altı ay hapiste kalan Olga Berggolts'un anılarına göre, erken ölü doğmuş bir çocuk doğurdu. Artık çocuğu yoktu. Aida Baseviçşöyle hatırladı: “Beni haftada iki kez götürdükleri koridorda, yaklaşık 3-4 aylık hamile bir dişi fetüs olan bir fetüs vardı. Çocuk yalan söylüyordu. 3 ila 4 ay sonra nasıl görünmesi gerektiğini kabaca hayal edebiliyorum. Henüz bir insan değil ama zaten kolları ve bacakları var, hatta cinsiyeti bile ayırt edilebiliyor. Bu meyve orada yatıyordu ve penceremin hemen altında çürüyordu. Ya korkutmak içindi ya da birisi orada, bahçede düşük yapmıştı. Ama çok kötüydü! Bizi korkutmak için her şey yapıldı” dedi. Cezaevi ve kampta kürtaj yasaklanmadı, aksine kamp yönetimi tarafından teşvik edildi. Üstelik “mahkum kadınlar” zorla kürtaj yaptırıyordu. Maria Kapnist bir “mahkum” değildi ama kamp yönetimi onu kürtaja zorladı. Kapnist hamilelik sırasında madenlerde günde 12 saat çalıştı. Onu çocuktan kurtulmaya zorlamak için onu buz banyosuna indirdiler, üzerine soğuk su döktüler ve çizmelerle dövdüler. Bu seferi hatırlatan Kapnist, hamileliğini kendisinin değil kızının dayandığı bir sınav olarak nitelendirdi: “Nasıl hayatta kaldınız? Bu tamamen imkansız!” Hafızaya azap çeken bir çocuğun görüntüsü çizilir ve anı yazarı hikayeyi kendisi terk eder.

Hamilelik ya tecavüzün bir sonucu olabilir ya da kadının bilinçli bir tercihi olabilir. Annelik, kişinin hayatı (yani kendi seçimleri) üzerinde belirli bir kontrol yanılsaması veriyordu. Buna ek olarak, annelik bir süreliğine yalnızlığı hafifletti ve başka bir yanılsama ortaya çıktı - özgür bir aile hayatı. İçin Khavi Voloviç kamptaki yalnızlık en acı verici faktördü. “Sadece delirme noktasına kadar, başımı duvara vuracak noktaya kadar, aşk, şefkat, şefkat için ölme noktasına kadar istedim. Ve ben bir çocuk istiyordum; canımı verdiğim için pişman olmayacağım, sevgili ve yakın bir yaratık. Nispeten uzun bir süre dayandım. Ancak kişinin kendi eline o kadar ihtiyaç duyuldu, o kadar arzulandı ki, bir kişinin mahkum olduğu bu uzun yıllar süren yalnızlık, baskı ve aşağılama sırasında en azından biraz da olsa ona güvenilebilirdi. Uzatılan pek çok el vardı ve ben en iyisini seçmedim. Ve sonuç, Eleanor adını verdiğim, altın bukleli, melek gibi bir kız oldu.” Kızı bir yıldan biraz fazla yaşadı ve annesinin tüm çabalarına rağmen kampta öldü. Volovich'in bölgeyi terk etmesine ve tabutu için beş tayın ekmek verdiği kızını gömmesine izin verilmedi. Khava Volovich'in en ciddi suç olarak gördüğü şey onun seçimi - annelik: "Hayatımda tek kez anne olarak en ciddi suçu işledim." Anna Skripnikova 1920'de Çeka'nın bodrumundayken, kollarında ölmekte olan bir çocukla açlıktan ölen bir kadın mahkumu görünce bilinçli bir karar vererek "sosyalizmde anne olmamaya" karar verdi.

Kamplarda çocuk sahibi olmaya karar veren kadınlar, ChSIR'ler, sadık komünistler ve "rahibeler" gibi belirli kadın mahkum grupları tarafından aşağılanmaya maruz kaldı. Anna Zborovskaya Bir baskın sırasında Leningrad'da tutuklanan Solovetsky kampında bir erkek çocuk doğurdu. Solovki'deki "hemşireler" Hare Adası'nda tutuklu "rahibelerin" yanına yerleştirildi. Zborovskaya'ya göre Solovetsky kampında “rahibeler” bebekli kadınlardan nefret ediyordu: “Annelerden daha fazla rahibe vardı. Rahibeler kötüydü; bizden ve çocuklardan nefret ediyorlardı.”

Kamptaki annelik genellikle mahkumların sosyal yerini belirliyordu. Elena Sidorkina CPSU'nun Mari bölge komitesinin eski bir üyesi (b), Usolsky kamplarında bir hastanede hemşire olarak çalıştı ve doğumların yapılmasına yardımcı oldu. “Suçlulardan kadınlar doğurdu. Onlar için kamp kuralları yoktu; aynı hırsızlar ve dolandırıcılar olan arkadaşlarıyla neredeyse özgürce buluşabiliyorlardı.” Evgenia Ginzburg Kuşkusuz daha geniş bir bakış açısına sahip olan ve yeni fikirlere daha açık olan Elgen köyündeki kamptaki çocukları beslemek için yetimhaneye gelen “anneler” hakkında şöyle yazıyor: “... her üç saatte bir anneler geliyor beslemek. Bunların arasında Elgen çocuğu doğurma riskini göze alan siyasilerimiz de var.<...>

Ancak annelerin büyük çoğunluğu hırsızdır. Her üç saatte bir sağlık personeline karşı bir pogrom düzenliyorlar ve onları Alfredik ya da Eleanorochka'nın öldüğü gün öldürmek ya da sakat bırakmakla tehdit ediyorlar. Çocuklarına her zaman lüks yabancı isimler takarlardı.”

