Edebi terimler sözlüğünde psikolojik paralelliğin anlamı. Şiir üslubunun yansımalarında psikolojik paralellik ve biçimleri

BİR. Veselovsky Psikolojik paralellik ve şiirsel üslubun yansımasındaki biçimleri

Kişi, dış dünyanın görüntülerini kendi öz farkındalığı biçiminde özümser; özellikle soyut, mecazi olmayan düşünme alışkanlığını henüz geliştirmemiş olan ilkel insan, her ne kadar ikincisi ona eşlik eden belirli bir imge olmadan yapamazsa da. İradenin yönlendirdiği gücün tezahüründe, hareketle ifade edilen hayata dair öz farkındalığımızı istemeden doğaya aktarırız; Hareketin fark edildiği fenomenlerde veya nesnelerde, bir zamanlar enerji, irade ve yaşam belirtilerinden şüpheleniliyordu. Biz bu dünya görüşüne animistik diyoruz; Yalnızca şiirsel üslupla değil, şiirsel üslupla ilgili olarak paralellikten bahsetmek daha doğru olur. Mesele insan yaşamını doğal yaşamla özdeşleştirmek ya da karşılaştırılan nesnelerin ayrılığının bilincini varsayan karşılaştırma değil, eylem (125), hareket temelinde karşılaştırmadır: ağaç zayıftır, kız ise kırılgandır. Küçük bir Rus şarkısında olduğu gibi yaylar. Kelimemizin tek taraflı tanımlarının temelinde hareket, eylem fikri yatmaktadır: Aynı kökler yoğun hareket, okun delinmesi, ses ve ışık fikrine karşılık gelir; mücadele, azap, yıkım kavramları mors, kısrak gibi kelimelerle ifade edilmektedir.<…>, Almanca Mahlen.

Dolayısıyla paralellik, istemli yaşam faaliyetinin bir işareti olarak hareket, eylem kategorisinde özne ve nesnenin karşılaştırılmasına dayanır. Denekler doğal olarak hayvanlardı; insanlara çok benziyorlardı: işte hayvan savunucusunun uzak psikolojik temelleri; ama bitkiler de aynı benzerliğe işaret ediyordu: doğup çiçek açıyorlar, yeşile dönüyorlar ve rüzgarın gücünden eğiliyorlardı. Güneş de hareket ediyor, doğuyor, batıyor gibiydi; rüzgar bulutları sürükledi, şimşek çaktı, ateş yuttu, dalları yuttu vb. İnorganik, hareketsiz dünya istemeden bu paralellikler dizisine çekildi: o da yaşadı.

Geliştirmedeki bir sonraki adım, ana özelliğe - harekete - eklenen bir dizi transferden oluşuyordu. Güneş hareket eder ve dünyaya bakar: Hindularda güneş ve ay gözdür<…>; toprak otlarla filizlenir, orman kıllarla<…>; Rüzgârın sürüklediği Agni (ateş) ormana yayıldığında, yeryüzünün kıllarını biçer; "Dünya Odin'in gelinidir" şarkısını söyledi skald Hallfredr<…>orman onun saçlarıdır, Onar'ın genç, geniş yüzlü, ormanlarla kaplı kızıdır.<…>Bir ağacın derisi vardır - kabuğu (ind.), bir dağın sırtı vardır (ind.) ... ağaç ayakları - kökleri (ind.), dalları - kolları, pençeleri ile içer<…>.

Dilin ve inancın kölesi, naif, senkretik bir doğa görüşünü yansıtan bu tanımlamaların temeli, paralelin bir üyesinin karakteristik bir özelliğinin diğerine aktarılmasıdır. Bunlar dilin metaforlarıdır; Kelime dağarcığımız onlarla doludur, ancak çoğunu bilinçsizce, onların taze görüntülerini hiç hissetmeden kullanırız; "Güneş battığında", kadim insanın fantazisinde kuşkusuz canlı olan eylemin kendisini ayrı ayrı hayal etmeyiz (126): Onu rahatlamış hissetmek için onu yenilememiz gerekir. Şiir dili bunu genel bir eylemi tanımlayarak veya kısmen karakterize ederek ve burada da kişiye ve onun ruhuna uygulayarak başarır. “Güneş hareket eder, dağda yuvarlanır” bizde bir imge uyandırmaz; aksi takdirde Karadzic'in Sırp şarkısında:

Hepsi bu kadar.

Aşağıdaki doğa resimleri, bir zamanlar mecazi olan, ancak bize soyut formüllerin izlenimini veren alışılagelmiş doğa resimlerine aittir: manzara ovalara yayılır, bazen aniden dik bir yokuşa doğru yükselir; açıklığa yayılan bir gökkuşağı; şimşek çakıyor, uzakta bir dağ sırası uzanıyor; köy vadide yer almaktadır; tepeler gökyüzüne doğru uzanıyor. Sendelemek, acele etmek, çabalamak - tüm bunlar, bilinçli bir eylemin cansız bir nesneye uygulanması anlamında mecazidir ve tüm bunlar bizim için şiirsel dilin, insanlık unsurunu vurgulayarak canlandıracağı bir deneyim haline geldi. ana paralelde aydınlatıyor (127).<…>

Adam çaresiz olduğu için kendini dünyada çok genç sayıyordu. Nereden geldi? Bu soru oldukça doğal bir şekilde sorulmuş ve temel nedeni canlılık ilkesinin dış dünyaya aktarılması olan bu karşılaştırmalar sonucunda yanıtlar alınmıştır (129).<…>Ve atalarının taşlardan büyüdüğünü (Yunan efsanesi), hayvanlardan geldiğini (Orta Asya'da, Kuzey Amerika kabileleri arasında, Avustralya'da yaygın inanışlar) ve ağaçlardan ve bitkilerden kaynaklandığını hayal etti.

Bu fikrin ifadesinin ve yozlaşmasının izini sürmek ilginçtir: yüzyılların derinliklerinden, şiirsel üslubumuzun deneyimlerinde de biriken modern halk şiiri inancına kadar bize eşlik eder. İnsanlara – ağaçlara – bitkilere odaklanacağım.

Siyular, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov, Bazut kabileleri ağacı ataları olarak görüyor; AmaZulu, sazlıklardan ilk insanın çıktığını söylüyor<…>Bu fikrin kısmi bir ifadesi, bir bitkinin, çiçeğin, meyvenin (tahıl, elma, dut, bezelye, fındık, gül vb.) gübreleme gücüne ilişkin mit ve masallardan aşina olduğumuz dile (tohum-embriyo) dayalı bir motiftir. .), insan tohumunun değiştirilmesi.

Aksine: Bir bitki, bir canlıdan, özellikle de bir insandan gelir. Dolayısıyla bir dizi özdeşleşme ortaya çıkıyor: İnsanların ağaçlardan ve çiçeklerden aldıkları isimleri var; ağaca dönüşürler, eski hayatlarını yeni şekillerde sürdürürler, ağıtlar yakarlar, anarlar (130)<…>. Bu tür tanımlamalar sırasında şu veya bu ağaç veya bitki ile insan yaşamı arasında yakın bir bağlantı olduğu fikri ortaya çıkabilir.<…>. Böylece yaralı Tristan ölür ve Isolde'yi son kucaklamasında boğar; mezarlarından birbirine dolanmış bir gül ve bir asma yetişiyor (Eilhard von Oberge) ya da Tristan'ın mezarından çıkan yeşil bir diken dalı şapelden Isolde'nin mezarına kadar yayılıyor (Fransız düzyazı romanı); Daha sonra bu bitkilerin Kral Mark tarafından dikildiğini söylemeye başladılar. Bu yeniden anlatımlar arasındaki fark ilginçtir: İlk başta ve insan ve doğal yaşamın kimliğine dair eski fikire daha yakın olan ağaçlar - çiçekler cesetlerden büyüdü; bunlar aynı duyguları yaşayan aynı insanlar; kimlik bilinci zayıfladığında görüntü kaldı, ancak aşıkların mezarlarına zaten ağaç çiçekleri dikildi ve biz de onun eski fikrini güncelleyerek ağaçların, tıpkı altında dinlenenler gibi sempatiyle hissetmeye ve sevmeye devam ettiğini öne sürüyoruz. onları (131).

Abelard ve Heloise efsanesi zaten bu sembolizmden vazgeçiyor: Heloise'nin cesedi daha önce ölen Abelard'ın cesedine indirildiğinde, iskeleti onunla sonsuza kadar birleşmek için onu kollarına aldı. İç içe geçmiş ağaç ve çiçek görüntüsü ortadan kayboldu. O ve onun gibi diğerleri, paralellik, kimlik fikrinin zayıflamasıyla, insanın öz farkındalığının gelişmesiyle, insanın kendisinin bir parçası olarak kaybolduğu kozmik bağlantıdan izolasyonuyla birlikte solmaya veya kaybolmaya mahkum edildi. muazzam, bilinmeyen bir bütün. Kendini tanıdıkça, kendisini çevreleyen doğayla arasındaki çizgi daha da netleşti ve kimlik fikri yerini özellik fikrine bıraktı. Bilginin ustalıkları parçalanmadan önce eski senkretizm ortadan kaldırıldı: Şimşek - kuş, insan - ağaç denkleminin yerini karşılaştırmalar aldı: şimşek kuşa benzer, insan ağaca benzer vb., mors, kısrak vb.<…>Görüntünün daha da geliştirilmesi başka şekillerde gerçekleşti.

Kişiliğin izolasyonu, manevi özünün bilinci (ataların kültüyle bağlantılı olarak), doğanın yaşam güçlerinin ayrı, canlı, kişisel bir şey olarak fantezide izole edilmesine yol açmalıydı; sularda, ormanlarda ve gökyüzündeki olaylarda hareket eden, irade eden, etkileyen onlardır; Her ağacın kendine ait hamadryad'ı vardır, hayatı onunla bağlantılıdır, ağaç kesildiğinde acı hisseder ve onunla birlikte ölür. Yunanlılar için de durum aynıdır; Bastian aynı fikirle Oschibwas kabilesi arasında da karşılaştı; Hindistan'da, Annam'da vs. mevcut.

Antik mite içerik veren her paralellik kümesinin merkezinde özel bir güç, bir tanrı oluştu: Yaşam kavramı ona aktarıldı, mitin özellikleri ona çekildi, bazıları onun etkinliğini karakterize ediyor, diğerleri ise onun (132) sembolleri haline gelir. Doğayla doğrudan özdeşlikten ortaya çıkan insan, tanrıyla hesaplaşır, onun içeriğini ahlaki ve estetik gelişimiyle aynı düzeye geliştirir: Din onu ele geçirir ve bu gelişmeyi bir kültün istikrarlı koşulları içinde geciktirir. Ancak hem kültün geciktirici anları hem de tanrının antropomorfik anlayışı, düşüncenin ilerleyişine ve büyüyen iç gözlemin taleplerine, makrokozmosun sırlarındaki uyum özlemine ve yalnızca bilimsel değil, yanıt vermeye yetecek kadar kapasiteye sahip veya çok kesin değil. vahiyler ama aynı zamanda sempatiler. Ve ünsüzler de var, çünkü doğada her zaman telkin edilebilirlik taleplerimize yanıtlar olacaktır.

Bu gereksinimler bilincimizin doğasında vardır; yakınlaşmalar ve paralellikler alanında yaşar, çevredeki dünyanın fenomenlerini mecazi olarak özümser, içeriğini onlara döker ve onları yeniden insanileştirilmiş olarak algılar. Şiir dili, tarih öncesi yollarda başlayan psikolojik süreci devam ettirir: Dilin ve mitlerin imgelerini, metaforlarını ve sembollerini zaten kullanır, ama aynı zamanda onlara benzer yenilerini de yaratır. Mit, dil ve şiir arasındaki bağlantı efsanenin birliğinden ziyade psikolojik tekniğin birliğindedir.<…>eski yan yana gelme: güneş = göz ve damat = türküdeki şahin - tüm bunlar aynı paralelliğin farklı aşamalarında ortaya çıktı.

Onun şiirsel formüllerinden bazılarını gözden geçireceğim.

En basitinden, halk şiirinden başlayacağım.<…>binom paralelliği. Genel tipi şu şekildedir: Bir doğa resmi, yanında insan hayatından da aynısı; nesnel içerikte bir farklılık olduğunda birbirlerini yankılarlar, aralarında ünsüzler geçerek ortak yönlerini açıklığa kavuştururlar. Bu, psikolojik paralelliği, şarkı icra mekanizması (korik veya amip) tarafından açıklanan tekrarlardan ve ayetin, başka bir deyişle önceki veya öncekilerin içeriğini tekrarladığı totolojik formüllerden keskin bir şekilde ayırır.<…>Örneklerini verdiğim psikolojik paralellik formülleri belli bir dereceye kadar ayrıştırılır:

bir kiraz çiçeği açmış

Tepeden tırnağa görüntüleme,

b Eğil Marusya

çelik aracılığıyla arkadaşıma.

