Sur toutes les sources écrites sans exception, l'historien doit mener pleinement un travail de critique préparatoire, d'interprétation et de fiabilité. Mais aussi des groupes individuels sources écrites ont leurs propres caractéristiques qu’il convient de souligner.
Les chroniques, les chroniques et les vies des saints sont les principales sources de l'étude de ce qu'on appelle. Moyen-âge. La grande majorité des chroniques, des chroniques et des vies des saints ont été compilées par des membres du clergé, qui constituaient la couche la plus instruite de la population au Moyen Âge. Cela ne signifie cependant pas que toutes les chroniques, annales et vies des saints ont la même direction idéologique. Le combat entre groupes séparés Le clergé se reflétait dans les œuvres de chaque clergé et dans les tendances politiques particulières caractéristiques de chaque clergé. travail séparé, doit être clarifié par l’historien.
Le chroniqueur et le chroniqueur ont utilisé les œuvres de leurs prédécesseurs dans leurs œuvres, les soumettant à des modifications, des ajouts, des amendements et des distorsions. Souvent, des événements sur plusieurs siècles ont été inventés ou déformés afin de prouver les événements ou les aspirations d'aujourd'hui. Par la suite, d’autres chroniqueurs et historiens ont accepté des événements fictifs et déformés comme réalité historique. Enfin, les chroniqueurs et chroniqueurs eux-mêmes étaient des participants et des observateurs de certains événements historiques, tandis que d'autres événements historiques ils ont décrit à partir de rumeurs non vérifiées et d'autres - "par suggestion d'en haut", c'est-à-dire basé sur la fantaisie, les rêves, etc. Tout cela nous oblige à être particulièrement exigeants dans la critique des messages des chroniques et des chroniques.
On trouve encore plus de fantaisie, de fiction et de mensonges dans la vie des saints. Très souvent, ils étaient simplement inventés pour donner au monastère un saint avec des reliques, une vie, et c'était l'essentiel, avec les revenus des pèlerins qui voulaient vénérer le nouveau saint. Dans d'autres cas, un moine croyant a écrit une vie, selon son imagination, croyant sincèrement que tout ce qui lui vient à l'esprit et qu'il écrit correspond à la réalité, telle qu'elle lui a été inculquée par Dieu ou le saint lui-même. Dans de rares cas, les vies des saints étaient compilées du vivant des saints eux-mêmes par leurs disciples et fournissaient au moins des informations biographiques plus ou moins précises sur le saint. Toutes les vies des saints sont naturellement remplies de toutes sortes de miracles et de phénomènes surnaturels. Ces miracles ont fini par rendre les moines eux-mêmes malades, d'autant plus que le nombre de croyants à de tels miracles diminuait de plus en plus et qu'au cours des derniers siècles, les catholiques et Clergé orthodoxe ont commencé à réviser la vie de leurs saints pour les rendre plus acceptables. Les Jésuites entamèrent une telle révision en 1643, et ce travail, réalisé par les Bollandistes (du nom de I. Bolland, à qui ce travail fut confié en 1643), se poursuit encore aujourd'hui. Son résultat est : « Acta sanctorum « orbe coluntur ». Le même travail a été partiellement réalisé en Russie en relation avec les saints orthodoxes.
Malgré les mensonges et la fiction trouvés dans la vie des saints à chaque étape, ils peuvent être utilisés comme sources éclairantes. relations publiques dans ce qu'on appelle moyen-âge. Messages de la vie des saints sur la colonisation monastique, activités commerciales, le système économique, l'artisanat, etc. sont très précieux pour étudier l'histoire du Moyen Âge. Lorsqu'on utilise des messages tirés de la vie des saints, il faut bien entendu établir au préalable l'époque de leur composition, ainsi que toutes les modifications apportées aux éditions ultérieures par les correcteurs, les scribes et les éditeurs.