Tamara Vladislavovna Petkeviç“Hayat Eşleşmemiş Bir Çizmedir” anı kitabının yazarı (d. 1920), 1943'te tutuklandığında Frunze Tıp Enstitüsü'nde öğrenciydi. On yıl katı rejim zorunlu çalışma kamplarına mahkûm edildi. Tahliye olduktan sonra Tiyatro, Müzik ve Sinematografi Enstitüsü'nden mezun oldu ve tiyatroda oyuncu olarak çalıştı. Kampta Petkevich, onu hastaneye göndererek hayatını kurtaran ve böylece onu ağır işten kurtaran özgür bir doktorla tanıştı: “O gerçekten benim tek koruyucum. Eğer beni o orman sütunundan kaçırmasaydı, çoktan çöp sahasına atılmış olacaktım. Bir erkek bunu unutmamalı<...>Ama o anda sağduyunun aksine inandım: Bu adam beni seviyor. Neşeli olmaktan çok kafa karıştırıcı bir kazanç duygusu geldi. Kim olduğunu bilmiyordum. Arkadaş mı? Erkekler mi? Şefaatçi mi? Petkevich kamp hastanesinde ve tiyatro ekibinde çalıştı. “Hamilelik gerçeği ani bir “durma” gibidir, ayıltıcı bir darbe gibidir<...>Şüpheler beni kemiriyor ve aklımı bulandırıyordu. Sonuçta burası bir kamp! Çocuğun doğumundan sonra burada dört yıldan fazla kalmanız gerekecek. Ben halledebilir miyim? Bir çocuğun doğumuyla yeni bir hayatın başlayacağı ona benziyordu. Petkevich, çocuğunun babası olan doktorun katıldığı zorlu doğumu ayrıntılı olarak anlatıyor. Çocuk beklenen mutluluğu ve yeni hayatı getirmedi: Çocuk bir yaşındayken babası onu Petkevich'ten aldı ve çocuğu olamayan karısıyla birlikte büyüttü. Tamara Petkevich'in bu çocuk üzerinde hiçbir hakkı yoktu. Anı yazarları genellikle hüküm giymiş kadınların çocuklarının yabancılar tarafından evlat edinildiği, kendilerininmiş gibi büyütüldüğü ve çocukların daha sonra annelerini tanımak istemedikleri durumları anlatır. Maria Kapnist şöyle hatırladı: "Çok korkunç kamplar yaşadım ama beni tanımak istemeyen bir kızla tanıştığımda daha da korkunç işkenceler yaşadım." Aynı hikayeleri yazıyorlar Elena Glinka ve Olga Adamova-Sliozberg. “Dünyevi hikmet”e göre çocukların eski bir mahkumla, işsizle ya da ağır ve düşük ücretli bir işte çalışmak yerine aile içinde yaşaması daha iyidir. Ve uydurma suçlardan hüküm giymiş, defalarca aşağılanmış, bir çocukla tanışıp yeni bir hayata başlama umuduyla yaşayan bir kadın için bu, hayatı boyunca sürecek bir başka işkenceydi. Sovyet Rusya'da annelik ve çocuk koruma geniş çapta teşvik edildi. 1921'den bu yana, bebeklerin doğru bakımına dikkat çeken posterler ve kartpostallar dağıtılıyor: "Bebeğinize çiğnenmiş meme vermeyin!", "Kirli süt çocuklarda ishal ve dizanteriye neden olur" vb. Anne ve çocukların poster görselleri basıldı. hafızada uzun bir süre. Bebekli olarak tutuklanan veya cezaevinde doğum yapan kadınların çocuklarını cezaevine ve kampa götürmelerine izin verilebiliyor. Peki bu bir merhamet eylemi miydi, yoksa başka bir tür işkence miydi? Bebeklerle ilgili aşamanın en ayrıntılı açıklaması şu şekilde verilmiştir: Natalya Kostenko 1946'da Ukrayna Milliyetçileri Örgütü üyesi olduğu için "ihanetten" on yıl hapis cezasına çarptırıldı. Şöyle hatırladı: "Daha sonra çocuğa ne kadar eziyet çektiğimi anladığımda (ve bu çok geçmeden oldu), birden çok kez pişman oldum: Onu ya Gertrude'a ya da kocama vermeliydim." Bu aşama sağlıklı yetişkinler için de fiziksel olarak zordu. Çocuklara yiyecek verilmedi. Kadın mahkumlara ringa balığı ve biraz su verildi: “Hava sıcak, havasız. Çocuklar hastalanmaya ve ishal olmaya başladı. Çocuk bezlerini ve paçavraları bırakın yıkamayı, yıkayacak hiçbir şey yok. İçtiğinizde ağzınıza biraz su alırsınız ve eğer içmiyorsanız (ama içmek istiyorsanız), en azından yapılanı temizlemek için ağzınızdan bir bezin üzerine dökersiniz. daha sonra çocuğu içine sarabilirsiniz. Elena Zhukovskaya hücre arkadaşının bebekle geçirdiği süreci şöyle anlatıyor: “Böylece bu zayıf bebekle birlikte esir kampına gönderildi. Memede hiç süt yoktu. Sahnede kendisine verilen balık çorbası ve yulaf ezmesini çorabın içinden süzerek bebeğe yedirdi.

Herhangi bir süt türü söz konusu değildi; inek ya da keçi sütü. Çocuklarla sahne çocuk için sadece bir sınav değildi, kadınlar için de bir işkenceydi: Çocuğun hastalanması ve ölmesi durumunda anne “beceriksizliğinden” ve çaresizliğinden dolayı kendini suçlu hissediyordu.

Annelik kamp anı yazarları için en zor konulardan biridir. Bunun bir açıklaması, Batı kültüründe sevgi dolu, her türlü bencillikten uzak, sakin, kendini tamamen çocuklarına veren ideal anne şeklindeki köklü stereotipte aranmalıdır. Beverly Breene ve Dale Hale, “anneler efsanevi imajı/klişeyi taklit etmeye çalışabilir, kendilerine verilen tavsiyeleri takip edebilirler. Efsane gerçek yaşam koşullarından uzaklaştığında, tavsiyeler işe yaramayınca anneler kaygı, suçluluk ve umutsuzluk yaşıyor.” Bir stereotipten veya kalıplaşmış davranıştan en ufak bir sapma, ideali anında yok eder.

Çocuklarını doğaya bırakanlar için annelik her anlamda acı verici bir konuydu. Çocuklara yönelik çok sayıda işkence vakası yaşandı. İkna olmuş bir anarşist Aida Issakharovna Basevich (1905-1995) sürgünde ve kamplarda üç çocuk doğurdu. Haziran 1941'de iki kızıyla birlikte tutuklanarak Kaluga hapishanesine yerleştirildi. Kızları ilk başta aynı hapishanenin Genç Suçlular Evi'ne yerleştirildi ve daha sonra Berdy istasyonundaki bir yetimhaneye transfer edildi. Araştırmacı, Basevich'ten tanıdığı Yuri Rotner'a karşı bir bildiri imzalamasını talep etti. Aida Basevich dört gün boyunca "montaj hattında" aralıksız sorguya çekildi. Aynı zamanda, müfettiş bazen telefonu eline aldı ve iddiaya göre çocuk suçlunun eviyle konuştu: “... ve tahliye etmemiz gerektiğini söylüyor (Kaluga tahliye edildi, ilk günlerde bombalandı) ve biri çocuğumuz hastalandı ne yapmalıyız? Kendisi ciddi şekilde hasta, ne yapmalıyız? Neyse, canı cehenneme, bırakın Nazilerin elinde kalsın! O kim? Ve en küçük kızımın adını ve soyadını söylüyor. Bunlar alınan önlemlerdir." Aida Basevich'in aksine, Lydia Annenkova onu montaj hattında sorgulamadılar, dövmediler, hatta bağırmadılar. “Ama her gün çok kilo vermiş, saçlarını kestirmiş, bedenine uymayan büyük bir elbise giymiş ve Stalin'in portresinin altında olan kızlarının bir fotoğrafını gösteriyorlardı. Araştırmacı aynı şeyi tekrarladı: “Kızınız çok ağlıyor, yemek yemiyor ve uyumuyor, annesini arıyor. Ama Japon imtiyazından seni kimin ziyaret ettiğini hatırlamak istemiyor musun?”