Ve kırılgan olma, küçük yeşil yanaklı,

b Azarlama küçük Kazak, gençsin (134).

Biçimsel paralelliğe doğru gidiyoruz. Onun emsallerini ele alalım.

Bunlardan biri, paralel üyelerden birinde, ikinci üyenin bazı özelliklerine uygun olarak içeriğinden mantıksal olarak çıkan bir özelliğin çıkarılmasıdır. Ben sessizlikten bahsediyorum - çarpıtmadan değil: Sessiz olan şey, unutuluncaya kadar ilk başta kendi kendine önerildi.<…>

İç mantıksal gelişme, bazen paralelin her iki üyesini de kapsayan, parçaların resmi, anlamsız bir yazışmasıyla dışsal olana karşılık gelir.<…>

Ey harman yerinin arkasında Asina,

Kayınvalidesi damadını istedi.

Son paralellik sanki asonanstan, ritmi koruma arzusundan, görüntülerin değil vurgunun çakışmasından kaynaklanıyormuş gibi sürdürülmüyor.<…>Özsel paralellik ritmik hale gelir, paralelliklerin detayları arasındaki anlaşılır ilişkiler zayıflarken müzikal unsur hakim olur. Sonuç, birbiriyle ilişkili görüntülerin birbirini izlemesi değil, anlamlı karşılığı olmayan bir dizi ritmik çizgidir (152).

<…>Bu fenomene sadece geçerken değineceğim<…>polinom paralelliği, iki terimli paralellikten, paralellerin tek taraflı birikmesiyle geliştirilen, tek bir nesneden değil, birkaç benzer nesneden elde edilen. İki dönemlik formülde tek bir açıklama vardır: Ağaç ağaca doğru eğilir, genç adam sevgilisine sarılır, bu formül aynı (175) şarkının varyasyonlarında değişiklik gösterebilir: “Güneş kızıl değil yuvarlandı ( daha doğrusu: yuvarlandı) - Kocam hastalandı”; bunun yerine: "Meşe ağacının direk direğinde sendelemesi gibi, sevgilim mücadele ederken"; veya: "Mavi, yanıcı bir taş gibi parlayacak ve sevgili dostum gevşeyecek." Polinom formülü bu paralellikleri arka arkaya bir araya getirir, açıklamaları çoğaltır ve analiz materyallerini bir araya getirir, sanki seçim olasılığını açarmış gibi:

Çimlerin çim bıçağına karışmasına izin vermeyin,

Güvercini güvercinle okşama,

Kıza alışma.

İki değil üç çeşit görüntüyü bükme, bir araya getirme kavramıyla birleştirdi.<…>Paralelin bir kısmındaki nesnelerin bu kadar tek taraflı çoğalması, kompozisyonunda daha fazla hareket özgürlüğüne işaret eder: paralellik, stilistik ve analitik bir araç haline geldi ve bu, görüntülerinin azalmasına, her türlü karışıma ve aktarıma yol açmalıydı. . Aşağıdaki Sırp örneğinde, yakınlaşma: kiraz - meşe: kız - genç adama üçüncüsü: ipek-bumbak eşlik ediyor, şarkının sonunda kiraz ve meşe görüntüleri ortadan kaldırılıyor.

Açıklamamız doğruysa, polinom paralelliği halk şiiri üslubunun geç dönem fenomenlerine aittir; seçime izin verir, verimlilik yerini analize bırakır; bu, Homeros'un şiirlerindeki lakapların veya karşılaştırmaların birikmesiyle aynı işarettir; tıpkı durumun ayrıntıları üzerinde duran herhangi bir pleonazma gibi. Yalnızca sakinleştirici bir duygu kendini bu şekilde analiz eder; ama şarkı ve sanat loci komünlerinin kaynağı (176) buradadır. Bir Kuzey Rusya hikayesinde, bir aceminin karısı kederden kurtulmak için ormana, dağlara ve mavi denize gitmek ister; Ormanların, dağların ve denizin resimleri onu çevreliyor, ama her şey onun üzüntüsüyle renkleniyor: üzüntüden kaçınılamaz ve açıklamalarda duygu genişliyor:

Ve büyük diklikten gitsem iyi olur

Karanlık bir ormandayım, kederliyim ve yoğunum...

Ve üzülüyorum, üzülüyorum, sinirleniyorum

Artık üzüntüm geçmiyor...

Ve kederden mavi denize gitmeliyim

Ve mavi olana, şanlı Onegushka'ya...

Ve mavi denizde su sallanıyor,

Ve su sarı kumla bulandı,

Ve şimdi dalga dik ve aşırı çarpıyor,

Ve bu dik kıyıya dik bir şekilde çarpıyor,

Ve dalga çakıl taşlarının üzerinde ufalanıyor,

Ve burada üzüntüm geçmiyor.

Bu, bir parça halinde geliştirilmiş paralelliğin polinom formülü olan destansı Natureingang'dır: Dul üzgün, ağaç eğiliyor, güneş bulutlu, dul kadın sinirleniyor, dalgalar ayrılıyor, fırtına uzaklaşıyor.

Polinom paralelliğinin imgeleri yok etme eğiliminde olduğunu söylemiştik;<…>mononomial, belirli üslup oluşumlarının izolasyonundaki rolünü belirleyen onu seçer ve geliştirir. En basit tek anlamlılık türü, paralelin terimlerinden birinin sessiz, diğerinin ise göstergesi olması durumudur; bu pars pro toto; Paralelde, bazı doğal eylemlere yakınlaşmayla gösterilen insan yaşamının eylemine önemli bir ilgi gösterildiğinden, paralelliğin son üyesi bütünü temsil eder.

Aşağıdaki Küçük Rus şarkısı tam bir ikili paralelliği temsil etmektedir: zorya (yıldız) - ay = kız - aferin (gelin - damat):

a Sala şafak aya kadar:

Ah, ay yoldaş, (177)

Bana zulmetmeye gelme,

İkisini birden bırakalım

Cenneti ve yeri aydınlatalım...

b Slala Marya'dan Ivanka'ya:

Ah, Ivanka, kasılmalarım,

Çömelme yerinde oturmayın,

İniş için erken vb.

Şarkının ikinci bölümünü (b) bir kenara bırakalım ve iyi bilinen karşılaştırma alışkanlığı, ay ve yıldız yerine gelin ve damadı önerecektir. Bu yüzden<…>bir Letonya şarkısında<…>ıhlamur (bükülerek) meşeye (bir erkeğin bir kıza yaptığı gibi):

Ihlamur ağacını süsle anne,

Bahçenizin ortasında;

Yabancılarda gördüm

Boyalı meşe.

Gelinin damattan saklandığı ve gelinin onu aradığı ana denk gelen bir Estonya düğün şarkısında, çalılıklara giren bir kuş, bir ördek hakkında söylenir; ama bu ördek "ayakkabılarını giydi."

Ya: güneş battı: koca öldü; sl. Olonets ağıt yakıyor:

Büyük bir dilek uçup gitti

Havadadır, arzudur, derinlerdedir,

Vahşi, karanlık ormanlarda ve yoğun ormanlarda,

Dağlar için bu, kalabalık için arzudur.

<…>Bütün bunlar kısaltılmış paralel formüllerden alıntılardır.

Yukarıda ikili paralelliğin kurulduğu yakınlaşmalardan sembol dediğimiz şeylerin nasıl seçilip güçlendirildiği belirtilmişti; en yakın kaynakları ıhlamur ağacının meşe ağacı için çabaladığı, şahinin şahini kendisiyle birlikte yönlendirdiği vb. kısa tek dönemli formüllerdi. Bize kadim şarkı geleneğinde yetişen sürekli özdeşleşmeyi öğrettiler; Bu efsane unsuru, bir sembolü yapay olarak seçilmiş alegorik bir görüntüden ayırır: ikincisi doğru olabilir, ancak yeni bir anlamlandırma için genişletilemez, çünkü halk şiiri paralelliğinin dayandığı doğa ve insan arasındaki uyum temeline dayanmaz. inşa edilmiş. Bu ünsüzler ortaya çıktığında veya alegorik formül popüler geleneğe dönüştüğünde, sembolün yaşamına yaklaşılabilir: Hıristiyan sembolizmi tarihinden örnekler sunulmaktadır.

Kelimenin yeni düşünce açıklamaları için genişletilebilmesi gibi, sembol de genişletilebilir. Şahin kuşa koşup onu kaçırır, ancak paralelin başka bir sessiz üyesinden insan ilişkilerinin ışınları hayvan imgesinin üzerine düşer ve şahin, şahini düğüne götürür; Rus şarkısında şahin açıktır - damat geline uçar, pencereye oturur, "meşe çenesine"; Moravya'da kızın penceresinin altından uçtu, yaralandı, parçalandı: bu onun sevgilisi. Genç şahin bakımlı, temizlenmiş ve paralellik fantastik dekorasyonuna da yansıyor: Küçük Rus Duması'nda genç şahin esaret altına alındı; onu gümüş prangalara bağladılar ve gözlerinin yakınına pahalı inciler astılar. Yaşlı şahin bunu öğrendi, "şehre - Çar Şehri'ne döküldü", "acınası bir şekilde uludu ve uludu." Küçük şahin döndü, Türkler melankolisini dağıtmak için prangalarını ve incilerini çıkardı ve yaşlı şahin onu kanatlarına alıp yüksekliğe kaldırdı: Bizim için esaret altında yaşamaktansa tarlada uçmak daha iyidir. Şahin - Kazak, Türk esareti; yazışma açıkça ifade edilmez, ancak ima edilir; şahinin üzerine prangalar takıldı; gümüş ama onlarla uçup gidemezsin. Benzer bir görüntü, Pinsk bölgesinden bir düğün şarkısının çifte paralelliğinde de ifade ediliyor: “Şahin, neden alçaktan uçuyorsun? "Kanatlarım ipekle kaplı, bacaklarım altınla kaplı." - Neden geç geldin Yasya? “Baba dikkatsiz, takımını geç donattı” (179).

<…>Kapatmayla ilgili oluşturulan bilmece bizi, incelememiz gereken bir paralellik türüne daha yönlendiriyor: Negatif paralellik. Vedalar "Güçlü bir kaya değildir, kükreyen bir boğa değildir" der; bu, özellikle Slav halk şiirinde popüler olan aynı paralellik yapısının bir örneği olarak hizmet edebilir. Prensip şudur: Bir binom veya polinom formülü ileri sürülür, ancak dikkatin olumsuzlamanın uzanmadığı formüle odaklanmasını sağlamak için bunlardan biri veya birkaçı elenir. Formül bir olumsuzlukla veya genellikle soru işaretiyle getirilen bir konumla başlar.

Şaşırtıcı olan huş ağacı değil,

Kıvırcık bukleler değil,

Nasıl da sarsılıyor, kıvrılıyor,

Genç karın. (185)

Litvanca ve modern Yunan şarkılarında, Almanca'da daha az sıklıkla olumsuz paralellik bulunur; Küçük Rusça'da Büyük Rusça'ya göre daha az gelişmiştir. Olumsuzluğun nesneye ya da eyleme değil, onlara eşlik eden niceliksel ya da niteliksel belirlemelere (187) düştüğü formülleri ondan ayırıyorum: o kadar değil, o kadar değil, vb.

<…>İki veya polinom negatif formülü tek terimli bir formüle indirgemek hayal edilebilir, ancak olumsuzlama paralelin sessiz üyesini önermeyi zorlaştırmış olmalı: Rüzgar gelmezdi ama esecekti (boyarlar gelmezdi). gelirlerdi ama çok sayıda gelirlerdi); veya "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" nde: Şahinleri geniş tarlalara getiren fırtına değildi (galich sürüleri büyük Don'a koşmak için). Bilmecelerde negatif tek terimli formüllerin örneklerini gördük.

