Origen patriota de la palabra. Frases clave sobre el patriotismo

Introducción:
La cuestión de la relación entre lo material y lo espiritual, lo terrenal y lo celestial, ha ocupado la mente de los pensadores cristianos a lo largo de la historia de la Iglesia. Ahora es especialmente grave en relación con el intento de los cristianos ortodoxos modernos de comprender exactamente cómo relacionarse con su patria terrenal. En Internet, estallan una y otra vez discusiones teológicas entre quienes se autodenominan “uranopolitanos” y quienes se autodenominan “patriotas”. En este tema intentaremos descubrir qué punto de vista es verdadero. Comencemos con la terminología.

Etimología de la palabra "patriotismo" y definiciones de conceptos:

Etimología:

La palabra "patriotismo" proviene del inglés. patriotismo “patriotismo” (desde 1726), de patriota (con la adición de -ismo), más lejos de patriōta, del griego antiguo. πατριώτης “compatriota, compatriota”, además de πατήρ "padre". ruso patriotismo prestado. vía francés patriotismo.

Definiciones:
Patriotismo - amor por la patria
Diccionario Dalia. — 1863—1866

Patriota - Un hombre que ama apasionadamente a su patria y a su pueblo, tratando de serles útiles.
Diccionario palabras extranjeras, incluido en el idioma ruso. Chudinov A. N., 1910.

Patria: el país donde naciste. esta persona y a qué ciudadanos pertenece.
Diccionario explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Justificación del patriotismo en Sagrada Escritura:

1. El Quinto Mandamiento

Según el Catecismo Largo de San Filareto de Moscú, aprobado por el Santo Sínodo de Gobierno, en Según el quinto mandamiento, el nombre “padres” debe entenderse como todo aquel que ocupa el lugar de nuestros padres. En lugar de padres para nosotros son: 1) poder estatal y la Patria, porque el Estado es una gran familia en la que todos somos hijos de nuestra Patria...
Además, San Filareto define cuánto debemos amar a nuestra Patria: " Nuestro amor a la Patria debe extenderse hasta el punto de estar dispuestos a dar la vida por ella". . Lo confirma con las palabras del Evangelio: " Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13).
2. 1 Tim. 5.8
Si nosotros, la Patria, somos una gran familia para nosotros, entonces se le aplican las palabras del apóstol Pablo: " Pero si alguno no cuida de los suyos, y especialmente de los de su familia, ha renunciado a la fe y es peor que un infiel”.(1 Timoteo 5:8).
3. Apóstol Pablo - patriota
El apóstol percibía a los judíos como sus hermanos y estaba dispuesto a morir por ellos: Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne, es decir, los israelitas" (Romanos 9:3-4). En el caso de que el estado, como escribe St. Filaret es una gran familia y sus habitantes son hermanos; se puede decir que el apóstol Pablo estaba dispuesto a morir por su Patria, pero no por el Imperio Romano, sino por Israel, que estaba bajo su yugo.

Justificación del patriotismo en las obras de los Santos Padres:

Santo Apóstol Cosme de Etolia:

"Mis amados hijos en Cristo, mantener nuestro coraje y valentíafe sagrada y lengua de nuestros antepasados, ya que ambos conceptos son la esencia de nuestro amado Patrias y sin ellasnaciónlo nuestro esta muerto, no . Hermanos, no os desesperéis. La Divina Providencia quiere hacer descender un día la salvación celestial a nuestras almas para inspirarnos a liberarnos del estado lamentable en el que nos encontramos ahora”.(O. Alexander (Nosevich). Igual a los apóstoles Cosme de Etolia: Editorial“Montaña Santa”, 2009. p.270).

Según la cita, para el santo la patria era la nación griega con su lengua y su fe.

San Nektarios de Egina:

“Por tanto, os conviene, en el trabajo de toda vuestra vida, mostraros dignos estudiantes del seminario, verdaderos servidores de la Iglesia y de sus justificaciones, luchadores probados por la Patria. Cuando dejas la escuela, entras en el campo de la guerra espiritual, en el que debes esforzarte y vencer. Estalló una feroz batalla y Tienes que luchar contra numerosos e influyentes enemigos de la Patria.. Porque el mundo helénico está inundado de misioneros heterodoxos que penetran por todas partes, y el espíritu materialista de esta época busca erradicar todo concepto de verdad y verdad, bondad y piedad, todo aquello con lo que los ideales y la vida espiritual del hombre, su verdadera felicidad, están inextricablemente unidos. vinculado. Han aparecido muchos reclamantes maravillosos y extraños para las tierras que hemos heredado desde la antigüedad, en tierra , donde desde tiempos inmemoriales vivió y trabajó la raza helénica en beneficio de la civilización humana. Hoy en día estos enemigos ya no son tan imprudentes como antes, sino mucho más calculadores en sus intenciones y acciones. Los enemigos son numerosos, peronuestra herencia invaluable, la fe y la Patria, es todo lo que una persona más ama , - nos obliga a defenderlo con valentía y desinterés de los intentos de asesinato y transmitirlo a sus descendientes, que podrán preservar lo que han heredado”. ( Dimithrakopoulos Sófocles "Nectarios de Pentápolis: un santo de nuestros días. Saratov, Editorial Metropolitana de Saratov, p. 175)
"Ahora Patria e Iglesia Más que siempre necesitamos hombres dedicados a los principios de la Cruz, hombres que sean incansables y que vivan no para sí mismos, sino para el pueblo y la Iglesia. La escuela y la gente os miran, queridos alumnos, y Nuestra Iglesia espera de ustedes esfuerzos patrióticos , afirmación por obra y palabra de los principios fundamentales de la verdad, los principios fundamentales de la justicia, las leyes. paterno e iglesia". (Ibíd., pág. 179)
San Nektarios conserva la comprensión de la "Patria" de Cosme de Etolia, añadiéndole "tierras". Cosme, igual a los apóstoles, no habló de esto, porque en su tiempo Grecia estaba bajo yugo turco y sus tierras no le pertenecían.

