Desarrollo social y económico del país en el siglo XVI. Desarrollo económico de Rusia en el siglo XVI.

En la primera mitad del siglo XVI, la economía rusa se desarrolló hacia arriba. En ese momento, Rusia no libró guerras ruinosas, ni internas ni externas. En ese momento, sólo los enfrentamientos con los tártaros en las fronteras sur y este requerían grandes esfuerzos.

En este momento está prevista la especialización de las regiones en la producción de un tipo de bienes. En primer lugar, se trata de zonas de producción de sal y pesca para la venta. La producción de sal se está desarrollando en Staraya Russa, Salt Vychegodskaya, Salt Kama, Salt Galichskaya y Kostroma. La tierra de Pskov fue identificada como el centro del cultivo del lino, donde se desarrolló la producción comercial de lino y lino. Gran centro el curtido del cuero es Yaroslavl, el trabajo del metal es Novgorod. EN finales del XVI Durante siglos, había más de 230 artesanos dedicados al procesamiento del hierro. Al mismo tiempo, en la región de Serpukhov-Tula iba tomando forma el famoso centro de fabricación de hierro.

La producción artesanal se concentró principalmente en las ciudades. Las ciudades más grandes en términos de población a mediados del siglo XVI eran: Moscú (100 mil personas), Novgorod (unas 25 mil personas), Mozhaisk (unas 6 mil personas), Kolomna (3 mil personas). Moscú se está convirtiendo gradualmente no sólo en el centro administrativo, sino también económico del estado. Simultáneamente con las ciudades, también están creciendo los asentamientos comerciales y artesanales más pequeños: "posads" y "rows". Estos asentamientos a menudo tenían su propia especialización limitada. Posteriormente, muchos de ellos se convirtieron en ciudades. Comenzó a formarse una red de pequeños “mercados”, ubicados en monasterios o en aldeas y asentamientos.

El principal producto del mercado interno fue el pan. En el comercio de cereales participaron habitantes, campesinos y monasterios. El pescado y la sal también eran bienes importantes. Los monasterios del norte, Solovetsky y Spaso-Prilutsky, se especializaban en el comercio de sal, que tenían fuentes de producción de sal en sus posesiones. El crecimiento de los vínculos económicos se vio facilitado por las ferias, generalmente organizadas en ciudades y monasterios. Los monasterios estaban interesados ​​en que se celebraran ferias cerca de los muros del monasterio, ya que los ingresos aduaneros iban en parte a su tesorería.

A mediados del siglo XVI, se intentó agilizar la recaudación de diversos derechos relacionados con el comercio y el transporte de mercancías. En la era de la fragmentación, cada uno de los principados y tierras tenía su propio procedimiento para cobrar los derechos comerciales y de viaje. Ahora se están introduciendo normas uniformes y se está estableciendo el concepto de "frontera estatal", uniforme para todo el país. Se están tomando medidas para impedir la importación y exportación ilegal (libre de impuestos) de mercancías: “hay fuertes puestos de avanzada a lo largo de las fronteras lituana, alemana y tártara, y la apariencia y el lavado de todo es bueno, y para inspeccionar a ambos fugitivos personas y bienes reservados”.

En el siglo XVI floreció el comercio exterior, convirtiéndose en el más importante negocio estatal. Después de la captura de Narva por las tropas rusas en 1558, se convirtió en la puerta de entrada a través de la cual las mercancías rusas llegaban a los países de Europa occidental. Desde Rusia se exportaban lino, cáñamo y manteca de cerdo, y se importaban plomo, azufre, estaño, cobre y telas.

Para atraer comerciantes extranjeros (y por tanto una afluencia de metales preciosos), el gobierno ruso estaba dispuesto a hacer grandes concesiones. En 1554, el inglés Richard Chancellor, buscando un camino hacia el este a través de los mares del norte, llegó a la desembocadura del Dvina del Norte. Visitó Moscú, fue recibido por Iván el Terrible y pasó varios meses en la capital. Esta expedición marcó el comienzo del desarrollo de relaciones directas entre Rusia y estados occidentales. La ciudad de Arkhangelsk, en la desembocadura del Dvina del Norte, se convirtió durante un siglo y medio en el centro del comercio exterior ruso.

Iván el Terrible sentía una gran simpatía por Inglaterra, que, debido a su distancia de Rusia, le parecía un país amigo. La empresa comercial inglesa recibió grandes beneficios en Rusia: exención de derechos, libre paso a través de tierras rusas hacia el Este, completo autogobierno interno.

El comercio exterior oriental de Rusia también floreció. Se exportaban pieles, cueros y productos de joyeros rusos a Turquía. De allí se traían seda, perlas y especias. Crimea desempeñó un papel de intermediaria en este comercio. Otro vecino oriental de Rusia: Horda Nogai- suministrado gran cantidad caballos. Hubo conexiones con países de Asia Central y Transcaucasia, aunque Kanato de Kazán impidió significativamente estos contactos.

Rusia de esa época también conocía lo “eterno” Problemas económicos, a los que se enfrenta la población: aumento de precios y aumento de impuestos. Durante el siglo XVI, los precios de los bienes agrícolas y comerciales aumentaron aproximadamente de tres a cuatro veces. Este aumento se produjo en varias etapas: entre los años 20 y 30, la segunda mitad de los años 50 y finales de los años 70 y 80. A finales del siglo XV, la unidad impositiva en Rusia era una determinada superficie de tierra cultivable. Desde mediados del siglo XVI, este es el llamado "gran arado de Moscú". Dependiendo de la cantidad de "arados" que tuviera el terrateniente, se cobraba el principal impuesto estatal: el tributo.

Después de la reforma del gobierno local a mediados del siglo XVI, la población campesina comenzó a pagar un alquiler, que se utilizaba para pagar al personal de servicio. Además, los principales impuestos estatales incluían el “dinero polonyanka” (se utilizaba para rescatar a los prisioneros), el “servicio pososhny” (apoyo a las campañas militares) y los “asuntos de la ciudad” (reparación y construcción de fortificaciones de la ciudad).

Desde finales de la década de 1560 en vida económica comienza el declive. La situación en las décadas de 1570 y 1580 suele caracterizarse como una crisis económica. A mediados de la década de 1580, casi todo el territorio del país, en un grado u otro, "estaba vacío". Una disminución de la población del 60-80% en diferentes regiones del país también significó un cese de los ingresos fiscales. La devastación comenzó con una mala cosecha en 1570 y pronto el país se vio envuelto por una grave pestilencia. Fue una de esas terribles epidemias de la Edad Media que ocurría aproximadamente una vez cada 100 años. Incluso después de diez segundos años extra Muchas aldeas que estuvieron desiertas durante los años de la plaga continuaron deshabitadas. Los pogromos de Oprichnina y las redistribuciones de tierras también completaron la devastación de la población rural.

Los acontecimientos asociados con la Guerra de Livonia tuvieron graves consecuencias para la situación socioeconómica del país. En los territorios donde tuvieron lugar las hostilidades, los soldados polaco-lituanos mataron a campesinos e incendiaron aldeas. Las necesidades de la guerra también estuvieron asociadas con un aumento extremadamente rápido de impuestos y gravámenes, que se convirtió en una carga insoportable para los campesinos. Desde mediados de siglo hasta los años 70, los impuestos estatales se duplicaron, y desde principios de los 70 hasta principios de los 80, en otro 80%. Anualmente comenzaron a recaudarse impuestos extraordinarios: "polonyanyny dinero", "cinco dinero". En las tierras de los campesinos (estatales) arados por negros, se estableció el llamado "diezmo de tierras cultivables": cada campesino tenía que arar cuatro acres de tierra para el soberano.

Durante el reinado del zar Feodor (1584-1598), se observó cierta reactivación económica. Algunos de los campesinos que huyeron a las afueras regresan a sus antiguos lugares de residencia, comienzan a reconstruir los patios y a cultivar tierras cultivables. Pero los acontecimientos posteriores de la época de los disturbios arrasaron con estos logros del gobierno.

En el siglo 16 Estado de Moscú Ocupó unos 2,9 millones de metros cuadrados. m Dado que en el siglo XVI los campesinos ya no estaban sujetos a impuestos (el impuesto se aplicaba a la tierra), al volverse más independientes, la gente podía trasladarse a otros territorios.

El papel más importante Los monasterios desempeñaron un papel en el proceso de asentamiento y desarrollo de nuevos territorios por parte de las personas. A pesar de que la economía conserva su carácter natural, en algunas zonas se están desarrollando la agricultura y la ganadería productiva.

Yendo desarrollo activo oficios y artesanías, centros de producción de hierro. A pesar de que las ciudades escasamente pobladas siguen siendo centros comerciales, el número de aldeas comerciales ha aumentado.

Durante el reinado Príncipe Vasily 3 En muchos ciudades rusas desarrollado construcción de piedra. Para ello, además del negocio de Pushkar, el príncipe contrató trabajadores extranjeros.

Guerra de Livonia Y opríchnina no sin consecuencias para Rusia:

· destrucción de ciudades y pueblos, campesinos que huyen a nuevas tierras;

· la economía del país se paralizó y la epidemia de peste y las terribles cosechas agravaron la situación: se produjo una crisis económica;

· Casi toda la tierra de las regiones centrales quedó abandonada. Los campesinos supervivientes abandonaron la tierra.

Deseo Encontrar una salida a la crisis llevó al gobierno a decidir introducir " años reservados"(de 1581 a 1582), durante el cual a la gente no se le permitió abandonar sus tierras. Los señores feudales intentaron arrendar tierras a los campesinos, pero gran éxito no funcionó. En los años 90 del siglo XVI se planeó un auge de la agricultura, pero era extremadamente vulnerable. Las tierras eran propiedad principalmente de señores feudales seculares y eclesiásticos, cuyas posesiones estaban sujetas a diversos beneficios garantizados por cartas granducales.

