El código de honor del oficial ruso - la historia de la creación. No juegues: no podrás demostrar tu valor, pero te comprometerás

A menudo se compara a los profesores con joyeros que crean obras de arte a partir de piedras sin tallar. Así, los profesores talentosos convierten paso a paso a estudiantes inexpertos en verdaderos profesionales. AiF.ru recuerda las historias de genios rusos y sus profesores favoritos.

Mikhail Lomonosov y Christian Wolf

Uno de los primeros científicos rusos de fama mundial, Mikhail Lomonosov, primeros años mostró sus habilidades excepcionales. Por lo tanto, en 1736, entre los estudiantes más destacados de la Academia de San Petersburgo, fue enviado a Alemania para educación avanzada, donde conoció a su principal “benefactor y maestro”, Christian Wolf.

Lobo cristiano. Foto: Dominio público

En ese momento, el profesor alemán ya había tenido un gran impacto en la educación europea, exponiendo una visión sistemática de casi todas las ciencias conocidas en ese momento. Lomonosov se convirtió en el heredero más talentoso de sus conocimientos e incluso fue más lejos que su maestro en el campo de la cosmovisión científica.

Desde los primeros días, Wolf vio un verdadero talento en Lomonosov y comenzó a prestarle más atención que a otros estudiantes rusos. En sus informes, llamó a Lomonosov "la cabeza más brillante" y "un joven con excelentes habilidades" que hizo progresos especiales en las ciencias. Para tres años Wolf, con la pedantería propia de los alemanes, desarrolló el talento natural del joven: le enseñó a centrarse en las cosas más importantes y a sistematizar sus propios conocimientos. Y como resultado, crió no solo a un verdadero científico, sino también a una persona discreta (años más tarde, Lomonosov se dio cuenta de que sus puntos de vista estaban en conflicto con las tesis de Wolf, y durante varios años no se atrevió a publicar los resultados de algunos de sus observaciones).

Lomonosov fue admirado no sólo por la educación enciclopédica de su maestro, sino también por su buenas relaciones a otros. Wolf ayudó a los estudiantes rusos que se encontraban en el extranjero a pagar a sus acreedores, entre ellos sastres, profesores de danza y esgrima, zapateros y libreros. Cuenta la leyenda que el día que los estudiantes rusos se marcharon, Wolf invitó a todos sus acreedores a su casa y, delante de los asombrados estudiantes, pagó sus deudas, lo que conmovió a Lomonosov hasta las lágrimas.

Sviatoslav Richter y Heinrich Neuhaus

El padre de Svyatoslav Richter, uno de los más grandes pianistas del siglo XX, era un músico famoso y enseñaba en el conservatorio. También le dio las primeras lecciones de música a su talentoso hijo, pero como suele ocurrir en una familia de músicos profesionales, Teófilo Richter No hubo tiempo para estudiar con su propio hijo; pasó todo su tiempo enseñando a otros niños.

Heinrich Neuhaus. Foto: RIA Novosti / Pashin

A pesar de que Richter comenzó a dar conciertos en público desde muy temprano, y de 1930 a 1932 trabajó como pianista-acompañante en Odessa Sailor's House, solo a la edad de 22 años decidió recibir una educación musical profesional y entró en el Conservatorio de Moscú. . Allí conoció a su primer maestro, el famoso pianista Heinrich Neuhaus, quien recordó este encuentro de la siguiente manera: “Los estudiantes pidieron hacer una audición a un joven de Odessa que quisiera ingresar al conservatorio en mi clase. — ¿Ya se graduó en la escuela de música? - Yo pregunté. - No, no estudió en ningún lado. Lo admito, esta respuesta fue algo desconcertante. La persona que no recibió educación musical¡Iba al conservatorio!... Fue interesante mirar al temerario”. Pero tan pronto como Richter se sentó al piano, cautivó a Neuhaus con su talento: “Tocaba muy comedido, diría yo, incluso enfáticamente simple y estricto. Su actuación me cautivó inmediatamente con una visión sorprendente de la música. Le susurré a mi alumno: "En mi opinión, es un músico brillante". Después de la vigésima octava sonata de Beethoven, el joven tocó varias de sus obras y las leyó a primera vista. Y todos los presentes querían que tocara una y otra vez…”

Neuhaus, por supuesto, aceptó a Richter en su clase. Él mismo era hijo del director de una escuela de música privada y rechazó a muchos métodos pedagógicos Por lo tanto, nunca enseñó a Richter en el sentido generalmente aceptado de la palabra; según él, no había nada que enseñarle, sólo era necesario desarrollar su talento.

Es interesante que, habiendo tocado casi todos los clásicos del piano, Richter nunca incluyó el Quinto Concierto en su programa. beethoven, porque creía que no podía interpretarlo mejor que su mentor. Pero no sólo para Richter, Neuhaus se convirtió en su maestro favorito. Entre sus alumnos se encontraban muchos músicos famosos: Tikhon Khrennikov, Theodor Gutman, Emmanuel Grosman, Bertha Marantz, Semyon Benditsky, Emil Gilels. Un famoso poeta Osip Mandelstam en 1931 dedicó un poema titulado “Piano” a la forma de tocar el piano de Neuhaus:

¿Mis manos son mazos?
¡Diez dedos son mi rebaño!
Y saltó, sacudiéndose los faldones del abrigo,
El maestro Heinrich es un pequeño caballo jorobado.

Nikolai Lobachevsky y Grigory Kartashevsky

Una vez, el famoso matemático ruso Nikolai Lobachevsky comentó: “No puedes ser un genio si no naciste siéndolo. Éste es el arte de los educadores: descubrir el genio, enriquecerlo con conocimientos y darle libertad para seguir sus sugerencias”. Tuvo suerte de ser alumno de un genio que poseía conocimientos enciclopédicos y los compartía con gusto con los demás.

Grigori Kartashevsky. Foto: Dominio público

Lobachevsky era hijo de un plebeyo, por lo que no fue fácil ingresar a la institución educativa imperial, donde lo llevó su madre a la edad de nueve años. Sin embargo, el niño tuvo suerte: los exámenes los realizó el profesor de la Universidad Imperial de Kazán, Grigory Kartashevsky, quien inmediatamente reconoció el talento del niño. Le encargó una tarea a Lobachevsky: la piscina recibe agua de cuatro tuberías; el primero lo llena en un día, el segundo en dos días, el tercero en tres y el cuarto en cuatro; ¿Quieres saber cuánto tiempo tardará en llenarse la piscina si se abren los cuatro tubos al mismo tiempo? - y Lobachevsky rápidamente lo resolvió mentalmente. A Kartashevsky se le ocurrieron problemas aún más complejos, pero el niño, sin tocar el lápiz, los resolvió mentalmente.

Entonces Lobachevsky terminó en el gimnasio de Kazán, donde durante tres años tuvo que dominar un extenso programa: idiomas extranjeros, gramática rusa, aritmética, álgebra, geometría, trigonometría, mecánica, hidráulica, agrimensura, historia, lógica, filosofía práctica, arquitectura civil, ciencia militar y mucho más. Y como casi no existían libros de texto oficiales, cada profesor estaba obligado a escribir un libro de texto sobre su disciplina. Y Kartashevsky creó un libro de texto de matemáticas puras, que cautivó tanto a Lobachevsky que literalmente no dejó ni un solo paso a su maestro. Desde el primer día, el talentoso profesor no sólo amplió los horizontes del joven, sino que también desarrolló su sentido crítico para que no tuviera miedo de mostrar valentía creativa.

Su unión creativa de estudiantes y maestros podría continuar más: después de la secundaria, Lobachevsky ingresó a la Universidad Imperial de Kazán, donde Kartashevsky continuó dando conferencias. Sin embargo, en diciembre de 1806, este último fue destituido de su cargo por “mostrar un espíritu de desobediencia y desacuerdo”.

Como saben, los genios no solo tienen seguidores, sino también personas envidiosas: Kartashevsky fue acusado inmerecidamente de violar las regulaciones. Semejante injusticia causó una fuerte impresión en Lobachevsky, quien a partir de entonces odió al director, a sus “cómplices” y al nuevo profesor de matemáticas.