Özgür bırakılan çocukların anısı tüm kadınların aklını başından aldı. Anılarda en sık rastlanan tema çocuklardan ayrı kalmaktır. Granovskaya, "Çoğumuz çocuklar ve onların kaderleri için üzülüyorduk" diye yazıyor. Bu en “güvenli” konudur çünkü ayrılığa kadın annelerin kontrolü dışındaki güçler neden olur ve ideal anne stereotipi korunur. Verzhenskaya, oğluna kamptan gönderebildiği bir hediye hakkında şunları yazıyor: “Ve ustabaşı, üç yaşındaki oğlum için gömlek işlediğim günden kalma diş ipinin kalıntılarını almama izin verdi. Annem, isteğim üzerine kolilerden birine bir metre çamaşır gönderdi ve ben iş arasında<...>Pahalı bir gömlek işledim ve diktim. Mektubu okuduğumda tüm atölye mutlu oldu. Yura'nın asla gömleği bırakıp geceleri yanındaki sandalyeye koymak istemediğini."

Evgenia Ginzburg, Kolyma konvoyundaki kadınların tutuklanmalarının arifesinde çocuklarıyla birlikte geçirdikleri günleri nasıl hatırladıklarını yazıyor: “Baraj yıkıldı. Artık herkes hatırlıyor. Yedinci vagonun alacakaranlığı çocukların gülümsemelerini ve çocuk gözyaşlarını içeriyor. Ve "Neredesin anne?" diye soran Yurok, Slavok, Irochek'in sesleri. Granovskaya, kamptaki çocukların anılarının yarattığı kitlesel histeriyi şöyle anlatıyor: “Gürcü kadınlar<...>ağlamaya başladı: “Çocuklarımız nerede, neleri var?” Diğerleri de Gürcülerin ardından ağlamaya başladı, biz beş bin kişiydik ve kasırga kadar güçlü bir inilti duyuldu. Patronlar koşarak gelip sorular sormaya ve tehdit etmeye başladılar.<...>Çocukların yazmasına izin vereceklerine söz verdiler.” Evgenia Ginzburg şöyle hatırlıyor: “Kitlesel bir umutsuzluğun patlaması. Toplu hıçkırıklar bağırıyor: “Oğlum! Kızım!” Ve bu tür saldırılardan sonra - can sıkıcı bir ölüm rüyası. Korkunç bir son, sonsuz bir dehşetten daha iyidir." Gerçekten de kitlesel histerilerin ardından intihar girişimi vakaları yaşandı: “Kısa süre sonra ilk cevaplar çocuklardan geldi ve bu da elbette acı gözyaşlarına neden oldu. Yaklaşık on genç, güzel kadın çıldırdı. Bir Gürcü kadın kuyudan çıkarıldı, diğerleri ise intihara teşebbüs etmeye devam etti.”

Tomsk kampında Ksenia Medvedskaya Bir annenin, büyükannesinin onu büyütmek için yanına aldığı bir yaşındaki kızı Elochka'dan ayrıldığını gören kadınların nasıl ağladıklarına tanık oldum: “Bizim hücremizde herkes ağladı, hatta hıçkırdı. Kadınlarımızdan biri epilepsi krizi geçirdi; bazıları ellerini, bazıları bacaklarını, bazıları da başını tuttu. Yere düşmesine izin vermemeye çalıştık. Yolochka'nın kaderi hâlâ kıskanılacak durumdaydı: Büyükannenin torununu büyütmek için kamptan almasına izin verildi. Çoğu zaman kamplardaki mahkumların küçük çocukları yetimhanelere gönderildi. Natalya Kostenko, bir buçuk yaşındaki çocuğundan ayrıldığını hatırlıyor: “Onu ellerimden almaya başladılar. Boynuma yapışıyor: "Anne, anne!" Onu tutuyorum ve vermiyorum<...>Tabi ki kelepçe getirdiler, zincirlediler ve zorla sürükleyerek götürdüler. Igor müdürün ellerinden kurtuluyor ve çığlık atıyor. Sahneye nasıl gönderildiğimi bile hatırlamıyorum, belki

yani bilinci kapalıydı. Kadınların bir kısmı eşyalarımı topladı, bir kısmı da yolda taşıyordu. Beni başka bir bölgeye, bir terziye götürdüler. Çalışamıyorum ve geceleri uyuyamıyorum, ağlayıp ağlıyorum.” Çocuk, parti ve sosyalizm ruhuyla yetiştirilmesi için devlet ve toplum tarafından evlat edinildi. “Sirk” filminin son çekimleri de bununla ilgili değil miydi? Çocuk topluluk tarafından kabul edilir ve anne sütuna girer. “Şimdi anladın mı?” - “Şimdi anladın!”

Kampta annelik işkenceydi. Ayrıca ceza sistemi öyle işliyordu ki, tahliye sonrasında annelik çoğu zaman imkansız hale geliyordu. Kadınların maruz kaldığı cezalar çoğu zaman onları çocuk sahibi olma fırsatından kalıcı olarak mahrum bırakıyordu. Pek çok insan, hem mağdur hem de tanık olarak bir buz hücresine veya ceza hücresine (ceza hücresi) hapsedilme hakkında yazıyor. Ariadna Efron, Valentina Ievleva ve Anna Zborovskaya bir buz hücresine konuldu. Stalin sonrası yıllarda kamp yetkilileri ceza hücresi hakkında açık ve bilgili bir şekilde konuşuyorlardı. Irina Ratushinskaya, “Orası ne kadar soğuk, orası ne kadar kötü, orası ne kadar sağlıklı insanlar sakat kalıyor. Kadının ruhunun en hassas noktasına vuruyor: “Ceza hücresinden sonra nasıl doğum yapacaksın?”55*

Hapishanelerde ve zorunlu çalışma kamplarında kalmak kadınlar için her zaman özellikle zordur, çünkü alıkonulma yerleri erkekler tarafından ve erkekler için yaratılmıştır. Cezaevlerinde kadına yönelik şiddet olayların doğal düzeni olarak görülüyor: Şiddet güç ve kontrolle ilgilidir ve gözaltı yerlerindeki güç ve kontrol ağırlıklı olarak erkeklere aitti ve onlara aitti. Genel olarak Gulag'ın işleyiş yöntemleri ve özel olarak kadınlara yönelik suçlar bugüne kadar incelenmemiştir. Kitlesel rehabilitasyonlar sırasında, baskı mağdurlarının kendileri, suçluları adalete teslim etme ve bu tür suçları kamuya açık ve kamusal olarak kınama fırsatına sahip olmadı. Eski mahkumların rehabilitasyon süreci, ülke yasalarını sistematik olarak ihlal edenler hakkında cezai kovuşturma sürecine yol açmadı. O, güce bu şekilde dokunmadı.