En el siglo XVI hubo cambios importantes en la estructura de la propiedad feudal: la proporción de propiedad local de la tierra está creciendo considerablemente; el desarrollo del sistema local ha llevado a una disminución en el número de campesinos negros en el centro del país. En Rusia surgieron naturalmente dos formas territorialmente separadas. tenencia de la tierra feudal:

· anteriormente fortalecido local-patrimonial (señores feudales seculares y eclesiásticos) en las regiones centrales;

· la agricultura comunal campesina en zonas escasamente pobladas, periódicamente controlada por el Estado y, por tanto, incluida en la esfera de la amplia demanda.

Éste fue un rasgo distintivo del desarrollo de la economía rusa en la Edad Media.

Direccion GENERAL El desarrollo socioeconómico del país en el siglo XVI fue el fortalecimiento del sistema de servidumbre feudal. La base económica de la servidumbre era la propiedad feudal de la tierra.

Por estatus social Los campesinos se dividieron en 3 grupos:

· propietario: pertenecía a señores feudales seculares y eclesiásticos;

· palacio: pertenecía al departamento palaciego de los príncipes de Moscú y luego de los zares;

· Chernososhnye (estado): vivían en territorios que no pertenecían a uno u otro propietario, pero estaban obligados a realizar obras públicas a favor del estado.

En el siglo XVI, el comercio con los centros de Moscú y otras ciudades aumentó considerablemente. Se llevaba pan a las tierras del norte y de allí sal, pescado y pieles. Para comercio interior De gran importancia eran los señores feudales que tenían privilegios, así como el propio Gran Duque. El ámbito de la educación mercantil incluía productos de la economía comercial y la artesanía. El comercio internacional estaba ganando impulso activamente. Novgorod y Smolensk fueron un vínculo las relaciones comerciales con Occidente. En 1553 se abrió el Mar Blanco. ruta comercial en Inglaterra. Se exportaron productos de artesanía y madera rusas y se importaron armas, metales y telas. Se importaron telas, porcelana y joyas chinas del Este a Rusia, y se exportaron pieles y cera.

El crecimiento de la facturación de productos básicos del país en el siglo XVI condujo al desarrollo de las relaciones monetarias y la acumulación de capital. Pero debido al dominio de la servidumbre feudal y a la cruel política fiscal del Estado, el capital o el enriquecimiento del tesoro se dirigieron a prestar dinero con intereses y arrastrar a la población a una fuerte dependencia de la deuda.

Durante la expansión del comercio, se formó un rico estrato mercantil a partir de diferentes estratos sociales. En Moscú se crearon asociaciones de comerciantes con privilegios. Legalmente, estaban igualados con los terratenientes feudales.

En el siglo XVI, los comerciantes más importantes eran los Stroganov; eran campesinos de Pomerania que se convirtieron en los fundadores de una poderosa casa comercial e industrial, que funcionó hasta 1917.

13) Crisis sociopolítica de finales del siglo XVI y principios del XVII en Rusia. " Tiempo de problemas“y sus consecuencias El comienzo del siglo XVII se caracteriza por un agravamiento extremo de las contradicciones sociales y políticas provocadas y agravadas por la crisis económica y el deterioro de la posición internacional del país. Los contemporáneos designaron estos fenómenos con el término "Problemas" (1605-1613). Los disturbios pueden considerarse la primera guerra civil en la historia del país. Oprichnina y la guerra de Livonia provocaron la desolación económica del país. Debido al aumento de los impuestos, comenzó un éxodo masivo de campesinos hacia las afueras del país hacia los cosacos. Tratando de detener la huida de los campesinos y superar la escasez de mano de obra, el gobierno prohibió en 1597 la transición campesina el día de San Jorge y anunció un período de cinco años para buscar a los campesinos fugitivos. Crisis social coincidió con el dinástico. Después de la muerte de Iván el Terrible, su hijo Fyodor Ivanovich (1594-1598) se convirtió en zar. Fedor estaba casado con la hija de Boris Godunov, quien en realidad gobernaba el país. Después de la muerte de Fiodor, que no tenía hijos, el Zemsky Sobor eligió para el reino a Boris Godunov (1598-1605). Sin embargo, los parientes más cercanos de Iván el Terrible (los príncipes Shuisky y los boyardos Romanov) también reclamaron el trono. Borís Godunov (1598-1605). Al principio, las circunstancias favorecieron a Boris. A principios de los años 90, el país inició una reactivación económica, comenzó el desarrollo del Centro Tierra Negra y la situación internacional mejoró. En 1598, Godunov logró la llegada del Patriarca de Constantinopla a Moscú y el establecimiento del patriarcado en Rusia. El primer patriarca ruso fue el metropolitano Job, originario de Staritsa. Sin embargo, la hambruna de 1601-1603 exacerbó la crisis socioeconómica. Para mitigar la crisis, Godunov restableció las normas del día de San Jorge en 1601-1602. Pero esta restauración sólo afectó a los campesinos de la pequeña nobleza. La ley disgustó a los nobles fronterizos y su derogación disgustó a los campesinos. Como resultado, el descontento con Godunov cubrió todos los estratos de la sociedad, desde los boyardos hasta los campesinos: 1) los boyardos estaban devastados por la oprichnina y estaban insatisfechos con la personalidad de Godunov; 2) la nobleza aumenta en número y sus tierras y campesinados disminuyen; 3) el campesinado está descontento con los impuestos, la pobreza y la abolición de la libertad; 4) los cosacos no están satisfechos con el deseo de esclavizar las tierras cosacas. En 1605, Boris murió y su hijo Fyodor Borisovich ascendió al trono. Así, la dinastía Godunov se afianzó en el poder. Falso Dmitry I. El motivo de la rebelión abierta contra la dinastía Godunov fue la aparición del impostor Grigory Otrepiev (Falso Dmitry I), haciéndose pasar por el hijo de Iván el Terrible, Tsarevich Dimitri, quien fue asesinado en Uglich en 1591. El impostor fue ayudado por el rey polaco Segismundo III; en Rusia, Falso Dmitry confió en las fuerzas anti-Godun. En junio de 1605, Falso Dmitry capturó Moscú y Fedor fue asesinado. Tratando de complacer a todos, el impostor siguió una política interna extremadamente contradictoria: liberó de responsabilidad a los campesinos fugitivos y aumentó el período de búsqueda de fugitivos, aumentó los impuestos a los monasterios, llevó al ejército polaco al Kremlin y aumentó las concesiones de tierras a los nobles. . Y EN. Shuisky (1606-1610). Durante el levantamiento de mayo de 1606, el Falso Dmitry fue asesinado y el Zemsky Sobor eligió a Vasily Ivanovich Shuisky como zar. Los campesinos de las afueras del sur y suroeste del país y los cosacos, que recibieron beneficios fiscales del Falso Dmitry, se opusieron a Shuisky. Los rebeldes estaban liderados por Ivan Bolotnikov (1606 - octubre de 1607). El gobierno hizo frente al levantamiento con gran dificultad. Los restos de los Boltnikovitas en 1607 se unieron al ejército del Falso Dmitry II (ladrón de Tushinsky). Falso Dmitry II (1608-1609). La base del ejército estaba formada por cosacos y tropas lituano-polacas. El Falso Dmitry se quedó en el pueblo de Tushino ( ladrón tushino) y lo asedió parcialmente. El Monasterio de la Trinidad-Sergio también fue sitiado (septiembre de 1608 - enero de 1610). El metropolitano Filaret (boyardo Fyodor Romanov) también estaba en el campamento de Tushino. Para luchar contra el ladrón, el sobrino del zar, Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky, se alió con Suecia, que envió un destacamento a Rusia. Skopin-Shuisky logró levantar el asedio del Monasterio Trinity-Sergmev y fortalecer la defensa de Moscú. La intervención sueca en los asuntos rusos dio lugar a la intervención polaca, que asedió Smolensk. Privado de la ayuda polaca, el campo de Tushino se derrumbó. Los siete boyardos y la ocupación de Moscú (1610-1612). Vasily Shuisky fue destituido del trono en 1610. Un consejo de siete boyardos (semiboyarshchina) llegó al poder. Tratando de fortalecer el poder y vencer a los cosacos, el consejo negoció con Polonia y permitió que los polacos liderados por Tsarevich Vladislav ingresaran al Kremlin. Había una amenaza de muerte de Rusia como estado. El patriarca Hermógenes estaba al frente de las fuerzas nacionales. A su llamado, se formó en Ryazan una milicia de nobles y Tushins liderada por Lyapunov y Ataman Zarutsky. Sin embargo, debido a desacuerdos entre los líderes, la milicia se desintegró. En agosto de 1611, se formó una segunda milicia popular en Nizhny Novgorod, encabezada por el príncipe Dmitry Pozharsky y el comerciante Kuzma Minin. El 26 de octubre de 1612, la milicia liberó Moscú. El Gobierno Provisional comenzó los preparativos para el Zemsky Sobor, que se reunió en enero de 1613. En el consejo, Mikhail Fedorovich Romanov, de 16 años, fue elegido zar, hijo del metropolitano Filaret. Después de la catedral, se establecieron relaciones con Polonia y Suecia. Según el Tratado de Stolbovo de 1617 con Suecia, Rusia devolvió Nóvgorod, pero perdió tierras en el Báltico. Según el tratado con Polonia de 1618, Rusia perdió Smolensk. Consecuencias de la época de los disturbios: 1) mayor debilitamiento de los boyardos y fortalecimiento de la nobleza; 2) las consecuencias económicas de la guerra resultaron en una mayor esclavización de los campesinos; 3) fortalecer el sentido de unidad nacional y religiosa. "La elección de Mikhail fortaleció su unidad consciente", escribe A.S. Jomiakov.