Irina Ushakova

Ahora que nuestra escuela está luchando con nuevas reformas y mientras tanto el nivel de formación de los estudiantes está cayendo, es hora de recordar a los verdaderos líderes de la educación rusa, aquellos que se preocupan por su pueblo.

Sergei Alexandrovich Rachinsky (1833-1902) es considerado el maestro del siglo. El profesor de la Universidad de Moscú S. A. Rachinsky creó, por su cuenta, una veintena de escuelas (algunas con dormitorios y hospitales) en las provincias de Smolensk y Tver, en las que estudiaron más de mil niños campesinos, y organizó sociedades de templanza que salvaron a miles de personas de la muerte. . Valiosa literatura y material pedagógico consiste en su correspondencia con muchos escritores y estadistas, cartas a campesinos comunes y corrientes.

El futuro maestro nació en el pueblo de Tatevo, distrito de Belsky, provincia de Smolensk (ahora distrito de Oleninsky, región de Tver). Graduado Facultad de Ciencias Universidad de Moscú, y en 1859 fue el primero en dirigir el departamento de fisiología vegetal de la Universidad de Moscú, y posteriormente se convirtió en profesor ordinario en la Universidad de Moscú y miembro de la sociedad científica a la que pertenecían A. G. Stoletov, N. Yakovsky, S. A. Usov. pertenecía.

Los trabajos del joven científico fueron publicados en el "Boletín de Ciencias Naturales" y el "Boletín Ruso", desde 1863 fue colaborador permanente de la revista "Archivo Ruso", publicada por P. I. Bartenev, y también fue el editor no oficial de la "Boletín Ruso" durante la publicación allí “Padres e hijos” de I. S. Turgenev. F. Liszt y P. Tchaikovsky, K. Pavlova y L. Tolstoi visitaban con frecuencia la casa de Rachinsky en Malaya Dmitrovka. El círculo social de Rachinsky incluía a F. Tyutchev y K. Aksakov.

Serguéi Rachinsky.

En la década de 1860. Los disturbios políticos en el país también afectaron a la universidad, luego Rachinsky dimitió y en 1872 regresó para siempre a la finca familiar de Tatevo. La educación europea y el movimiento en los círculos intelectuales no impidieron que el científico no sólo se interesara mucho, sino que también tratara con amor la vida popular y la cultura rusa original: coleccionó folklore y obras de artesanía.

Rachinsky entendió que la cuestión de la educación pública es “... una cuestión sobre el futuro de Rusia, más importante que la de las finanzas, los procedimientos judiciales, la policía y, en general, la cuestión de la educación pública. instituciones gubernamentales. Porque no importa cuán malas puedan ser estas instituciones, cuando el espíritu del pueblo esté intacto, el Estado seguirá siendo inquebrantable. Cuando sobrevenga la decadencia moral entre el pueblo, las instituciones más excelentes no impedirán que el Estado se derrumbe”, escribió el maestro ascético en sus “Notas sobre una escuela rural”.

Al vivir junto al pueblo, sentía que el espíritu y la fuerza del pueblo se mantenían mediante la tradición y la costumbre hasta que el pueblo fuera educado. Por lo tanto, Rachinsky consideraba que la principal vocación de las personas educadas era la educación de los campesinos: "Y si la gente está sumida en la ignorancia, entonces la vergüenza y la maldición sobre nuestra educación muerta".

El estado actual de la vida en el pueblo donde vivió Rachinsky hace cien años es más difícil que durante su actividad. Es más difícil tanto espiritual como materialmente. Y más que nunca, necesitamos líderes que ayuden a su gente a alcanzar Manera correcta desarrollo nacional, renacer espiritualmente, realizarse...

De 1877 a 1902 "maestro" Rachinsky vivió junto con los niños campesinos en la escuela que construyó, los mantuvo con su propio dinero y les enseñó aritmética y gramática, canto y dibujo, geografía y botánica. Había una clínica en la escuela donde recibían gratis atención médica todos los residentes de los pueblos de los alrededores.

Todo lo que realizó el maestro surgió de su cosmovisión profundamente religiosa, uno con el pueblo. La vida de la escuela estaba relacionada con la observancia de los ayunos y todo vacaciones ortodoxas. Los profesores, los ayudantes de Serguéi Alexandrovich y los alumnos se reunieron en una mesa fraterna antes de la comida. Los hermanos de la escuela cantaron oraciones. Cada festividad se celebró con especial triunfo y profunda alegría. “Para aquellos que se han sumergido en este mundo de estricta influencia, profunda visión de todos los movimientos del espíritu humano, todas las alturas del arte musical le son accesibles, comprende a Bach y Palestrina, y las más brillantes inspiraciones de Mozart y las audacias más místicas de Beethoven y Glinka”, escribió Rachinsky sobre el culto y el canto en la iglesia. Los campesinos que estaban en San Petersburgo dijeron que nunca habían oído allí un coro de iglesia tan maravilloso.

El maestro del pueblo crió tres artistas de los muchachos del pueblo de su escuela, les enseñó por su cuenta: N. Bogdanov-Belsky, T. Nikonov e I. Peterson. El alumno de Rachinsky fue también el arcipreste A.P. Vasiliev (1867-1918), confesor de la familia real. Se graduó en la Academia Teológica de San Petersburgo y se convirtió en un destacado predicador nacional y profesor de derecho para los niños reales.

Fortaleciendo los frutos de sus actividades para la mejora y educación de la población, Rachinsky creó una sociedad de templanza el 5 de julio de 1882. En el día de la conmemoración de San Sergio de Radonezh, todos los que querían dejar su adicción ofrecieron un servicio de oración al santo y le pidieron ayuda para superar la terrible enfermedad. El hombre hizo una promesa a Dios y la iglesia lo ayudó con sus rituales. Cientos de personas han podido mejorar sus vidas al unirse a una sociedad de sobriedad. En la aldea de Prechistoye, distrito de Dukhovishchensky, 250 personas hicieron voto de sobriedad; En el pueblo de Drovina, distrito de Gzhatsky, donde enseñaba el alumno favorito de Rachinsky, V. A. Lebedev, 700 personas se unieron a la sociedad de templanza. Sociedades similares surgieron en muchas ciudades y pueblos, en fábricas y fábricas. Los “abstemios”, escribió V. G. Georgievsky en su obituario sobre Rachinsky, “comenzaron a contarse por decenas de miles”.

El escritor León Tolstoi, el filósofo Vasily Rozanov y el fiscal jefe del Santo Sínodo Konstantin Pobedonostsev acudieron al maestro del pueblo como una persona educada y con mentalidad filosófica en busca de consejo.

Universidad Imperial de Moscú. Acuarela. 1911

Conociendo muy bien la cultura mundial, estando en contacto con la cultura popular nacional, manteniendo una enorme correspondencia en varios idiomas, respondiendo a todos los acontecimientos que tienen lugar en el mundo, S. A. Rachinsky sintió un “despertar creatividad histórica, una individualización cultural más amplia que la que marcó el inicio de la era cristiana en el Renacimiento." Rachinsky, sin duda, veía a Rusia como uno de los teatros de este proceso, “tan sensible a las relaciones occidentales”. influencias, tan estrechamente conectadas con Oriente a través de sus destinos históricos”.

Al preservar para las nuevas generaciones el tesoro de la sabiduría, la experiencia espiritual de nuestros antepasados, en la que hoy sería tan saludable confiar, Rachinsky comprendió la luz que la cultura cristiana trae al mundo entero. El maestro hizo lo mejor que pudo. más personas para transmitir esta luz salvadora de la cultura, que, ennobleciendo a la persona, cultivando su humanidad y moralidad, la acerca a la verdad y al amor divinos. De las cartas que le enviaron los estudiantes ya adultos de Rachinsky, se puede ver cómo los granos de espiritualidad incrustados en una persona lo involucran en la historia, la cultura y el arte.