Bu stilistik aracın Slav halk şiirindeki popülaritesi, ortadan kaldırılmasa bile sınırlandırılması gereken bazı genellemelere yol açtı. Negatif paralellik içinde, Slav lirizminin özel, ağıtsal tarzının tipik olarak ifade edildiği folklorik veya ırksal bir şey, Slavik bir şey gördüler. Bu formülün diğer halk şarkılarında da yer alması, bu açıklamayı kendi sınırları içerisine sokmaktadır; Sadece bu popülerliğin nedenleri sorusunu gündeme getiren Slav şarkısı temelinde formülün geniş yayılımından söz edilebilir. Psikolojik olarak negatif bir formüle, varsaydığı pozitif şema kurulmuş olan paralellikten bir çıkış yolu olarak bakılabilir. Eylemleri ve görüntüleri birbirine yaklaştırır, eşleşmelerini veya karşılaştırmaların birikmesini sınırlar: Ya ağaç hastadır ya da genç adam üzgündür; olumsuz formül iki olasılıktan birini vurguluyor: Hasta olan ağaç değil, üzgün olan adamdır; inkar ederek olumlar, bireyi öne çıkararak ikiliği ortadan kaldırır. Bu, bir bakıma, yüzen izlenimlerin belirsizliğinden bireyin olumlanmasına doğru ortaya çıkan bir bilinç becerisidir; daha önce orantılı, bitişik olarak ona çarpan şey vurgulanır ve eğer tekrar çekiyorsa, o zaman birlik ima etmeyen bir hatırlatma olarak, bir karşılaştırma olarak. Süreç şu formül dizisinde gerçekleşti: insan – ağaç; bir ağaç değil, bir insan; insan ağaca benzer. Negatif paralellik temelinde, son ayrım henüz tam olarak gerçekleşmemiştir: Bitişikteki görüntü hâlâ yakınlarda bir yerde asılı duruyor, görünüşe göre ortadan kaldırılmış ama yine de uyum çağrıştırıyor. Açıktır ki, ağıt duygusu olumsuz formülde kendisine karşılık gelen bir ifade aracı bulmuştur: Bir şeye hayret edersiniz (188), beklenmedik bir şekilde, ne yazık ki gözlerinize inanamazsınız: göründüğü gibi değildir. sen, ama başka bir şey, benzerlik yanılsamasıyla kendine güven vermeye hazırsın, ama gerçeklik gözlerine çarpıyor, kendini kandırma sadece darbeyi yoğunlaştırıyor ve sen onu acıyla ortadan kaldırıyorsun: şimdi bükülen huş ağacı değil , o zaman genç karınız bükülüyor, bükülüyor!

Negatif formülün bu tür duygular çerçevesinde geliştirildiğini iddia etmiyorum ama onun içinde beslenebilir ve genelleştirilebilir. Şeffaf ikiliğiyle pozitif paralellik ile olumlamayı ortadan kaldıran tereddütlü negatif paralelliğin değişmesi, halk lirizmine özel, belirsiz bir renk verir. Karşılaştırma pek anlamlı olmasa da olumlu.

Değer üzerinde<…>Psikolojik paralelliğin gelişimindeki karşılaştırmalar yukarıda belirtilmiştir. Bu zaten doğayı parçalayan sıradan bir bilinç eylemidir; karşılaştırma aynı metafordur, ancak şunun eklenmesiyle (karşılaştırma parçacıkları?) der Aristoteles (Rhet. III, 10); daha gelişmiştir (ayrıntılı olarak) ve dolayısıyla daha az sevilir; şöyle demez: bu = bu ve dolayısıyla zihin de bunu aramaz. 6. Bölümden bir örnek açıklama görevi görebilir: Aslan (=Aşil) koştu - ve Aşil bir aslan gibi koştu; ikinci durumda denklem yoktur (bu = bu) ve aslan görüntüsü (bu) dikkati durdurmaz, hayal gücünü çalışmaya zorlamaz. Homeros destanında tanrılar doğadan parlak Olympus'a çoktan çıkmışlardır ve karşılaştırma biçimlerinde paralellik ortaya çıkar. Son olayda kronolojik bir anı ayırt etmenin mümkün olup olmadığını söylemeye cesaret edemiyorum.

Karşılaştırma, yalnızca önceki paralellik tarihinin geliştirdiği bağlantılar ve semboller stokunu ele geçirmekle kalmamış, aynı zamanda onun gösterdiği yollar boyunca da gelişmektedir; eski malzeme yeni bir formda birleşti, diğer paralellikler karşılaştırmaya uyuyor ve bunun tersi de geçiş türleri var. Örneğin kirazlarla ilgili şarkıda, paralelliğe: kiraz ve meşe = kız - aferin, karşılaştırma olarak üçüncü yakınlaşma eklenir (Kat se privi]a - Ve bumbak'a bükülmüş) (189).

<…>Metafor ve karşılaştırma bazı sıfat gruplarına içerik kazandırdı; onlarla birlikte, şiirsel kelime dağarcığımızın materyalini ve imgelerini belirlediği ölçüde, psikolojik paralelliğin tüm gelişim çemberini dolaştık. Bir zamanlar canlı ve genç olan her şey eski parlaklığında korunmamıştır; şiirsel dilimiz çoğu zaman döküntü izlenimi verir, tıpkı bir kelimenin soyut bir anlayışla imgesi kaybolduğu gibi, deyimler ve lakaplar da solup gider. objektif içerik. Görüntünün ve rengin yenilenmesi pia desideria'lar arasında kalırken, eski biçimler hâlâ doğanın ahenklerinde veya çelişkilerinde kendi kaderini tayin etmeye çalışan şairin hizmetindedir; ve iç dünyası ne kadar dolu olursa, yankı o kadar incelikli olur, eski formlar o kadar hayat titrer.

Goethe'nin “Dağ Zirveleri” halk binom paraleli biçiminde yazılmıştır.<…>

Diğer örnekler Heine, Lermontov (194), Verlaine ve diğerlerinde bulunabilir; Lermontov'un “şarkısı” halk şarkısının bir kopyası, onun naif tarzının bir taklididir:

Sarı bir yaprak sapa çarpıyor

Fırtınadan önce

Zavallı kalp titriyor

Felaketten önce;

Rüzgar yalnız yaprağımı alıp götürse sıraya dalı pişman olur mu? Eğer kader genç bir adamın yabancı bir ülkede kaybolmasını sağladıysa, güzel kız ondan pişman olacak mı?<…>

İnsan duygusunu insan dışı yaşam biçimlerine yalıtan bu tür imgeler, sanatsal şiirde çok iyi bilinmektedir. Bu doğrultuda bazen bir mitin somutluğunu yakalayabilmektedir.

(Sk. Fofanov, “Küçük Şiirler”: “Bulutlar düşünceler gibi süzülüyor, Düşünceler bulutlarda koşuyor”). Bu neredeyse "Güvercin Kitabı"nın antropomorfizmidir: "düşüncelerimiz cennetin bulutlarındandır", ancak kişisel bilincin içeriğine sahiptir. Gündüz gecenin perdesini yırtar; yırtıcı kuş pençeleriyle perdeyi yırtar; Wolfram von Eschenbach'ta tüm bunlar, pençeleriyle karanlıklarını delen bulutların ve günün resminde birleşti: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Efsanevi bir kuşu anımsatan görüntü - göksel ateşi yok eden şimşek; Eksik olan tek şey inanma anıdır.

Güneş - Helios onun antropomorfik gözeneğine aittir; şiir onu yeni bir açıdan tanıyor. Shakespeare'de (sone 48) güneş bir kraldır, bir hükümdardır; güneş doğarken gururla dağların yükseklerine selamlarını gönderir, ancak alçaktaki bulutlar yüzünü çarpıttığında kararır, bakışlarını kayıp dünyadan uzaklaştırır ve utançla kefenlenerek gün batımına doğru acele eder.<…>Ayrıca Korolenko'nun mükemmel gün doğumu tasvirindeki ("Makar'ın Rüyası") (196) güneş imajını da hatırlatmama izin verin.

Uzaklarda bir yerde, “Güvercin Kitabı” hakkındaki mısralarımızın naif cantilena'sı duyulabilir: “Kemiklerimiz taştan sağlamdır, kanımız karadenizden, kızıl güneş Tanrı'nın yüzünden, düşüncelerimiz Tanrı'dan. Cennetin bulutları."

Yani: mecazi yeni oluşumlar ve - asırlık metaforlar, yeniden geliştirildi. İkincisinin canlılığı veya şiir dolaşımında yenilenmesi, geniş eğitimsel ve toplumsal eğilimlerin yönlendirdiği yeni duygu talepleriyle ilgili kapasitelerine bağlıdır. Romantizm çağı, bildiğimiz gibi, şimdi gözlemlediğimiz aynı arkaik yenilemelerle işaretlendi. Remi modern sembolistlerle ilgili olarak "Doğa alegoriler ve mitlerle doludur" diyor; periler geri döndü; ölmüş gibiydiler ama sadece saklandılar ve sonra yeniden ortaya çıktılar” (197).

İÇİNDE<…>Ünsüz arayışı, doğada insan arayışı, şairi karakterize eden ve farklı ifade biçimleriyle tüm sosyal ve şiirsel gelişim dönemlerini karakterize eden tutkulu, acıklı bir şey vardır (199).

Canlı izlenimler elde etmek ve duygusal etkiyi arttırmak için kurguda fonetik, sözcüksel, sözdizimsel olmak üzere çeşitli teknikler kullanılır. Bu araçlardan biri sözdizimsel paralelliktir; bu, tek bir fikri taşıyan konuşma öğelerinin belirli bir sırayla takip edildiği ve tek bir görüntü oluşturduğu sanatsal bir tekniktir.

Bu ifade şekli tekrar ve simetri ilkesini kullanır. Dolayısıyla genellik olgusu, sözdizimsel yapıların homojenliği ve bunların koordine edici bir bağlantıdaki konumu sözdizimsel paralelliktir.

Konuşma öğelerinin çeşitli düzenleme türleri vardır. Sözdizimsel yapılar tamamen aynıysa, bu tam paralellik, eğer benzetme kısmi ise – tamamlanmamış.Yapılar bitişik olduğunda konuşabiliriz. temas paralelliği, eğer başkaları tarafından ayrılırlarsa – oh mesafe.

Dilin ifade edici bir aracı olarak paralellik, eski çağlardan beri bilinmektedir. İncil metinlerini, eski destanları, düşünceleri ve masalları, halk şarkılarının yanı sıra duaları, büyüleri ve komploları hatırlamak yeterlidir. Bu tekniği bilmecelerde, deyişlerde ve atasözlerinde de görmek mümkündür. Açıkçası, bu fenomen sözlü halk sanatının yanı sıra antik çağda stilize edilmiş edebi eserler için de tipiktir.

Küçük kuş şarkı söyledi, şarkı söyledi ve sustu;

Kalp neşeyi biliyordu ve unuttu.

Bu durumda, folklorun karakteristik bir özelliği olan bir ana eylemin diğer ikincil eylemle karşılaştırılması söz konusudur.

Paralellik türleri

Rus dilinde, özellikle kurguda, farklı sözdizimsel paralellik türleri kullanılır:

• binom;
• polinom;
• tek terimli;
• resmi;
• olumsuz;
• ters (chiasmus).

En sık kullanılanı binom paralelliğidir. Genellikle bu teknik, doğal olayları tasvir eder, ardından bazı yaşam durumlarını açıklar.

Sazlıklar durgun suyun üzerinde hışırdadı.

Prenses kız nehir kenarında ağlıyor.

Bir polinom seçeneği kullanıldığında aktör birkaç görüntüyle karşılaştırılır:

Biz bir fırtınanın aydınlattığı iki sandıkız,

Gece yarısı ormanının iki alevi,

Biz gecede uçan iki meteoruz

İki sokan arının kaderi aynı.

Rus edebiyatında özellikle halk sanatında tek dönemli paralelliğe de rastlanır. Aynı zamanda, insan karakterleri yalnızca bitkilerin, hayvanların, kuşların görüntülerinde görünür, ancak "açık şahin" görüntüsünün genç bir adamı - bir damat, bir sevgili - ima ettiği açıktır. Bir kız, bir gelin genellikle "kuğu", "tavuskuşu" veya huş ağacı, üvez ağacı vb. şeklinde görünür.

Bazı açılardan bu tekniğin resmi versiyonu tek terimli olana benzer. Ancak unsurlar arasında bariz bir mantıksal bağlantı bulunmadığından hemen fark edilmez. Anlamını anlamak için eserin tamamını veya belirli bir dönemini hayal etmeniz gerekir.

Sözdizimsel paralellik bazen bu ifade aracının diğer biçimleriyle, örneğin aynı kelimelerin bir satırın başında veya aynı satırların sonunda kullanılmasıyla karakterize edilen fonetik ile birleştirilir. Bu kombinasyon metnin anlatım gücünü artırır ve ona özel bir ses verir:

Adın elinde bir kuş,

Adın dilde buz parçası gibi

Olumsuz paralellik sözlü halk sanatında ve kurgu eserlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu anlatım yöntemi halk masallarında, şarkılarda, bilmecelerde bulunur ve yazarlar da bunu kullanır.