San Filareto de Moscú:

“Fue una buena idea dedicar un templo a Dios en un lugar donde había tanta muchos miles de trabajadores por la fe, el zar y la patria entregó la vida temporal con la esperanza de recibir la vida eterna. Aquellos de ellos que se sacrificaron, en pura devoción a Dios, al zar y a la patria , digno de la corona del martirio, y por tanto digno de participar del honor eclesiástico, que desde la antigüedad se daba a los Mártires, dedicando templos a Dios sobre sus tumbas. Si algunos de ellos, al abandonar el cuerpo, llevan algunas cargas de pecados, algunas impurezas de pasiones y, para su alivio y purificación, requieren el poder de las oraciones de la iglesia y el sacrificio incruento hecho por ellos: entonces, por su hazaña, son más dignos que otros difuntos recibirán esta ayuda." (Palabra sobre la consagración del templo de San Justo Filaret en el Monasterio Spasoborodinsky, durante la renovación de este monasterio recién creado. http://azbyka.ru/?otechnik/ Filaret_Moskovskij/slova_1=146)
“Ningún momento de casualidad reúne ante nosotros, oyentes, la memoria del inmortal Miguel con la memoria del inmortal Macabeo. La Iglesia precedió a esta unión de ellos con su deseo y su premonición: la Providencia justificó su deseo con un acontecimiento. ¿Recuerdas ese día auspicioso? fe y amor por la patria cuando la Iglesia, movida por el peligro, te gritó, rusos famosos, ante este mismo altar, “que el Señor levante de entre vosotros nuevos Macabeos”, y ¿quién, además de la Providencia, dirigió el deseo de la Iglesia hacia un acontecimiento predeterminado o dispuso el acontecimiento a petición suya?"(San Filaret de Moscú. Palabras antes del entierro del cuerpo de Su Alteza Serenísima el Príncipe Mikhail Illarionovich Golenishchev-Kutuzov de Smolensk. http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

San Teófano el Recluso:

"... ¡Tales son los juicios inmutables de la justicia de Dios! Entonces, ¿qué clase de personas hay que “a pesar de la vida, aman los días para ver cosas buenas; apártense del mal y hagan el bien” (Sal. 33:13. 15) ). Huye del lujo y de todos los placeres sensuales, evita la codicia y las ganancias injustas, sé humilde y amante de la verdad, ama a Dios con todo tu corazón y dedícate a su santa fe con toda tu alma. El Señor no ocultó lo que le atrae especialmente. ira, y Él describió los fundamentos de Sus juicios en Su palabra precisamente para este propósito, los nacimientos posteriores vieron qué caminos debían recorrerse y cuáles debían evitarse. ¡Esto es, pues, lo que nos obliga a hacer nuestro amor por la patria! ¡Así podemos dar testimonio de la sinceridad de nuestros buenos deseos para él y de nuestra disposición a promover su bien común! Mediante la confesión agradecida de las misericordias de Dios para con nosotros, la devoción a su sabia y santa voluntad y el celoso cumplimiento de sus mandamientos. El Señor nos ha bendecido en el pasado: no lo enojaremos con nuestras iniquidades y Él no dejará de nosotros Su misericordia para el futuro. Confesémosle nuestra gratitud y, habiéndonos entregado completamente a su voluntad, renovemos nuestra decidida intención de vivir santa e inquebrantablemente según sus mandamientos salvadores. “Venid, hermanos, en este día famoso, alegrémonos en el Señor, exclamemos a Dios nuestro Salvador: vayamos ante su rostro en confesión. Porque él es nuestro Dios; él nos creó, y no nosotros; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado” (Sal. 95:1. 2. 7; 78: 13). Pero al mismo tiempo, al escuchar la voz que invoca la ley de Dios, no endureceremos nuestro corazón; No demos lugar a la anarquía dentro de nosotros mismos. Amar la Patria en el Señor , “odiaremos el mal; y el Señor guardará nuestras almas y nos librará de toda mano de los pecadores” (Sal. 96:10). Amén.

San Ignacio Brianchaninov:

"¡Piadosos oyentes!Nuestro Señor Jesucristo dijo: “Nadie tiene mayor amor que ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). El difunto siervo de Dios, el guerrero Constantino, demostró con su vida un amor tan significativo y lo demostró con su muerte: entregó su alma por la fe, el zar y la patria . Ahora guarda silencio en la tumba; pero su mismo silencio es un sermón ruidoso, vivo y muy convincente sobre amor eterno". ("Discurso en el funeral del Capitán de primer rango K. G. Popandopulo" 4 de marzo de 1858)
EN en este caso el santo comparte las palabras del Catecismo de San Filaret de que entregar el alma por la Patria es cumplir el mandamiento del amor. Además, añade a esto también el Rey.
El propio santo admitió en una de sus cartas que amaba a la Patria: "...lo que dije fue dicho por amor sincero hacia ti y por amor por la querida patria , lo cual lamento - ¡lo lamento! (Carta 11).

Justo Juan de Kronstadt:

"Recuerda que La Patria terrenal con su Iglesia es el umbral de la Patria celestial, por eso ámala fervientemente y prepárate a entregar tu alma por ella. heredar allí la vida eterna. Padre nuestro, decimos, que estás en los cielos. ¿Ves dónde habita nuestro Padre, el Señor Dios, en toda gloria eterna? En el cielo está nuestra Patria. El que es fiel a Dios, también lo es al rey".
Esta cita demuestra perfectamente que el patriotismo no contradice el uranopolitismo, que uno puede dar la vida por patria terrenal por amor del Reino de los Cielos, para servir al rey por amor de Dios.
El justo Juan se preocupaba por los problemas del estado, en particular estaba preocupado por la situación. marina de guerra: "Ahora se ha ordenado asignar cien millones para la construcción de tales proyectiles ( se trata de sobre barcos - A.M.); pero no hay oficiales capaces y, lo más importante, no hay ganas de hacer negocios, patriotismo sí, no se espera religión en los futuros marineros, y los futuros monstruos marinos volverán a estar condenados al exterminio. . Caballeros, disculpen, pero escuchen a un forastero que apoya a la flota. cocinar primero aquellos que aman a Rusia y a Dios y oficiales dedicados con todo su corazón a la causa, como en Alemania e Inglaterra." (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

Hieromártir Juan Vostorgov:

“¡Loco y ciego! Pero ¿por qué entonces excluir ¿Amor por los familiares, por tu pueblo y por tu patria?¿No son estas personas? ¿Están excluidos del ámbito de las manifestaciones y aplicaciones del altruismo? ¿Por qué debería prohibirse el patriotismo? Dan una respuesta patética y engañosa: “El patriotismo es misantropía”. Pero, ¿es el patriotismo, en realidad, odio a todos los pueblos excepto al propio? ¿No amaba el Salvador, que lloró por su Jerusalén natal, a todas las personas? ¿Era el apóstol Pablo, que amaba a su pueblo con un amor tan fuerte, un odiador de los hombres? ¿Era San Sergio, un ardiente patriota ruso, como un gran cristiano, ajeno al espíritu del amor? Escuche las voces de la naturaleza y el sentido común; él te dice que no se puede amar a la humanidad, un concepto abstracto: no hay humanidad, hay individuos». ( los que amamos; que no podemos amar a alguien que conocemos y con quien vivimos, como alguien a quien nunca hemos visto y no conocemos