Derrocamiento de los mongoles yugo tártaro, la abolición del tributo y la unificación política contribuyeron al desarrollo de las fuerzas productivas. Principios del siglo XVI Era una época de expansión económica. La cuestión del nivel de desarrollo agrícola durante este período es controvertida. Según B. A. Rybakov, los tres campos surgieron en el siglo XIV y en el siglo XVI. extenderse por todas partes. D. A. Avdusin atribuyó la aparición de tres campos en el noreste de Rusia al siglo XV. Véase Avdusin D. A. Arqueología de la URSS. M., 1977. Según A. A. Zimin, en el siglo XV. Prevaleció la agricultura de dos campos y en las afueras se conservó el sistema de agricultura de tala y quema. La región de los tres campos surgió a finales del siglo XV. principios del XVI v. en el centro de Rusia, en zonas densamente pobladas. Argumento principal Esta opinión se ve respaldada por la imposibilidad de cultivar en tres campos sin la aplicación regular de fertilizantes orgánicos. Según A. A. Zimin, a principios del siglo XVI. esto fue imposible debido al insuficiente desarrollo de la ganadería. La principal herramienta agrícola era un arado de dos puntas. Los principales cultivos agrícolas son el centeno, la cebada, la avena, los nabos, el mijo, los guisantes, la col, la cebolla, el ajo, los pepinos, los manzanos, las peras, las ciruelas, las cerezas, el lino, el cáñamo y, en el sur, el trigo; animales domésticos: caballos, vacas, cabras, ovejas, cerdos, aves de corral. La ganadería y la producción de cultivos industriales proporcionaban el 25% de los ingresos de los campesinos. El desarrollo de la tecnología agrícola aseguró el crecimiento del excedente de producto. La agricultura gradualmente se volvió comercial.

En el siglo 16 Han surgido dos posibles caminos para el desarrollo económico de Rusia:

• 1) sustitución de la renta natural por dinero en efectivo, independencia económica de los campesinos, desarrollo del capitalismo y
• 2) la difusión de la corvée, la esclavización de los campesinos, la preservación del feudalismo.

El primer camino correspondía a los intereses nacionales, el segundo, a los intereses de clase de los señores feudales, principalmente nobles, pequeños terratenientes de servicios. Se eligió el segundo camino, ya que el gobierno dependía de los nobles en la lucha contra los boyardos, los nobles formaban la base del ejército, la densidad de población era baja, había menos ciudades que en Europa occidental, lo que limitaba la capacidad de los campesinos. para vender sus productos. Además, numerosos población urbana podría convertirse en un contrapeso a la nobleza. Como esto no sucedió, el gobierno expresó predominantemente los intereses de los nobles. A principios del siglo XVI. Se completó el desarrollo de las tierras del noreste, por lo que no había suficiente tierra y los señores feudales comenzaron a apoderarse de las tierras campesinas. Esto dio lugar a numerosas disputas territoriales, por lo que el Código de Derecho de 1497 limitó el plazo de prescripción a 3 años si el objeto de la disputa era una tierra privada y a 6 años si la tierra en disputa pertenecía al estado. Los monasterios comenzaron a apoderarse de las tierras campesinas. La propiedad de la tierra monástica también creció gracias a las concesiones principescas y a las contribuciones de particulares. V. O. Klyuchevsky relacionó la esclavitud de los campesinos con el crecimiento de la propiedad de la tierra monástica. Ver Klyuchevsky V. O. Curso de historia rusa. T. 2. M., 1988. P. 270.

El gobierno buscó limitarlo, por eso, en los conflictos entre campesinos y monasterios, defendió los intereses de los campesinos. El Concilio de la Iglesia de 1503 limitó el crecimiento de la propiedad de la tierra monástica, pero el intento de secularizar las tierras de la iglesia, emprendido por Iván III con el apoyo de Nil Sorsky, fracasó. En la lucha entre avaros y no avaros, ganaron los primeros. También fueron llamados Osiphlans, en honor a su líder Joseph Volotsky. La lucha del gobierno contra el crecimiento de la propiedad de la tierra monástica se debió a la falta de tierras para asignarlas a los terratenientes. Poco a poco, el trabajo corvee se convirtió en el principal deber de los campesinos. Inicialmente surgió en propiedades monásticas. Como los monasterios no tenían siervos, alquilaban tierras a los campesinos a cambio de una renta de trabajo. Según V.O. Klyuchevsky, el quitrent era el alquiler de la tierra, el corvee era el trabajo para saldar una deuda. Ver ibídem. P. 276. En algunas fincas la renta en especie fue sustituida por dinero. Sin embargo, el servicio corvee se generalizó. Se asoció con la expansión de la agricultura señorial y la esclavización de los campesinos. El Código Legal de 1497 limitó el derecho de los campesinos a mudarse a dos semanas antes y después del día de San Jorge, el 26 de noviembre. La fuente de esta norma jurídica fue la Carta del Juicio de Pskov. Estableció otra fecha límite para la transición campesina: el 14 de noviembre. Esto se explica por la diferencia en las condiciones naturales en el noroeste y el centro de Rusia. Ver Zimin A. A. Rusia a principios de los siglos XV-XVI.

El campesino tenía derecho a abandonar al terrateniente advirtiéndole con antelación y pagando las cuotas. Ancianos: pago de los campesinos al terrateniente por vivir en su tierra, de hecho, una compensación por la pérdida de un trabajador. Si un campesino vivía en la tierra del señor feudal durante cuatro años o más, pagaba el costo total del patio, si era de tres años, el 75%, si era de dos años, el 50%, si era de un año, el 25%. Ver también allí.

El Código de Ley de 1550 preveía un aumento de personas mayores. N.P. Pavlov-Silvansky consideró este artículo del Código Legal como un compromiso entre los terratenientes, los campesinos y el Estado, ya que, en su opinión, el Estado no era lo suficientemente fuerte para proteger a los campesinos de la tiranía de los boyardos. Véase Pavlov-Silvansky N.P. Feudalismo en Rusia. págs. 305 - 306. En 1581, Iván el Terrible prohibió durante varios años la transición de campesinos a nuevas tierras. Estos años se denominaron “años reservados”. En 1597, Boris Godunov limitó el período de búsqueda de campesinos fugitivos a cinco años. V. O. Klyuchevsky, S. F. Platonov, N. P. Pavlov-Silvansky y A. A. Zimin separaron el apego de los campesinos a la tierra de la esclavitud, es decir, la dependencia personal de los campesinos de los terratenientes, y lo explicaron por la deuda de los campesinos. A. A. Zimin señaló que en el siglo XV. La mayoría de los campesinos que vivían en las tierras de los señores feudales eran personalmente libres. Según V. O. Klyuchevsky, a finales del siglo XVI. los campesinos perdieron la posibilidad real de moverse sin ayuda externa, por lo que su salida se convirtió en una exportación. Ver Klyuchevsky V. O. Historia rusa. Curso completo conferencias. Parte 1. M., 2000. La cuestión de la economía y estatus legal Los campesinos segados de negro eran discutibles. L.V. Cherepnin y A.M. Sakharov los consideraban feudales dependientes del estado, A.A. Zimin e I.I. A. A. Zimin vio la propiedad de la tierra con arado negro como uno de los requisitos previos para el desarrollo capitalista de Rusia. Ver Zimin A. A. Rusia a principios de los siglos XV-XVI.

Las principales formas de protesta campesina fueron las fugas, las quejas contra los terratenientes y la confiscación de sus tierras. A mediados del siglo XVI. Se inició el acercamiento entre finca y finca. El Código de Derecho de 1550 permitía a los terratenientes intercambiar propiedades con el consentimiento del zar y transferir la tierra por herencia a sus hijos si podían soportarla. servicio militar. Tras la muerte de su dueño, parte del patrimonio quedaba en manos de la viuda hasta el nuevo matrimonio, la tonsura como monja o la muerte, y para las hijas menores de 15 años. Si el terrateniente moría en casa, a la viuda se le asignaba el 10% de la propiedad y a las hijas, el 5%. Si moría en batalla, la viuda recibía el 20% y las hijas, el 10% del patrimonio. Así, los propietarios de tierras recibieron por primera vez el derecho a transferir tierras por herencia. El derecho de los propietarios patrimoniales a disponer de la tierra era limitado. No tenían derecho a vender sus propiedades y sólo podían heredarlas libremente a sus hijos. Era posible transferir tierras a un hermano o sobrino sólo en ausencia de hijos y con el consentimiento del rey. Si un propietario patrimonial legaba una propiedad a su esposa, después de su muerte pasaba al tesoro. Estaba prohibido transferir tierras a hijas y hermanas. El objetivo de este artículo del Código Legal era obligar a todos los terratenientes a realizar el servicio militar. Cada terrateniente estaba obligado a desplegar un guerrero montado con armadura completa de 100 cuarteles, es decir, de 150 hectáreas de tierra. Ver Solovyov S. M. Historia de Rusia desde la antigüedad. T. 7. M., 1989. P. 12 - 13, 17. Klyuchevsky V. O. Historia rusa.

Caballería noble en el siglo XVI. Formó la base del ejército ruso. Amenaza militar de Suecia, Polonia, Kanato de Crimea, y hasta 1552 - 1556. Además, los kanatos de Kazán y Astracán obligaron al gobierno a aumentar el número de fuerzas armadas, por lo que la propiedad de la tierra local creció rápidamente. En 1550 1078 gente de servicio recibió 176,775 acres de tierra. La segunda razón del crecimiento de la propiedad de la tierra local y la expansión de los derechos de propiedad de los nobles fue la lucha de Iván el Terrible con los boyardos en los años 60 y 70. siglo XVI

Las principales industrias eran la metalurgia, la carpintería, el tejido, la industria del cuero y el calzado, la producción de pinturas, jabón, alquitrán y potasa. Se ha reanudado el proceso de transformación de la artesanía en producción a pequeña escala, que comenzó en los años 20 y 30. Siglo XII, pero interrumpido por la invasión mongol-tártaro.