Yukarıdan esen rüzgar değil,

Mehtaplı gecede çarşaflara dokundum -

Ruhuma dokundun...

Bu sözdizimsel ifade aracından bahsetmişken, bunun tersi olan chiasmus gibi çarpıcı bir ifade aracından bahsetmemek mümkün değil. Özü, elementlerin sırasının çapraz veya ayna şeklinde değişmesidir. Sözde "tamamen sözdizimsel" kopukluğun bir örneği şu sözdür: "İktidar için halk değil, halk için iktidar."

Topluluk önünde yapılan konuşmalarda etki, keskinlik ve ikna edicilik sağlamak amacıyla kiasmus, hatipler tarafından eski çağlardan beri kullanılmaktadır. Bu ifade aracı, "altın" ve "gümüş" çağların Rus yazarlarının ve şairlerinin eserlerinde bulunur ve modern yazarlar bu olmadan yapamazlar.

Folklor ve kurgu gerçekliğin bir yansımasıdır; toplumun tarihiyle yakından bağlantılıdır, fenomenlerin özünü ve kişinin iç dünyasını çok sayıda ifade tekniğinin yardımıyla ortaya çıkarır. Duygusal etkiyi artırmanın bir yolu olarak sözdizimsel paralellik genellikle çeşitli sanatsal ifade türlerini içerir.

Bu yazıda böyle bir edebi kavramı psikolojik paralellik olarak ele alacağız. Çoğu zaman bu terim, anlamının ve işlevlerinin yorumlanmasında bazı sorunlara neden olur. Bu yazıda bu kavramın ne olduğunu, bir metnin sanatsal analizinde nasıl uygulanacağını ve nelere özellikle dikkat edilmesi gerektiğini olabildiğince açık bir şekilde açıklamaya çalışacağız.

Tanım

Edebiyatta psikolojik paralellik onun özlerinden biridir: Bir eserin konusu, motiflerin, doğa resimlerinin, ilişkilerin, durumların, eylemlerin tutarlı bir karşılaştırması üzerine kuruludur. Genellikle şiirsel halk metinlerinde kullanılır.

Kural olarak 2 bölümden oluşur. İlki, duygusal ve psikolojik bir arka plan oluşturan, geleneksel ve mecazi bir doğa resmini tasvir ediyor. Ve ikincisinde, durumu doğal olanla karşılaştırılan bir kahramanın görüntüsü zaten ortaya çıkıyor. Örneğin: şahin iyi bir adamdır, kuğu gelindir, guguk kuşu özlem duyan bir kadındır veya duldur.

Hikaye

Ancak psikolojik paralelliğin ne olduğunu tam olarak anlayabilmek için geçmişi biraz daha derinlemesine araştırmak gerekiyor. Bu arada, literatürdeki tanım genellikle küçük bir tarihsel arka planla başlar.

Yani eğer bu teknik edebiyata folklordan geldiyse, oldukça derin kökleri vardır. Neden insanların aklına kendilerini hayvanlarla, bitkilerle ya da doğa olaylarıyla karşılaştırmak geldi? Bu fenomen, çevremizdeki dünyanın kendi iradesine sahip olduğu şeklindeki saf senkretik fikirlere dayanmaktadır. Bu, tüm yaşam fenomenlerine bilinç kazandıran pagan inançlarıyla da doğrulanmaktadır. Mesela güneş bir gözdür, yani güneş aktif bir canlı olarak görünür.

Bu tür paralellikler şunlardan oluşuyordu:

• Karakteristik özelliklerin yaşam veya eylemle karmaşık benzerliği.
• Bu işaretlerin gerçeklik anlayışımız ve çevremizdeki dünyanın yasalarıyla ilişkisi.
• Tanımlanan özelliklere göre benzer olabilecek çeşitli nesnelerin bitişiklikleri.
• Tanımlanan nesnenin veya olgunun insanlık açısından hayati değeri ve bütünlüğü.

Yani, başlangıçta psikolojik paralellik, kişinin dünyaya ilişkin öznel fikri üzerine inşa edilmişti.

çeşitler

Psikolojik paralellik üzerinde çalışmaya devam ediyoruz. Zaten tanımını vermiştik, şimdi türlerinden bahsedelim. Bu üslup olgusunun incelenmesine yönelik birkaç farklı yaklaşım ve buna bağlı olarak çeşitli sınıflandırmalar vardır. Burada bunlardan en popüler olanı - A. N. Veselovsky'nin yazarlığını - sunacağız. Ona göre psikolojik paralellik ortaya çıkıyor:

• iki dönem;
• resmi;
• polinom;
• tek terimli;
• olumsuz.

Paralellik binom

Aşağıdaki inşaat yöntemi ile karakterize edilir. Önce bir doğa resminin görüntüsü, ardından bir kişinin hayatından benzer bir bölümün açıklaması var. Bu iki bölüm, nesnel içerik açısından farklılık gösterse de birbirini yansıtıyor gibi görünüyor. Belirli ünsüzler ve motiflerden ortak bir noktaya sahip olduklarını anlayabilirsiniz. Bu özellik, psikolojik paralellikleri basit tekrarlardan ayıran şeydir.

Örneğin: “Gül toplamak istediklerinde baharı beklemeleri gerekir; kızları sevmek istediklerinde on altı yaşında olmaları gerekir” (İspanyol türküsü).

Bununla birlikte, çoğunlukla iki dönemli olan folklor paralelliğinin esas olarak eylem kategorisine dayandığını belirtmekte fayda var. Eğer onu kaldırırsanız, diğer tüm unsurlar anlamını yitirecektir. Bu tasarımın stabilitesi 2 faktörle sağlanır:

• Temel benzerliğe, eylem kategorisinin çelişmeyecek parlak benzer ayrıntıları eklenir.
• Anadili konuşanlar bu karşılaştırmayı beğendiler, tarikatın bir parçası haline geldi ve uzun süre orada kaldı.

Bu noktaların her ikisi de karşılanırsa paralellik bir sembole dönüşecek ve bir isim kazanacaktır. Ancak bu kader, tüm kurallara göre inşa edilmiş olsalar bile, tüm binom paralelliklerini beklemez.

Biçimsel paralellik

Psikolojik paralelliğin hemen net olmadığı durumlar vardır ve bunu anlamak için metnin tamamını dinlemek gerekir. Mesela türkülerden biri şu mısrayla başlıyor: “Nehir akıyor, kıpırdamıyor”, ardından düğününe çok sayıda misafirin geldiği ama kimsenin onu kutsadığı gelinin anlatımı var, yetim olduğundan; Böylece benzerlik izlenebilir - nehir kıpırdamaz, ancak gelin üzgün ve sessiz oturur.

Burada benzerlik eksikliğinden değil sessizlikten bahsedebiliriz. Stilistik aygıt daha karmaşık hale gelir ve eserin kendisini anlamayı zorlaştırır, ancak yapı daha büyük bir güzellik ve şiirsellik kazanır.

Polinom paralellik

“Psikolojik paralellik” kavramı, görünürdeki karmaşıklığına rağmen oldukça basittir. Bu stilistik cihazın çeşitleri hakkında konuştuğumuzda bu başka bir konu. Polinom paralelliği söz konusu olduğunda genellikle bunun tespitinde herhangi bir sorun yaşanmaz.

Bu alt tip, birçok nesneden aynı anda gelen birçok paralelliğin tek taraflı birikmesiyle karakterize edilir. Yani bir karakter alınır ve aynı anda birden fazla görüntüyle karşılaştırılır. Örneğin: “Okuma güvercin, güvercinle; çok düşkün olma, çimen, kıza alışma, aferin.” Yani okuyucunun zaten karşılaştırma için üç nesnesi var.

Görüntülerdeki bu kadar tek taraflı bir artış, paralelliğin yavaş yavaş geliştiğini, bunun da şaire daha fazla yazma özgürlüğü ve analitik yeteneklerini gösterme fırsatı verdiğini gösteriyor.

Bu nedenle polinom paralelliğine halk şiiri üslubunun nispeten geç bir fenomeni denir.

Tek Dönemli Paralellik

Tek dönemli psikolojik paralellik, imgelemeyi geliştirmeyi ve eserdeki rolünü güçlendirmeyi amaçlamaktadır. Bu teknik şuna benzer: İlk bölümde yıldızlardan ve aydan bahseden, ikinci bölümde ise gelin ve damatla karşılaştırılan olağan iki dönemlik yapıyı hayal edin. Şimdi ikinci kısmı kaldıralım, geriye sadece yıldızların ve ayın görselleri kalsın. Okuyucu, eserin içeriğine göre bir kız ve bir erkek çocuktan bahsettiğimizi tahmin edecek, ancak metnin kendisinde bunlardan söz edilmeyecektir.

Bu ihmal biçimsel paralelliğe benzer, ancak bundan farklı olarak kastedilen insan karakterlerden bahsedilmeyecektir. Dolayısıyla burada bir sembolün görünümünden bahsedebiliriz. Yüzyıllar boyunca folklorda tek bir anlamla tanımlanan yerleşik alegorik imgeler ortaya çıktı. Bu tür görüntüler tek terimli paralellikte kullanılır.

Örneğin bir şahin genç bir adamla, bir damatla özdeşleştirilir. Eserlerde sıklıkla bir şahinin başka bir kuşla nasıl kavga ettiği, nasıl kaçırıldığı, şahini koridordan aşağı nasıl yönlendirdiği anlatılıyor. Burada insanlardan bahsedilmiyor ama bir erkek ve bir kız arasındaki insan ilişkilerinden bahsettiğimizi anlıyoruz.

Paralellik negatif

Psikolojik olabilecek son türün tanımına geçelim (makalede verilmiştir). Üslup aracımızın olumsuz yapıları genellikle bilmeceler yaratmak için kullanılır. Örneğin: "Kükrediyor, boğa değil, güçlü, kaya değil."

Bu yapı şu şekilde inşa edilmiştir. İlk olarak, olağan binom veya polinom paralellik yaratılır ve ardından karakterize edilen görüntü ondan çıkarılır ve bir olumsuzluk eklenir. Örneğin, "boğa gibi kükremek" yerine - "boğa gibi kükrer, boğa değil."

Slav folklorunda bu teknik özellikle popülerdi ve sevildi. Bu nedenle sadece bilmecelerde değil, aynı zamanda şarkılarda, masallarda vb. de bulunabilir. Daha sonra yazarın edebiyatına geçti ve esas olarak masallarda ve halk şiirini yeniden yaratmaya yönelik üslup girişimlerinde kullanıldı.

Kavramsal açıdan bakıldığında, negatif paralellik, görüntüleri ayırmak için değil bir araya getirmek için yaratılan paralellik formülünü bozuyor gibi görünüyor.

Folklordan yazar edebiyatına

Psikolojik paralellik halk şiirinden klasik edebiyata ne zaman geçti?

Bu, serserilerin, gezgin müzisyenlerin zamanında oldu. Seleflerinden farklı olarak klasik müzik ve şiir okullarından mezun oldular, böylece büyük bir soyutlamayla karakterize edilen temel insan imajını öğrendiler. Belirginlikten ve gerçeklikle bağlantıdan yoksundular. Aynı zamanda tüm gezici müzisyenler gibi folklora da oldukça aşinaydılar. Bu nedenle onun unsurlarını şiirlerine sokmaya başladılar. Karakterin karakterinin doğal olaylarıyla karşılaştırmalar ortaya çıktı, örneğin kış ve sonbahar - üzüntüyle, yaz ve ilkbahar - eğlenceyle. Elbette deneyleri oldukça ilkeldi ve mükemmel olmaktan uzaktı, ancak daha sonra ortaçağ edebiyatına taşınan yeni bir tarzın temelini attılar.

Böylece 12. yüzyılda türkü teknikleri yavaş yavaş klasik gelenekle iç içe geçmeye başladı.

Psikolojik paralellikteki benzetme, lakap ve metaforların işlevi nedir?

Başlangıç ​​​​olarak, metaforlar ve epitetler olmadan paralelliğin olmayacağını söylemeye değer, çünkü bu teknik tamamen onlara dayanıyor.

Bu yolların her ikisi de bir nesnenin niteliğini diğerine aktarmaya yarar. Aslında zaten bu işlevde onlarsız doğayı insanla karşılaştırmanın imkansız olduğu açıktır. Mecazi dil, paralellikler yaratırken yazarın ana aracıdır. Ve eğer bu kinayelerin işlevinden bahsediyorsak, o zaman bu tam olarak özelliklerin aktarılmasından ibarettir.