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

Igual a los apóstoles Nicolás de Japón: “Dios está castigando a Rusia, es decir, se ha apartado de ella, porque ella se ha apartado de Él.... ... ella es un cadáver podrido en moralidad, casi toda ella se ha convertido en ganado sucio, no solo por el patriotismo, sino por cualquier recordatorio del mismo. La intelectualidad vil, maldita y brutalizada arrastra al infierno a la gente sencilla, grosera e ignorante... El alma gime, el corazón está a punto de estallar”.. (Diarios de San Nicolás del Japón (1870-1911) 3 (16) de julio de 1905. Domingo. http://blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

Venerable Paisiy Svyatogorets:

"La indiferencia hacia Dios conduce a la indiferencia hacia todo lo demás, conduce a la decadencia. La fe en Dios es una gran cosa. Una persona sirve a Dios y luego ama a sus padres, su hogar, sus parientes, su trabajo, su pueblo, su región, su estado, mi Patria. El que no ama a Dios y a su familia no ama nada. Y es natural que No ama a su patria, porque la patria es una gran familia. Quiero decir que todo comienza con esto. Una persona no cree en Dios y luego no considera ni a sus padres, ni a su familia, ni a su pueblo, ni a su patria. Esto es exactamente lo que quieren desmantelar ahora, por eso están inculcando este estado de laxitud." (Élder Paisius the Svyatogorets. Volumen 2. Palabras. Despertar espiritual.)
Es sorprendente que, aunque el élder Paisios no leyó el Catecismo de San Filaret, también creía que la Patria es una gran familia.
El élder Paisius hizo muchas declaraciones patrióticas cuando recordó la guerra:
“No te animo a que te apresures a emprender aventuras peligrosas, pero debes, hermano mío, tener un poco de heroísmo. ¡Con qué coraje los héroes afrontaron la muerte durante la guerra! Un monje que estaba con Kondylis (! Kondylis era un patriota, un héroe. ), me dijo que cuando, durante la Guerra de Asia Menor, los griegos realizaron un asalto anfibio cerca de Constantinopla, Kondylis estaba en el barco y, al ver Constantinopla sólo de lejos, comenzó a comportarse como un loco. “Vamos muchachos”, gritó, “¡mueran así, mueran así! ¡Qué hoy, qué mañana! ¡Mueran así, bien hecho, muchachos! Morimos héroes por nuestra Patria! "Ni siquiera podía esperar hasta que el barco aterrizara en tierra. Por la tensión, por fuerte deseo No se dio cuenta de que el barco aún no había llegado a la orilla: saltó y cayó al mar. ¡Todo en él era tan caliente! No sabía nadar: otros corrieron y lo sacaron del agua”.

Patriotismo en concepto social República de China:

El patriotismo cristiano se manifiesta simultáneamente en relación con la nación como comunidad étnica y como comunidad de ciudadanos del estado. Un cristiano ortodoxo está llamado a amar a su patria, que tiene una dimensión territorial, y a sus hermanos de sangre que viven en todo el mundo. Ese amor es una de las formas de cumplir el mandamiento de Dios de amar al prójimo, que incluye el amor a la familia, a los miembros de la tribu y a los conciudadanos.
El patriotismo de un cristiano ortodoxo debe ser eficaz. Se manifiesta en proteger la patria del enemigo, trabajar por el bien de la patria, cuidar la organización vida popular, incluso mediante la participación en asuntos administracion publica. El cristiano está llamado a preservar y desarrollar cultura nacional, identidad nacional. Cuando una nación, civil o étnica, es total o predominantemente una comunidad ortodoxa monoconfesional, en cierto sentido puede ser percibida como una única comunidad de fe: un pueblo ortodoxo.
P.4. Al mismo tiempo, los sentimientos nacionales pueden convertirse en causa de fenómenos pecaminosos como el nacionalismo agresivo, la xenofobia, la exclusividad nacional y la hostilidad interétnica. En su expresión extrema, estos fenómenos a menudo conducen a restricciones de los derechos de las personas y los pueblos, guerras y otras manifestaciones de violencia. Es contrario a la ética ortodoxa dividir a los pueblos en mejores y peores, menospreciar a cualquier grupo étnico o nación civil. Además, no estamos de acuerdo con la ortodoxia con enseñanzas que ponen a la nación en el lugar de Dios o reducen la fe a uno de los aspectos. identidad nacional.
Resistiendo fenómenos tan pecaminosos, Iglesia Ortodoxa lleva a cabo la misión de reconciliación entre las naciones involucradas en las hostilidades y sus representantes. Así, durante los conflictos interétnicos, ella no se pone del lado de nadie, excepto en casos de agresión manifiesta o injusticia demostrada por una de las partes.

Así, comparando la justificación del patriotismo en la Biblia de acuerdo con el Catecismo, las declaraciones de los santos padres con el Concepto Social, vemos que de ninguna manera contradice la comprensión ortodoxa del patriotismo, afirmando la necesidad del amor a la Patria, pero al mismo tiempo sin violar las palabras del apóstol Pablo acerca de que en Cristo no hay griego ni judío (Col. 3:11).

Patriotismo en las declaraciones de Su Santidad el Patriarca Kirill:

"Es necesario desarrollar en los jóvenes sentimientos patrióticos saludables no solo a nivel de emociones, sino a nivel de la cosmovisión correspondiente... Hay que recordar que El patriotismo presupone el amor por el propio pueblo y la participación activa en los asuntos del Estado. Debemos apoyar a nuestro país".

"Al recordar la hazaña de la vida de San Job, comienzas a comprender lo que un verdadero patriota cambiar A veces, dirigiéndose a la gente de la iglesia, dicen: no debéis ser patriotas, porque debéis amar a todos. Respondemos: quien no ama a su patria no puede amar a la gente.. Y San Job, que dio su vida por su rebaño, por su pueblo, por su país, nos muestra un excelente ejemplo de tal patriotismo cristiano”.