Ancak kadınlara karşı işlenen suçlar dikkate bile alınmıyor; cinsel suçlar pratikte kanıtlanamaz ve zaman adaletin aleyhine işledi ve işliyor: suç mağdurları, tanıklar ve suçluların kendileri ölüyor. 1ULAG döneminin kolektif hafızasındaki baskın özellik, bireye karşı işlenen suçlar değil, güç ve otorite korkusuydu. Natalya Kostenko'nun oğlu kendi deyimiyle "hiçbir şey hatırlamıyor ve hatırlamak da istemiyor."

Resmi belgeler kadına yönelik suçlarla ilgili tüm gerçeği yansıtmıyor. Yalnızca mektuplar ve anılar suçlara tanıklık ediyor, bu da suçların üzerindeki perdeyi yalnızca hafifçe kaldırıyor. Failler herhangi bir cezaya çarptırılmadı. Sonuç olarak, onların tüm suçları tekrarlanabilir ve tekrarlanacaktır. “Şimdi anladın mı?” - “Şimdi anladın!”

Veronica Shapovalova

“Rus günlük yaşamının tarihinde aile içi şiddet (XI-XXI yüzyıllar)” kolektif monografisinden

Notlar

“Sirk” filminin toplumsal cinsiyet yönleri hakkında bkz.: Novikova I. “Larisa Ivanovna'yı istiyorum…” veya Sovyet babalığının zevkleri: Sovyet sinemasında zenci sevgisi ve cinsellik // İhale Araştırması. 2004. No. 11. S. 153-175.

13. Merkez Yürütme Komitesi ve Halk Komiserleri Konseyi'nin 27 Haziran 1936 tarihli kararına göre, yasa dışı kürtaj yapan doktor, üç yıldan beş yıla kadar hapis cezasına çarptırıldı. Kürtaj yaptıran ve yetkililerle işbirliği yapmayı reddeden kadına bir yıldan üç yıla kadar hapis cezası verildi. Bakınız: Zdravomyspova E. Cinsiyet vatandaşlığı ve kürtaj kültürü // Sağlık ve güven. Üreme tıbbına cinsiyet yaklaşımı. St. Petersburg, 2009. s. 108-135.

Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi Politbüro'nun 5 Temmuz 1937 tarih ve 1151/144 sayılı Kararı Bkz: Lubyanka. Stalin ve NKVD Devlet Güvenlik Ana Müdürlüğü. Parti ve devlet iktidarının en yüksek organlarının belgeleri. 1937-1938. M., 2004.

Sovyet Rusya'da fuhuş hakkında bkz.: Boner V. M. Fuhuş ve onu ortadan kaldırmanın yolları. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. St. Petersburg'da fuhuş (19. yüzyılın 40'ları - 20. yüzyılın 40'ları). M., 1994.

Carlen P. Balyoz: Milenyumda Kadınların Hapsedilmesi. Londra, 1998. S. 10.

Ev/hapishane metaforu Batılı edebiyat akademisyenleri tarafından birçok kez dile getirilmiştir; örneğin bkz.: Auerbach N. Romantik Hapis: Kadınlar ve Diğer Yüceltilmiş Sürgünler. New York, 1985; Pratt A. Kadın Romanlarında Arketipsel Desenler, Bloomington, 1981; Conger S. M. Mary Shelley'nin Hapisteki Kadınları // İkonoklastik Ayrışlar: Frankenstein'dan Sonra Mary Shelley / ed. Yazan: S.M. Conger, F.S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. Rus edebiyatında ev-hapishane imajı, Elena Gan'ın "A Vain Gift" adlı öyküsünde açıkça görülmektedir. Bakınız: Andrews J., Gan E. Boş Bir Hediye // Rus Edebiyatında Anlatı ve Arzu. Kadınsı ve Eril. New York, 1993, s. 85-138. Elena Gan hakkında bkz.: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Puşkin ve Gogol Çağında Rus Edebiyatı: Düzyazı, Detroit, Washington, D.C.; Londra, 1999, s. 132-136. Rus kadın edebiyatında kadınların özgürlüğünün olmayışı hakkında bkz.: Zirin M. Gerçekçilik Çağında Kadın Düzyazı Kurgu // Clyman T. W., Greene D. Rus Edebiyatında Kadın Yazarlar. Londra, Westport, Connecticut, 1994, s.77-94.

Kamp literatürü için bkz.: Taker L. Takımadalardan Dönüş: Gulag'dan Hayatta Kalanların Anlatıları. Bloomington, 2000.

"Daha sonra, 1) Mahkumların emirlerini özgürlük içinde yerine getirmem ve 2) Esir kampı rejimi hakkında bilgi vermem halinde bana üç yıl süre verileceğini bildiğimi imzalıyorum." Ulanovskaya N., Ulanovskaya M. Bir ailenin hikayesi. New York, 1982. S. 414. Ayrıca bakınız: RossiZh. GULLGU'ya rehber. M., 1991. S. 290.

Örneğin St. Petersburg ve Moskova'daki Memorial Araştırma Merkezi arşivlerinde gerçek adı bilinmeyen G. Selezneva'nın anıları bulunmaktadır.

Berggolts O. Yasak Günlük. St. Petersburg, 2010. 1/111-40 arası giriş.

Freud, Hilda Doolittle'a Birinci Dünya Savaşı'nın neden olduğu travmayla ilgili tüm olayları yazmasını tavsiye ettiğinde Scritotsrapia'yı fark etti. Senaryo yazımı ve otobiyografik edebiyat için bkz. Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women's Life-Writing. New York, 1998.

Shoshana Felman, mahkumları en zorlu koşullarda hayatta kalmaya zorlayan şeyin deneyimleri hakkında konuşma ihtiyacı olduğuna inanıyor. Felman Sh 1мьь D. Tanıklık: Edebiyatta, Psikanalizde ve Tarihte Tanıklığın Krizleri. New York, 1992. S. 78.

Kadınların otobiyografik edebiyatında tabuların ve tabu konularının varlığı hakkında bkz. O. Demidova. Kadınların otobiyografisinin tipolojisi sorunu üzerine // Benlik Modelleri: Rus Kadınlarının Otobiyografik Metinleri/ed. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000. S. 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. Vasilii Aksenov ile röportaj // Kanada Amerikan Slav Çalışmaları. Cilt 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: Yüzüncü Yıl Kutlaması 1904-2004. S.32-33.

Alexander Alexandrovich Meyer'in (1874-1939) girişimiyle oluşturulan dini ve felsefi bir çevre. Çember 1919'dan 1927'ye kadar vardı. 1929'da çevrenin tüm üyeleri tutuklandı ve karşı-devrimci faaliyetler ve propagandayla suçlandı. “Diriliş” hakkında bkz.: Savkin I. JI. Diriliş Vakası // Bakhtin ve 20. yüzyılın felsefi kültürü. St. Petersburg, 1991. Sayı. 1. Bölüm 2; Antsyferov II F. Geçmişe dair düşüncelerden: Anılar. M., 1992.

“Vatan haininin kucağında çocuğu olan eşleri, kararın verilmesinden hemen sonra tutuklanarak cezaevine götürülmeden doğrudan kampa gönderiliyor. Aynısını ileri yaştaki hükümlü eşlere de yapın.” 15 Ağustos 1937 tarihli NKVD Emri 00486

Kostenko I. Natalia Kostenko'nun kaderi. S.408.