Temel kavramlar (psikolojik paralellik) açıklamalarla ilişkilidir, bu nedenle metaforların ve epitetlerin bunlar arasında ana yeri işgal etmesi şaşırtıcı değildir. Mesela “güneş battı” sıfatını alalım ve bundan paralellik çıkaralım. Başaracağız: tıpkı güneşin batması gibi, berrak şahinin hayatı da battı. Yani güneşin solması, bir gencin ömrünün solmasına benzetilmektedir.

“İgor'un Kampanyasının Hikayesi” ndeki psikolojik paralellik

Halk üslup araçlarının mükemmel bir örneği, kendisi de folklorun bir parçası olduğu için "Söz"dür. Örneğin, ana karakter Yaroslavna'yı ele alalım, çünkü imajı doğayla ilişkilendirilir ve sıklıkla onunla karşılaştırılır. Kahramanın ağladığı bölümü ele alalım. Bir gün "şafakta yalnız bir step dansıyla çağırıyor" - Yaroslavna ile kuş arasındaki paralellik.

O zaman anlatıcının kendi imajını hatırlayabilirsiniz. Tellerin üzerinde duran parmakları, güvercinlerin üzerine çullanan on şahine benzetilir.

Ve bir örnek daha: Galiçyalıların Don'a çekilmesi, "şahinleri geniş tarlalara taşıyan bir fırtına olmadı" olarak tanımlanıyor. Burada negatif paralellik modelini görüyoruz.

Kişi, dış dünyanın görüntülerini kendi öz farkındalığı biçiminde özümser; özellikle soyut, mecazi olmayan düşünme alışkanlığını henüz geliştirmemiş olan ilkel insan, her ne kadar ikincisi ona eşlik eden belirli bir imge olmadan yapamazsa da. İradenin yönlendirdiği gücün tezahüründe, hareketle ifade edilen hayata dair öz farkındalığımızı istemeden doğaya aktarırız; Hareketin fark edildiği fenomenlerde veya nesnelerde, bir zamanlar enerji, irade ve yaşam belirtilerinden şüpheleniliyordu. Biz bu dünya görüşüne animistik diyoruz; Yalnızca şiirsel üslupla değil, şiirsel üslupla ilgili olarak paralellikten bahsetmek daha doğru olur. Mesele insan yaşamını doğal yaşamla özdeşleştirmek ya da karşılaştırılan nesnelerin ayrılığının bilincini varsayan karşılaştırma değil, eylem, hareket temelinde karşılaştırmadır: Bir ağaç zayıftır, bir kız eğilir, tıpkı Küçük bir Rus şarkısında.

<...>Dolayısıyla paralellik, istemli yaşam etkinliğinin bir işareti olarak hareket, eylem kategorisinde özne ve nesnenin karşılaştırılmasına dayanır. Denekler doğal olarak hayvanlardı; insanlara çok benziyorlardı: işte hayvan savunucusunun uzak psikolojik temelleri; ama bitkiler de aynı benzerliğe işaret ediyordu: doğup çiçek açıyorlar, yeşile dönüyorlar ve rüzgarın gücünden eğiliyorlardı. Güneş de hareket ediyor, doğuyor, batıyor gibiydi, rüzgar bulutları sürükledi, şimşek çaktı, ateş yuttu, dalları yuttu vb. İnorganik, hareketsiz dünya istemsizce bu paralellikler dizisine çekildi: o da yaşadı.

Geliştirmedeki bir sonraki adım, ana özellik hareketine eklenen bir dizi transferden oluşuyordu. Güneş hareket eder ve dünyaya bakar: Hinduların güneşi vardır, ay ise bir gözdür;<...>toprak otlara, ormanlar saçlara dönüşür;<...>Rüzgârın sürüklediği Agni (ateş) ormana yayıldığında yerdeki kılları keser.<...>

Dilin ve inancın kölesi, naif, senkretik bir doğa görüşünü yansıtan bu tanımlamaların temeli, paralelin bir üyesinin karakteristik bir özelliğinin diğerine aktarılmasıdır. Bunlar dilin metaforlarıdır; Kelime dağarcığımız onlarla doludur, ancak çoğunu bilinçsizce, onların taze görüntülerini hiç hissetmeden kullanırız; "Güneş battığında", kadim insanın hayal gücünde şüphesiz canlı olan eylemin kendisini ayrı ayrı hayal etmeyiz: Onu rahatlatmak için onu yenilememiz gerekir. Şiir dili bunu genel bir eylemin burada ve burada bir kişiye ve onun ruhuna uygulanan tanımları veya kısmi karakterizasyonuyla başarır.<...>

Paralelliklerin bir parçası olarak aktarımların birikmesi 1) hareketin ve yaşamın ana özelliğiyle eşleşen benzer özelliklerin karmaşıklığına ve doğasına; 2) bu işaretlerin yaşam anlayışımızla yazışmasından, eylemde iradeyi tezahür ettirmekten; 3) aynı paralellik oyununa neden olan diğer nesnelerle bitişiklikten; 4) bir olgunun veya nesnenin bir kişiye göre değerinden ve canlılığından. Örneğin güneş - göz (İng., Yunanca) karşılaştırması, güneşin canlı, aktif bir varlık olduğunu öne sürer; bu temelde, güneşin ve gözün dışsal benzerliğine dayanarak aktarım mümkündür: hem parlar hem de görür. Gözün şekli başka karşılaştırmalara da yol açabilir:<...>Malaylar arasında güneş günün gözüdür, kaynak suyun gözüdür; Hinduların bitkilerle kaplı kör bir kuyusu vardır.<...>

Oyununa neden olan nesne ile yaşayan bir özne arasındaki analoji özellikle belirgin olduğunda veya bunlardan birkaçı bir dizi aktarıma neden olacak şekilde kurulduğunda, paralellik özdeşlik olmasa da denklem fikrine yöneliyordu. Kuş hareket eder, gökyüzüne doğru koşar, baş aşağı yere iner; şimşek çakar, düşer, hareket eder, yaşar: bu paralelliktir. Göksel ateşin çalınmasına ilişkin inançlarda (Hindular arasında, Avustralya'da, Yeni Zelanda'da, Kuzey Amerika vahşileri arasında vb.), şimdiden özdeşleşmeye doğru gidiyor: bir kuş dünyaya ateş getirir - şimşek, şimşek - bir kuş.

<...>Şiir dili, tarih öncesi yollarda başlayan psikolojik süreci devam ettirir: Dilin ve mitlerin imgelerini, metaforlarını ve sembollerini zaten kullanır, ama aynı zamanda onlara benzer yenilerini de yaratır.

<...>Onun bazı şiirsel kale katırlarının incelemesine devam edeceğim.

En basit halk şiiriyle 1) iki terimli paralellik ile başlayacağım. Genel tipi şu şekildedir: Bir doğa resmi, yanında insan hayatından da aynısı; nesnel içerikte bir farklılık olduğunda birbirlerini yankılarlar, aralarında ünsüzler geçerek ortak yönlerini açıklığa kavuştururlar.<...>

<...>Ah, ince küçük hop

Çamura asıldı,

Genç kız

Kazak'a girdim.

<...>Elma köprüden yuvarlanıyordu,

Katichka ziyafetten ayrılmak istedi.

<...>Ey denizde, mavide, dalga kırılıyor,

Ay sahaya, temizliğe, Arda geliyor.

Bulut yüzünden ayı göremezsin, boyarlar yüzünden prensi tanıyamazsın.

<...>Evimizin yakınındaki sebze bahçesi çiçek açıyor ve bahçede çimen yetişiyor.

Adamın çimleri biçmesi gerekiyor, kızıl kızın bir adama ihtiyacı var.

<...>Genç, ince bir şeftali ağacı bol miktarda meyve verir; genç eş gelecekteki memleketine gidiyor, evde ve odalarda her şey iyi düzenlenmiş.

<...>Sarı bir tarla kuşu serin suyu içmek için bataklığa konur;

yakışıklı bir adam geceleri güzel kızları öpmek için dışarı çıkar.

<...>Kapımın önünde geniş bir bozkır var, Beyaz tavşandan eser yok;

Arkadaşlarım benimle güldüler, oynadılar ama şimdi hiçbiri yanımda değil.

Psikolojik paralelliklerin genel şemasını biliyoruz: iki güdü karşılaştırılır, biri diğerini harekete geçirir, birbirlerini açıklığa kavuştururlar ve avantaj, insan içeriğiyle dolu olanın tarafındadır. Aynı müzik temasının tam olarak iç içe geçmiş, birbirini düşündüren varyasyonları. Bir kez bu anlamlılığa alıştığınızda - ki bu yüzyıllar sürecektir - ve bir konu diğerinin yerini alacaktır.

<...>Bir halk şarkısının paralelliği esas olarak eylem kategorisine dayanır; diğer tüm nesnel ünsüzler yalnızca formülün bir parçası olarak kalır ve çoğu zaman onun dışında anlamını kaybeder. Tüm paralelin istikrarı yalnızca şu durumlarda elde edilir: 1) eylem kategorisindeki ana benzerlik, onu destekleyen veya onunla çelişmeyen az çok çarpıcı özelliklerle eşleştirildiğinde;

2) paralellik gözünüze çarptığında, bir geleneğin veya kültün parçası haline geldi, uzun süre tanımlandı ve güçlendi. Daha sonra paralellik, ortak bir ismin göstergesi olarak diğer kombinasyonlarda bağımsız olarak görünen bir sembol haline gelir. Kaçırma yoluyla evliliğin hakim olduğu dönemde damat, tecavüzcü, adam kaçıran, kılıçla gelin elde eden, şehri kuşatan, avcı, yırtıcı kuş özellikleriyle temsil ediliyordu; Letonya halk şiirinde gelin ve damat eşleştirilmiş görüntülerde görünür: bir balta ve bir çam ağacı, bir samur ve bir su samuru, bir keçi ve bir yaprak, bir kurt ve bir koyun. rüzgar ve gül, avcı ve sansar, sincap, atmaca ve keklik vb. Şarkılarımız da bu icra kategorisine giriyor: aferin keçi, lahana kız, maydanoz; damat - okçu, gelin - sansar, samur; çöpçatanlar - tüccarlar, yakalayıcılar, gelin - mallar, beyaz balık veya damat - şahin, gelin - güvercin, kuğu, ördek, bıldırcın; Sırpça damat bir yakalayıcıdır, gelin bir hitar yakalayıcıdır vb. Bu şekilde, seçilim yoluyla ve takip edilmesi zor olan günlük ilişkilerin etkisi altında, düğün şarkılarımızın paralel sembolleri biriktirildi: Güneş babadır, ay anadır, veya ay sahibidir, güneş metresidir, yıldızlar onların çocuklarıdır; ya ay damattır, yıldız gelindir; bekaret sembolü olarak rue; Batı halk şiirinde - saptan çıkarılmamış bir gül vb.; semboller bazen katıdır, bazen de dalgalıdır; bunların altında yatan gerçek anlamdan yavaş yavaş daha genel bir formüle geçer. Rus düğün şarkılarında kartopu bir kızdır, ancak asıl anlam bekaret belirtileriyle ilgilidir; tanımlayıcı özelliği meyvelerinin kırmızı rengiydi.

Kartopu kıyıları renklendirdi,

Alexandrinka tüm akrabalarını eğlendirdi,

Akrabalar dans ediyor, anne ağlıyor.

Evet Kalınka Makinamız,

Kartopu ağacının altında yürüdüm,

Kartopu ayağımla çiğnedim,

Minik ayaklarımı padol ile sildim

Orada da Ivan'ın üzerine düştü.

Kartopunun kırmızı rengi ısı imajını uyandırdı: kartopu yanıyor:

Ne kartopu kızartıyor ne de yakıyor, (var, meşale)

Darychka'nın ağlamasına üzülmüyorum.

Kartopu, bekaretin kişiselleştirilmiş sembolüdür.<...>Daha öte; kartopu bir kızdır, kız alınır, kartopu damat tarafından kırılır, bu da yukarıda tartışılan ayaklar altına alma veya kırma sembolizminin ruhuna uygundur. Yani bir versiyonda: kartopu, rüzgar olmadan, fırtına olmadan, yağmur yağmadan kimsenin onu kıramayacağıyla övünür; kızlar kırdı; Dunichka, kimsenin onu bira olmadan, bal olmadan, acı bir yakıcı olmadan kabul etmeyeceğiyle övünüyordu; Vanichka aldı.