En la segunda mitad del siglo XVI. Aparecieron las primeras fábricas, pero pertenecían al estado, eran muy pocas. En las fábricas y talleres artesanales se utilizaban telares y máquinas hidráulicas. Los molinos de agua estaban muy extendidos. Comenzó a gestarse una división territorial del trabajo. Las ciudades se convirtieron en centros de artesanía y comercio. Según A. A. Zimin, la clase de la gente del pueblo estaba en proceso de formación. Ver Zimin A. A. Rusia a principios de los siglos XV-XVI. Utilizado en la industria minera y el transporte. mano de obra contratada. Ver Solovyov S. M. Historia de Rusia desde la antigüedad. T. 7. P. 45. Así, principios del siglo XVI. Era una época de expansión económica. Formado prerrequisitos económicos capitalismo, aunque el feudalismo todavía reinaba. Oprichnina llevó a Rusia a una crisis económica.

DESARROLLO CULTURAL DE MOSCÚ La Rus en el siglo XVI.

1. El surgimiento de las necesidades del soberano y del Estado.

3. Arquitectura.

4. Pintura.

5. Educación.

6. Creciente sentimiento nacional.

7. Códigos de crónicas y cronógrafos de toda Rusia.

8. La idea de la Santa Rus y su crítica, racionalista y científica; herejía de los judaizantes.

9. Canonización de los santos rusos.

10. Gran Chetya Menaion del metropolitano Macario.

1. El surgimiento de las necesidades del soberano y del Estado.

Con el derrocamiento del yugo tártaro, una parte importante de los recursos materiales que anteriormente habían ido a parar a la Horda comenzaron a permanecer en el país y quedaron a disposición del soberano de Moscú y sus servidores más cercanos.

Los fondos del soberano de Moscú, e independientemente de esto, crecieron gracias a la adquisición de nuevos territorios, algunos de los cuales tenían grandes riquezas naturales. Todos estos fondos aumentados comenzaron a utilizarse para satisfacer las nuevas necesidades provocadas tanto por el aumento de la importancia del Gran Duque de Moscú como por la unificación de la Gran Rusia en un solo estado. El desarrollo de la pompa y el lujo en la corte del soberano de Moscú y en la vida cotidiana de los boyardos, la clase gubernamental, se mencionó anteriormente. Pero, por supuesto, aún más recursos debían ser absorbidos por la defensa del enorme Estado, el mantenimiento y suministro de fuerzas armadas y fortalezas.

2. Importaciones extranjeras y artesanos extranjeros en Moscú.

Las necesidades de la corte, de la clase alta y del tesoro se satisfacían en gran medida, como en determinadas épocas, mediante la importación de artículos necesarios del extranjero. Los comerciantes rusos que viajaron a Kafa, Azov e incluso Constantinopla, los griegos que vinieron de allí a Moscú, trajeron varios artículos lujo: seda, oro anudado, materiales de seda y lana, alfombras, muselinas, fajines, tafiletes, peines, collares, gemas, perlas, incienso, almizcle, jabón, etc., vinos, dulces y especias (nueces, almendras, pimienta, jengibre, azafrán y, finalmente, diversos productos contra mosquitos: pinturas, alcanfor, etc. También se exportan desde el este algunas armas). sables, sagaidaki. Los comerciantes alemanes que llegaron a Novgorod, los comerciantes de Moscú que viajaron a Lituania y Livonia y otros países occidentales también trajeron telas caras (telas, lana y seda, vinos, frutas y especias, así como metales y minerales): plata, estaño, cobre, plomo. , azufre y diversos productos de hierro. Los británicos, que establecieron comercio con Moscú a través de Arkhangelsk, y luego los holandeses, importaron telas caras, ropa de cama fina y productos coloniales al estado de Moscú.

Sin embargo, no contento con las importaciones extranjeras, el gobierno de Moscú comenzó a tomar medidas para obtener algunas de las importaciones extranjeras, especialmente metales. Iván III, enviando a Yuri Trachaniot a la corte del zar, le ordenó encontrar en la tierra del zar y contratar a una mina que conociera el oro y la plata, y otro maestro que supiera separar el oro y la plata de la tierra; Iván III también preguntó a los mineros del rey húngaro Mateo. En la práctica algo se ha logrado a este respecto. En 1491, los alemanes Iván y Víctor encontraron minerales de cobre y plata en el río Tsymna, a medio día del río. Kosma y siete fondos del río. Pechoria. Pero estas búsquedas no arrojaron ningún resultado significativo y el Estado de Moscú tuvo que contentarse principalmente con metales importados.

Los materiales y sustancias traídos de Occidente y Oriente se transformaban en productos gracias al trabajo de sus propios artesanos locales. Varias habilidades, como ya se indicó, no fueron traducidas en Rusia y en era tártara. Pero en el siglo XVI, el gobierno de Moscú ya no estaba satisfecho sólo con su trabajo y buscó técnicos más cualificados en el extranjero. Al mencionado Yuri Trachaniot se le ordenó conseguir, entre otras cosas, un astuto platero que pudiera fabricar grandes vasijas y tazas de menta y escribir en ellas. Iván pidió al rey húngaro Mateo, además de mineros, arquitectos, plateros y fundiciones de cañones. En 1490, los embajadores del gran ducado trajeron a Moscú a un médico, artesanos de paredes y cámaras, cañoneros, plateros e incluso un organista; en 1494, los embajadores que viajaron a Venecia y Milán trajeron a Moscú a Aleviz, maestro de la muralla y chambelán, y a Pedro el cañonero; Hacia 1504 nos llega la noticia de que los embajadores habían traído un nuevo grupo de artesanos de Italia. El zar Ivan Vasilyevich valoraba mucho a los artesanos extranjeros. En 1556, envió una orden a los niños boyardos de Novgorod para que enviaran a Moscú a todos los alemanes capturados que supieran fabricar mineral de plata, plata, oro, cobre, estaño y cualquier otra artesanía. Estos cautivos de Livonia, como se sabe, formaron el primer asentamiento del llamado asentamiento alemán en Moscú, en la desembocadura del Yauza. En 1567, un médico, un farmacéutico, un ingeniero con un asistente, un orfebre, un ensayador y otros artesanos partieron hacia Moscú desde Inglaterra. La afluencia de estos maestros indudablemente elevó el nivel de conocimiento técnico en el estado moscovita, ya que el pueblo ruso aprendió de estos extranjeros y adoptó sus "trucos". El gobierno de Moscú empezó a utilizar los servicios de extranjeros, entre otras cosas, para satisfacer sus necesidades militares. El famoso arquitecto Aristóteles Fioravanti no sólo construyó iglesias en Moscú, sino que también construyó cañones; Además de él, este trabajo también lo llevó a cabo el italiano Pavlin Debosis, que en 1488 fundió un gran cañón, Pedro el Cañón, y otros, finalmente, artesanos extranjeros, principalmente italianos, como ya hemos visto, se hicieron cargo del mismo. Participa activamente en la decoración de la capital del soberano de Moscú con nuevas iglesias de piedra, cámaras, muros y torres.

3. Arquitectura.

El principal mérito de los maestros extranjeros fue la mejora del arte de las técnicas de construcción. Esta técnica, como ya se mencionó en su momento, era muy débil. Iván III, habiendo decidido reconstruir la Catedral de la Asunción de la Virgen María, construida por Kalita y que amenazaba con derrumbarse, confió este trabajo a los maestros moscovitas Krivtsov y Myshkin. Habiendo destruido el antiguo edificio, en 1472 comenzaron a construir un nuevo templo según el modelo de la Catedral de la Asunción de Vladimir. Pero tan pronto como terminaron la construcción de las bóvedas, parte del edificio se derrumbó.

Los artesanos de Pskov demostraron que el cemento era malo. Luego Iván III confió la construcción de la catedral a Aristóteles Fioravanti, quien la completó con éxito en 1479. Como también se le ordenó tomar como modelo la Catedral de la Asunción de Vladimir, entonces, en general, se adhirió al tipo Vladimir, aunque hizo algunas desviaciones de él, a saber: alargó el plan, en lugar de cuatro pilares de soporte instaló seis. , de los cuales cuatro eran redondos. En lugar de tres semicírculos del altar, hizo cinco. La influencia de la arquitectura de Vladimir se reflejó sobre todo en la fachada de la catedral. Vemos aquí el mismo cinturón de columnas, los mismos portales. Pero al mismo tiempo, los investigadores notan en el trabajo de Fioravanti una fascinación no sólo por las formas de la Catedral de la Asunción de Vladimir, sino también por las primeras formas arquitectónicas de Moscú. Copiando los portales y el cinturón arqueado, Fioravanti coloca “cuentas” en todas las hebras y semicolumnas; Los cuellos de sus cabezas son lisos, sin ningún adorno, inspirados en la Iglesia del Salvador en Bor y la Catedral de Zvenigorod.