Mahkumların anılarında annelik ve sözde suçlu kadın teması hep olumsuzdur. Aynı zamanda tutukluları suçlamalara göre bölmek de hukuka aykırıdır. Örneğin Evgenia Polskaya, "siyasi bir makale" elde etmeye çalışan suçlular hakkında yazıyor - Sanat. Kampta sabotaj suçundan 58.14. Yargılama ve soruşturma devam ederken bu tutuklular ya çalışmadı ya da esir kampına gönderilmekten kurtuldu. “Ve asıl cezalarına “siyasi” bir ekleme yapılması onları rahatsız etmedi: “hapishane insanın kendi annesidir!” - ikna oldular.” Polskaya E. Bu biziz, Tanrım, senden önce... Nevinnomysk , 1998 .

Daha sonra, Üçüncü Reich yararına burada çalışan kadın mahkumlar için özel olarak inşa edilen ve 30 Nisan 1945'te Kızıl Ordu tarafından kurtarılan Alman toplama kampı Ravensbrück'ün tarihini bulacaksınız.

Ravensbrück kadınları için korunan gözaltı kampı, 1939 yılında Sachsenhausen toplama kampındaki mahkumlar tarafından inşa edildi.
Kamp birkaç bölümden oluşuyordu; bunlardan birinde küçük erkekler bölümü vardı. Kamp mahkumların zorla çalıştırılması için inşa edildi. Alman elektrik mühendisliği kuruluşu Siemens & Halske AG ve SS Gesellschaft für Textil und Lederverwertung mbH'nin ("Tekstil ve Deri İmalatı Topluluğu") ürünleri
bazıları.

Başlangıçta, “ulusu küçük düşüren” Alman kadınları kampa gönderildi: “suçlular”, “antisosyal davranışlara sahip” kadınlar ve Yehova Şahitleri mezhebinin üyeleri. Daha sonra çingene ve Polonyalı kadınlar buraya gönderilmeye başlandı. Mart 1942'de çoğu Auschwitz ölüm kampını inşa etmek için gönderildi ve Ekim 1942'de "kampın Yahudilerden kurtarılması" başladı: 600'den fazla mahkum,
522 Yahudi kadın da dahil olmak üzere Auschwitz'e sürüldü. Şubat 1943'te ilk Sovyet savaş esirleri burada ortaya çıktı. Aralık 1943 itibarıyla Ravensbrück'te ve dış kamplarda 15.100 kadın mahkum vardı.

Kamp esiri Blanca Rothschild: “Ravensbrück'te bizi gerçek bir cehennem bekliyordu. Bütün kıyafetlerimiz götürüldü. Bizi tıbbi muayeneye zorladılar ve bu... "utanç verici" kelimesi bile buraya uymuyor çünkü bunu yapanların insani hiçbir tarafı yoktu. Hayvanlardan daha kötüydüler. Birçoğumuz hiç bir jinekolog tarafından muayene edilmemiş çok genç kızlardık ve onlar, Tanrı biliyor ya, elmas ya da başka bir şey arıyorlardı. Biz bu süreci yaşamak zorunda kaldık. Hayatımda böyle bir sandalye görmedim. Her dakika aşağılanma yaşandı."

Kampa gelenlerin tüm eşyaları götürüldü ve onlara mahkumun ait olduğu kategoriye göre renkte çizgili bir elbise, terlik ve rozet verildi: Siyasi mahkumlar ve Direniş hareketi üyeleri için kırmızı, Yahudiler için sarı, suçlular için yeşil, Yehova Şahitleri için mor, çingeneler, fahişeler, lezbiyenler ve hırsızlar için siyah; üçgenin ortasında uyruğunu belirten bir mektup vardı.

Kendini 5 yaşındayken Ravensbrück'te bulan kamp esiri Stella Kugelman: “Kampta beni besleyen ve saklayan diğer kadınların gözetimindeydim, hepsine anne dedim. Bazen bana gerçek annemi, gitmeme izin verilmeyen kışlanın penceresinde gösteriyorlardı. Çocuktum ve bunun normal olduğunu, böyle olması gerektiğini düşünüyordum. Bir gün kamptaki annemlerden biri, Alman anti-faşist Klara bana şunları söyledi: "Stella, annen yandı, o artık yok." Şaşırtıcı bir şekilde tepki vermedim, ama sonra her zaman annemin yandığını biliyordum ve hatırladım. Bu kabusu çok daha sonra, beş yıl sonra, Bryansk yakınlarındaki bir yetimhanede, Yeni Yıl ağacının yanında fark ettim. Sobanın yanına oturdum, odunların yanmasını izledim ve birden Nazilerin anneme tam olarak ne yaptığını fark ettim. Çığlık attığımı ve bunu öğretmene anlattığımı hatırlıyorum; o ve ben bütün gece ağladık.”

Kampta çok sayıda çocuk vardı. Birçoğu orada doğdu ama annelerinden alındı. Kayıtlara göre Eylül 1944 ile Nisan 1945 arasında kampta 560 çocuk doğmuştur (23 kadın erken doğum yapmış, 20 çocuk ölü doğmuş, 5 kürtaj yapılmıştır). Yaklaşık yüz tanesi hayatta kaldı. Çocukların çoğu yorgunluktan öldü.

Mahkumlar katı bir programa göre yaşadılar. Sabah 4'te - yükselin. Daha sonra - ekmeksiz yarım bardak soğuk kahveden oluşan kahvaltı. Ardından - hava durumuna bakılmaksızın 2-3 saat süren yoklama. Üstelik denetimler kış aylarında bilinçli olarak uzatıldı. Bundan sonra mahkumlar, rutabaga veya patates kabukları ile 0,5 litre sudan oluşan öğle yemeği molalarıyla 12-14 saat süren işe gittiler. İşten sonra - sonunda kahve ve 200 gram dağıtılan yeni bir yoklama. ekmek

Kamp mahkumu Nina Kharlamova'nın anıları: “Tıp diplomasına sahip bir cellat olan başhekim Percy Treite öldürüldü. SS kız kardeşlerine damarlarına zehir enjekte etmelerini emrederek kaç hastasını öldürdü! Kaç tüberküloz hastası gaz odasına gönderildi! “Hummeltransport” yani “cennete ulaşım” olarak da adlandırılan “kara ulaşım” a kaç kişi atandı. Böyle bir ulaşım aracıyla gelen herkesin yakıldığı krematoryumların bulunduğu kamplara gittiği için ona bu ad verildi.”
1944'te Reichsführer SS Heinrich Himmler, Ravensbrück'ü şahsen ziyaret etti. Bağımsız hareket edemeyen tüm hastaların yok edilmesi emrini verdi. Bu, zalimliğiyle tanınan kamp baş doktoru Percy Treite tarafından yapıldı. Mahkumların hatıralarına göre, herkesi ayrım gözetmeksizin öldürdü, kendisi günlük olarak yakılmak üzere mahkum gruplarını seçti ve anestezi olmadan operasyon yapmayı seviyordu.