Vídeo: El patriarca Kirill sobre el patriotismo y el nacionalismo

Conclusión:
Patriotismo ortodoxo existe y es parte integral del cristianismo ortodoxo, ya que se basa en el mandamiento del amor al prójimo. El patriotismo ortodoxo está justificado en las Sagradas Escrituras y Sagrada Tradición, Concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa y declaraciones de la Jerarquía. Al mismo tiempo, estas cuatro expresiones de la confesión patriótica ortodoxa no se contradicen, solo se complementan. De este modo, hombre ortodoxo Debe ser un patriota, pero un verdadero patriota ortodoxo, para quien el patriotismo se expresa principalmente en el amor al prójimo, la obediencia a las autoridades, el trabajo honesto y la disposición a defender la Patria. Cualquier intento de denigrar la palabra “patriotismo”, a los patriotas ortodoxos de la Jerarquía y otros patriotas cristianos, promueve la división dentro de la iglesia, un intento (aunque inconsciente) de socavar uno de los cimientos fe ortodoxa. Los cristianos ortodoxos no deben luchar contra el patriotismo, sino por su correcta comprensión y aplicación. El patriotismo no contradice en modo alguno el uranopolitismo, al contrario, es parte integrante del mismo, ya que, así como es imposible amar a Dios odiando al prójimo (1 Juan 2:9), es imposible amar; Reino celestial, despreciando la Patria terrenal.

=Bonificación=
Archimandrita Rafail Karelin sobre el patriotismo:

“La gente atribuye diferentes contenidos y significados a la palabra patriotismo. Es natural amar a tus padres, a tu hogar, tu patria, pero lo principal es amar como cristiano. El amor por el propio pueblo no debe ser una limitación del amor que el Señor ordenó tener por cada persona como su prójimo, independientemente de las diferencias nacionales y de otro tipo. Cada nación está incluida en familia común humanidad, en la familia de nuestro progenitor Adán, por lo tanto la gente diferentes nacionalidades emparentados entre sí por sangre. El humanismo habla de un amor abstracto por la humanidad, donde las personas se funden en una especie de punto amorfo y, en aras de esta abstracción, se consideran con derecho a recurrir a la violencia y la crueldad contra ellos. persona real. Los liberales generalmente especulan sobre la palabra “amor”; Para ellos, el amor es solidaridad en el pecado común. ¿Cuáles son las características del amor cristiano? - Ella es específica; comienza con quienes nos rodean. Las personas con las que tenemos contacto son la escuela de nuestro amor; entonces, el amor cristiano es justo, no confiere ningún privilegio a quienes amamos. Por tanto, para un cristiano, el amor no puede oponerse a la moralidad, al contrario, es el pináculo de la moralidad. Aquí debemos tener cuidado para que el patriotismo natural no se convierta en un nacionalismo cruel o en un mesianismo autoproclamado orgulloso. Debemos recordar que los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor no son sólo la voluntad de los individuos, sino la encarnación y realización del bien y del mal acumulado por la humanidad, es decir, el reflejo en la tierra de un determinado plan espiritual. Por tanto, el patriotismo cristiano es una lucha por la moral y la espiritualidad del pueblo, es decir, el patriotismo es la iglesia, a través de la cual comienza la transformación del hombre, y a través del hombre, la transformación de la historia.

La moralidad es la llave del castillo de la historia, que no se puede romper con una palanca. El amor mismo, si es correcto y no está subordinado a la pasión, le dirá a la persona qué hacer en casos específicos." (

Esto explica el patriotismo de los antiguos, ese fuerte sentimiento que era para ellos la virtud más elevada y al que estaban unidas todas las demás virtudes. Todo lo que podía ser más querido para una persona estaba relacionado con la patria. En él encontró su bienestar, su seguridad, su derecho, su fe, su dios. Al perderlo, lo perdió todo. Era casi imposible que el beneficio privado se separara del beneficio público. Platón dice: "La Patria nos da a luz, nos alimenta y nos educa", y Sófocles: "La Patria nos preserva".

Una patria así no era sólo el lugar de residencia de una persona. Que abandone estos muros sagrados, cruce los límites sagrados de la región, y para él ya no habrá religión ni ningún tipo de unión social.

En todas partes fuera de su patria él está fuera vida correcta, proscrito; En todas partes, fuera de las fronteras de su patria, se le priva de dioses, se le priva de la vida espiritual. Sólo en su patria siente la dignidad de una persona y tiene sus responsabilidades; sólo aquí puede ser una persona humana.

La Patria une a la persona consigo misma con vínculos sagrados; hay que amarlo como se ama la religión, hay que obedecerlo como se obedece a Dios. “Necesitas entregarte completamente a él, ponerlo todo en él, dedicarle todo”. Hay que amarlo en la gloria y en la humillación, en la prosperidad y en la desgracia; Ámalo tanto por sus buenas obras como por su severidad. Sócrates, injustamente condenado a muerte por su patria, lo ama igualmente. Debe ser amado como Abraham amó a su Señor, hasta el punto de estar dispuesto a sacrificarle a su propio hijo. Lo principal es poder morir por la patria. Un griego o un romano no muere por devoción a una persona o por sentido del honor, sino que por la patria da la vida, porque un ataque a la patria es un ataque a la religión; y aquí una persona realmente lucha por sus altares, por sus hogares, pro aris et focis, porque si el enemigo capturó la ciudad, entonces sus altares fueron derribados, los hogares fueron extinguidos, las tumbas fueron profanadas, los dioses fueron exterminados y los El culto fue destruido. El amor a la patria es la piedad de los antiguos.

El exilio no era sólo una prohibición de permanecer en la ciudad y un alejamiento de las fronteras de la patria, era al mismo tiempo una prohibición de culto; contenía eso pueblos modernos llamada excomunión. Expulsar a una persona significaba, según la fórmula adoptada por los romanos, excomulgarla del fuego y del agua. Por fuego aquí debemos entender el fuego de los sacrificios, y por agua, el agua purificadora. El exilio colocaba a la persona, por tanto, fuera de la religión. También en Esparta, si una persona era privada de los derechos de un ciudadano, era excomulgada del fuego. El poeta ateniense pone en la boca de uno de sus personajes una fórmula terrible que golpea al exiliado: “Que huya”, decía el veredicto, “y que nunca se acerque a los templos, que ninguno de los ciudadanos le hable y lo reciba en su casa; que nadie le permita participar en oraciones y sacrificios, que nadie le dé agua purificadora”. Cada casa fue profanada por su presencia. Una persona que aceptaba un exilio quedaba impura por el contacto con él. “Cualquiera que coma o beba con él, o que lo toque”, decía la ley, “tendrá que purificarse”. Bajo el peso de esta excomunión, el exiliado no podía participar en ninguna ceremonia religiosa; para él ya no había culto, ni cenas sagradas, ni oraciones; fue privado de su parte en la herencia religiosa.