"La flor del arte ruso está por delante", escribió Rachinsky. - Todo es enorme. obra de arte Rusia del siglo XIX: trabajo preparatorio. Todo este maravilloso desarrollo del lenguaje, todo este coraje y sutileza de la técnica musical y pictórica, toda esta ardiente y sincera veracidad en la representación de la realidad, todo esto nos ha deleitado y asombrado desde la infancia en Europa. Se trata de un material precioso para la construcción de un edificio de arte. Todos nuestros grandes artistas terminan su vida, atormentados por la sed de cosas divinas, o callan horrorizados ante los grandes misterios de la vida y de la muerte. Esta sed será saciada, este horror se disipará. Las preguntas que no pueden resolverse mediante el pensamiento lógico se resuelven únicamente mediante respuestas plasmadas en la vida y el arte. Todo esto nos es dado para verlo cara a cara -como en un espejo- en el arte, en ese arte integral que llamamos religioso y que es el único, pues todo lo demás son sólo sus brillantes fragmentos”.

La revolución de 1917, que absorbió la biblioteca única de Tatev y miles de valores culturales y arquitectónicos más importantes, hizo retroceder este "florecimiento", el amanecer del arte ruso durante más de un siglo.

Las actividades altamente instructivas de Rachinsky en beneficio de la iluminación también fueron apreciadas desde las alturas del trono real. El 14 de mayo de 1899, el emperador Nicolás II presentó un rescripto: “Sus trabajos sobre la organización enseñanza y la educación de los niños campesinos, en inseparable conexión con la iglesia y la parroquia, han servido para educar a varias generaciones en el espíritu de la verdadera ilustración, satisfaciendo las necesidades espirituales del pueblo”.

S. A. Rachinsky era amigo de su compatriota, el fundador de la misión ortodoxa en Japón, el arzobispo Nikolai (Kasatkin) (1836-1912). Los japoneses, que fueron convertidos a la ortodoxia por el arzobispo Nicolás (Arseny Iwasawa y ahijado del samurái Sergei Alexandrovich Seoji), pasaron sus vacaciones en Tatev. Los invitados frecuentes de Tatev eran el conde D. Sheremetyev, el filósofo V. V. Rozanov, el sacerdote S. V. Smolensky y la hija del poeta E. A. Delvig. El escritor V. Yan, que visitó Tatev, recordó que de todos los alumnos de Rachinsky había algo sincero y puro: “Miré los ojos pensativos de estas personas, que se levantaron, salieron de las masas, pero no rompí ninguno de los hilos que los unían con el poder de los pueblos indígenas, con la Madre Tierra, y me sentí reconfortado y cálido cerca de ellos... Esta gente no se extraviará, no se perderá. Con ellos la tierra no escaseará”.

¿Qué podemos hacer hoy para preservar la rica herencia del maestro? Escriba y hable sobre trabajadores con múltiples talentos como Sergei Rachinsky.

Las ideas y métodos de Rachinsky se van introduciendo poco a poco en algunas escuelas, profesores y periodistas hablan del científico destacado en sus discursos y se celebran conferencias relacionadas con el nombre de Rachinsky.

En Tatev se restauró la Iglesia de la Trinidad y se reanudó el culto. Desafortunadamente, la imagen omnipresente de nuestro tiempo es la de pueblos que se vacían sin jóvenes. La escuela Tatev también se redujo en número. El edificio, construido en 1907, necesita renovación. Los restos del parque necesitan mantenimiento. El edificio se puede restaurar, pero los callejones que han ido creciendo durante doscientos años no se pueden crear de la noche a la mañana...

Infancia. Estudiar y trabajar en la Universidad de Moscú.

Sergei Alexandrovich Rachinsky provenía de una rica familia de terratenientes de la provincia de Smolensk. Nació en 1833 en finca familiar, pueblo de Tateve, distrito de Belsky. Por parte de su madre era sobrino del poeta Baratynsky. Pasó su infancia en una antigua finca noble. Cuando Rachinsky tenía once años, la familia se mudó a Dorpat y cuatro años más tarde a Moscú, donde Sergei Alexandrovich ingresó a la universidad.

Heredó la piedad de su madre y las impresiones de la iglesia dejaron una huella en su alma sensible. En su primer paseo por Moscú el día de la Trinidad, fue a la Iglesia de la Asunción en Pokrovka. Alto, hermoso, brillantemente iluminado por el sol y decorado con abedules y flores, el templo quedó en su memoria como el primer recuerdo brillante y feliz de Moscú.

Durante un año, Rachinsky se preparó para el examen y a los dieciséis años ingresó en la Facultad de Medicina. Al año siguiente, sintiéndose atraído por Ciencias Naturales, se trasladó como voluntario a la Facultad de Ciencias. Tras aprobar el examen de maestría, ingresó a los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores como secretario personal de A.N. Muravyov, autor de Cartas sobre los Servicios Divinos. Se puede suponer que la cercanía a una persona que vive la vida de iglesia dejó una huella en la vida de Sergei Alexandrovich.

En 1856, habiendo elegido la botánica como materia, se fue al extranjero para prepararse para el departamento. Al regresar, defendió su tesis de maestría y fue invitado a ocupar la cátedra de botánica en la Universidad de Moscú.

Debido a su inteligencia y rasgos de carácter, Rachinsky ocupó un lugar destacado en la sociedad educada de Moscú. Se hizo especialmente cercano a los eslavófilos, con quienes tenía importantes intereses comunes.

En 1866 defendió su tesis doctoral. En 1868 dimitió y hasta 1872 dirigió vida social en Moscu. Al mudarse a la finca familiar en Tatevo, se sintió insatisfecho con su vida. Este fue un período difícil de su vida. Un día entró escuela rural y terminó en una lección de aritmética, que le pareció inusualmente aburrida. Sergei Alexandrovich intentó enseñar la lección él mismo, tratando de hacerla interesante y animada. De repente su vida cobró sentido y empezó a traerle una gran alegría. Se convirtió en maestro de pueblo. En 1875 S.A. Rachinsky construyó un hermoso edificio escolar, donde a partir de ese momento se instaló él mismo.

Escuela S.A. Rachinsky en Tatev

Descripción externa del colegio S.A. Rachinsky y su forma de vida fueron descritos por E. Poselyanin en su libro "Ideales de la vida cristiana". Usemos esta descripción 1.

La escuela, construida por Rachinsky, era un gran edificio de madera de una sola planta con una amplia terraza al frente. Una pequeña ampliación de dos pisos contenía dos habitaciones en la parte inferior del propio Rachinsky, y la parte superior estaba reservada a estudiantes dedicados a la iconografía y la pintura. Frente al edificio, gracias al esfuerzo de profesores y alumnos, se dispuso un gran y hermoso jardín de flores. Las paredes de la terraza y los pilares que sostienen el dosel estaban decorados con plantas trepadoras. Las flores llenaron la terraza. El edificio albergaba un comedor, una cocina, un dormitorio y un aula.

Amplio, luminoso, con grandes ventanales. cuarto frio estaba decorado con muchas pinturas y dibujos de la historia divina y rusa, dibujos de sus alumnos (entre ellos se encontraba el futuro artista famoso Bogdanov-Belsky). También colgaba una gran fotografía de la imagen de la Madre de Dios de Vasnetsov, ubicada en la Catedral Vladimir de Kiev (“Nuestra Señora Trayendo la Salvación al Mundo”). Esta reproducción fue presentada a la escuela por el propio artista.

En las paredes colgaban mesas con hermosos salvapantallas y ornamentos, escritos en grandes cartas eslavas de la mano del propio Rachinsky y que contienen troparia para las doce fiestas, dogmas y otras oraciones y cánticos de la iglesia. En la esquina frontal, frente a los íconos, brillaba una lámpara y de todos los íconos estaban colgadas toallas limpias bordadas. Una de las paredes, casi completamente de cristal, albergaba plantas y flores de interior. Directamente desde el aula había una puerta que daba a la habitación de Sergei Alexandrovich. Desde el balcón se disfrutaba de una hermosa vista de los alrededores de Tatev. Se construyó un jardín y un huerto al otro lado de la calle, en el que los estudiantes plantaron y cultivaron sus propios diferentes verduras y bayas.