Yani: kartopu - bekaret, kız; parlıyor, çiçek açıyor, ses çıkarıyor, kırılıyor, övünüyor. Alternatif aktarımlar ve uyarlamalar yığınından ortalama bir şey genelleştirilir, dış hatları bulanık ama az çok sabittir; Kalina bir kız.

Önceki şarkının analizi bizi türkü paralelliğinin gelişimi sorununa götürdü; gelişme, çoğu durumda çarpıklığa dönüşüyor. Kartopu kızı: Bu paralelin iki terimini takip eder: rüzgar, fırtına, yağmur-bira, bal, yakıcı. Sayısal uygunluk, iki seriyi asli yazışmaya getirme girişimi olmaksızın korunur. 2) biçimsel paralelliğe doğru gidiyoruz. Onun emsallerini ele alalım.

Bunlardan biri, ikinci üyenin bazı özelliklerine uygun olarak içeriğinden mantıksal olarak çıkan bir özelliğin paralel üyelerinden birinde varsayılan olmasıdır. Ben sessizlikten bahsediyorum, çarpıtmadan değil: Sessiz olan şey ilk başta kendiliğinden önerildi, ta ki unutulana kadar. Neden sen nehir, harekete geçip öfkelenmiyorsun? bir Rus şarkısında söyleniyor: Rüzgar yok, yağmur yok mu? Kardeş dostum, neden gülümsemiyorsun? Mutlu olacak hiçbir şeyim yok, diye yanıtlıyor, küçük bir erkek kardeşim yok. (Letonca şarkıya bakın: Neyin var nehir, neden koşmuyorsun? Neyin var kızım, neden şarkı söylemiyorsun? Nehir akmıyor, tıkanmış, kız, yetim, şarkı söylemiyor). Şarkı daha sonra başka kombinasyonlarda ve ayrı ayrı bulunan ortak bir yere geçerek babanın İsa'dan kızına bakmasına izin vermesini istemesi motifine geçer. Başka bir şarkı şu ilahiyle başlıyor: Nehir akar, kıpırdamaz; ayrıca: gelinin çok misafiri var ama onu kutsayacak kimse yok, ne babası ne de annesi var. Paralellik ima ediliyor: nehir kıpırdamıyor, gelin neşeyle değil sessizce oturuyor.

<...>Paralelin üyelerinden birinde, içinde ifade edilen görüntünün veya kavramın biçimsel-mantıksal gelişimi varken diğeri geride kaldığında farklı bir sonuç ortaya çıkar. Genç: yeşil, güçlü; genç ve eğlenceli ve biz hala denklemi izliyoruz; yeşil-neşeli; ama eğlence dansla da ifade edilir - ve burada formülün yanında: ormanda ağaç yeşil değildir, annenin oğlu neşeli değildir, diğeri: ormanda ağaç yapraksızdır, annenin dans etmeyen bir kızı vardır. Zaten yol gösterici ipliği kaybediyoruz. Veya: kırılgan olmak (bükülmek: ağaçtan ağaca): sevmek; sevmek yerine: evlenmek; ya da kırılganlıktan - eğilmek ve hatta ikiye ayrılmak: "Küçük ela ikiye eğildi, Kazak kızına aşık oldu."

Veya başka bir paralel: bir fırtına, gök gürültüsü ve şimşek fenomeni, bir mücadele fikrini, bir fırtınanın uğultusunu uyandırdı - savaşın uğultusu, harman, "demetlerin başlarıyla yatırıldığı" yer veya bir ziyafet misafirlerin sarhoş olup öldüğü; oradan savaş bir ziyafete ve dahası bira yapımına dönüşür.

<...>İçerik paralelliği ritmik paralelliğe dönüşüyor. müzikal an hakim olurken, paralelliklerin detayları arasındaki anlaşılır ilişkiler zayıflıyor. Sonuç, dahili olarak birbirine bağlı görüntülerin birbirini izlemesi değil, anlamlı bir karşılığı olmayan bir dizi ritmik çizgidir. Su kıyıya çıkmak için çalkalanır, kız damadı memnun etmek için giyinir, orman uzar, arkadaş büyür, güzel olmak için saçını kaşır (Çuvaşça).

Bazen paralellik yalnızca paralelin iki bölümündeki kelimelerin uyumuna veya uyumuna dayanır:

Güzel Haraşa,

Kalinka asmanın yanında

Onu yok et

Vanichka Zhanitsa yemek yiyor.<...>

<...>Halk şiirinin dili hiyerogliflerle doluydu, mecazi olarak değil müzikal olarak anlaşılabilir, temsil etmekten çok akort olarak anlaşılabilir; anlamını anlamak için bunların hatırlanması gerekir.<...>Bu çöküş noktasına varan bir çöküştür; Şiir dilinin ayrışması uzun zaman önce başladı. Peki ayrışma nedir? Sonuçta, dilde seslerin ve çekimlerin ayrıştırılması çoğu zaman düşüncenin onu bağlayan fonetik işarete karşı zaferine yol açar.<...>

Paralelin her iki üyesinin gelişimi, benzer görüntü ve eylemlerin sayısına bağlı olarak değişebilir; birkaç karşılaştırmayla yetinebilir ve bütün bir diziye, karşılıklı olarak birbirini destekleyen, birbirini öneren iki paralel resme dönüşebilir. Böylece koronun paralelliğinden ana motifine göre bir şarkı varyasyonu ortaya çıkabildi. Şerbetçiotu çatal boyunca ağacın içinden tırmandığında (adam kızın etrafında kıvrılır), avcı (damat, çöpçatan) sansarın (gelin) izini sürdüğünde, gelişimin yaklaşık olarak nasıl ilerleyeceğini hayal ederim. Elbette bir antitez anlamında da yönlendirilebilir: sonuçta avcı sansarı yakalayabilir veya yakalayamayabilir. Birkaç şarkı bir koro ile başlıyor: Bir çift kar beyazı güvercin bir gölün, bir ormanın, bir kızın evinin üzerinde uçuyor ve kız fikrini değiştiriyor: nişanlı güvercinim yakında benimle olacak! Yoksa gelmez ve aşk biter; bir seçenek tam olarak bu temayı geliştiriyor; kız üzgün bir ruh halinde; başka bir varyasyonun korosunda güvercinler kar beyazı bile değil, kömür gibi siyahtır. Kalkınma başka şekillerde çeşitlenebilirdi. Nehir sessizce akıyor ve kıpırdamıyor: Yetim gelinin çok misafiri var ama onu kutsayacak kimse yok; bize tanıdık gelen bu motif şu şekilde analiz ediliyor: nehir asmalarla kaplı olduğu için sessizleşti, üzerinde kanolar yüzdü; asmalar ve kanolar "yabancılardır", yani damadın akrabalarıdır. Daha önce bahsettiğimiz rue hakkındaki şarkı böylece tek bir temadan çıkan bir dizi varyasyona dönüşüyor: uzaklaştırma, ayırma. Bu tema koroda verilmektedir: yeşil rutonka, sarı renk.<...>Ya rezil bir adamla evlenmemek için kız kendisi ayrılmak ister ya da sevgili ondan kendisiyle birlikte ayrılmasını ister ve bu seçenek bir azarlamaya dönüşür: Nasıl giderim? Sonuçta insanlar hayret edecek. Ya da gelin damadı beklemez, annesi yazar ama nasıl yapacağını bilmez, kendisi gider ama cesaret edemez. Bir başka gelişme de bu gelişmeyle bağlantılıdır: Kız, damadı beklerken şafak vakti ona çelenkler hazırlar, mum ışığında khustkalar diker ve şimdi karanlık geceden kendisine yardım etmesini, şafağı aydınlatmasını ister. Ve şarkı bir öncekinin içine giriyor: Yazardım ama nasıl olduğunu bilmiyorum, gönderirdim ama cesaret edemiyorum, giderdim ama korkuyorum.

<...>Bir şarkının ana paralelin motifinden gelişimi bazen özel biçimler alır. Portekizce çift şarkılar biliniyor, aslında iki koro tarafından icra edilen tek bir şarkı, her biri ayet ayet tekrarlanıyor, sadece her biri farklı tekerlemelerle.<...>

<...>İkili paralelliğin en basit biçimi bana, komplonun yalnızca biçimsel açıdan değil, yapısını ve psikolojik temellerini de aydınlatmam için bir neden veriyor.

Paralellik yalnızca iki eylemi karşılaştırmakla, bunları karşılıklı olarak analiz etmekle kalmaz, aynı zamanda bunlardan birine diğerine uzanan özlemleri, korkuları, arzuları da önerir. Ihlamur ağacı bütün gece ses çıkarmış ve yaprağa şöyle demiş: Bize ayrılık olacak, kızlarımıza ve onların rahmine ayrılık olacak.<...>; veya: kiraz kökünden ölüyor, bu yüzden sen, Marusya, annenin önünde eğil, vb. Komplonun temel biçimi aynı iki yönlüydü, şiirsel ya da düzyazı kısımlarıyla karışıktı ve psikolojik nedenler aynıydı: Bir kişiye yardım etmesi için bir tanrı, şeytani bir güç çağrıldı; bir zamanlar bu tanrı ya da iblis mucizevi bir iyileştirme gerçekleştirdi, kurtarıldı ya da korundu; onların bazı eylemleri örneklendirildi (zaten Sümer büyülerinde olduğu gibi) ve paralelin ikinci üyesinde, aynı mucizeye, kurtuluşa, aynı doğaüstü eylemin tekrarına susamış bir kişi ortaya çıktı. Tabii ki, bu ikilik değişikliklere tabiydi; ikinci üyede destansı taslak yerini lirik dua anına bıraktı, ancak imgeler, büyülü formülü telaffuz etme fiili eylemine eşlik eden bir ritüel tarafından desteklendi.<...>

<...>Sadece geçerken, 3) iki terimli paralellikten geliştirilen, paralellerin tek taraflı birikmesiyle geliştirilen, tek bir nesneden değil, birkaç benzer nesneden elde edilen polinom paralellik fenomenine değineceğim. İki dönemlik formülde tek bir açıklama var: Ağaç ağaca doğru eğilir, genç adam sevgilisine sarılır, bu formül aynı şarkının varyasyonlarında değişiklik gösterebilir: Güneş kızıl değil yuvarlandı (daha doğrusu yuvarlandı). yukarı) - Kocam hastalandı;

yerine: Meşe ağacı direk direğinde nasıl sendeliyor, nasıl da çabalıyor canım; veya: Mavi, yanıcı taş nasıl parlıyor ve sevgili dostum sönüyor - Çok sayıda formül bu paralellikleri bir araya getiriyor, açıklamaları ve birlikte analiz malzemelerini çoğaltıyor, sanki seçim olasılığını açıyor:

Çimlerin çim bıçağına karışmasına izin vermeyin,

Güvercini güvercinle okşama,

Kıza alışma.

İki değil üç çeşit görüntüyü bükme, bir araya getirme kavramıyla birleştirdi. Bu yüzden<...>Çam ağacı rüzgardan zayıf, üzerinde oturan küçük karga çelimsiz, ben de çelimsizim, üzgünüm çünkü ailemden uzaktayım. Paralelin bir kısmındaki nesnelerin bu kadar tek taraflı çoğalması, kompozisyonunda daha fazla hareket özgürlüğüne işaret eder: paralellik, stilistik ve analitik bir araç haline geldi ve bu, görüntülerinin azalmasına, her türlü yer değiştirmeye ve aktarıma yol açmalıydı. .

<...>Eğer açıklamamız doğruysa, o zaman çok sayıda paralellik halk şiiri üslubunun geç dönem fenomenlerine aittir; seçme fırsatı verir, duygulanım yerini analize bırakır; bu, Homeros'un şiirlerindeki lakapların veya karşılaştırmaların birikmesiyle aynı işarettir; tıpkı durumun ayrıntıları üzerinde duran herhangi bir pleonazma gibi. Yalnızca sakinleşmiş bir duygu kendini bu şekilde analiz eder; ama aynı zamanda şarkıların ve sanatsal loces communis'in de kaynağı burasıdır. Kuzey Rusya hikayelerinden birinde acemi bir kadının karısı, kederinden kurtulmak için ormana, dağlara, mavi denize gitmek ister; ormanların, dağların, denizlerin resimleri onu çevreliyor ama her şey onun hüznüyle renkleniyor; Hüzün sıkıntısı yok ve açıklamalarda etki genişliyor.