Hay que tener en cuenta que para los antiguos Dios no era omnipresente. Si tenían alguna idea vaga sobre la deidad del universo entero, entonces no consideraban a esta deidad como su providencia, no acudían a él con oraciones. Los dioses de cada persona eran aquellos dioses que vivían en su casa, en su ciudad, en su región. El exiliado, dejando atrás su patria, dejó también a sus dioses. No encontró en ninguna parte una religión que pudiera consolarlo y tomarlo bajo su protección; ya no sintió que la providencia protectora sobre él le fuera arrebatada; Le fue quitado todo lo que podía satisfacer las necesidades de su alma.

La religión era la fuente de la que emanaban los derechos civiles y políticos; El exiliado perdió todo esto, perdió su patria. Excluido del culto de la comunidad civil, fue al mismo tiempo privado de su culto hogareño y tuvo que apagar su hogar. Ya no tenía derechos de propiedad sobre sus bienes; todos sus bienes y tierras le fueron quitados en favor de los dioses o del estado. Al no tener más culto, ya no tenía familia; dejó de ser marido y padre. Sus hijos ya no estaban bajo su autoridad; su esposa ya no era su esposa y podía elegir inmediatamente otra esposa. Mira a Regulus, capturado por sus enemigos; El derecho romano lo compara con un exiliado. Cuando el Senado le pide su opinión, se niega a darla, porque el exiliado ya no puede ser senador; cuando tanto su esposa como sus hijos corren hacia él, él rechaza su abrazo, porque el exiliado ya no tiene esposa ni hijos.

Así, el exilio, junto con la pérdida de la religión de la comunidad civil y de los derechos de un ciudadano, también perdió su religión natal y su familia. Ya no tenía hogar, ni esposa ni hijos. Después de su muerte, no podía ser enterrado ni en la tierra de la comunidad civil ni en la tumba de sus antepasados, porque se había convertido en un extraño.

No es de extrañar que las antiguas repúblicas casi siempre permitieran que los culpables huyeran de la muerte. La expulsión no parecía ser una ejecución más fácil que la muerte. Los juristas romanos lo llamaron el castigo más severo.

Espíritu municipal

Lo que hemos aprendido hasta ahora sobre las instituciones antiguas, y especialmente sobre las creencias antiguas, puede darnos una idea de la profunda diferencia que siempre ha existido entre las dos comunidades civiles. Incluso si estaban muy cerca, uno al lado del otro, siempre formaban dos completamente diferentes sociedades, y entre ellos había algo mayor que la distancia que ahora separa las dos ciudades, mayor que las fronteras que separan los dos estados; Tenían diferentes dioses, diferentes religiones.

rituales, diferentes oraciones. Estaba prohibido que un miembro de una comunidad vecina participara en el culto de una comunidad civil. Creían que los dioses rechazaban el culto de cualquiera que no fuera su conciudadano.

Es cierto que estas antiguas creencias se suavizaron y modificaron gradualmente con el tiempo, pero estaban en fuerza completa en una era en la que las sociedades tomaron forma y la huella de estas creencias permaneció en ellas para siempre.

Las dos cosas siguientes son fáciles de entender: en primer lugar, se suponía que tal religión propia, inherente a cada ciudad por separado, debía establecer un sistema fuerte y casi inquebrantable; y, de hecho, es sorprendente cuánto duró este sistema social, a pesar de sus deficiencias y toda la posibilidad de desintegración. En segundo lugar, se suponía que esta misma religión haría completamente imposible durante muchos siglos establecer otra forma social excepto la comunidad civil.

Cada comunidad civil, debido a las exigencias de la propia religión, debía ser completamente independiente. Cada comunidad civil debía tener sus propias leyes especiales, ya que cada una tenía su propia religión y las leyes emanaban de la religión. Cada uno tenía que tener su propia justicia suprema y no podía haber un tribunal superior al de la comunidad civil. Cada uno debía tener sus propias fiestas religiosas y su propio calendario; los meses del año no podían ser iguales en dos ciudades, ya que cada una tenía sus propios ritos religiosos especiales. Cada comunidad civil tenía sus propios billetes; Al principio, las monedas solían estar marcadas con emblemas religiosos. Cada uno tenía su propia medida y peso. No se permitía nada en común entre las dos comunidades. La división era tan profunda que era difícil siquiera imaginar la posibilidad de matrimonio entre residentes de dos ciudades diferentes. Una unión así siempre me pareció extraña y por mucho tiempo incluso se consideró ilegal. Las legislaciones de Roma y Atenas aparentemente se resistieron a reconocerlo. En casi todas partes, los niños nacidos de ese matrimonio se consideraban ilegítimos y se les privaba de sus derechos de ciudadanía. Para que un matrimonio entre residentes de dos ciudades sea legal, debe haber existido un acuerdo especial entre estas ciudades (jus connubii, éπιγαμ iα).

Había una línea alrededor del territorio de cada comunidad civil. límites sagrados, esta era la frontera de su religión nacional y el dominio de sus dioses. Al otro lado de la frontera reinaban otros dioses y se realizaban rituales de otro culto.

El rasgo característico más llamativo de la historia de Grecia y de Italia antes de la conquista romana es la fragmentación llevada al extremo y el espíritu de aislamiento de cada comunidad civil. Grecia nunca logró formar un estado único; Ni las ciudades latinas, ni las etruscas, ni las tribus samnitas pudieron jamás formar un todo denso. La fragmentación indestructible de los griegos se atribuyó a propiedades geográficas sus países y dijeron que las montañas que atravesaban el país en todas direcciones establecían fronteras naturales entre las distintas regiones; pero entre Tebas y Platea, entre Argos y Esparta, entre Síbaris y Crotona no había montañas. No hubo ninguno entre las ciudades del Lacio y entre las dos ciudades de Etruria. Propiedades físicas Los países tienen cierta influencia en la historia de los pueblos, pero la influencia de las creencias es incomparablemente más poderosa. Entre las regiones de Grecia e Italia había algo más impenetrable que las montañas; a veces había límites sagrados, a veces había una diferencia de cultos; fue una barrera que la comunidad civil erigió entre sus dioses y los extraños. Prohibió a los extranjeros entrar en los templos de las deidades de su ciudad; exigió que sus dioses odiaran a los extranjeros y lucharan contra ellos.