LITTÉRATURE:
V. Klyuchevsky Vieilles vies russes des saints, comment source historique. 1871 Orlov. Liber Pontificalis comme source de l'histoire de la papauté romaine et des polémiques à son encontre, 1899 M. H. Pokrovsky. Lutte des classes et littérature historique russe. 1927 Publication du recueil complet des chroniques russes. Académie des sciences de l'URSS (publié dans des numéros séparés dans une nouvelle édition). Avec h. de S m e d t. Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critiquee tractandam. 1876 (intéressant comme ouvrage du chef des Bollandistes, décrivant les vues des Bollandistes sur les tâches de critique lors de la révision de la vie des saints). N.K. Nikolsky Le Conte des années passées, comme source de l'histoire de la période initiale de l'écriture et de la culture russes. Sur la question des plus anciennes chroniques russes Vol. Moi, 1930
MON PROPRE JEU
"CHRNICLES, ÉPIQUES, CONTES, VIES"
Lecture littéraire 4e année
Chroniques, épopées, légendes, vies
Machine à remonter le temps
Bogatyrs
Image en direct
Roue de l'Histoire
Monuments culturels
Voiture temps
À quel siècle ont-ils commencé à enregistrer des informations sur les événements en Russie ?
Au 11ème siècle
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Voiture temps
L'un des premiers chroniqueurs russes fut...
Moine du monastère de Kiev-Pechora Nestor
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Voiture temps
En quelle année la Russie a-t-elle entendu parler pour la première fois des raids tatares-mongols sur ses terres ?
En 1224
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Voiture temps
Cette date commence le passage de la chronique « Et Oleg accrocha son bouclier aux portes de Constantinople », donné dans le manuel ? Nomme le.
En été 6415 (907) et en été 6420 (912).
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Voiture temps
Le prince de Moscou Dmitri Ivanovitch a vaincu les hordes de Khan Mamai sur le Don, pour lequel il a été surnommé Donskoy. Comment avons-nous su cela ?
Des chroniques
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Bogatyrs
Allez tout droit et vous serez tué !
Aller à gauche, c'est se marier !
Aller à droite, c'est être riche !
Tout cela est prescrit par le destin !
D'où viennent ces lignes ?
Extrait de l’épopée « Les trois voyages d’Ilya »
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Bogatyrs
Viktor Mikhaïlovitch Vasnetsov
Dobrynya Nikitich, Aliocha Popovich et Ilya Muromets sont des héros des épopées russes.
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Bogatyrs
L'épopée raconte comment Ilya Muromets est capturé. En fait, le peuple russe est en train d’être capturé.
Comment s’appelle cette technique en littérature ?
Allégorie ou allégorie
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Bogatyrs
En 822, la plupart des tribus furent unies par le prince Oleg
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Bogatyrs
À qui ce monument a-t-il été érigé ?
Où est-il installé ?
Monument à Ilya Muromets à Mourom
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
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À qui le monument a-t-il été érigé ?
Serge de Radonezh
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
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Un jour, le garçon Barthélemy rencontra un vieux moine qui l'aida à sortir de la forêt. Et ce garçon a également décidé de devenir moine. Quel nouveau nom a-t-il reçu et est-il devenu célèbre dans toute la Russie ?
Serge de Radonezh
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Oui !
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Nous sommes devant les murs de l'église Sainte-Sophie, de joyeux Novgorodiens saluent les gagnants. Le prince lui-même, portant une armure de fer et un manteau rouge vif, monta sur la haute plate-forme en bois. La place entière devint silencieuse. Alexandre Nevski leva la main, désigna les chevaliers capturés et dit...... Qu'a t'il dit?
« Celui qui vient à nous avec une épée mourra par l’épée ! C’est là que se trouvait, se tient et restera la terre russe !
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
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Avant la bataille de Koulikovo, il est arrivé
Prince Dmitry pour conseils.
À qui Et Quoi l'ont-ils dit au prince ?
Serge de Radonezh.
Il a béni Dmitri Ivanovitch pour cet exploit.
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Roue de l'Histoire
Qu'est-ce qu'une épopée ?
Bylina est l'un des types d'art populaire oral. Ils racontent les exploits des héros.
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Roue de l'Histoire
Qu'est-ce qu'une chronique ?
la chronique est un enregistrement des événements saisis année après année
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Roue de l'Histoire
"J'ai dégagé ce chemin
Bogatyr.... .