<…>Çok sayıda paralelliğin imgeleri yok etme eğiliminde olduğunu söylemiştik; 4) mononom, belirli üslup oluşumlarının izolasyonundaki rolünü belirleyen onu tanımlar ve geliştirir. En basit tek anlamlılık türü, paralelin terimlerinden birinin sessiz, diğerinin ise göstergesi olması durumudur; Buna paralel olarak, doğal bir eyleme yakınlaşmayla örneklendirilen insan yaşamından bir eyleme önemli bir ilgi gösterilir, ardından paralelin son üyesi bütünü temsil eder.

Aşağıdaki Küçük Rus şarkısı tam bir ikili paralelliği temsil etmektedir: zorya (yıldız)-ay = aferin kız (gelin - damat):

a) Şafak ayına kadar sala:

Ah, elveda yoldaş,

Gelip beni aceleye getirme

İkisinden birden kurtulalım.

Cenneti ve yeri kutsallaştıralım...

b) Slala Marya'dan Ivanka'ya;

Ah Ivanka, daralmam,

Posad'a teslim olmayın,

Beni inişe kadar acele edin, vb.

Şarkının ikinci bölümünü (b) bir kenara bırakalım ve iyi bilinen karşılaştırma alışkanlığı, ay ve yıldız yerine gelin ve damadı önerecektir. Aşağıdaki Sırp ve Letonya şarkılarında tavus kuşu tavus kuşuna, şahin şahine (gelin-damat), ıhlamur ağacı (bükülerek) meşe ağacına (bir erkeğin kıza yaptığı gibi) öncülük eder:

<...>Ihlamur ağacını süsle anne,

Bahçenizin ortasında;

Yabancılarda gördüm

Boyalı meşe (Letonya).

Gelinin damattan saklandığı ve gelinin onu aradığı ana denk gelen bir Estonya düğün şarkısında, çalılıklara giren bir kuş, bir ördek hakkında söylenir; ama bu ördek "ayakkabılarını giydi." -Ya: güneş battı: kocası öldü; evlenmek Olonets ağıt yakıyor:

Büyük arzu sulara yuvarlandı, arzu derinlere, vahşi karanlık ormanlara ve yoğun ormanlara, dağların ötesine, arzu, kalabalığın ötesine.

Bir Moravya şarkısında bir kız, bahçeye menekşe diktiklerinden, geceleri serçelerin uçtuğundan, oğlanların gelip her şeyi gagaladıklarından, onları ayaklar altına aldıklarından şikayet eder; tanıdık ayaklar altına alma sembolüne paralellik sessizdir. Annam'ın şarkıları bizim açımızdan özellikle ilgi çekicidir; alegorik olarak hemen anlaşılan tek terimli bir paralellik: "Tembul tarlalarına gidiyorum ve dalgın bir şekilde soruyorum: narlar, armutlar ve kahverengi elmalar olgun mu?" (bu şu anlama gelir: komşulara böyle bir yerde evlenme çağında bir kız olup olmadığını sorun) ve böyle bir ev); "Bu limon ağacından meyve toplamak istiyorum ama dikenlerden korkuyorum" (reddedilmekten korkan bir talip ima eder).

<...>İkili paralelliğin üzerine inşa edildiği yakınlaşmalardan “sembol” dediğimiz şeylerin ne şekilde seçilip güçlendirildiği yukarıda belirtilmişti; en yakın kaynakları, ıhlamur ağacının meşe ağacına ulaşmaya çalıştığı, şahinin şahini kendisiyle birlikte götürdüğü vb. gibi tek terimli kısa formüllerdi. Onlara, asırlık şarkı geleneğinde yetişerek sürekli özdeşleşmeyi öğrettiler; Bu efsane unsuru, bir sembolü yapay olarak seçilmiş alegorik bir görüntüden ayırır: ikincisi doğru olabilir, ancak yeni bir anlamlandırma için genişletilemez, çünkü halk şiiri paralelliğinin dayandığı doğa ve insan arasındaki uyum temeline dayanmaz. inşa edilmiş. Bu ünsüzler ortaya çıktığında ya da alegorik formül halk efsanesinin dolaşımına girdiğinde sembolün yaşamına yaklaşabilir; Örnekler Hıristiyan sembolizminin tarihi tarafından sunulmaktadır.

Kelimenin yeni düşünce açıklamaları için genişletilebilmesi gibi, sembol de genişletilebilir. Şahin kuşa koşup onu kaçırır, ancak paralelin başka bir sessiz üyesinden insan ilişkilerinin ışınları hayvan imgesinin üzerine düşer ve şahin, şahini düğüne götürür; Rus şarkısında şahin açıktır - damat geline uçar, pencereye oturur, "meşe çenesine"; Moravya'da kızın penceresinin altından uçtu, yaralandı, parçalandı: bu onun sevgilisi. Genç şahin bakımlı, temizlenmiş ve paralellik fantastik dekorasyonuna da yansıyor: Küçük Rus Duması'nda genç şahin esaret altına alındı; onu gümüş prangalara bağladılar ve gözlerinin yakınına pahalı inciler astılar. Yaşlı şahin bunu öğrendi, "Çar Şehri şehrin üzerine döküldü", "acınası bir şekilde uludu ve uludu." Şahin dönmeye başladı, Türkler onun melankolisini dağıtmak için onun prangalarını ve incilerini çıkardılar; ve yaşlı şahin onu kanatlarına aldı ve yüksek bir yere kaldırdı: Bizim için esaret altında yaşamaktansa tarlada uçmak daha iyidir. Şahin - Kazak, esaret - Türk; yazışma açıkça ifade edilmez, ancak ima edilir; şahinin üzerine prangalar takıldı; gümüş ama onlarla uçup gidemezsin. Benzer bir görüntü, Pinsk bölgesindeki bir düğün şarkısının ikili paralelliğinde de ifade ediliyor: Neden şahin, alçaktan uçuyorsun - Kanatlarım ipekle kaplı, bacaklarım altınla kaplı. - Neden geç geldin Yasya? - Babam dikkatsiz, takımını geç donattı.

<...>Gül, anlamlılığın en geniş taleplerine yanıt vererek, sembolün genişletilebilirliğine dair daha da çarpıcı bir örnek sunuyor. Güney çiçeği, klasik dünyada baharın, aşkın ve ölümün simgesiydi; baharda yeni hayata doğuyordu; Afrodit'e ithaf edilmişti ve aynı zamanda cenaze günlerinde ölülerin mezarlarını taçlandırmak için de kullanılıyordu.

Hıristiyan Avrupa'da, son ilişkiler unutuldu ya da kilisenin zulmettiği parçalar, batıl inançlar şeklinde hayatta kaldı: deniz kızlarımız (bir zamanlar güllerin kurban edilmesiyle anılan ölülerin ruhları) ve Pentecost'un adı. Ancak aşkın bir sembolü olarak gül, Batı halk şiirinde kök salmaya başladı, kısmen Rus şarkılarına nüfuz ederek, sedef ve kartopunun aziz sembolizmini istila etti. Ancak belki de Afrodit'in gözdesi Adonis'in kanından açan gül hakkındaki klasik efsanenin izinden giden yeni bir gelişme yaşandı: Gül, şehitliğin, Kurtarıcı'nın çarmıhta döktüğü kanın sembolü haline geldi; Hıristiyan şiirinin ve sanatının alegorilerine hizmet etmeye başlar, hayatları doldurur, azizlerin bedenlerinde çiçek açar. Meryem Ana güllerle çevrilidir, kendisi bir gülden, içinden bir kuşun uçtuğu bir gül fidanından doğmuştur - Mesih. Yani onlardan gelen Almanca, Batı Slav ve Güney Rus şarkılarında. Sembolizm genişler ve Dante'deki Afrodit'in sembolü, yaprakları kutsal olan, Mesih'in kutsal ev sahibi olan dev bir göksel güle dönüşür.

Tek terimli paralelliğin kaderine bir kez daha dönelim. Halk formülünden farklı olarak, bazen onunla karışarak ihmal edilen paralelliği temsil ediyor - tutkunun etkisi altında mı, eşleştirilmiş, karşılık gelen görüntülerin alışkanlığı mı yoksa unutulmuş mu? Düğün şarkısı, bekaret, yabancılaşma, ayrılık sembolü olan sarı sedef çiçeğinden ve ardından yoldan bahsettiğinde, görüntüler senkretik bir formülde toplandı: "uzak bir yol, zhovtsh çiçek açıyor."

Ancak paralel formül yalnızca ihmal edilenin kişisel içeriğiyle değil, aynı zamanda günlük, gerçek ilişkileriyle de aşılandığında, farklı türden bir kafa karışıklığını kastediyorum. Esaret altındaki bir şahin, esaret altındaki bir Kazaktır; şahini o yönetir, tavus kuşu tavus kuşunu düğüne götürür.

<...>Şiirsel bir sembol şiirsel bir metafor haline gelir; sanatsal şiirin miras aldığı türkülerdeki alışılagelmiş tekniği açıklıyor: bir çiçeğe, bir güle, bir dereye dönüşüyorlar ama gelişme insan duygusunun izinde daha da ileri gidiyor, gül senin için açıyor, sana cevap veriyor ya da sen bekliyorsun yanıt vermesi için.

<...>Masalın formülü de aynı tarihsel perspektifte yer alır ve aynı değerlendirmeye tabidir: Hayvan ve insan yaşamının eski bir animistik karşılaştırmasına dayanmaktadır, ancak zoolojik masallara ve mitlere geri dönmeye gerek yoktur. Tıpkı bir gül - kız imajı hakkında yoruma ihtiyacımız olmadığı gibi, doğal olarak insani bir paralellik de önerdiğimiz şemanın kökenini kendimize açıklamak için.

Yani: şiirsel bir metafor, paralelin sessiz üyesinin bazı görüntü ve ilişkilerinin aktarıldığı tek terimli bir paralel formüldür. Bu tanım onun şiirsel paralellik kronolojisindeki yerini gösterir.<...>. İyi bilinen bir bilmece türü, tek terimli bir paralelliğe dayanır ve tahmin edilmesi gereken paralelin kasıtlı olarak sessiz bir üyesinin görüntüleri bazen bilmeceyi oluşturana aktarılır.

Kapatma üzerine inşa edilen bilmece bizi analiz etmemiz gereken bir paralellik türüne daha yönlendiriyor: 4) Negatif paralellik. Vedalar "Güçlü bir kaya değildir, kükreyen bir boğa değildir" der; bu, özellikle Slav halk şiirinde popüler olan aynı paralellik yapısının bir örneği olarak hizmet edebilir. Prensip şudur: Bir binom veya polinom formülü ileri sürülür, ancak dikkatin olumsuzlamanın uzanmadığı formüle odaklanmasını sağlamak için bunlardan biri veya birkaçı elenir. Formül bir olumsuzlukla veya genellikle soru işaretiyle getirilen bir konumla başlar.

Eğilen beyaz huş ağacı değil,

Sallanmayan titrek kavak ses çıkarmaya başladı,

İyi adam acıdan ölür.

Ihlamur ağacıyla iç içe geçmiş beyaz bir huş ağacı gibi,

On beş yaşında bir kız genç bir adama nasıl alıştı?

Şaşırtıcı olan huş ağacı değil,

Kıvırcık bukleler değil,

Nasıl da sarsılıyor, kıvrılıyor,

Genç karın.

<...>Litvanca ve Modern Yunanca şarkılarda olumsuz paralellik bulunur, Almanca'da daha az sıklıkla; Küçük Rusça'da Büyük Rusça'ya göre daha az gelişmiştir. Olumsuzlamanın nesneye ya da eyleme değil, onlara eşlik eden niceliksel ya da niteliksel belirlemelere dayandığı formülleri ondan ayırıyorum: o kadar değil, o kadar değil vb. İlyada, XIV, 394'te, ancak şu biçimde: karşılaştırma: böyle Kuzey rüzgarının kuvvetli bir darbesiyle denizde yükselen dalga, kayalık kıyıya çarparak öfkeyle kükremez; Alev öyle ulumaz, tıslayan ateşten dillerle yaklaşır; bir kasırga değil ... Truva atları ve Danae'nin sesleri korkunç bir çığlıkla birbirlerine saldırdıklarında ne kadar yüksek sesle duyuldu. Veya Petrarch'ın VII sestinasında:

“Denizin derinliklerinde saklı çok fazla hayvan yok, ayın dairesi üzerinde açık bir gecede görülen çok fazla yıldız yok, ormanda çok fazla kuş bulunmuyor, ıslak çayırlarda çok fazla tahıl yok, ama her akşam aklıma kaç düşünce geliyor” vb.