La escuela brillaba con extrema pulcritud y orden, y todo esto lo mantenían los estudiantes bajo la supervisión de Rachinsky. Los propios niños lavaban los suelos, barrían la suciedad y el polvo, cortaban leña, encendían estufas, acarreaban agua, iban a buscar provisiones; Sólo para preparar la cena estaba la anciana, que era la única sirvienta en la escuela y en el dormitorio de la escuela, que a veces albergaba hasta cincuenta personas.

El noble Rachinsky no sólo mantenía el orden en la escuela junto con los estudiantes, sino que también se encargaba de las tareas más insignificantes: limpiaba el estiércol de la plaza frente al edificio de la escuela, que abundaba especialmente después de las vacaciones y los días de mercado, cuando muchos Los carros campesinos llegaban a la iglesia y al pueblo. Toda esta basura y estiércol solían ir a parar a los macizos de flores y a los huertos de la escuela.

S.A. Rachinsky se dedicó tanto a los niños que uno de los visitantes de la escuela incluso comentó: “No era sólo un maestro para sus alumnos, me parece que no sería suficiente llamarlo padre. La escuela era su hogar, los escolares eran su familia, para quienes trabajó incansablemente”.

Los escolares de Tatev nunca se quedaron sin supervisión; con ellos estaba el propio Sergei Alexandrovich o su asistente. La puerta de la habitación del director nunca estuvo cerrada, ni de día ni de noche. Fue maestro, servidor, educador y supervisor de sus alumnos. Con tanta ternura paternal hacia sus alumnos, era al mismo tiempo firme con ellos y no toleraba sus debilidades ni sus fechorías. Una actitud cordial hacia los escolares hacía imposibles las fechorías en la mayoría de los casos. En casos de manifestación de mal carácter, Rachinsky buscaba influir en el sentido de justicia de los niños. Intentó no darse cuenta de las ofensas menores.

Rachinsky pasó desde primera hora de la mañana hasta altas horas de la noche en su hazaña diaria. A las seis los niños que vivían en el dormitorio se levantaron y se dirigieron a la oración. Aquí ya los estaba esperando Sergei Alexandrovich. Pronunció la exclamación de oración inicial y final, como es costumbre entre los laicos. El alumno de turno leyó las oraciones prescritas, que finalizaron con un canto general. A esto le siguió el desayuno: pan con leche y, en los días de ayuno, con kvas. Desde el desayuno hasta las nueve se realizaban las tareas domésticas: algunas llevaban leña a las habitaciones, otras agua, otras regaban las flores, otras limpiaban la escuela, otras iban al patio del terrateniente a buscar alimentos. En ese momento, Sergei Alexandrovich fue a saludar a su anciana madre.

Las clases comenzaban desde las nueve hasta el mediodía, y el propio Rachinsky enseñaba al grupo de mayores. Al mediodía hubo almuerzo. El comedor servía como dormitorio para los niños: a lo largo de las paredes había camas con compartimentos para cada niño. En esta sala había dos mesas largas con bancos a los lados. Sergei Alexandrovich estaba sentado a la cabecera de una mesa y su asistente en la otra. El almuerzo consistió en dos platos: principalmente sopa de repollo o sopa con carne y gachas. Los ayunos se observaron estrictamente. Los días festivos también ofrecían pasteles y té. Se cantaron oraciones antes y después de la cena. Las verduras para la mesa procedían del huerto de la escuela.

Luego hasta las dos fue tiempo libre, en invierno paleaban nieve cerca de la escuela, en verano trabajaban en el jardín. Si Sergei Alexandrovich, debido a su debilidad, no podía participar en el trabajo, en ese momento copiaba notas para el coro de la escuela y dibujaba oraciones, troparia y kontakia para las doce fiestas con tocados y adornos multicolores para Tatev o un escuela vecina.

De dos a cuatro había lecciones, a las cuatro los niños tomaban la merienda, luego descansaban, jugaban en el patio o salían a caminar, y de seis a nueve continuaban las clases. Decidido problemas aritméticos oralmente, leyeron y memorizaron las mejores obras de la literatura rusa que eran comprensibles para los campesinos. También hubo ensayos en este momento.

A los estudiantes les encantaban especialmente los problemas aritméticos resueltos mentalmente. Era costumbre que el propio Rachinsky se sentara o se hiciera a un lado, y el que resolvió el problema escrito en una gran pizarra corrió hacia él y le susurró la respuesta al oído. Si la decisión es correcta, el niño se convierte mano derecha profesores, si es incorrecto, a la izquierda. Queriendo animar a los niños más inteligentes, Rachinsky les dio pan de jengibre a aquellos que más rápido le susurraban la respuesta correcta al oído. Estos problemas fueron publicados en un libro especial “1001 problemas de cálculo mental”.

A las nueve de la noche, en presencia de Sergei Alexandrovich, se leyeron las oraciones de la tarde. Los sábados y festivos las clases terminaban a las doce de la tarde. Después del almuerzo, el edificio de la escuela fue limpiado en general, y luego los estudiantes fueron a la casa de baños y, al regresar, todos bebieron té juntos. Después del té, el propio Rachinsky leyó y explicó el evangelio del domingo o festivo siguiente.

Los servicios religiosos en la iglesia de Tatev se realizaron solemne y espléndidamente, el canto fue excelente. Sergei Alexandrovich eligió los mejores ejemplos de música religiosa, que fueron interpretados con entusiasmo y arte. Después del servicio, los niños bebieron té y pasteles, retozaron, se relajaron, fueron a ver a sus familiares y por la noche solían trabajar con Sergei Alexandrovich para resolver problemas bucales.

Rachinsky se dio cuenta de que los niños nunca amarían realmente la escuela si lo único que asociaran con ella fueran recuerdos de trabajo duro. Sabía que lo que se graba más vívidamente en el alma de los niños no son los recuerdos cotidianos y ordinarios, sino los recuerdos raros, festivos e inusuales. Por eso todas las alegrías vacaciones, vinculó estrechamente todas sus peculiaridades con la escuela y así vinculó aún más a ella los corazones de los niños campesinos.

"Escuela Rural" S.A. Rachinsky

Sus observaciones sobre los niños campesinos y el alma rusa en general, su rica experiencia docente S.A. Rachinsky lo describió en artículos, que luego se recopilaron en un libro, "Escuela rural", que fue el resultado de su vida y obra. De 1891 a 1899 el libro pasó por cuatro ediciones. Para este trabajo, Sergei Alexandrovich fue elegido en 1891 miembro correspondiente del departamento de lengua y literatura rusas de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. En 1991, se volvió a publicar en Rusia "Escuela rural" con abreviaturas.

S.A. Rachinsky, hablando de las características de las escuelas rurales, al mismo tiempo reflexionó sobre las características de la vida social, cuya característica principal era la brecha entre la parte educada de la sociedad y la gente. Esta brecha también afectó al campo pedagógico en la discrepancia entre las ideas teóricas sobre la escuela y su situación real. “Al leer nuestros manuales pedagógicos”, escribió Rachinsky, “escuchar la prensa, hablar sobre escuelas con representantes de nuestra intelectualidad, constantemente sientes que no estamos hablando de la escuela rural en la que tenemos que trabajar, sino de la escuela rural en general, sobre el cual - un esquema tomado de observaciones de escuelas extranjeras, principalmente alemanas. Pero la escuela que está surgiendo ante nuestros ojos en un pueblo profundamente diferente de todos los demás en su pasado, su carácter religioso y tribal, su composición social, en medio de circunstancias sin precedentes en la historia, tiene muy poco en común con este esquema.”2

Rachinsky ve la fuerza y ​​la debilidad de la escuela rural en el hecho de que "surge con una participación muy débil del clero, con la profunda indiferencia de las clases educadas y de los órganos gubernamentales, por la necesidad de la población analfabeta de dar a sus hijos una educación". educación bien conocida”. De esta orden se desprende que la enseñanza en las escuelas rurales no puede tener otra dirección que la dada por los mismos padres analfabetos, que no puede haber sobre ellos otro control que el de los mismos padres. Pero con la indiferencia general hacia la educación del pueblo, a pesar de que el elemento religioso se introdujo en la educación sólo como una concesión a las "demandas ignorantes de la gente común", el nivel de las escuelas rurales aumentó gradualmente y adquirieron un nivel cada vez mayor. Carácter religioso, eclesiástico debido a que estaban influenciados oficialmente por una población sin derechos, analfabeta, pero sinceramente interesada en los asuntos de la escuela. Esta influencia se llevó a cabo mediante “una presión lenta, casi inconsciente, pero persistente desde abajo: resistencia pasiva a todo lo que no es adecuado para concepto popular sobre la escuela, la supervivencia de profesores inadecuados, el estímulo de quienes satisfacen las necesidades del pueblo, la influencia irresistible de los alumnos sobre los alumnos” 3. Este carácter religioso y eclesiástico de la escuela rural determina también otra característica: la marcada diferencia entre su plan de estudios y los programas de todas las escuelas extranjeras.