Al igual que la Asunción, la Catedral del Arcángel de principios del siglo XVI resultó estar en ruinas y abarrotada. Iván III ordenó su desmantelamiento y encomendó a otro arquitecto italiano, Aleviz Novy, la construcción de un templo nuevo y más extenso siguiendo el modelo de la Catedral de la Asunción. Aleviz cumplió esta orden, y en 1509 la catedral estaba lista. Su fachada original era bicolor: los muros eran rojos, de ladrillo, y las pilastras, cornisas y calados eran de piedra blanca. Toda la ornamentación exterior de la catedral (capiteles, arcos, pilastras, plataformas) está diseñada en el estilo italiano de principios del Renacimiento; según el modelo italiano, los espacios vacíos en semicírculos de kokoshniks están revestidos con conchas; Una característica especial del edificio Aleviz es también la cornisa sobre la que se encuentran estas conchas. Esta cornisa rápidamente ganó su lugar en la arquitectura de Moscú, y con mitad XVI Durante siglos, casi todas las iglesias nuevas en Moscú lo tenían de una forma u otra.

La iglesia catedral del Monasterio Novodevichy, fundada en 1524 según el voto del Gran Duque Vasily Ivanovich, también fue construida siguiendo el modelo de la Catedral de la Asunción. En general, la influencia de la Catedral de la Asunción de Moscú resultó ser muy fuerte. Gracias a él se creó un plan definido para la iglesia catedral, que se siguió durante los siglos XVI y Siglos XVII: Se trata de un gran templo de seis pilares internos, con cornisas externas, con cinco grandes cúpulas bulbosas sobre cuellos redondos.

La Catedral de la Anunciación, construida en 1490 en el sitio del templo construido por Vasily Dmitrievich, recibió un estilo único. La Catedral de la Anunciación fue construida por artesanos de Pskov. El templo es un edificio cuadrado con tres semicírculos de altar y cuatro pilares en el medio. En los lados sur, oeste y norte está rodeado por pórticos cubiertos o galerías con dos pórticos. Sobre los pórticos se elevan cuatro naves adyacentes a las cuatro esquinas del edificio (se agregaron más tarde, en 1563-1564), coronadas con cúpulas en forma de cebolla sobre cuellos redondos. Desde arriba, el templo está coronado por cinco cúpulas en forma de cebolla, también con cuellos redondos, colocadas sobre kokoshniks (arcos apuntados en la parte superior y escalonados), a lo largo de los cuales se realiza la cubierta del templo. En la Catedral de la Anunciación se puede ver una mezcla de técnicas utilizadas en la arquitectura de Vladimir-Suzdal con técnicas de Novgorod-Pskov y, aunque todavía débil, una mezcla de motivos de arquitectura de madera (en el uso de kokoshniks).

Posteriormente, la arquitectura de Moscú ya se emancipó de la influencia de los modelos Vladimir-Suzdal. Como en otras esferas de la vida, también en el arte despertó el espíritu de creatividad nacional, que se encaminó hacia el desarrollo de formas propias, que ya había desarrollado él mismo. A la hora de crear templos de piedra, las iglesias de madera de la región norte de Rusia empiezan a servir como fuente de inspiración; es el deseo de reproducir en ladrillo las formas de arquitectura de madera que florecieron magníficamente en el norte de Rusia. La unificación política de la Gran Rusia conduce, por tanto, a la unificación y concentración de las fuerzas espirituales del pueblo ruso, que se despliegan con todo su poder, principalmente en la creatividad artística. La arquitectura de Moscú, dirigida por artesanos talentosos y asistida por todos los medios técnicos del arte de la construcción moderna adquiridos de los italianos, crea monumentos arquitectónicos de alto mérito artístico. Los primeros intentos en una nueva dirección se remontan a la época de Vasily III. En 1529, el Gran Duque y su esposa construyeron, según un voto, la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo, cerca de Moscú. El arquitecto utilizó la forma en planta de las iglesias de madera. El cuerpo principal del templo es una alta torre octogonal con salientes semicirculares al este para el altar, rodeada por cuatro torres más pequeñas conectadas por galerías, cada una de las cuales tiene una entrada en el medio, y a los lados de la entrada hay puertas abiertas. se extiende como ventanas. Torre media coronado por una cornisa en la que se encuentran dos filas de kokoshniks, una encima de la otra; de ellos emerge un segundo octaedro más pequeño, decorado en la parte superior con huecos cuadrados; sobre este octaedro más pequeño hay un cilindro cubierto con ocho protuberancias semicirculares, que forman, por así decirlo, un conjunto de pilares de piedra; todo termina con una cúpula baja. Las torres laterales más pequeñas también están construidas de la misma manera. El constructor de la Iglesia de la Ascensión en el pueblo de Kolomenskoye, construida en 1532, fue aún más lejos en una nueva dirección. Según su planta representa una cruz de extremos iguales, sin columnas internas. El edificio principal tiene la apariencia de una torre alta con veinte muros, coronada con kokoshniks, de la que crece una torre octogonal más pequeña, coronada con dos kokoshniks a cada lado; el octaedro está cubierto por una alta carpa octogonal, con una pequeña torreta en la parte superior, rematada por una pequeña cúpula con una cruz. La iglesia se levanta sobre un sótano y está rodeada por todos lados por una galería de arcos de piedra con tres pórticos. Todas estas características están tomadas de iglesias de madera. La Iglesia de Kolomna deleitó a sus contemporáneos con su apariencia. El cronista dijo de ella: "muy maravillosa en altura, belleza y ligereza, algo así nunca antes había sucedido en Rusia". Las iglesias Dyakovskaya y Kolomna fueron las predecesoras de la Catedral de San Basilio en Moscú. Los constructores de esta iglesia, Posnik y Barma, consideraron las iglesias Dyakovskaya y Kolomenskaya como una idea que desarrollaron y complicaron en su trabajo. La Catedral de San Basilio (la Intercesión de la Santísima Virgen María, que se encuentra en el foso) fue construida por el zar Ivan Vasilyevich en memoria de la captura de Kazán. Este templo representa todo un grupo de templos: en el medio está el principal, el de mayor tamaño, y a los lados está rodeado en estricta simetría por ocho más pequeños, y todo el grupo en forma de estrella octogonal representa un conjunto armonioso y artístico. Hay que decir que el aspecto actual del templo es algo inconsistente con su aspecto antiguo. Anteriormente, todas las cabeceras, y especialmente la tienda del medio, se elevaban más, por lo que todo el grupo recibió una mayor tendencia hacia arriba; la tienda del medio estaba rodeada, al igual que la cúpula central de la iglesia de Dyakovo, por salientes cilíndricos, ahora inexistentes; los porches no tenían tiendas de campaña; La catedral estaba cubierta de tejas, la carpa del medio estaba decorada con tejas multicolores con las mismas bolas. En el piso inferior no había iglesias: había trasteros para guardar bienes valiosos de los feligreses. La Catedral de San Basilio siguió siendo el único ejemplo inimitable. Pero los motivos de la arquitectura de madera se expresaron en muchas iglesias de piedra construidas en el siglo XVI y la primera mitad del XVII.

4. Pintura.

Las nuevas iglesias construidas por arquitectos rusos y extranjeros fueron pintadas y equipadas con iconos. en la mayor parte Maestros rusos. Así, en 1481, los pintores de iconos Dionisio, el sacerdote Timofey, Yarets y Konya, “escribieron la Deesis con las fiestas y los profetas de Velmi Chuden en la nueva iglesia catedral de la Purísima Madre de Dios en Moscú”; en 1488 el maestro Dolmat, pintor de iconos, firmó en el asentamiento la Iglesia de la Presentación; En 1514-1515, aparentemente, los maestros de Novgorod decoraron la Catedral de la Asunción en Moscú con frescos. Después del gran incendio de Moscú, cuando muchas iglesias se quemaron, el zar envió a buscar íconos a otras ciudades, llamó a los pintores de íconos de Novgorod y Pskov y les ordenó que hicieran copias; Los maestros de Pskov pidieron volver a casa y pintaron allí copias de iconos locales. Así, Moscú, en el campo de la iconografía, concentró todo lo mejor de Rusia en ese momento: tanto ejemplos artísticos como fuerzas artísticas. La pintura de iconos de Moscú generalmente reproducía las formas y tradiciones del antiguo arte ruso, que se desarrolló bajo la influencia bizantina. Pero en el siglo XVI ya se pueden notar en él rasgos realistas, inspirados en la influencia italiana occidental. Este estilo “Fryazhsky”, caracterizado por el deseo por la naturaleza, revela familiaridad con la anatomía. cuerpo humano, se nota incluso en las obras de algunos maestros de Pskov (en el cuadro "Carnal en la tumba"), pero especialmente en los frescos de la Catedral de la Anunciación, descubiertos en 1884 por el académico Fartusov.

Además de la pintura de iglesias, en el siglo XVI se desarrolló en Moscú la pintura secular y de barrio de carácter emblemático. Las cámaras reales estaban decoradas con pinturas emblemáticas: Facetada, Dorada, Raspravnaya, Retaliatory, etc. Aquí, entre otras cosas, estaban representados el Día y la Noche, los rostros de los cuatro Vientos, el Amor con Strelok, personificaciones de las virtudes: el coraje, la razón. , castidad, verdad - y sus opuestos vicios, se representan los ángeles del Temor de Dios, un ángel sosteniendo el Sol, el Señor en forma de ángel sosteniendo un espejo y una espada, etc. los éxitos de la pintura histórica, manifestados especialmente en las lujosas miniaturas con las que está decorado el Libro Real.