Kampın işletilmesi sırasında orada 50 ila 92 bin kişi öldü. Mahkumlar çoğunlukla yetersiz beslenme, yorucu çalışma, kötü sağlık koşulları ve gardiyanların kötü muamelesi nedeniyle öldü. Ayda iki kez mahkumlar yok edilmek üzere seçiliyordu. Kampta her gün 50'ye yakın kişi öldürülüyordu. Sürekli olarak tıbbi deneyler yapıldı: Mahkumlara gazlı kangren ve tetanozun etken maddeleri olan stafilokokların yanı sıra aynı anda çeşitli bakteri türleri enjekte edildi; kadınlar özel olarak sakatlandı, sağlıklı uzuvlar kesildi ve ardından "yerleştirildi". ” diğer mahkumlarla birlikte ve kısırlaştırılmış. 1943 sonbaharında toplama kampı için bir krematoryum inşa edildi.

27 Nisan 1945'te kampın tahliyesi başladı. Almanlar 20 binden fazla insanı batıya sürdü. Kampta 3,5 bin kişi kaldı. 28 Nisan'da yürüyüş Ravensbrück toplama kampının dış kampı olan Retzow komününe ulaştı. Bir sonraki ve son durak Ravensbrück'ün dış kampı Malchow'du. Burada SS muhafızları kampın ve kışlanın kapılarını kilitledi ve mahkumları terk etti. Ertesi gün Malkhov Kızıl Ordu tarafından kurtarıldı.
Fotoğrafta: Serbest bırakılan Ravensbrück mahkumu Henrietta Wuth.

30 Nisan 1945'te kampın kurtarıldığı gün Ravensbrück mahkumları yemin ettiler: “İşkenceye uğrayan binlerce kurban adına, küle dönüşen anneler ve kız kardeşler adına. Tüm faşizmin kurbanlarının adı, yemin ediyoruz! Ravensbrück'ün kara gecesini asla unutma. Çocukların çocuklarına her şeyi anlatın. Günlerinizin sonuna kadar dostluğu, barışı ve birliği güçlendirin. Faşizmi yok edin. Mücadelenin sloganı ve sonucudur.” Zaten 3 Mayıs 1945'te kamp, ​​yakın askeri bölgelerden en iyi Sovyet doktorlarının çalıştığı bir askeri hastane olarak faaliyet göstermeye başladı. Ravensbrück'te öldürülenlerin Anı Kitabı yıllar sonra oluşturuldu, çünkü kurtuluştan hemen önce Almanlar neredeyse tüm belgeleri yok etti.

Ölümün bütün insanlar için aynı olduğunu söylüyorlar. Doğru değil. Ölüm farklıdır ve buna ikna olmak için bir anlığına paslı "dikenler" sıralarını ellerinizle hafifçe yayarak GULAG adı verilen devasa ve korkunç bir ülkenin geçmişine bakmanız yeterlidir. İçeri bakın ve bir kurban gibi hissedin.

Bu materyaller, “GULAG” kitabının yazarı Dantsig Baldaev'e, ıslahevinde uzun süre çalışan eski bir gardiyan tarafından sağlandı. "Islah sistemimizin" özellikleri hala şaşkınlık yaratıyor. Bu özelliklerin, ülke nüfusunun çoğunun dikenli tellerin arkasında olduğu yıllarda ortaya çıktığı hissine kapılıyoruz.

Kadınlar "psişik etkiyi" arttırmak için sorguya sık sık çıplak getiriliyordu.

Tutuklanan bir kişiden zorla gerekli ifadeyi almak için GULAG "uzmanları", "canlı malzeme" üzerinde birçok yöntemi "test etti" ve mahkuma "gözlerden kaçma" ve "gerçeği soruşturmadan saklama" fırsatı bırakmadı. ” Özellikle, soruşturma sırasında "her şeyi gönüllü olarak itiraf etmek" istemeyenler, ilk önce "ağızları köşeye sıkıştırılarak", yani herhangi bir destek noktası olmaksızın, duvara dönük olarak dikkat çekici bir şekilde yerleştirilebiliyor ve orada tutulabiliyordu. birkaç gün boyunca yiyecek, su ve uyku olmadan bu pozisyonda kalın. Güç kaybından bayılanlar dövüldü, üzerine su döküldü ve eski yerlerine geri gönderildi. Daha güçlü ve "inanılmaz" "halk düşmanları" için, Gulag'da sıradan olan acımasız dayakların yanı sıra, daha karmaşık "sorgulama yöntemleri" de kullanıldı; örneğin, bir ağırlık veya başka bir ağırlığın bağlı olduğu bir rafa asmak gibi. bükülmüş kolların kemikleri eklemlerden dışarı fırlayacak şekilde bacaklar. "Zihinsel etki" amacıyla kadınlar ve kızlar çoğunlukla tamamen çıplak olarak sorguya getiriliyor, alay ve hakaret yağmurlarına maruz kalıyorlardı. Eğer bu istenen etkiyi yaratmadıysa, üstüne üstlük mağdur, soruşturmacının ofisinde "birlikte" tecavüze uğradı.

Sözde "Aziz Andrew haçı" cellatlar arasında çok popülerdi - erkek mahkumların cinsel organlarıyla "çalışmayı" kolaylaştıran bir cihaz - onları bir kaynak makinesiyle "katranlamak", topuklarıyla ezmek, sıkıştırmak, Bir anlamda “Aziz Andrew çarmıhında” işkenceye mahkum edilenler, “X” harfiyle tutturulmuş iki kiriş üzerinde çarmıha gerildiler, bu da kurbanı direnme fırsatından mahrum bıraktı ve “uzmanlara” fırsat verdi. "Müdahale olmadan çalışın."

Gulag "işçilerinin" yaratıcılığına ve öngörülerine gerçekten hayret edilebilir. "Anonimliği" sağlamak ve mahkumu bir şekilde darbelerden kaçma fırsatından mahrum bırakmak için, sorgulamalar sırasında mağdur dar ve uzun bir çantaya dolduruldu, bağlanıp yere atıldı. Daha sonra çantanın içindeki kişiyi sopalarla ve ham deri kemerlerle ölene kadar dövdüler. Kendi aralarında buna "bir dürtmeyle domuz öldürmek" diyorlardı. Bir baba, koca, oğul veya erkek kardeş aleyhine ifade almak amacıyla "halk düşmanının aile üyelerinin" dövülmesi de uygulamada yaygın olarak kullanıldı. Üstelik bu kişiler, sevdiklerine "eğitimsel etkiyi artırmak amacıyla" zorbalığa maruz kaldıklarında sıklıkla oradaydılar. Bu tür "ortak sorgulamalardan" sonra kamplarda kaç tane "Antarktika casusu" ve "Avustralya istihbaratı sakininin" ortaya çıktığını yalnızca Tanrı ve Gulag'ın uygulayıcıları biliyor.