En el imaginario popular, la alfabetización siempre ha sido vista como la clave de la Divina Escritura, y Rachinsky presta especial atención al estudio. Lengua eslava eclesiástica. Cuando Estudiante nuevo Cuando llega a la escuela, “trae consigo el sentido de responsabilidad por sus acciones, por su tiempo, adquirido en la familia, la conciencia de la necesidad de trabajar, el esfuerzo de sus fuerzas. Corresponde al maestro no dejar que estas preciosas inclinaciones desaparezcan, sino fortalecerlas y dirigirlas. Trae consigo un concepto oscuro, pero elevado y reverente, de la enseñanza como la clave de los secretos de la oración, la vida eterna y la sabiduría divina. Éste, santiguándose, besa el primer libro que le regalan” 4.

También se prestó atención al canto de la iglesia. Al ver a sus hijos cantar en la iglesia, los padres se dieron cuenta de que sus hijos no estaban perdiendo el tiempo en las lecciones.

Rachinsky destacó otra característica de la escuela rusa. Los alumnos mayores recibieron a los recién llegados con cordialidad y afecto. Por buena costumbre hogareña, los cuidábamos y los cuidábamos. Costumbre vil colegio Aleman, que ha pasado a nuestra secundaria establecimientos educativos, - la costumbre de burlarse y atormentar a los recién llegados era completamente ajena a la escuela rusa, que era sólo una escuela rural. El cuidado de los mayores hacia los recién llegados era el mismo. característica distintiva nuestra escuela, como todo lo contrario en la escuela alemana. Este cuidado se manifestaba en todo: en los juegos, en el trabajo, en la ayuda constante de los mayores a los más jóvenes en actividades escolares. Fue acompañado por la asombrosa paciencia y capacidad de los niños para tratar con niños más pequeños, una habilidad que sería incomprensible si no supiéramos que se adquiere fuera de la escuela mediante una práctica temprana y prolongada. Y esta práctica está relacionada con el hecho de que tan pronto como el niño comenzó a pararse firmemente, se le asignó una enfermera. hermano menor o hermana, fueron considerados responsables de la vida de una querida criatura indefensa. Y esta preocupación, como creía Rachinsky, se refleja en los niños en su lado moral, dejando en sus almas un profundo sentimiento de lástima por los pequeños y desamparados, porque no se trata de una violencia arbitraria, sino de una amarga necesidad.

Rachinsky explica el comportamiento modesto y uniforme de los estudiantes de una escuela rural, su estado de ánimo alegre y alegre por las peculiaridades del carácter ruso. “En la vida campesina normal no hay lugar para esas excitaciones prematuras de la imaginación, esas tentaciones malsanas del pensamiento”, escribe, “de las que está llena la vida de nuestras clases urbanas. El pueblo ruso, que se ha convertido en un proverbio por su lenguaje soez, es en esencia el pueblo más tímido del mundo. La suciedad a los ojos de un ruso es suciedad. Cuando la bestia que vive en cada persona despierta en él, corre hacia ella. Pero mientras esté sobrio, mientras siga siendo él mismo, será puro en pensamientos y palabras. La suciedad desagradable y amable que ha penetrado desde Francia en las costumbres de nuestra sociedad semieducada, en nuestra literatura de clase baja, le resulta profundamente ajena. Cada niño campesino es un ruso intacto” 5.

Al examinar la actitud de los niños hacia los temas religiosos y morales, Serguéi Alexandrovich señaló que es necesariamente la misma que la de sus padres, sólo que más inconsciente y vaga. Habiendo entrado en contacto con alma de la gente, quedó asombrado por su belleza, idealismo y altura de aspiraciones. “Esa altura, esa incondicionalidad del ideal moral que hace del pueblo ruso el pueblo cristiano por excelencia”, escribió S.A. Rachinsky, que en naturalezas tranquilas y fuertes se expresa en una sencillez y modestia ilimitadas en la realización de todas las hazañas accesibles a la fuerza humana; que en las naturalezas apasionadas y estrechas conduce a una búsqueda insaciable, a menudo a delirios monstruosos; que en las naturalezas amplias y débiles conlleva una conciencia exagerada de la propia impotencia y, en relación con ella, un retroceso ante las tareas morales más factibles y caídas profundas inexplicables; que en cada persona rusa determina la posibilidad de cambios repentinos y victoriosos de la suciedad y el mal al bien y la verdad: todo esto esencia moral de una persona rusa ya es inherente a un niño ruso. La tarea de la escuela rusa es grande y terrible en vista de estas inclinaciones poderosas y peligrosas, en vista de estas fuerzas, de estas debilidades que está llamada a apoyar y dirigir. Una escuela alejada de la Iglesia no puede afrontar esta tarea. Sólo como órgano de esta Iglesia, en el mismo En un amplio sentido Esta palabra, ¿puede comenzar a resolverla? Necesita la ayuda de todas las fuerzas disponibles de esta Iglesia, tanto espirituales como seculares” 6.

Más de una vez el maestro preguntó a sus alumnos: "¿Cómo te gustaría pasar tu vida?" Los estudiantes escribieron con entusiasmo las respuestas. Las respuestas son muy diversas, según la edad, el grado de desarrollo y el estado de ánimo del momento. Pero en estas obras hay una notable repetición frecuente de un motivo que, según S.A. Rachinsky, en cualquier escuela excepto la rusa, sólo puede aparecer como una rara excepción:

“La mayoría de los muchachos que están atentos a un tema determinado, habiendo imaginado una vida que se adapta a sus gustos e inclinaciones (principalmente económicas; de los bienes terrenales, el más deseable es su propio pedazo de tierra), la concluyen renunciando a todo lo mundano, distribuyendo la propiedad. a los pobres: ¡entrar en un monasterio!

Sí, un monasterio, vida en Dios y para Dios, abnegación: esto es lo que sinceramente parece ser el objetivo último de la existencia, una bienaventuranza inalcanzable para estos niños alegres y prácticos. Esta idea no podría haberles sido impuesta por un maestro que no simpatizaba en absoluto con nuestros monasterios modernos. Nunca vieron el monasterio. Comprenden ese monasterio misterioso, ideal y sobrenatural que se les representa en las historias de los vagabundos, en las vidas de los santos, en los vagos anhelos de sus almas” 7.

El carácter religioso es inherente a la escuela rusa; lo introducen constantemente los propios estudiantes, porque es una escuela cristiana. Cristiano porque los niños buscan a Cristo en él, y la tarea principal de la pedagogía de la escuela pública es hacer de los niños buenos cristianos.

La cuestión de la escuela, en opinión de Rachinsky, es una cuestión de los fundamentos y fundamentos de la vida espiritual y la cultura, una cuestión de elección y unidad.

"Caso escuela publica“, escribe, “es más amplio y más profundo que cualquier actividad social. Para superarlo, necesitamos lograr una hazaña interna. Necesitamos salir del laberinto de contradicciones al que nos ha llevado toda nuestra historia interna de los tiempos modernos: la expansión conjunta de nuestro horizonte mental y la reducción de nuestros horizontes espirituales, nuestro desarrollo conjunto. cultura europea y servidumbre. Se corta el nudo exterior. Es hora de cortar el interno.