5. Educación.

Las quejas sobre la falta de gente alfabetizada y educada, que se escucharon al final de la era del apanage, se repitieron en el siglo XVI. En un concilio de la iglesia en 1551, se afirmó que los candidatos al sacerdocio y al diaconado “tienen poca capacidad para leer y escribir”, y en respuesta a las preguntas de los obispos explicaron: “aprendemos de nuestros padres y de nuestros maestros, pero en otros lugares no tenemos dónde estudiar; “Por mucho que nuestros padres y maestros sepan hacer, eso es lo que nos enseñan”. Pero con todo esto, no se puede dejar de notar el aumento de la educación en la Rusia moscovita en comparación con era específica. Ya no se puede decir de los soberanos de Moscú del siglo XVI que fueran personas incultas: el zar Ivan Vasilyevich era incluso una persona culta, educada y desarrollada para su época. Bajo su mando, comenzaron a enviar jóvenes a países extranjeros "para aprender diferentes idiomas y leer y escribir". Boris Godunov ya valoraba tanto la educación que planeaba fundar en Moscú algo así como una universidad con enseñanza de lenguas extranjeras y profesores extranjeros, y solo el miedo del clero, como si esto pudiera dañar la fe, impidió a Godunov llevando a cabo su plan. El nuevo sistema de gestión, ordenado, burocrático, requirió muchos funcionarios competentes, gente de letras y, al final, se creó un contingente significativo de ellos en el estado. Entre ellos en Moscú había personas que conocían lenguas extranjeras, intérpretes de griego, latín, alemán y idiomas polacos quien sirvió bajo el Embajador Prikaz. Pero incluso entre la nobleza en servicio ya había muchas personas alfabetizadas y educadas. Los investigadores han observado que alrededor del 80% de la nobleza de la corte tenía en sus manos el documento que elegía a Boris Godunov al trono. Entre los comerciantes había muchas personas alfabetizadas; Entre la gente del pueblo había menos, campesinos, arqueros, artilleros, esclavos, pero todavía los había; En el siglo XVI había gente alfabetizada en casi todas las localidades. La alfabetización fue causada por las exigencias de la vida práctica, que, con la unificación de Rusia, adquirió una nueva escala, diferente de la era de aislamiento específico, relaciones estrechas e intereses domésticos mezquinos. La alfabetización se ha vuelto necesaria para todos - y la clase dominante, que tuvo que abandonar los métodos patriarcales de gestión, llevar registros y cálculos precisos de todo, poner sus actos por escrito, y la clase comercial e industrial, que llevó a cabo sus operaciones en mayor escala y fue atraída por el gobierno para cooperar en las finanzas. gestión y gente mundana , campesinos que recibieron el autogobierno bajo el control del gobierno central. En tales condiciones, la alfabetización y un cierto nivel de educación deberían haberse desarrollado de manera invisible para el observador, e incluso independientemente de aquellas escuelas que fueron fundadas por el arzobispo Gennady de Novgorod, y deberían haber sido establecidas por el clero basándose en la definición del concilio de 1551. .

6. Creciente sentimiento nacional.

La unificación política de Rusia, al crear una nueva situación de vida y plantear nuevas tareas vitales, elevó toda la estructura de sentimientos e ideas de la sociedad rusa, especialmente sus estratos superiores.

Aquí, en primer plano, debemos notar un cierto aumento del sentimiento nacional. Mientras que Rusia estaba dividida en muchos pequeños principados, mientras los gobernantes y la clase dominante estaban completamente absortos en pequeños asuntos, preocupaciones y pensamientos cotidianos, mientras que en Rusia reinaba un aislamiento específico y un egoísmo específico de los príncipes y las sociedades gobernadas por ellos, allí No había ninguna fuente que alimentara el sentimiento nacional. Este sentimiento se ha extinguido y secado casi por completo en la sociedad y las masas rusas. Apenas brillaba en la más alta jerarquía eclesiástica, que era casi la única que recordaba toda la tierra rusa, sus intereses y tareas comunes, recordándoles a veces al Gran Duque de toda Rusia y a quienes lo rodeaban. Fuera de este círculo cercano, el sentimiento nacional ruso comenzó a despertar con el éxito de la unificación de la Rus bajo el gobierno de Moscú. La batalla de Kulikovo le dio un fuerte impulso. Después de que casi toda Rusia marchó sobre el campo de Kulikovo bajo la bandera de Moscú y obtuvo una brillante victoria sobre los tártaros, los ojos de la sociedad rusa se abrieron al hecho de que existe una tierra rusa, hay cristianos rusos ortodoxos, hermanos y aliados naturales. contra los impíos e inmundos tártaros. Este desprecio nacional se expresó con toda claridad en las leyendas sobre la batalla de Kulikovo, en aquellos adornos y efusiones retóricas con que estaban aromatizadas las leyendas sobre la batalla de Kulikovo. Algunas de estas leyendas eran incluso refritos de un antiguo poema nacional: "Cuentos de la campaña de Igor". El sentimiento despertado no se durmió, a pesar de las luchas y derrotas posteriores, sino que se hizo cada vez más fuerte. A finales del siglo XV ya había crecido tanto que se convirtió en el motivo determinante de la política interior y exterior. Iván III y Vasili III estaban completamente imbuidos de este sentimiento, destruyendo herencias para unir las fuerzas de la Rus contra enemigos externos, librando una larga e intensa lucha para anexar las tierras rusas ortodoxas que estaban bajo el dominio heterodoxo lituano. Sin duda, el mismo sentimiento nacional animó a los boyardos de Moscú, al clero y a toda la intelectualidad de la época.

7. Códigos de crónicas y cronógrafos de toda Rusia.

Una expresión característica de este hecho es el cambio en la escritura de crónicas rusas en los siglos XV y XVI. Las crónicas locales conservadas en los siglos XIII y XIV están siendo reemplazadas cada vez más por colecciones de crónicas de toda Rusia en los siglos XV y XVI. Ya se ha dicho sobre la aparición en el siglo XV del llamado Vladimir Polychron (hacia 1423). En la segunda mitad del siglo XV y la primera mitad del XVI, surgieron varias modificaciones y continuaciones de este "Polychron", que ahora constituían las crónicas de Sofía (primera y segunda), la Resurrección y las crónicas de Nikon. Todas estas crónicas ya interpretan la tierra rusa como una sola, están completamente imbuidas de las ideas de su unidad nacional, política y religiosa. Las mismas tendencias pueden notarse hasta cierto punto en el primer cronógrafo ruso y en el llamado “Libro de los Grados”, la primera historia sistemática del Estado ruso, donde los acontecimientos se presentan según los grados genealógicos de los gobernantes, comenzando con Vladímir. Se basa en el "Cuento de los príncipes de Vladimir" con su leyenda sobre el envío de la corona real y las barmas a Vladimir Monomakh por parte del emperador bizantino Constantino, con la genealogía de los príncipes rusos desde Augusto César, etc. El libro está completamente imbuido del deseo de justificar y exaltar la política de los Grandes Duques de Moscú. Su primera edición aparentemente fue compilada en el siglo XV, y la segunda, más completa, durante el reinado de Iván el Terrible por el metropolitano Macario. Al mismo tiempo, en esa época se remonta a la compilación de una grandiosa enciclopedia histórica con muchas ilustraciones en el volumen XI, conocida como el "Libro Real". Esta pieza es un desarrollo posterior del cronógrafo.

8. La idea de la Santa Rus y su crítica, racionalista y científica; herejía de los judaizantes.

La idea nacional rusa adquirió, como ya se ha dicho, un matiz religioso. En la conciencia del pueblo ruso de finales del siglo XV y principios del XVI, no fue la simple Rus la que creció, sino la Santa Rus. Después de que la Iglesia griega concluyó una unión con la Iglesia latina, después de la conquista de Constantinopla por los turcos. La tierra rusa, a los ojos del pueblo ruso, se ha convertido en el único custodio del verdadero cristianismo ortodoxo, el único vehículo de la piedad cristiana salvadora. Esta idea de la Santa Rus encontró su expresión y desarrollo más vívidos en las cartas del monje de Pskov Filoteo al secretario Misyur Munekhin, "a cierto noble que vive en el mundo", al gran duque Vasily Ivanovich y al zar Ivan Vasilyevich el Horrible. Pero esta idea penetró en la conciencia de la sociedad rusa pensante del siglo XVI y se fortaleció en ella, no sin luchas y obstáculos. A finales del siglo XV y principios del XVI, estaba destinada a resistir un ataque bastante fuerte de críticas racionalistas por parte de los llamados judaizantes.

La herejía de los judaizantes surgió en Novgorod, en el suelo ya preparado por los Strigolniks. El instigador de este movimiento fue el judío Skhariya, que llegó a Novgorod en 1470 con el príncipe lituano Mikhail Olelkovich. Al llegar a Novgorod, Skhariya comenzó a tener conversaciones con algunos sacerdotes y laicos de Novgorod sobre temas teológicos. Según el Rev. José de Volokolamsk, Skhariya presentó los siguientes argumentos contra el cristianismo:

1) ¿Cómo es posible imaginar y admitir que Dios mismo bajó a la tierra y se encarnó?

2) El Antiguo Testamento dice que hay un Dios. ¿Cómo aceptar el Nuevo Testamento, que dice que es trinitario?

3) Los apóstoles escribieron que Cristo nació en últimos veranos, y sin embargo todavía no hay una segunda venida: ¿no está claro que sus escritos son falsos?