Bir "halk düşmanı"ndan "itiraf" koparmanın denenmiş ve test edilmiş yöntemlerinden biri de sözde "pischik" idi. Sorgulama sırasında Çekiç Adamlar aniden kurbanın kafasına lastik bir torba geçirerek nefes almasını engellediler. Bu tür birkaç "teçhizatın" ardından kurbanın burnu, ağzı ve kulakları kanamaya başladı; kalbi parçalanan birçok kişi, gerçekten "tövbe etmeye" vakit bulamadan, sorgu sırasında öldü.

Sıkışık bir hücrede sıkışıp kalan mahkumlar ayakta öldü

Her bir "halk düşmanı"nın anüsü, Gulag uzmanları için kalıcı ve düpedüz manik-çekici bir ilgi uyandırıyordu. Kendilerini çok sayıda "shmon" sırasında "uzlaşmacı deliller" için yoğunlaştırılmış aramalarla sınırlamamakla kalmıyorlar (bunu yapmak için parmaklarını bükülmüş ve yayılmış bir mahkumun anüsüne soktular), sıklıkla sorgulamalar sırasında kullandılar (görünüşe göre "hafıza uyarıcı" olarak) " anlamına gelir) sözde "göt deliğinin temizlenmesi" ": uygun pozisyonda bir banka sıkıca bağlanan mahkum, metal yüzeylerdeki pası temizlemek için kullanılan metal ve ahşap pimleri, "fırçaları", çeşitli nesneleri itmeye başladı. Böyle bir "anal sorgulamayı" gerçekleştirirken "sanatın" yüksekliği, bir şişeyi kırmadan veya inatçı adamın rektumunu yırtmadan "halk düşmanı" kıçına çekiçleme yeteneği olarak kabul edildi. Benzer bir “yöntem” kadınlara karşı sapkın bir sadistlik içinde uygulandı.

Gulag cezaevlerinde ve duruşma öncesi gözaltı merkezlerinde yapılan en iğrenç işkencelerden biri, mahkumların sözde “yerleşimci” ve “gözlüklü” olarak gözaltına alınmasıydı. Bunu yapmak için, on metrekare alan başına 40-45'e kadar kişi, pencereleri veya havalandırma delikleri olmayan sıkışık bir hücreye tıkıldı ve ardından hücre birkaç gün boyunca sıkıca "mühürlendi". Sıkışık ve havasız odada birbirlerine bastırılan insanlar inanılmaz işkenceler yaşadılar, çoğu öldü, ancak her taraftan yaşayanların desteğiyle ayakta kaldılar. Doğal olarak “septik çukurunda” tutulduklarında tuvalete gitmelerine izin verilmiyordu, bu nedenle insanlar doğal ihtiyaçlarını burada, çoğu zaman kendi başlarına gerçekleştiriyorlardı. Böylece "halk düşmanları" korkunç bir koku içinde boğularak, ölüleri omuzlarıyla destekleyerek, yaşayanların son "gülümsemesinde" tam suratlarına sırıtarak ayakta durdular. Ve tüm bunların ötesinde, zifiri karanlıkta, odanın duvarlarının iğrenç mukusla kaplandığı buharlaşmadan zehirli buhar dönüyordu.…

Mahkumun sözde "cam" içinde "durumuna uygun" tutulması pek de iyi değildi. Bir "cam", kural olarak, duvardaki bir niş içine yerleştirilmiş dar, tabut benzeri bir demir kalem kutusudur. Bir "bardağın" içine sıkıştırılan mahkum ne oturabiliyor, ne de uzanabiliyordu; çoğu zaman "cam" o kadar dardı ki içinde hareket etmek bile imkansızdı. Özellikle "ısrarcı" olanlar, birkaç gün boyunca normal bir insanın tam boyuna kadar düzelemediği, sürekli çarpık, yarı bükülmüş bir pozisyonda bulunduğu bir "bardak" içine yerleştirildi. "Cam" ve "yerleşimciler", merkezi ısıtma radyatörlerinin, soba bacalarının, merkezi ısıtma borularının vb. özel olarak yerleştirildiği duvarlarda "soğuk" (ısıtılmayan odalarda bulunur) veya "sıcak" olabilir. Yerleşim yerleri” “Nadiren 45-50 derecenin altına düşüyor. Bazı Kolyma kamplarının inşası sırasında, "soğuk" çökeltme tanklarının yanı sıra, mahkumların "kurt çukurları" adı verilen yerlerde alıkonulması da yaygın olarak kullanıldı.

Konvoy, "iş disiplinini artırmak" için saflardaki tüm mahkumları vurdu

Kışla eksikliği nedeniyle kuzeye gelen mahkum konvoyları geceleri derin çukurlara sürüldü ve gündüzleri merdivenlerden yüzeye çıkarılarak talihsizler kendilerine yeni bir ITL inşa edildi. 40-50 derecelik donlarda, bu tür "kurt çukurları" genellikle bir sonraki mahkum grubu için toplu mezarlara dönüştü. Gardiyanların "biraz heyecan vermek" olarak adlandırdığı Gulag "şakası", etaplar sırasında bitkin düşen insanların sağlığını iyileştirmedi. Yeni gelenleri ve ıslah çalışma kampına kabul edilmeden önce "lokalka"da uzun süre beklemekten öfkelenenleri "sakinleştirmek" için, 30-40 derecelik donda mahkumlar beklenmedik bir şekilde kulelerden yangın hortumlarıyla ıslatıldı. daha sonra 4-6 saat daha soğukta "durduruldular". Kuzey kamplarında çalışma sırasında disiplini ihlal edenlere "güneşte oy vermek" veya "pençelerini kurutmak" adı verilen bir başka "şaka" uygulandı. elleri dikey olarak kaldırılmış acı soğuk, uzun çalışma günü boyunca bu şekilde kalıyordu. Konvoyun isteğine göre "Oy" bazen bir "haç", yani kollar omuz genişliğinde açık veya tek ayak üzerine "balıkçıl" ile yerleştirildi.

Kötü şöhretli SLON - Solovetsky özel amaçlı kampında "halk düşmanlarına" uygulanan işkence özellikle alaycı ve zalimceydi. Burada, Yükseliş Kilisesi'nde bulunan Sekirnaya Dağı'ndaki ceza hücresinde, cezaya çarptırılan mahkumlar zorla "yükselmeye" zorlandı, yani yerden birkaç metre yüksekte bulunan özel levrek direklerine yerleştirildi ve bir süre orada tutuldu. günler bu “koltuklarda” geçiyor. Yorgunluktan "tünekten" düşenler, konvoy tarafından "eğlenceye" tabi tutuldu - acımasızca dövüldü, ardından "tünek" üzerine çekildi, ancak boyunlarına bir ilmik geçirildi. İkinci kez düşen kişinin bu nedenle "kendi üzerine" idam cezasına çarptırıldığı iddia edildi. Kamp disiplinini ihlal eden kötü şöhretli kişiler korkunç bir ölüm cezasına çarptırıldı - Sekirnaya Dağı'ndan merdivenlerden aşağı indirildiler, elleri ağır bir kütüğün ucuna bağlandı. Bu merdiven 365 basamaklıydı ve mahkumlar tarafından "Yıllık", "Harman" veya "Ölüm Merdiveni" olarak adlandırılıyordu. Kurbanlar - "sınıf düşmanlarından" mahkumlar - "Ölüm Merdiveni" boyunca böyle bir inişin sonunda kanlı bir karmaşa içindeydiler.