J'ai déterré un trésor, mais aucun trésor n'est revenu
Il est revenu et était à nouveau pauvre !
Et j'attrape le destin par la crinière,
Je fais le tour du rétif,
Et le destin pour moi est pour le cheval !
De qui étaient ces paroles et où ont-elles été écrites ?
Ilya Muromets a-t-il gravé une nouvelle inscription sur la pierre ?
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Roue de l'Histoire
Qu'est-ce que les mages ont prophétisé pour le prince Oleg ? Leur prédiction s’est-elle réalisée ?
Ils ont prophétisé qu'Oleg mourrait à cause de son cheval bien-aimé. La prédiction s'est réalisée même après la mort du cheval
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Roue de l'Histoire
Quel était le surnom du prince Dmitry ?
Donskoï
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Monuments culturels
Le premier livre imprimé.
Bible
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À LA MAISON
Monuments culturels
Une belle lettre dessinée à la main par laquelle commence le texte du livre.
Lettre initiale
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Monuments culturels
Ils couvraient les murs du temple. C'est le nom des images réalisées avec des peintures sur plâtre humide. Ces images racontaient la vie de Jésus-Christ et des saints. De quoi parle-t-on?
Les murs du temple étaient recouverts de fresques
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Monuments culturels
Il fonda un monastère dédié à la Sainte Trinité. Qui est cette personne et nomme le monastère.
Serge de Radonezh a fondé la Laure de la Sainte Trinité Saint-Serge
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Monuments culturels
élève de Sergius de Radonezh, grand peintre d'icônes Andrei Rublev
BONNE RÉPONSE
À LA MAISON
Devoirs: dresser un petit fragment du texte de la chronique sur une feuille de paysage à l'aide de coiffes et de miniatures. (Pour une exposition d’œuvres de « chroniqueurs » contemporains.)
Donc, au XIe siècle. En Russie, les principaux genres littéraires ont pris forme et les premières œuvres originales sont apparues. Système de genre littérature russe ancienne hiérarchique. Les genres les plus élevés comprennent la littérature ecclésiale - les Évangiles, les textes des Saintes Écritures, les œuvres des pères de l'Église ; puis suivez vies, paroles solennelles, enseignements, marche. Les histoires, traditions et contes historiques profanes dans l'esprit de l'ancien scribe russe n'étaient pas si « utiles », par conséquent, ils avaient moins de valeur par rapport aux genres de la littérature religieuse et instructive. Endroit spécial parmi les genres profanes occupés la chronique, qui comprenait une variété de genres - légende, histoire militaire, enseignement et simplement enregistrement de documentaires météorologiques.
Le genre de la chronique est l'un des premiers genres les plus importants de la littérature russe ancienne émergente et, peut-être, le plus original d'entre eux. L'analogue byzantin de la chronique sont les chroniques - des œuvres qui présentent au lecteur l'histoire du monde dans sa compréhension médiévale _ du mythe biblique de la création du monde au règne Empereurs byzantins. La chronique n'est pas seulement un genre de la littérature russe ancienne, elle est en même temps un monument de la pensée historique. Le nom « chronique » reflète la forme de la narration : elle se déroule année après année, dans séquence chronologique(l'histoire des événements de chaque année commence par les mots « en été… » - c'est-à-dire « dans l'année »). Il n'existait aucune forme de chronique écrite ni dans la littérature byzantine ni dans la littérature slave du sud. La chronique doit son origine non seulement aux chroniques byzantines, mais aussi aux art folklorique temps païens - il y a trop d'échos de légendes anciennes, de contes de fées, de légendes, de proverbes et de dictons, de complots et de sortilèges. De tous les genres de la littérature russe ancienne, le texte de la chronique est le moins stable. Les chroniques nous sont parvenues dans de nombreux ensembles : les chroniqueurs combinaient les œuvres de leurs prédécesseurs dans les textes, leur donnaient une nouvelle interprétation, leur propre interprétation des événements historiques, mais elle était loin d'être impartiale et dépendait de la situation politique de le temps.