İki veya çok sayıda negatif formülün tek terimli bir formüle indirgenmesi hayal edilebilir, ancak olumsuzlama paralelin sessiz üyesini önermeyi zorlaştırmış olmalı: rüzgarlar gelmezdi, ancak rüzgarlar esecekti (- boyarlar gelmiyordu ama çok sayıda geliyorlardı); veya "İgor'un Seferinin Hikayesi"nde: Şahinleri geniş tarlalara getiren fırtına değildi (sürüler Büyük Don'a kaçıyordu). - Bilmecelerde olumsuz tek terimli formülün örneklerini gördük.

Bu stilistik aracın Slav halk şiirindeki popülaritesi, ortadan kaldırılmasa bile sınırlandırılması gereken bazı genellemelere yol açtı. Negatif paralellik içinde, Slav lirizminin özel, ağıtsal tarzının tipik olarak ifade edildiği folklorik veya ırksal bir şey, Slavik bir şey gördüler. Bu formülün diğer halk şarkılarında da yer alması, bu açıklamayı kendi sınırları içerisine sokmaktadır; Formülün yalnızca Slav şarkılarına dayanarak daha fazla yayılmasından söz edilebilir, bu da bu popülerliğin nedenleri sorusunu gündeme getirir. Psikolojik olarak, olumsuz bir formül, varsaydığı olumlu şemanın yerleşik olduğu paralellikten bir çıkış yolu olarak görülebilir; bu, eylemleri ve imgeleri birbirine yaklaştırır, kendilerini onların eşleşmesi ya da biriken karşılaştırmalarıyla sınırlandırır: ya ağaç zayıftır, ya da ya da genç adam üzgündür; olumsuz formül iki olasılıktan birini vurgular: hasta olan ağaç değil, üzgün olan genç adamdır; reddederek, ikiliği ortadan kaldırarak, bireyi izole ederek vurgulanır. ve eğer tekrar çekilirse, o zaman birlik ima etmeyen bir hatırlatma olarak, bir karşılaştırma olarak süreç şu formüllerle gerçekleşti: insan: ağaç değil, ağaç gibi. Negatif paralellik, son seçim henüz tam olarak gerçekleşmedi: Bitişik görüntü hâlâ yakınlarda bir yerde duruyor, görünüşe göre ortadan kaldırılmış, ancak yine de ağıt duygusunun olumsuzda kendisine karşılık gelen bir ifade aracı bulduğu açık. formül; beklenmedik bir şekilde, ne yazık ki bir şeye hayret ediyorsunuz, gözlerinize inanamıyorsunuz: size göründüğü gibi değil, başka bir şey, benzerlik yanılsamasıyla kendinizi rahatlatmaya hazırsınız ama gerçeklik gözünüze çarpıyor, kendi kendine. yanılsama sadece darbeyi yoğunlaştırdı ve siz onu acıyla ortadan kaldırdınız: Bükülen huş ağacı değil, bükülen ve bükülen genç karınız!

Negatif formülün bu tür duygular çerçevesinde geliştirildiğini iddia etmiyorum ama onun içinde beslenebilir ve genelleştirilebilirdi. Şeffaf ikiliğiyle pozitif paralellik ile olumlamayı ortadan kaldıran tereddütlü negatif paralelliğin değişmesi, halk lirizmine özel, belirsiz bir renk verir. Karşılaştırma pek anlamlı olmasa da olumlu.

Psikolojik paralelliğin gelişiminde karşılaştırmanın önemi yukarıda belirtilmiştir.

<...>Karşılaştırma, yalnızca önceki paralellik tarihinin geliştirdiği bağlantılar ve semboller stokunu ele geçirmekle kalmamış, aynı zamanda onun gösterdiği yollar boyunca da gelişmektedir; eski malzeme yeni bir formda birleşti, diğer paralellikler karşılaştırmaya uyuyor ve bunun tersi de geçiş türleri var.

<...>Destanlarımızın anlatımı; "Yay teli şarkı söyledi" bir paralelin birikmesinden başka bir şey değildir: bir adam şarkı söylüyor; kiriş çınlıyor ve şarkı söylüyor. Bu görüntü, örneğin Rig Veda'da karşılaştırma yoluyla da ifade edilebilir: kiriş fısıldıyor, bir bakire gibi konuşuyor; sanki bir tanrıça, bir yayın üzerine gerilmiş bir kirişten ötüyormuş gibi (bkz. aynı eser: kuşa benzeyen bir ok, dişi vahşi bir hayvanın dişine benzeyen); yaylar yuvadaki turnalar gibi cıvıldıyor.

<...>Olonets ağıtında dul kadın guguk kuşu gibi ağlar, ancak karşılaştırmanın arasına paralellikten doğan bir görüntü serpiştirilmiştir; dul - guguk kuşu.

Ne kadar fakirim küçük kafam, Üzüleceğim küçük pencerenin altında, Üzüleceğim, üzüleceğim, pencerenin altında, Nemli bir ormandaki talihsiz bir hindistan cevizi gibi... Kuru bir ağaçta oturuyorum Acı bir ağacın ve kavak ağacının üzerinde oturuyorum.

Çok sayıda paralellik, aynı gelişmiş karşılaştırma biçimine karşılık gelir (örneğin, Homeros'ta, Anglo-Sakson destanında vb.); aradaki fark, eylemin kendisinin bilinciyle birlikte, gelişimin sözdizimsel olarak daha uyumlu ve kişisel olmasıdır. bilinç, geleneksel paralellik malzemesinin sınırlarının ötesine geçerek yeni bağlantılara, yeni bir imge anlayışına ve kendi kendine yeten açıklamaların ustalığına doğru gider.<...>

Metafor ve karşılaştırma bazı sıfat gruplarına içerik kazandırdı; onlarla birlikte psikolojik paralelliğin tüm gelişim çemberini, şiirsel kelime dağarcığımızın materyalini ve imgelerini ne ölçüde belirlediğini inceledik. Bir zamanlar canlı ve genç olan her şey eski parlaklığında korunmadı; şiirsel dilimiz çoğu zaman döküntü izlenimi veriyor; tıpkı bir kelimenin soyut bir anlayışla imgesi kaybolduğu gibi, deyimler ve lakaplar da soldu. objektif içerik.

<...>Yani: metaforik yeni oluşumlar ve asırlık metaforlar yeni bir şekilde gelişti. İkincisinin canlılığı veya şiir dolaşımında yenilenmesi, geniş eğitimsel ve toplumsal eğilimlerin yönlendirdiği yeni duygu araştırmalarıyla ilgili kapasiteye bağlıdır.<...>Sembollerin kapasitesi budur: Bilinmeyeni ifade etmeye yarayan bir biçimdirler; pozitif bilimler gizemli olana dair anlayışımızı belirleyip geliştirdiği sürece değişirler, ama aynı zamanda, aralarında canlı alışveriş sona erdiğinde de yok olduklarını ekleyeceğim.

<...>Böyle bir uyum arayışında, doğada insan arayışında, şairi karakterize eden ve sosyal ve şiirsel gelişimin tüm dönemlerini farklı ifade biçimleriyle karakterize eden tutkulu, acıklı bir şey vardır. Doğanın güzelliklerine duyulan ağıt dolu hayranlık, tarihte birden fazla kez ortaya çıkmıştır: Antik ve yeni dünyaların sınırında, ortaçağ mistikleri arasında, Petrarch, Rousseau ve romantikler arasında. Assisili Francis, ilahi sevginin doğanın her yerine yayıldığını görüyor gibiydi; tüm yaratılışın insan dünyasıyla örtüşmesini ve örtüşmesini bekleyen ortaçağ alegorizmi, aynı düşünce sistemine skolastik bir dönüş verdi; Petrarch aynı ünsüzleri arıyordu ama çelişkilerle karşılaştı: bunlar kendi içinde yatıyordu. Toplumsal ve dini düzenin gücüne olan inancın zayıfladığı, farklı, daha iyiye olan susuzluğun daha güçlü hissedildiği tereddüt ve şüphe zamanlarında böyle bir ruh hali anlaşılabilir. Daha sonra bilimsel düşünce, inanç ve bilgi arasında bir denge kurmaya çalışarak yeni yollar açar, ancak eski paralellik de, manevi yaşamın eksikliklerine bir cevap, onunla uyum için doğaya, onun görüntülerine bakarak ortaya çıkar.

Şiirde bu, imgelerin yenilenmesine yol açar, manzara - manzara insan içeriğiyle doludur. Bu, bir zamanlar düşüncenin ilk çekingen isteklerine yanıt veren zihinsel sürecin aynısıdır; doğaya daha yakın olma, kendini onun saklandığı yere yansıtma, onu bilincine taşıma çabası; ve çoğu zaman aynı sonuç: bilgi değil, şiir.

Bkz. paralellik (2)

• - Buna yol açan anatomik özelliklerin temellerini taşıyan, ortak bir atadan ayrılan farklı türlerin benzer evrimsel gelişimi...

  Fiziksel Antropoloji. Resimli açıklayıcı sözlük

• - ...

  Edebiyat ansiklopedisi

• - PARALELİZM - bir söz grubunun başka bir gruba karşılık gelen görüntüler, düşünceler vb. içerdiği ve bu grupların her ikisinin de bulunduğu tek tek kelimelerin veya cümlelerin bu şekilde düzenlenmesi...

  Edebi terimler sözlüğü

• - iki cümlenin veya diğer metin parçalarının benzer sözdizimsel yapısı. Kategori: dil. Görsel ve ifade edici araçlar Cinsiyet: tekrar Örnek: Mavi denizde dalgalar sıçrar, Yıldızlar mavi gökyüzünde parıldar.....

  Edebiyat eleştirisine ilişkin terminolojik sözlük-eş anlamlılar sözlüğü

• - 1) Metnin bitişik kısımlarındaki konuşma öğelerinin birbiriyle ilişkilendirildiğinde tek bir şiirsel görüntü oluşturan aynı veya benzer düzenlenmesi: Dalgalar mavi denizde sıçrar. Yıldızlar mavi gökyüzünde parlıyor A.S. Puşkin...

  Edebi terimler sözlüğü

• - PARALELİZM - bir sanat eserinde iki veya üç stil unsurunun yapısal bağlantısını vurgulayan kompozisyon tekniği...

  Şiirsel sözlük

• - İngilizce paralellik; Almanca Paralellik. 1. İki olgunun, eylemin sürekli ilişkisi ve birlikteliği. 2. Eşleşmeyi parçalar halinde tamamlayın; tekrarlama, çoğaltma...

  Sosyoloji Ansiklopedisi

• - - iki veya daha fazla sesin polifonik polifonik hareketi. veya homofonik müzik. aralarında aynı aralığı veya aralıkları koruyarak kumaşlar ve ayrıca seslerin bir yönde belirli hareket biçimleri...

  Müzik Ansiklopedisi

• - Aynı iş veya işlevlerin aynı nesnelerle ilgili olarak farklı yönetim seviyeleri veya seviyeleri tarafından eşzamanlı olarak yerine getirilmesi.

  Büyük ekonomi sözlüğü

• - I Paralellik parafili, paralel gelişim, organizma gruplarının evrimi ilkesi; bu, ortak türlerden miras alınan özelliklere dayanarak benzer yapısal özelliklerin bağımsız olarak kazanılmasından oluşur...

  Büyük Sovyet Ansiklopedisi

• - poetikada, metnin bitişik kısımlarındaki konuşma öğelerinin aynı veya benzer şekilde düzenlenmesi, bunlar ilişkilendirildiğinde tek bir şiirsel görüntü yaratması...

  Modern ansiklopedi

• - şiirsellikte - metnin bitişik bölümlerindeki konuşma öğelerinin aynı veya benzer şekilde düzenlenmesi, bunlar ilişkilendirildiğinde tek bir şiirsel görüntü oluşturur.

  Büyük ansiklopedik sözlük

• - komşu cümlelerin, ifadelerin veya bölümlerin aynı sözdizimsel yapısı...

  Açıklayıcı çeviri sözlüğü

• - Bitişik cümlelerin veya konuşma bölümlerinin aynı sözdizimsel yapısı. Gençlere her yerde değer verilir, yaşlılara her yerde saygı gösterilir. Zihniniz deniz kadar derindir. Moraliniz yüksek, o hırsızlar...

  Dilsel terimler sözlüğü

• - PARALELİZM ha, kocam. Paralel olayların, eylemlerin, paralelliğin birlikteliği. P. hatları. P. iş başında...

  Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

• - PARALELİZM, paralellik dostum. . 1. yalnızca birimler Çizgilerin ve düzlemlerin birbirlerinden eşit aralıkları. 2. taşınabilir, yalnızca birimler İki olgunun, eylemin sürekli korelasyonu ve birlikteliği...

  Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Kitaplarda "psikolojik paralellik"

Paralellik

Paralellik