Sofistike sadizmin çarpıcı bir örneği, Stalinist Gulag'ın bazı kamplarında uygulamaya konan ve uygulanması önerilen acımasız "son yok" kuralıdır: "mahkum sayısını azaltmak" ve "iş disiplinini artırmak" için konvoyun "İşe koyulun!" komutuyla çalışma ekiplerinin saflarına katılan son mahkumları vurun. Sonuncusu, yani geciken mahkum, kaçmaya çalışırken hemen "cennete" gönderildi ve geri kalanlar için ölümcül "kedi fare" oyunu her gün yeniden başlatıldı.…

Gulag'da "cinsel" işkence ve cinayet

Farklı zamanlarda ve çeşitli nedenlerle “halk düşmanı” damgasıyla hapsedilen kadınların, özellikle de kız çocuklarının, en kötü hayallerinde bile yakın geleceklerini hayal edebilmeleri pek mümkün değildir. "Önyargılı sorgulamalar" sırasında hücrelerde ve ofislerde yapılan soruşturmalar sırasında tecavüze uğradı ve rezil edildi, Gulag'a vardıklarında en çekici olanları yetkililer arasında "dağıtıldı", geri kalanı ise konvoyun neredeyse bölünmez kullanımına ve mülkiyetine girdi. hırsızlar.

Aşamalar sırasında, kural olarak Batı ve yeni ilhak edilen Baltık bölgelerinin yerlileri olan genç kadın mahkumlar, mahkumları almak için özel olarak arabalara itildiler ve burada, genellikle nihai varış noktasına ulaşmadan önce, uzun yolculuk boyunca karmaşık toplu tecavüze maruz kaldılar. sahnenin. İnatçı bir mahkumun birkaç gün boyunca suçluların bulunduğu bir hücreye "tutulması" uygulaması, "tutuklanan kişiyi doğru ifade vermeye teşvik etmek" amacıyla "soruşturma faaliyetleri" sırasında da uygulandı. Kadın bölgelerine, “hassas” yaşta yeni gelen mahkûmlar sıklıkla belirgin lezbiyen ve diğer cinsel sapkınlıkları olan erkeksi mahkûmların avı haline geldi. Bu tür bölgelerde "tavuklara" doğaçlama nesneler (paspas sapı, paçavralarla sıkıca doldurulmuş bir çorap vb.) yardımıyla tecavüz etmek ve onları tüm kışlayla lezbiyen birlikte yaşamaya teşvik etmek Gulag'da sıradan hale geldi.

Kadınları Kolyma'ya ve Gulag'ın diğer uzak noktalarına taşıyan gemilerde, etaplarda "yatıştırmak" ve "gerekli korkuyu uyandırmak" için, konvoy transferleri sırasında kadın partilerinin "dışarıdan" "karıştırılmasına" bilinçli olarak izin verildi. Suçluların bir araya gelerek bir sonraki “varış” yerine doğru yola çıkmaları. Toplu tecavüz ve katliamın ardından ortak konvoyun dehşetine dayanamayanların cesetleri gemiden denize atıldı, hastalıktan öldüğü veya kaçmaya çalışırken öldüğü yazıldı. Bazı kamplarda, bir ceza biçimi olarak, hamamda yıkanan özel olarak seçilmiş bir düzine kadına, 100-150 mahkumdan oluşan acımasız bir kalabalığın aniden saldırısına uğradığında, hamamda "kazara tesadüfen" genel "yıkanmalar" da uygulandı. hamamın bulunduğu yer. Geçici ve kalıcı kullanım için suçlulara "canlı malların" açık "satışı" da yaygın olarak uygulandı, bunun ardından daha önce "silinmiş" bir mahkum, kural olarak, kaçınılmaz ve korkunç bir ölümle karşı karşıya kaldı.

1927'de Yakovlev tarafından tasarlanan ilk uçak Yak-1 Moskova'da havalandı.

1929'da yaşlılık aylığı getirildi.

1929 yılında SSCB'de ilk kez ormanların pestisitlerle tozlanması havadan gerçekleştirildi.

1932'de Askeri Kimyasal Savunma Akademisi açıldı.

1946 - SSCB'de MiG-9 ve Yak-15 jet uçaklarının ilk uçuşları gerçekleştirildi.

1951'de Uluslararası Olimpiyat Komitesi, SSCB'den sporcuların Olimpiyatlara kabul edilmesine karar verdi.

1959'da Ukrayna SSR gazetecilerinin kongresinde Ukrayna Gazeteciler Birliği kuruldu.

1967 yılında Kiev'de kahraman şehir Kiev'e ait bir dikilitaş açıldı.

1975 yılında ülkenin en derin madeni (1200 metre) Donetsk'te işletmeye alındı. Skochinsky.

1979'da Kiev'de bir drama ve komedi tiyatrosu açıldı.

Sovyet kemancısı, yabancı bir uluslararası yarışmada ikinci oldu ve kendisine eşlik eden müzik eleştirmenine üzgün bir şekilde şöyle dedi:

Eğer birinci olursam Stradivarius kemanı alacaktım!

Mükemmel bir kemanın var.

Stradivarius'un ne olduğunu anlıyor musun? Benim için bu, Dzerzhinsky'nin Mauser'inin sizin için anlamının aynısı!

***

SSCB neden insanları aya göndermiyor?

Kendilerinden kaçacaklarından korkuyorlar.

***

Rabinovich, bebek arabası üreten bir fabrikanın montaj hattında çalışıyor. Karısı onu, doğmamış çocuğu için bebek arabası yapmak üzere haftada bir parça çalmaya ikna etti. Dokuz ay sonra Rabinovich onu monte etmek için masaya oturdu.

Biliyor musun, karım, onu nasıl monte edersem et, her şey bir makineli tüfeğe dönüşüyor.

***

Baban kim? - öğretmen Vovochka'ya sorar.

Yoldaş Stalin!

Annen kim?

Sovyet Anavatanı!

Peki kim olmak istiyorsun?

Bir yetim!

***

Çekiç atıcı az önce tüm Birlik rekorunu kırdı ve etrafındaki kalabalığın önünde gösteriş yapıyor:

Bana orak verselerdi onu yanlış yere atardım!

***

Çarlık döneminde ayrılan ünlü Rus şarkıcı Vertinsky, Sovyetler Birliği'ne geri döner. İki valizle arabadan iniyor, onları yere koyuyor, yeri öpüyor, etrafına bakıyor:

Seni tanımıyorum Rus!

Sonra etrafına bakıyor - bavul yok!

Seni tanıyorum Rus!

***

SSCB'de profesyonel hırsızlar var mı?

HAYIR. İnsanlar kendilerini çalıyorlar.