Ya nos hemos quejado bastante de esa incomprensión mutua, de esa alienación total, de ese abismo que separa a la masa de nuestro pueblo de sus capas educadas y obstaculiza todas las actividades de nuestra vida cotidiana, golpeando con impotencia todas nuestras buenas empresas encaminadas a su organización. Ya hemos lamentado bastante esa ruptura fatal, que es la esencia de nuestra historia interna tiempos modernos y, sin embargo, no interfirió con nuestra completa unidad en los grandes momentos de esta historia. Es hora de que recordemos que tenemos un terreno común bajo nuestros pies y que nos mantengamos firme y conscientemente sobre él. Es hora de darnos cuenta de que ha llegado el momento de una interacción que sea beneficiosa para ambas partes, no esa interacción y unidad instantáneas y aleatorias causadas por acontecimientos extraordinarios, sino una interacción constante y diaria. La base de esta interacción, de esta unidad es la Iglesia; su instrumento es la escuela y, predominantemente, la escuela rural... Por encima de todas las desigualdades creadas por la historia, reina una gran igualdad ante Dios. Reconocer esta igualdad, luchar paciente y tenazmente contra todo lo que la oscurece, contra la ignorancia de las masas, de la que nosotros mismos somos culpables, contra nuestra propia arrogancia, que nos roba lo que estas personas han logrado preservar. masas oscuras, es el deber de todo cristiano pensante, deber que las circunstancias del tiempo actual nos recuerdan ominosamente” 8.

Según el arcipreste Georgy Florovsky, Rachinsky llamó a regresar a la Iglesia para que allí, como un hermano menor, pero mejor, pudiera conocer a las personas que aún no se han ido de aquí y quieren crecer y vivir aquí. Mientras hacía un trabajo escolar modesto, cotidiano y práctico, Rachinsky lo entendió Significado oculto. Con moderación práctica, se protegió contra generalizaciones apresuradas y maximalismo prematuro. Miró atentamente y describió claramente el objetivo principal: la iglesia del alma rusa a través de la iglesia de la escuela.

Rachinsky siempre destacó, y para él era evidente, que cada escuela es un trabajo vivo y creativo, una cooperación e interacción conciliares entre profesores y alumnos. Y por tanto, desde su punto de vista, las cuestiones sobre la forma de educación y el plan de estudios tenían una importancia secundaria. No se pueden decidir de antemano. La vida de una escuela depende principalmente de sus participantes, de la personalidad de sus líderes y mentores. Y ésta es toda la dificultad de la cuestión escolar. EN vista general y de antemano es posible y suficiente determinar solo las tareas y técnicas principales. Todo lo demás queda a la voluntad de la iniciativa creativa. 9

Personal docente de escuelas públicas

La cuestión del personal docente de la escuela pública es una de las principales para Rachinsky, y en repetidas ocasiones se detiene en ella con atención. Según su definición, “enseñar en una escuela rusa no es un oficio, sino una vocación, el nivel más bajo de la vocación necesaria para llegar a ser un buen sacerdote” 10. Pero un maestro, según Rachinsky, no agota la capacidad educativa de la escuela. Junto a él, en cada escuela que merece el nombre de normal, hay un maestro de la ley, un sacerdote, y el trabajo escolar debe ser la realización de la vocación docente de la Iglesia. Del clero emerge una minoría cada vez mayor de sacerdotes dedicados a la causa. educacion publica que ven en él un complemento necesario a su actividad pastoral. “¡Bien por esa escuela”, exclama Rachinsky, “¡que tiene un profesor de derecho así! Ella no morirá, sin importar las adversidades externas e internas que le sobrevengan. Echará tanto raíces profundas como ramas anchas” 11. Un sacerdote en una escuela no es sólo un maestro, sino un pastor y confesor. Rachinsky recuerda que en el sacramento del sacerdocio, “entre otros dones del Espíritu Santo, se imparte también la gracia de la instrucción en la fe” 12 . El resto del profesorado debe reunirse en torno al sacerdote: “Un buen sacerdote es el alma de la escuela; la escuela es un ancla de salvación para un sacerdote” 13.

La escuela debe adquirir carácter. escuela parroquial, porque “detrás de la parroquia, después del pueblo, queda el significado de la única unión verdaderamente viva en nuestra vida rural”, y, además, una unión espiritual. Rachinsky entiende el carácter eclesiástico de la escuela de manera más amplia; es una característica de su estructura interna, de su espíritu. Una escuela de la iglesia es, ante todo, una escuela de piedad y buenas costumbres. La escuela debe ser confiada al sacerdote, pero al mismo tiempo, al convertirse en escuela parroquial, adquiere carácter eclesiástico en el sentido amplio de la palabra y se convierte en obra de toda la población rural, sin distinción de estatus y clase. La escuela sólo cobra vida cuando se crea a su alrededor una atmósfera en la que se puedan inculcar la piedad, las buenas costumbres y la vida cristiana. Y esto determina lugar central en el proceso de enseñanza de la Ley de Dios. Rachinsky enfatiza que el estudio de la Ley de Dios en el aula debe ir acompañado de la participación práctica de los escolares en los Servicios Divinos como lectores y cantantes. Esto está relacionado con la enseñanza de la lengua eslava eclesiástica y el canto religioso en la escuela. Rachinsky enfatiza el significado educativo de la lengua eslava eclesiástica. Este idioma abre el acceso a los tesoros espirituales: a las Sagradas Escrituras, a los libros litúrgicos. La enseñanza de la alfabetización tiene un significado nuevo y vivo si comienza con la alfabetización eslava: “Un niño que en pocos días ha adquirido la capacidad de escribir “Señor, ten piedad” y “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, se interesa por el asunto es incomparablemente más vívido que si lo obligaras a escribir: avispa, bigote, Masha, papilla" 14. Además de leer el Nuevo Testamento, es necesario leer el Salterio, libro sagrado, amado por la gente.

Rachinsky limita el contenido de la educación en una escuela primaria rural a la alfabetización rusa y la aritmética de números enteros. Al darse cuenta de la imposibilidad de dominar demasiados conocimientos, pone énfasis en la educación y la adquisición de habilidades prácticas. En las lecciones de idioma ruso, los escolares durante un curso de cuatro años deben lograr lo siguiente: 1) poder hablar sin expresiones y dichos locales erróneos; 2) ser capaz de leer con plena comprensión la prosa y los poemas del período Pushkin que les sean accesibles en términos de contenido; 3) poder escribir, con la debida atención, sin errores de lengua y ortografía rusas, lo que a veces es necesario escribir en la vida campesina: una carta relacionada, una petición, una condición. La lista de literatura sugerida para lectura permite juzgar que este volumen no es tan pequeño. A las obras de Pushkin y Gogol, agrega de los rusos "Crónica familiar", "Príncipe de plata", novelas históricas de Lazhechnikov, Zagoskin. De la literatura mundial: Homero, los dramas históricos de Shakespeare, El paraíso perdido de Milton. Excluye casi todo el período posterior a Pushkin. La primera razón de esto es la carga. en palabras extranjeras lenguaje y estructura estilística compleja. La segunda razón es que “todo el período Gogol de la literatura rusa sigue siendo y seguirá siendo inaccesible al pueblo ruso. No es más que un vívido reflejo del estado de transición de la sociedad rusa, en parte europea, un reflejo de procesos internos de su conciencia que tuvieron lugar sólo en su capa superior y que no tienen significado universal ni global” 15. Con especial reverencia e inspiración, Rachinsky habla de las obras de Pushkin, comenzando con sus cuentos de hadas y terminando con "Boris Godunov". “Su obra”, escribe, “es un talismán omnipotente que expande inmediatamente en torno a cada persona alfabetizada los estrechos límites de tiempo y espacio en los que hasta entonces había girado su pensamiento” 16 .