Sobre esta base, los antiguos no sólo podían establecer, sino también imaginar cualquier otra organización distinta de la comunidad civil. Durante mucho tiempo ni a los griegos, ni a los italianos, ni siquiera a los propios romanos se les ocurrió la idea de que varias ciudades pudieran unirse y vivir de derechos iguales bajo un solo control. Entre dos comunidades civiles podría haber una alianza, un acuerdo temporal en vista de un beneficio percibido o para evitar un peligro; pero esta no fue una unión completa, porque la religión hacía de cada ciudad un todo separado, que no podía ser parte de ninguna otra. El aislamiento era la ley de la comunidad civil.

¿Cómo entonces, con las creencias y costumbres religiosas que hemos visto, podrían unirse varias ciudades para formar un solo estado? La asociación humana sólo se entendía y parecía correcta si se basaba en una base religiosa. El símbolo de esta asociación sería una comida sagrada celebrada en común. Varios miles de ciudadanos todavía podrían, tal vez en casos extremos, reunirse alrededor de un pritaneo, leer juntos oraciones y comer platos sagrados. ¡Pero intentad, con tales costumbres, hacer de toda Grecia un solo Estado! ¿Cómo pueden celebrarse cenas sagradas y todas esas ceremonias religiosas en las que deben estar presentes todos los ciudadanos? ¿Dónde se colocará el pritaneo? ¿Cómo realizar el ritual de limpieza anual de ciudadanos? ¿Qué pasará con las fronteras inviolables que alguna vez separaron para siempre el área de la comunidad civil de todos los demás territorios? ¿Qué pasará con el culto local, con las deidades de la ciudad, con los héroes de cada región? El héroe Edipo, hostil a Tebas, fue enterrado en suelo de Atenas. ¿Cómo pueden unirse la religión de Atenas y la religión de Tebas en un solo culto y bajo una sola administración?

Cuando estas creencias se debilitaron (y sólo se debilitaron muy tarde en la mente de la gente), entonces ya no era el momento de establecer nuevas formas estatales. La separación y el aislamiento ya estaban santificados por la costumbre, el beneficio, fortalecidos por la vieja ira, los recuerdos de la lucha anterior. No había vuelta atrás al pasado.

Cada ciudad valoraba mucho su autonomía: así llamaba él a la totalidad, es decir, su ley, su culto, su gobierno, toda su independencia religiosa y política.

Era más fácil para una comunidad civil subyugar a otra que anexarla a sí misma. La victoria podría ser de todos los residentes de esta ciudad el mismo número de esclavos, pero no podía convertirlos en conciudadanos de los vencedores. Fusionar dos comunidades civiles en un solo estado, fusionar un pueblo victorioso con un pueblo derrotado y unirlos bajo un solo gobierno es un hecho que nunca ocurre entre los antiguos, con una sola excepción, de la que hablaremos más adelante. Si Esparta conquista Mesene, no es para convertir a los mesenios y a los espartanos en un solo pueblo; expulsa o esclaviza a los vencidos y se apodera de sus tierras. Atenas hace lo mismo con Salamina, Egina y Melos.

A nadie se le ocurrió jamás dar a los vencidos la oportunidad de entrar en la comunidad civil de los vencedores. La comunidad civil tenía sus propios dioses, sus propios himnos, sus propias fiestas, sus propias leyes, que eran para ella la preciosa herencia de sus antepasados; y tuvo cuidado de no compartirlos con los vencidos. Ni siquiera tenía derecho a hacer esto: ¿podían los atenienses permitir que los habitantes de Egina entraran al templo de Palas Atenea? ¿Para que honren a Teseo con el culto? ¿Participó en cenas sagradas? ¿Para que ellos, como prytanes, mantengan el fuego sagrado en el hogar público? La religión lo prohibía. Y, por tanto, el pueblo derrotado de la isla de Egina no pudo formar un solo estado con el pueblo ateniense. Al tener dioses diferentes, los atenienses y los egineos no podían tener las mismas leyes ni las mismas autoridades.

¿Pero no podrían los atenienses, dejando intacta al menos la ciudad conquistada, enviar a sus autoridades a sus murallas para gobernar? Semejante hecho sería absolutamente contrario a los principios de los antiguos: sólo una persona que fuera miembro de ella podría gobernar una comunidad civil. De hecho, se suponía que el funcionario a la cabeza de la comunidad civil era el jefe religioso, y su deber principal era realizar sacrificios en nombre de toda la comunidad civil. Por tanto, un extranjero que no tuviera derecho a realizar sacrificios no podía ser funcionario del gobierno. Sin realizar ningún deber religioso, no tenía autoridad legal ante los ojos de la gente.

Esparta intentó instalar sus propios armonistas en las ciudades, pero estas personas no eran gobernantes; no juzgaron y no aparecieron en reuniones públicas. Al no tener conexión legal con la población de las ciudades, no podían permanecer en ellas por mucho tiempo.

Como resultado, resultó que a cada ganador se le dio una de dos cosas: destruir la ciudad conquistada y ocupar su territorio, o dejarle su total independencia; no había término medio. O la comunidad civil dejó de existir o permaneció

un estado soberano. Al tener su propio culto, tenía que tener su propio gobierno; sólo al perder una cosa perdía la otra, y entonces cesaba su existencia misma.

Esta independencia completa e incondicional de la antigua comunidad civil sólo pudo cesar cuando finalmente desaparecieron las creencias en las que se basaba; Sólo después de que los conceptos cambiaron y varias revoluciones arrasaron el mundo antiguo, sólo entonces pudo surgir y realizarse la idea de un Estado más extenso gobernado por diferentes leyes. Pero para ello, la gente tuvo que encontrar principios diferentes y una conexión social diferente a la que existía en los siglos antiguos.

EN últimamente El patriotismo se apodera de todo en nuestro país. valor más alto. Surge en casi cualquier debate político y los opositores inevitablemente se acusan unos a otros de carecer de este sentimiento. Pero, ¿qué es, en esencia, el patriotismo? ¿La gente siempre ha amado a su Patria?

Antigua Grecia: Tierra de los Padres

La palabra "patriotismo" proviene del griego "πατρίς" ("patris") - patronímico o "país de los padres". Sin embargo, el patriotismo griego se construyó sobre bases ligeramente diferentes a las del moderno. Los antiguos griegos sólo percibían sus pequeñas comunas-polis, donde la mayoría de la gente estaba emparentada entre sí, como una patria que necesitaba ser amada y protegida. Este tipo de sentimiento “patriótico”, basado en el parentesco, se encuentra a menudo incluso entre los animales.