4) Efraín el Sirio dice en sus escritos; “He aquí, nuestro Señor Jesucristo viene a juzgar a vivos y muertos, y he aquí, ha llegado el fin”; y mientras tanto han pasado cerca de mil años desde su muerte: ¿no está claro que este escritor, respetado por los cristianos, del que se pueden sacar conclusiones sobre otros escritores, se equivocó y mintió? Estos argumentos tuvieron un efecto irresistible en un sacerdote, Dionisio, que trajo a otro sacerdote, Alexei, a Skaria. Dionisio y Alexei no sólo se convirtieron ellos mismos al judaísmo, sino que también sedujeron a sus esposas e hijos. Querían circuncidarse, pero el propio Skaria temía el resultado de sus conversaciones y les aconsejó que siguieran siendo aparentemente cristianos. De esto podemos concluir que es poco probable que Skaria tuviera intenciones específicas con respecto a la seducción de los cristianos al judaísmo. Pronto desapareció del horizonte, pero las semillas que sembró germinaron y dieron fruto. Cabe señalar que atrajo a los seguidores rusos no sólo con argumentos críticos. Rdo. José dice que fue “estudiado en hechicería y hechicería, astronomía y astrología”. Por lo tanto, sus seguidores no sólo interpretaron torcidamente algunos de los “jefes” de la Divina Escritura, sino que también “se enseñó cierta ley fabulosa y astronómica para mirar las estrellas y construir el nacimiento y la vida del hombre, y despreciar la Divina Escritura”. , ya que nada existe y es indecente para la existencia del hombre”.

Alexey y Dionisio lograron seducir. nueva fe muchos de los sacerdotes, diáconos y secretarios y la gente común en Nóvgorod. Cuando el gran duque Ivan Vasilyevich estuvo en Novgorod en 1479, le agradaron mucho Alexei y Dionisio, los transfirió a Moscú, a uno como arcipreste de la Catedral de la Asunción y al otro como sacerdote de Arkhangelsk. En Moscú, Alexei y Dionisio se ganaron sus ideas el archimandrita Zosima del monasterio Simonov, el secretario de la Duma Fyodor Kuritsyn, los sacristán Istoma y Sverchok, el comerciante Klenov, la nuera del gran duque Elena y otros. Según el testimonio del docente. José de Volokolamsk, que los denunció en su "Ilustración", los más simples se volvieron al judaísmo, es decir, rechazaron la divinidad de Cristo, lo consideraron un simple profeta, y no el Mesías, que aún no había venido, pero que vendría. Otros, incluso si no se retiraron al judaísmo, luego aprendieron a reprochar las Escrituras Divinas, "tanto en las plazas como en las casas de la fe, creo contiendas y tengo dudas", negaron la necesidad de una respuesta externa y visible. iglesia, veneración de iconos y veneración de reliquias, monaquismo, rituales y ayunos. Según el testimonio de Gennady, obispo de Novgorod, y José, estos librepensadores religiosos maldijeron iconos y cruces, se emborracharon, comieron en exceso y se contaminaron con la fornicación.

La Iglesia y el Estado trataron brutalmente a los criadores y seguidores prominentes de la secta judaizante. Según la resolución del concilio de 1504, los principales herejes de Moscú fueron quemados. Además de castigar a los herejes, se publicaron obras polémicas contra el judaísmo. El intérprete de la embajada Dmitry Gerasimov Maly tradujo “Los cuentos más bellos del maestro Nicolás Lear, la incredulidad judía en fe ortodoxa blasfemo" (este es un tratado polémico de Nicholas De Lire, un franciscano, profesor de la Universidad de París, que murió en 1340). Nikolai Nemchin tradujo “el maestro judío Samoil a judíos que marcan a Dios con discursos proféticos acusatorios” (Samuel, un judío marroquí que se convirtió al cristianismo en 1085). Finalmente, el Rev. José de Volokolamsk escribió su “Ilustración” contra los judaizantes.

Pero después de haber resistido el ataque de la crítica racionalista, la idea de la "Santa Rusia" fue atacada por la crítica científica. Algunos griegos que permanecieron bajo el mando del gran duque Vasili III después de su madre Sofía Fominishna comenzaron a señalar al soberano que los libros litúrgicos eslavos estaban llenos de errores heréticos. El Gran Duque se dirigió al erudito griego Maxim, a quien convocó para traducir el Salterio Explicativo. Maxim confirmó esto y recibió instrucciones del Gran Duque para corregir estos libros litúrgicos. Maxim no solo corrigió el Libro de Horas, el Salterio, el Evangelio, el Apóstol y el Tsvetnaya Triodion, sino que también escribió algunos tratados que deberían haber herido dolorosamente a la sociedad rusa, imbuida de vanidad religiosa y nacional. Protestó contra la idea, muy extendida en Moscú, de que la verdadera ortodoxia se conservaba sólo en Rusia, de que la Iglesia griega había vacilado en la verdadera fe y de que no era necesario que los metropolitanos rusos fueran a Constantinopla para tomar posesión. "Los cánones sagrados, a cuya observancia se comprometen los obispos con su puño y letra", escribió Maxim, "no enseñan en ninguna parte que deben ser excomulgados de su patriarca, mientras este ortodoxo esté ante la santa Iglesia de Dios". ; Si en Constantinopla, en lugar de reyes ortodoxos, había verdugos infieles, entonces la primera iglesia desde la Ascensión del Salvador a Constantino el Grande estaba en la misma posición y no solo no estaba contaminada por el poder de los malvados, sino que también brillaba en medio. de maldad, como el sol. El sacerdocio es más grande que el reino terrenal, y si no hay reyes cristianos ortodoxos terrenales en Constantinopla, entonces el patriarca que reina espiritualmente permanece sin probar a mano. la gracia de Dios y esta gracia se conserva entre los malvados en toda la ortodoxia”. El pueblo ruso, que ya se había atribuido el monopolio de la santidad, no debería haber escuchado con especial agrado tales discursos. Incluso les irritaron las correcciones que Maxim hizo a sus libros litúrgicos. Le dijeron: “Genial, oh hombre, estás molesto por este hecho de los reverendos hacedores de milagros que han brillado en nuestra tierra: agradaban a Dios y vivían con sus libros sagrados, y después de su reposo fueron glorificados por Su santidad y toda clase de milagros”.

El asunto terminó con Maxim siendo llevado a juicio en el consejo eclesiástico por sus diversos actos heréticos y político-criminales. Se le culpó por varias correcciones infructuosas que hizo debido a un conocimiento insuficiente del idioma eslavo eclesiástico, por ejemplo, “habiendo ascendido al cielo y encaneciendo (en lugar de canas, εκάɘισεν) a la diestra de Dios Padre, la intrépida Divinidad ”(en lugar de la Divinidad desapasionada); “Si alguno denuncia (en lugar de no denuncia) a la Purísima Madre de Dios, la Virgen María, sea maldito”, etc. Maxim fue condenado y encarcelado, donde pasó más de veinte años.

9. Canonización de los santos rusos.

Así volvió a triunfar la idea de la “Santa Rusia”. Vimos que el pueblo ruso, en sus disputas con Máximo el griego, le señaló como prueba de santidad nacional la existencia de muchos santos en la Iglesia rusa, que se hicieron famosos durante su vida y después de su muerte por sus milagros. Pero una parte importante de estas lámparas de la iglesia rusa y sus libros de oraciones aún no han sido glorificadas por la iglesia, ni canonizadas. La otra parte fue venerada sólo en determinadas localidades, pero no en toda la tierra rusa. Hasta 1547, se canonizaron 68 santos, de los cuales solo siete fueron canonizados como santos de toda la tierra rusa (San Boris y Gleb, Teodosio de Pechersk, Metropolitano Pedro y Alexei, Sergio de Radonezh y Cirilo de Belozersky). Justo antes del Concilio de 1547, 15 santos más fueron canonizados en toda la Iglesia rusa. Alrededor de 46 santos siguieron siendo venerados localmente hasta 1547. La unificación política de la Rus y el sentimiento nacional despertado en relación con la idea de la Santa Rus dieron lugar a la necesidad de unir y decorar el cielo ruso con una multitud de todos los santos. El metropolitano Macario satisfizo esta necesidad. En los concilios de 1547 y 1540, proclamó veintidós santos venerados localmente y ocho santos que permanecieron glorificados como santos de toda Rusia, de modo que el número de santos de toda Rusia se duplicó con creces. Después de estos concilios, seis nuevos santos más fueron canonizados bajo el metropolitano Macario. Dado que algunos de los santos canonizados no tenían vidas o las tenían defectuosas, el metropolitano Macario ordenó que las vidas se compilaran nuevamente. Hay hasta 10 de esas vidas.

10. Gran Chetya Menaion del metropolitano Macario.

La Rusia, en la mente de sus hijos del siglo XVI, se convirtió en un recipiente de verdadera piedad, un tesoro del verdadero cristianismo. Las tradiciones, instrucciones y reglas de la Iglesia se mantuvieron en su totalidad y en ella circularon todos los libros sagrados. Pero para no perder estos tesoros era necesario de alguna manera darlos a conocer y juntarlos. La unificación de Rusia tenía que realizarse en esta esfera espiritual y religiosa. El mismo metropolitano Macario se hizo cargo de este asunto. Incluso cuando era arzobispo de Novgorod, Macario se propuso coleccionar “todos los libros que se pueden encontrar en la tierra rusa”. Durante doce años, según él, trabajó en este asunto, “con muchas propiedades y muchos empleados diferentes, sin escatimar plata y todos los honores”. Entre sus colaboradores en la recopilación y compilación de las vidas de los santos rusos se encontraban el secretario Dmitry Gerasimovich Tolmachev y el hijo del boyardo Vasily Mikhailovich Tuchkov. El fruto de su labor, que continuó en Moscú cuando ya era metropolitano, fueron 12 volúmenes de las Grandes Cuatro Menyas. En ellos Macario colocó no sólo leyendas cortas (diligentes) y largas (Minea) sobre las fiestas y vidas de los santos, sino también todas las palabras que existían en aquellos días y todas las creaciones que pertenecieron a estos santos que pudo encontrar; al final de cada mes colocaba obras de enseñanza de la iglesia de escritores impíos y anónimos. El número de vidas recién compiladas de santos rusos en Menaion llega a 60. Macario finalmente estableció en nuestros escritos hagiográficos la dirección que surgió allá por el siglo XIV, cuando los compiladores de las vidas comenzaron a poner en primer plano la edificación moral para el lector. la simplicidad de la presentación comenzó a ser reemplazada por un entrelazado ornamentado de palabras, lengua popular y rusa en eslavo eclesiástico, breves oraciones al santo. palabras de elogio en honor a él y descripciones de los milagros realizados por él después de su muerte.