Una mayor ampliación del programa sin la correspondiente mejora y fortalecimiento del personal docente y sin alargar suficientemente el tiempo de formación, según Rachinsky, representa un peligro. Alargar el tiempo de estudio depende del profesor y del teórico. Si la educación en la escuela se lleva a cabo correctamente, los padres dejarán a sus hijos en ella no sólo durante cuatro años, sino también durante cinco o seis años: "Tan pronto como los padres crean en la escuela, estarán convencidos de que imparte una enseñanza sólida y práctica". alfabetización aplicable, habilidades eclesiásticas y civiles, a una evaluación rápida y precisa que enseñe a los niños la oración y el temor de Dios, la escuela puede ampliar con seguridad su plan de estudios tanto en el tiempo como en el contenido” 17.

Según Rachinsky, es necesario descubrir en qué orden y con qué gradualidad se pueden introducir nuevos temas. Él pone el canto en la iglesia en primer lugar. Entonces es aconsejable introducir la aritmética. números fraccionarios y geometría elemental. La geometría es la primera asignatura nueva que prepara la introducción a la geografía, sin la cual es imposible enseñar historia. Vale la pena prestar especial atención a la geometría: tiene muchas aplicaciones (dibujo técnico, geodesia, construcción y manualidades artísticas) y activa las habilidades mentales del niño que no afectan a otras materias. La ampliación del programa escolar se lleva a cabo teniendo en cuenta la conexión e influencia mutua de las materias académicas. Rachinsky tuvo en cuenta, para ponerlo en lenguaje pedagogía moderna, “conexiones interdisciplinarias”. También habla de educación para el desarrollo.

Enseñar historia rusa en la escuela es difícil por dos razones. En primer lugar, la información sobre este tema debe ser precisa y abundante y, por tanto, debe ser impartida exclusivamente por un profesor formado, algo que no todas las escuelas pueden tener. En segundo lugar, las opiniones de nuestros historiadores sobre el significado de los momentos más fundamentales de la historia rusa divergen casi diametralmente, y ese desacuerdo se refleja en nuestra literatura popular e infantil. Este caos es difícil de entender no sólo para los alumnos de la escuela rural, sino también para el docente.

La ampliación del curso de educación general es posible si introduce lo que está dentro de las capacidades del personal docente y lo que se puede cumplir dentro de los plazos locales. Rachinsky propone una ampliación del curso de otro tipo. Habla de “la difusión en nuestro país, a través de las escuelas rurales, de información y de competencias técnicas, de la fundación de escuelas artesanales y agrícolas, accesibles a nuestros niños campesinos” 18 .

Resumiendo su opinión sobre la escuela rural, S.A. Rachinsky pinta un retrato de un estudiante de escuela normal y muestra en qué se diferencia de sus compañeros del pueblo analfabetos: en primer lugar, más discurso correcto- esto está asociado con una comprensión precisa del habla de las clases educadas, del habla escrita y literaria; en segundo lugar, la capacidad de escribir cartas y documentos comerciales; en tercer lugar, la capacidad de leer para su propio entretenimiento, para su propia instrucción y edificación. Lo más importante, según Rachinsky, es esa piedad sincera, ese interés por las cuestiones de fe y espíritu, que sus alumnos trajeron de casa y llevaron a la escuela rural. En la escuela, estas cualidades se vuelven más conscientes y profundas, resultan ser poderosos despertadores de la mente y posteriormente apoyan las habilidades y conocimientos que los niños adquieren durante la educación. La sed espiritual se convierte para ellos en la principal motivación no sólo para leer, sino también para escribir, que encuentra tan pocas constantes en su vida cotidiana. aplicaciones prácticas. En sus momentos libres, copian con la mayor disposición oraciones, poemas espirituales y extractos de contenido edificante para la iglesia. La comprensión del idioma eslavo eclesiástico, el conocimiento del culto y la capacidad de participar en él cantando o leyendo los unen a la Iglesia. 19

Sin negar la posibilidad de que los niños capaces continúen su educación en instituciones de educación secundaria y superior, Rachinsky se apresura a agregar que “en la mayoría de los casos, un niño campesino sólo puede perder si es colocado en nuestras instituciones de educación secundaria. La ruptura final e irrevocable con el entorno campesino, inevitable con tal paso, rara vez se ve recompensada por la adquisición de una verdadera educación... Nuestras instituciones de educación secundaria, en parte instituciones de educación superior, se están convirtiendo cada vez más en caldo de cultivo no para la ilustración, sino para la burocracia. ... Los conocimientos adquiridos en ellos son a los ojos de los alumnos y de sus padres nada. Se trata del diploma, de los derechos oficiales” 20. Los debates de Rachinsky sobre la educación superior de los escolares rurales revelan una idea no expresada de que una escuela rural es una escuela definitiva. Y esta opinión se basa en el deseo de preservar el interior. mundo espiritual sus alumnos intactos. Toda la escuela rusa de su época, y también la nuestra, tiene un estilo diferente, está llena de un espíritu diferente, no folklórico ni eclesiástico. Al mismo tiempo, la educación continua siempre significa una separación de la vida cotidiana, de la familia y una transición al mundo de los "maestros". En estas condiciones, ofrece varias opciones para la formación continua, entre las que menciona la formación de paramédicos en los hospitales zemstvos, la formación con agrimensores experimentados y con pintores de iconos en los monasterios. 21

S.A. Rachinsky no formula claramente sus ideas sobre el sistema educativo en Rusia, pero, considerando la escuela rural como la única escuela para niños rurales, también la ve como la primera etapa de escuelas de un solo tipo y espíritu, incluidas las instituciones de educación secundaria y superior. bajo los auspicios de la Iglesia Ortodoxa.

Los últimos años de vida de S.A. Rachinsky

El arduo trabajo continuó durante diecisiete años, por lo que Rachinsky no escatimó su salud y sacrificó todos sus valores materiales, negándose absolutamente todo. En 1892, su madre murió y, debido a su mala salud, se mudó a una casa solariega y asistía a la escuela sólo para recibir lecciones. Hasta el final de su vida, Rachinsky llevó una vida muy compleja. mundo escolar, que ha crecido alrededor de Tatev. En 1896, en las escuelas que mantenía a sus expensas y donde sus alumnos o profesores elegidos por él enseñaban bajo su dirección, había alrededor de mil estudiantes.

Méritos de S.A. Rachinsky antes de la Ilustración rusa fueron reconocidos de una manera completamente excepcional. Por el rescripto más alto del 14 de mayo de 1899, fue nombrado “Fideicomisario honorario de las escuelas parroquiales del IV distrito de decanato del distrito de Belsky de la provincia de Smolensk”. Recibió una pensión vitalicia que utilizó para construir nuevas escuelas.

2 de mayo de 1902 S.E. Rachinsky cumplió sesenta y nueve años. Por la mañana se levantó como de costumbre y a las nueve de la mañana, después del café, se acostó a descansar, como solía hacer en Últimamente, se quedó dormido y nunca más despertó. 22

Archimandrita Georgy (Shestun),Doctor en Ciencias Pedagógicas, profesor, académico de la Academia Rusa de Ciencias Naturales, jefe del departamento interuniversitario de pedagogía y psicología ortodoxa del Seminario Teológico Ortodoxo de Samara, rector del Monasterio Trans-Volga en honor a la Preciosa y vivificante Cruz del Señor, rector de la Trinidad-Sergio Metochion en Samara

1. Sergio de Radonezh es...

A) príncipe ruso
B) santo ruso
b) clérigo
D) héroe ruso

2. ¿Cómo se llamaban los padres de Sergio?

A) Iván y Olga
b) Pedro y Marta
c) Kirill y María

3. ¿Cuál fue el presagio de la elección de Dios del hijo no nacido de María y Cirilo?

4. Indique la fecha de nacimiento de St. S. Radonezhsky.

5. ¿Qué nombre recibió el niño en el bautismo?

a) Sergio
b) Constantino
c) Bartolomé

6. ¿Dónde nació Sergio?

A) Kyiv
B) Nóvgorod
B) Rostov
D) Moore

7. ¿De dónde se mudó el padre del niño?