Pero los griegos tenían otra razón para amar a su patria. El hecho es que sólo los pueblos indígenas podrían tener los derechos de un ciudadano de pleno derecho. polis griega, y luego sólo aquellos que poseían tierras en el territorio que le pertenecía. Estos derechos implicaban que los ciudadanos podían (y más a menudo estaban obligados) a participar en la vida pública: sentarse en los tribunales, aprobar leyes y decisiones politicas, ocuparse del envío culto religioso etc. A cambio, debían participar en las guerras libradas por la política y dotarse de municiones. Esta función, en principio, también pertenecía al ámbito de la vida pública de la ciudad-estado.

La fuente del patriotismo fue el hecho de que los ciudadanos poseen tierras (según en general, la política misma) y protegerla de invasores extranjeros. De modo que su autosacrificio patriótico estaba directamente relacionado con sus propios intereses y los intereses de sus familias. Los antiguos griegos, aunque tenían una idea de sí mismos como helenos y los contrastaban con los bárbaros, todavía no percibían a toda Hellas como su patria y trataban a los griegos de otras políticas básicamente de la misma manera que a los representantes de otros. naciones.

Antigua Roma: ciudadanía de guerra y paz

Xuan Che / flickr.com

Aproximadamente el mismo sistema funcionó en antigua roma. Senado romano, jefe cuerpo politico La República Romana era una asamblea de jefes de familia, cada uno de los cuales representaba sus intereses y los de su familia, sobre los cuales tenía un poder casi absoluto.

Cabe señalar que este método de gobierno y, en consecuencia, el modelo de patriotismo jugaron un papel muy importante en el declive de Roma. El hecho es que a medida que los límites se expanden e incluyen cada vez más más En el área de influencia de Roma, la república se volvió cada vez más difícil de gobernar, ya que los pueblos conquistados tenían un estatus ambiguo en este sistema. Por un lado, estaban obligados a proporcionar tropas y recursos para apoyar las guerras y, por otro, no tenían derecho a aceptar decisiones gubernamentales. En este sentido, en Roma hubo una lucha constante entre los patricios (la nobleza, que remonta su ascendencia a los fundadores de la ciudad), los plebeyos (residentes de Roma que no pertenecían a las familias de los fundadores) y los aliados ( pueblos conquistados), porque todos estaban obligados a participar en las guerras, pero sólo los patricios tenían derechos de ciudadanos de pleno derecho.

Por lo tanto, con el tiempo, a medida que aumentó el territorio de la República, se incluyeron nuevos pueblos en su área de influencia y, como consecuencia, el sistema de gobierno se volvió más complejo, el ejército, el pueblo que cumplía el principal deber cívico en la República - comenzó a adquirir una importancia cada vez mayor. El ejército estaba directamente relacionado con su líder militar, a quien podía apoyar o no en la lucha por el poder. Como resultado, comenzó una lucha entre el Senado y las instituciones civiles, por un lado, y los líderes militares, por el otro. Afortunado campaña militar fue uno de las mejores maneras ganar popularidad entre la gente y ganársela a su lado, ya que proporcionó a la ciudad un flujo de riquezas y esclavos. Esto significa que contribuyó a mejorar la situación de sus ciudadanos.

No es casualidad que se temiera el fortalecimiento de los líderes militares populares. Además, el propio Senado, a medida que crecía la población de la República, se vio separado de un número cada vez mayor de ciudadanos y, por tanto, ya no representaba sus intereses. En realidad, es por eso que los senadores mataron a César, quien se hizo increíblemente popular después de la conquista de la Galia y Egipto. Sin embargo, esto no impidió, sino que, por el contrario, incluso aceleró el proceso de transferencia del poder del pueblo y del Senado a un brillante líder militar (principalmente, el heredero de César, Octavio). Poco a poco, la República, gobernada por el Senado y el pueblo, se convirtió en un Imperio con un emperador a la cabeza. Roma se convirtió efectivamente en propiedad imperial, transmitida por herencia, y la ciudadanía perdió su significado. Y si antes esta ciudadanía se podía obtener casi en casos excepcionales y sólo para méritos especiales, luego comenzaron a emitirlo a provincias enteras.

Como consecuencia, la fuerte cultura cívica urbana de Roma comenzó a declinar porque la participación en la vida pública ya no era útil para ejercer presión, avanzar o obtener estatus y respeto, por lo que los ricos comenzaron a trasladarse al campo y organizar allí libremente sus vidas. propiedad. Así empezó a surgir el feudalismo, que posteriormente dividió a Europa en miles de pequeños pedazos.

Edad Media: patriarcado en lugar de patriotismo

El sistema feudal establecido en Europa, al igual que el sistema de polis que lo precedió, se basó en las relaciones personales. Sólo en la polis estas relaciones eran relaciones horizontales de vecindad y parentesco: allí todos los ciudadanos participaban en el gobierno. vida social. Las relaciones feudales son verticales, es decir. un vasallo de su señor que toma decisiones por ambos a cambio de una promesa de protección y apoyo.

Sin embargo, el señor no podía tomar decisiones por el vasallo de su vasallo; esta es una de las reglas políticas básicas. Europa feudal. Esto se debió a que entre ellos no existe una relación personal, están mediados por una tercera persona. Pero con esta tercera persona, tanto su vasallo como su señor tienen obligaciones mutuas, pero no entre sí.

Así, con la ayuda de una jerarquía de relaciones personales entre vasallos y señores, todo el sistema feudal es construido, completado y unido por Dios, como señor supremo, cuyos vasallos directos son los reyes. Todos los demás son súbditos de los reyes, cumpliendo su voluntad, así como la voluntad de Dios. Y esta ciudadanía no dependía en absoluto de la nacionalidad o la lengua. En este sentido, la Europa dividida se entendió a sí misma como un espacio cultural único. La principal línea de división entre amigos y enemigos no era la nación o la ciudadanía, sino la religión, porque las personas de otras religiones no obedecen al Dios que es el soberano supremo de todos los europeos, por lo que no se puede confiar en ellos.

Tiempos modernos: el nacimiento de una nación

Como puede ver, en las épocas descritas anteriormente, el amor por el lugar de nacimiento o por el país (aunque sería más correcto llamarlo comunidad) tenía motivos puramente pragmáticos y surgió de las conexiones personales y la confianza en los compatriotas. , que también eran vecinos, amigos o familiares. Esta situación empezó a cambiar por razones similares a las que llevaron a la decadencia y colapso del Imperio Romano. Estamos hablando de un aumento excesivo del número de sujetos en los estados y de la incapacidad de controlarlos mediante cantidad minima intermediarios.