En la historia de la consolidación de la idea religiosa-nacional rusa, el concilio eclesiástico de 1551 también jugó un cierto papel. Legitimaba varias características locales de la Iglesia rusa, como verdades inmutables de la ortodoxia, por ejemplo, sobre la suma de dos dedos, sobre el aleluya especial, etc. El Concilio dio un código bastante completo, que eliminó diversos desórdenes y abusos en la práctica de la iglesia. , pero al mismo tiempo se aprobó y sancionó lo que se consideraba la carta, la tradición de la Iglesia rusa.

11. Influencia del protestantismo; herejías de Matvey Bashkin y Theodosius Kosoy.

Junto con esta corriente dominante en la vida espiritual de la sociedad rusa, surgieron a la superficie corrientes que iban en contra de ella y crearon, por así decirlo, remolinos en la conciencia de la sociedad rusa. Tales fenómenos incluyen las herejías de Matvey Bashkin, Theodosius Kosoy y el abad Artemy. Estas herejías muestran que no todos los rusos de aquella época estaban dispuestos a concentrarse en la convicción de la rectitud y el carácter salvífico de la ortodoxia nacional, que algunos eran capaces de analizar y criticar sus dogmas básicos y construir audazmente verdades religiosas en una dirección completamente nueva.

Durante la Gran Cuaresma de 1553, el hijo del boyardo, Matvey Semenovich Bashkin, se confesó con el sacerdote de la Catedral de la Anunciación, Simeón, y, sin limitarse al arrepentimiento ordinario, entabló una conversación con él sobre la fe. Esta conversación continuó en el patio del sacerdote y en la propia casa de Bashkin. Los discursos de Bashkin causaron gran confusión al sacerdote. Por cierto, dijo: toda la ley de Cristo está contenida en las palabras: “ama a tu prójimo como a ti mismo, y mantendremos con nosotros a los siervos de Cristo; Cristo llama a todos hermanos, pero entre nosotros algunos son considerados servidumbres, otros fugitivos, algunos bien vestidos y otros de pleno derecho; Pero doy gracias a mi Dios, porque tuve completa esclavitud, luego lo arranqué todo, para poder sostenerme voluntariamente”. Matvey le enseñó al sacerdote que era deber de los sacerdotes "visitarnos con frecuencia y contarnos todo, cómo debemos vivir y mantener a la gente con nosotros sin atormentarnos". Temiendo no meterse en problemas con tales entrevistas, Simeón habló sobre las preguntas perplejas de Bashkin y su interpretación depravada del apóstol a su camarada, el famoso sacerdote Silvestre, y este se lo informó al rey. Bashkin fue capturado y dos ancianos del monasterio Joseph-Volokolamsk fueron asignados para interrogarlo. Al principio, Bashkin no quería admitir ninguna herejía, pero luego la ira de Dios se apoderó de él: comenzó a enfurecerse terriblemente, a colgar la lengua y a gritar con diferentes voces. Al recobrar el sentido, escuchó la terrible voz de la Madre de Dios, ordenándole confesar todo y traicionar a sus personas de ideas afines. Bashkin lo hizo por escrito. De las cartas del metropolitano Macario al monasterio Solovetsky y del zar a Máximo el griego, aprendemos en qué consistía la herejía de Bashkin y sus seguidores:

1) “El Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo es desigual a Su Padre;

2) Su honesto y santo cuerpo y Su honesta y santa sangre no se consideran nada, sino simplemente pan simple y vino simple;

3) negarán la iglesia santa y católica apostólica, diciendo que es un consejo de fieles - esto es sólo una iglesia, pero ésta que fue creada no es nada;

4) la carne divina de Cristo, la imaginación y la Purísima Madre de Dios y todos Sus santos santos iconos serán llamados ídolos;

5) el arrepentimiento se considera nada, diciendo: tan pronto como el pecado deja de cometerse, aunque el sacerdote no se arrepienta, no tiene pecado;

6) la tradición paterna y sus vidas se imputan a fábulas;

7) todas las divinas escrituras son descritas como fábulas, pero el apóstol y el evangelio no exponen la verdad”.

Es fácil ver que Bashkin y sus camaradas estaban imbuidos de las ideas protestantes extremas que entonces se estaban extendiendo por toda Europa. El propio Bashkin admitió que "aceptó las malas enseñanzas de Litvin Matyushka, un optometrista, y Ondryushka Khoteev, los latinistas". Así que Rusia no quedó sin la influencia de las ideas reformistas de la época. Sin embargo, esta influencia fue destruida desde el principio mediante medidas enérgicas. Según la decisión del consejo, Bashkin y sus camaradas, los dos hermanos Borisov, fueron encarcelados. cadena perpetua. Matvey Bashkin acusó, entre otras cosas, a Teodosio Kosoy de herejía. Teodosio Kosoy era un sirviente fugitivo de un boyardo de Moscú que se convirtió en monje en el monasterio Belozersky. Aprendemos sobre su enseñanza a partir de obras polémicas escritas contra su herejía por el monje Zinovius de Otten (“Testimonio de verdad a quienes preguntaron sobre la nueva enseñanza”, “La epístola es detallada”) y otro autor desconocido. A partir de esta evidencia queda claro que las enseñanzas de Kosoy fueron un desarrollo de aquellos puntos de vista muy radicales que previamente habían difundido los judaizantes. Teodosio enseñó que Dios es uno, y no trinidad, que Jesucristo, el fundador sociedad religiosa, no es Dios; Conviene adorar a Dios en espíritu, y no externamente; toda la iglesia exterior con su jerarquía, sacramentos, servicios e instituciones es una tradición e invención humana posterior. Teodosio aconsejó no ir a las iglesias, porque son ídolos, no cantar oraciones, no exigir oraciones a los sacerdotes, no arrepentirse ante ellos y no recibir la comunión de ellos, no quemar incienso, no realizar servicios funerarios, no ser recordado después de la muerte; destruye cruces e íconos, porque son ídolos; no pidas ayuda a los santos y no veneres sus reliquias, no observes ayunos, no leas los escritos de los padres. El verdadero cristianismo no consiste en actos de piedad exterior, sino únicamente en el cumplimiento del mandamiento de Jesucristo de amar al prójimo. Sin reconocer a Jesucristo como Dios, Teodosio lo reconoció, sin embargo, como el mensajero de Dios, quien, en lugar del Antiguo Testamento, estableció su Nuevo Testamento. Jesucristo abolió los rituales, ordenó adorar a Dios en espíritu y, en lugar de los rituales, dio un nuevo mandamiento moral sobre amar al prójimo como a uno mismo. En su librepensamiento religioso, Teodosio llegó incluso a admitir que las personas de todas las religiones son una con Dios: tanto los tártaros como los alemanes. No hay duda de que Teodosio habría pagado un alto precio por semejante enseñanza si, habiendo sido capturado y encarcelado, no hubiera escapado a Lituania en 1554.

En relación con el caso Bashkin se reveló que en nuestro país el librepensamiento religioso de espíritu protestante había abarcado a un número bastante significativo de personas que no se habían apartado directamente de la ortodoxia. El más interesante de ellos es el abad del Monasterio de la Trinidad Artemy. Bashkin y otras personas le señalaron que tenía una actitud negativa hacia el culto a los iconos, predicaron que lo que no estaba escrito en el Evangelio y en el Apóstol no necesitaba ser mantenido, no maldijo a los herejes de Nóvgorod, elogió a los latinos y no ayunó. El cillerero de la Trinidad testificó que Artemy dijo: no hay ningún beneficio en cantar réquiems y misas por los muertos, esto no los aliviará del tormento. El monje Ignacio testificó que Artemy se rió del canto de los acatistas: - sólo saben gritar: “Sí, Jesús, sí, Jesús; Alegraos, regocíjaos." Según todos los indicios, Artemy representaba un tipo bastante común de críticos del orden existente en nuestro país, que no van más allá de conversaciones y palabras duras, permaneciendo al servicio de este orden. Y Artemy no estaba solo. En el mismo Monasterio de la Trinidad, cuatro monjes fueron expuestos como discípulos de Artemy; luego fueron acusados ​​​​de herejía: el monje Savva Shah, el monje del monasterio Solovetsky Iosaf Belobaev, el obispo de Riazán Cassian y algunos otros. Artemy y su gente de ideas afines fueron condenados por el consejo en 1554 y enviados a Solovki para encarcelamiento. De Solovki, sin embargo, huyó a Lituania y aquí, arrepintiéndose de sus errores, escribió obras polémicas contra Teodosio Kosoy y sus camaradas y contra los herejes locales. La búsqueda de herejes continuó en los años siguientes, hasta 1557 inclusive. Sólo se desconoce a qué resultados condujeron.

Las herejías de Bashkin, Teodosio Kosoy y otros no dieron lugar a un poderoso movimiento reformista en nuestra Rusia, como sí dieron lugar a enseñanzas similares en Occidente. Pero, en cualquier caso, muestran que en el siglo XVI la Rusia no estaba tan aislada espiritualmente de Occidente como podría parecer a primera vista. Las principales corrientes espirituales de Occidente se filtraron en nuestra Rusia; y tuvimos críticos y denunciantes de un orden reconocido, que propusieron audaces construcciones religiosas y filosóficas sobre los principios del racionalismo.

Literatura

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8. E. E. Golubinsky. Historia de la Iglesia rusa. T. 2. Medio volumen 1. M., 1900.

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