A) de Kyiv
B) de Moscú
B) de Rostov
D) De Riazán

8. ¿A dónde se mudó el padre del niño?

A) A Radonezh
b) A Moscú
c) A Kolomna
d) En Vladímir

9. ¿Cómo estudió Bartolomé?

a) rápido y fácil
b) lentamente y no diligentemente
c) diligentemente, pero con dificultad

10. ¿A quién conoció Bartolomé?

A) santo anciano
b) ángel
c) monja

11. ¿Qué le preguntó al niño?

A) “¿Qué quieres ser, niña?”
b) “¿Adónde vas, niña?”
c) “¿Qué buscas y qué quieres, niña?”

12. ¿Qué respondió el niño a la pregunta del mayor?

A) que quiere ser santo
b) que quiere ser monje
c) que lo enviaron a buscar un caballo
d) que quiere aprender a leer y escribir

13. Primera gracia de Dios:

A) curación de una enfermedad
B) otorgar bienestar
B) el don de la comprensión
D) pureza de pensamiento

14. ¿Qué preguntó Bartolomé a sus padres?

A) que se haga sacerdote
b) dejarlo ir a estudiar
c) déjalo convertirse en monje

15. ¿Qué le preguntaron los padres al joven?

A) esperar hasta que envejezcan
b) esperar hasta que mueran
c) esperar hasta que los hermanos mayores se casen

16. ¿Cómo se convirtió Bartolomé en Sergio? ¿Qué se dice sobre esto en la “Vida…”?

17. ¿En qué año nació St. ¿Sergio hizo votos monásticos?

18. ¿Por qué San ¿Sergio se llama Radonezh?

19. Casos de Sergio de Radonezh:

A) rechazo de la herencia

D) escribió libros espirituales

20. ¿De qué animales era amigo San Petersburgo? ¿Sergio?

21. ¿Cuál de los príncipes rusos acudió a San Sergio en busca de consejo y bendición?

A) Príncipe Alejandro
b) Príncipe Dmitri
c) Príncipe Vladimir

22. ¿Cómo se llamaban los monjes que participaron en la batalla de Kulikovo?

23. ¿Cómo se llama el templo donde reposan las reliquias de San Sergio?

A) Catedral de la Asunción
b) Iglesia espiritual
c) Catedral de la Trinidad

24. Casos de Sergio de Radonezh:

A) rechazo de la herencia
B) construcción de una iglesia y un monasterio
EN) milagrosamente gente sanada
D) escribió libros espirituales

25. ¿Qué milagros tiene St. ¿Conoces a Sergio? Describelos.
26. Nombra al autor del pasaje a continuación.

La gente acudió allí
Los animales vinieron allí.
Los pájaros volaron allí
Por ayuda y calidez.
Y trajo curación a todos,
Y hubo ayuda para todos.
Gran Corazón-Sol,
¡Tesoro del Amor!

27. ¿En qué fecha se descubren las reliquias de San Pedro? ¿S. Radonezhski?

28. ¿Cuál es la fecha de muerte de St. S. Radonezhsky.

29. “Mirad por vosotros mismos, hermanos. Primero tened el temor de Dios, la pureza espiritual y el amor no fingido...” Cuando San ¿Sergio pronunció estas asombrosas palabras?

30. ¿Cuándo y quién escribió la Vida de Sergio?

31. ¿Qué monasterios fundó San Pedro? ¿Sergio?

32. ¿En qué año nació St. ¿Fue canonizado Sergio?

33.Cuéntanos sobre el milagro con la fuente.

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En el Ejército Imperial Ruso existía un conjunto informal de reglas para la conducta de los oficiales. Aunque estas reglas no estaban escritas, todos los oficiales rusos las conocían y su observancia se mantenía en todos los regimientos. Por ejemplo, se consideraba inadmisible que un oficial tuviera como esposa a una actriz o cantante. Famoso general cosaco y Don Ataman, héroe. movimiento blanco P. N. Krasnov, cuando todavía tenía el rango de podesaul, se casó con la hija de la actual consejera de estado Lydia Fedorovna Grineisen, quien en ese momento actuaba como cantante de cámara. Ella sacrificó su carrera y su pasatiempo favorito, porque de lo contrario Podesaul Krasnov habría tenido que abandonar el regimiento de la Guardia según un código de honor tácito..
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El honor del servicio militar era tan altamente valorado por el Soberano Emperador que ninguna relación comprometedora, ninguna publicidad dudosa, nada que pudiera ensombrecer a un oficial de Su Majestad Imperial estaba permitido no sólo por las regulaciones, sino también por la conciencia colectiva de los oficiales del regimiento.

A principios del siglo XX, cuando ejército imperial finalmente dejó de ser una clase y durante más de 20 años estuvo vigente la ley sobre el servicio militar obligatorio universal, la conciencia de este alto honor comenzó a perderse gradualmente, el ambiente de los oficiales se volvió cada vez más heterogéneo, cultura general El ejército cayó, las reglas no escritas ya no gozaban de mucho respeto y su observancia requirió esfuerzos cada vez mayores por parte de la "casta" de los oficiales. Por lo tanto, no es casualidad que fue en este momento, en 1904, cuando se publicó el folleto "Consejos para un joven oficial", compilado por el capitán V. M. Kulchitsky. El libro resultó ser muy popular y tuvo seis reimpresiones hasta 1917. Muchas de las reglas de conducta enumeradas en los Consejos son universales y siguen siendo relevantes hasta el día de hoy. Estas son las reglas:

- Si eres duro y arrogante, todos te odiarán.
- Sea cortés y modesto en su trato con todas las personas.
- No prometas si no estás seguro de cumplir tu promesa.
- Condúcete con sencillez, dignidad y sin petulancias.
— Sed dueños de vosotros mismos, correctos y discretos siempre, con todos y en todas partes.
- Sea cortés y servicial, pero no intrusivo ni halagador. Sepa salir a tiempo para no ser superfluo.
— Es necesario recordar la frontera donde termina. lleno de dignidad la cortesía y donde comienza la adulación.
“No juegues: no demostrarás tu osadía, pero te comprometerás”.
"No se apresure a entablar relaciones amistosas con una persona a la que no ha llegado a conocer lo suficiente".
- Evitar cuentas de dinero con amigos. El dinero siempre arruina las relaciones.
- No te endeudes: no te caves hoyos. Viva dentro de sus posibilidades.
- No acepte comentarios ofensivos, chistes o burlas que se digan después de usted, lo que sucede a menudo en las calles y en en lugares públicos. Estar por encima de eso. Vete: no perderás, pero te librarás del escándalo.
"Si no puedes decir nada bueno sobre alguien, entonces abstente de decir nada malo, incluso si lo sabes".
"No descuides el consejo de nadie: escucha". El derecho a seguirlo o no seguirá siendo suyo.
- Saber recibir buenos consejos de otro no es menos arte que darse buenos consejos a uno mismo.
“Un jefe que no escatima en el orgullo de sus subordinados suprime su noble deseo de hacerse famosos y, por tanto, debilita su fuerza moral.
- Cuida la reputación de la mujer que confió en ti, sin importar quién sea.
— Hay situaciones en la vida en las que necesitas silenciar tu corazón y vivir con tu mente.
— Guiarse en la vida por el instinto, el sentido de la justicia y el deber de decencia.
- Esté siempre alerta y no se deje llevar.
- Trate de mantener sus palabras suaves y sus argumentos firmes en una disputa. Intenta no molestar a tu oponente, sino convencerlo.
— Al hablar, evite gesticular y no alzar la voz.
- No hay nada peor que la indecisión. Una peor decisión es mejor que la vacilación o la inacción. No puedes recuperar un momento perdido.
“Quien no teme a nada es más poderoso que aquel a quien todos temen.”
— Cuando dos personas se pelean, la culpa siempre la tienen ambos.
— Los delirios más fuertes son aquellos que no tienen dudas.
- Por cierto, es inteligente permanecer en silencio.
“El humilde no es el que es indiferente a los elogios, sino el que está atento a los reproches”.