Tarde o temprano, las formaciones protoestatales más grandes, más ricas y exitosas absorbieron a las más pequeñas, convirtiéndose en sistemas burocráticos grandes y torpes en los que había demasiado entre las capas inferior y superior. larga distancia. La nobleza, al estar cerca del rey, tenía una influencia mucho mayor sobre él, lo que le permitió presionar propios intereses a expensas de los intereses del pueblo, abandonando gradualmente sus principales tareas civiles: servicio militar Y trabajo administrativo. Como resultado, el rey y la nobleza perdieron contacto con el pueblo.

El pueblo sentía cada vez más su unidad nacional, basada principalmente en el uso de una lengua común, que a su vez se basaba en la lengua utilizada por el sistema burocrático. La participación de personas de origen humilde en este sistema burocrático también permitió percibirse a sí mismos como parte del Estado.

Por un lado, las personas de los estratos más bajos ahora podrían cambiar su posición en la escala social gracias a la participación en este sistema. Por otro lado, este cambio de situación estuvo limitado precisamente por las fronteras del estado o, como en el caso de las colonias, por las fronteras de la colonia. Al mismo tiempo, se impuso una restricción en la forma de conocimiento del idioma utilizado por todos los demás burócratas, de modo que a los representantes de la nacionalidad dominante les resultó más fácil construir una carrera que a los representantes de los subordinados. grupos de idiomas. Además, la educación y la cartografía unificadas contribuyeron a la formación de la autoidentificación nacional, transmitiendo a todos los ciudadanos una determinada imagen del Estado, de la que antes tenían una idea muy vaga, ya que su mundo se limitaba a las aldeas más cercanas.

Resultó que el gobierno estaba aislado del pueblo, pero el pueblo, que no tenía influencia en el gobierno ni en la política, al mismo tiempo cumplía casi todas las tareas básicas. funciones gubernamentales, que anteriormente pertenecía a funcionarios del gobierno: en primer lugar, administración y servicio militar.

Al mismo tiempo, el pueblo, que estaba en relaciones vasallas con la aristocracia, al darse cuenta de que era uno, también se sentía como fuente de poder. En contraste con el dominante antes de la presentación que la fuente del poder es el monarca. En consecuencia, si el pueblo es la fuente del poder, puede derrocar a sus gobernantes si no los satisface. Sin embargo, para ello, primero debe reconocerse como un solo pueblo.

El largo siglo XIX: sociedad versus Estado

Pieter Bruegel el Joven, vía Wikimedia Commons

Esto es exactamente lo que ocurrió durante la Gran revolución francesa, cuando el pueblo se opuso al rey, el país se rebeló contra el Estado. Si antes los franceses luchaban por Dios y por el rey, ahora luchaban por Francia. Y cabe señalar que este patriotismo emergente tenía una actitud exclusivamente crítica hacia el sistema existente.

Habiéndose realizado a sí mismos como nación, los franceses, invadiendo cada vez más estados durante Guerras napoleónicas, difundió las ideas nacionalistas por toda Europa como una infección. Los alemanes respondieron reconociéndose como alemanes, los españoles como españoles y los italianos como italianos. Y todos estos pueblos empezaron a considerarse fuentes de poder en sus estados. El nacionalismo fue originalmente exclusivamente revolucionario y idea liberal, Y monarcas europeos, en ese momento ya estaban conectados entre sí por fuertes lazos familiares y hasta ahora, siguiendo a los emperadores romanos, que percibían sus países como propiedad suya, le temían.

No es casualidad que, por ejemplo, en Alemania, fragmentada en cientos de pequeños principados, príncipes, barones y reyes reprimieran los levantamientos nacionalistas destinados a unificar el país. O podemos recordar cómo Rusia reprimió el levantamiento húngaro por la independencia nacional en Austria-Hungría.

Sin embargo, el proceso de aparición de la identidad nacional ya se había iniciado y los monarcas europeos lo utilizaron en parte para sus propios fines incluso durante las guerras napoleónicas. Paradójicamente, las casas reales de toda Europa, en su mayoría descendientes de príncipes y reyes alemanes o franceses y de gigantescos imperios multinacionales gobernantes, se vieron obligadas a encajar de alguna manera en los mitos nacionales emergentes.

En última instancia, los monarcas de los imperios multinacionales, para mantener el poder, comenzaron a reproducir mitos nacionales que consolidaron el dominio de la nación titular sobre todas las demás. Así, por ejemplo, apareció la fórmula "Ortodoxia, autocracia, nacionalidad", que pretendía conectar el mito nacional ruso con la idea de autocracia, que, a su vez, protege religión estatal. Esto dio lugar a contradicciones interétnicas internas, hasta ahora inexistentes, dentro de los estados. Lo que finalmente llevó a regular levantamientos nacionales y el colapso de todos los imperios europeos.

Tiempos modernos: del amor al odio

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La idea nacional, inicialmente crítica y progresista, rápidamente (en aproximadamente un siglo) se convirtió en todo lo contrario. El patriotismo se convirtió en chovinismo. El amor por la patria y el pueblo se convirtió en odio hacia los demás. Al final, esta transformación dio lugar a la principal tragedia del siglo XX: la Segunda guerra mundial, Nazismo y Holocausto, porque el sentimiento patriótico de los alemanes y sus aliados, insultados por los resultados de la Primera Guerra Mundial, se salió de control y se convirtió en la idea de superioridad nacional.

Por eso, cuando hablamos de patriotismo, conviene recordar los orígenes de este concepto: buena vecindad, casi relaciones familiares personas que viven juntas y que se preocupan por su patria y por los demás. El patriotismo es un concepto que contiene fundamentalmente una actitud crítica hacia la realidad circundante y el deseo de transformarla en mejor lado, mejora tu comunidad. Además, no importa en absoluto quiénes sean los miembros de esta comunidad, así como su nación, lengua, cultura, religión, etc. Lo principal es un intento de crear conjuntamente. mejor sociedad, y no una creencia ciega en nuestra propia superioridad sobre la única base de que pertenecemos a un grupo u otro y tenemos uno u otro conjunto de características. El patriotismo es lo que une a las personas, pero siempre existe el peligro de que se convierta en algo propio. todo lo contrario, que, por el contrario, divide a la sociedad. No se trata de una creencia ciega en que su país o nación es la mejor, sino del deseo de convertirla en la mejor para poder estar orgulloso de ella.

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