D'où ceci un grand nombre deéditions et listes de chroniques, les chroniques sont donc des recueils de matériaux très hétérogènes en termes de genre et de style. Cependant, la chronique n’est pas une formation de genre amorphe. Événements historiques complexes et contradictoires, batailles, phénomènes naturels - tout cela est considéré par le chroniqueur sous un angle - du point de vue de l'éternité, comme la mise en œuvre de la volonté unique de Dieu. Le principe très chronologique de présentation du matériel dans la chronique a créé l'idée de l'histoire comme une séquence continue d'événements et a permis à l'auteur d'inclure dans son œuvre des natures diverses et caractéristiques du genre matériel. Grâce à cela, les caractéristiques stylistiques de divers genres ont été lissées dans la chronique et un certain style moyen a été développé. Ce n'est pas pour rien que les chroniques revêtent une importance primordiale pour les chercheurs sur l'histoire de la langue littéraire russe ancienne.
Les premiers recueils de la chronique russe ne nous sont pas parvenus. Le célèbre scientifique russe A.A. Shakhmatov supposait qu'ils avaient été compilés en 1039 à Kiev et en 1050 à Novgorod. Ceci n'est qu'une hypothèse. Mais le code qui nous est parvenu, qui a ensuite été inclus dans presque tous les codes de chroniques des XIVe et XVIIe siècles, remonte à 1111-1118 et s'appelle « Le conte des années passées ». Selon la plupart des chercheurs, il a été compilé par un moine du monastère de Kiev-Petchersk. Nestor basé sur les arcs initiaux du XIe siècle qui ne nous sont pas parvenus. "Le Conte des années passées", comme le pensent les scientifiques, existait en trois éditions, dont seule la seconde nous est parvenue - composée de Chronique Laurentienne(XIVe siècle) et le troisième _ dans le cadre de la Chronique Ipatiev (XVe siècle). Dans la Chronique Laurentienne, l’œuvre de Nestor est intitulée : « Voici les récits des années passées, d’où vient la terre russe, qui a commencé à Kiev ? devant la principauté et d'où vient la terre russe. » Nestor commence son histoire par la légende biblique sur inondation mondiale et sur le partage du pays entre les fils de Noé, énumérant les terres qui revinrent à chacun d'eux. Notre chroniqueur a emprunté cette histoire à la chronique byzantine traduite de George Amartol. Bien sûr, la terre russe n'y était pas mentionnée, mais Nestor a habilement présenté Peuples slaves dans le contexte de l’histoire mondiale. Les Slaves et les Russes sont établis comme égaux parmi les peuples égaux, et l'histoire de la Russie est incluse dans le flux historique mondial. C'est point haut du point de vue de l'ancien chroniqueur russe. "Le Conte des années passées" n'est pas seulement une description des premiers siècles de l'existence de la Russie, c'est une histoire sur les débuts de l'État et de la culture russes.
Mais "Le Conte des années passées" n'est pas seulement un monument historiographique, mais aussi un monument littéraire exceptionnel, dans lequel des informations simples sur la naissance et la mort des princes, sur éclipse solaire etc. coexiste avec des intrigues étendues. Et ici, le chroniqueur n'informe pas le lecteur, mais raconte en détail, raconte, peint des tableaux des événements qui se déroulent. Une place particulière dans Le Conte des années passées est occupée par des histoires qui remontent aux traditions historiques orales. Ce sont des histoires sur les premiers princes _ sur Oleg prophétique, sur la campagne d'Igor auprès des Drevlyans pour obtenir un hommage, sur la cruelle vengeance de sa mort sur la princesse Olga, sur le courageux prince païen Svyatoslav, qui s'est battu "comme un léopard" et a averti ses ennemis: "Je viens à vous". Mais plus le chroniqueur se rapproche des temps modernes, plus son récit devient précis et dur. La narration laconique cède la place à une narration détaillée et dialogique - le chroniqueur veut rapprocher le plus possible le lecteur des événements décrits, le faire réfléchir à ce qui se passe. C'est l'histoire de l'aveuglement du prince Vasilko Trebovolsky, victime d'un conflit princier. Ici, le chroniqueur s'écarte du canon, du récit épique impartial habituel - il est important pour lui de montrer que, bien que l'histoire soit prédéterminée d'en haut, l'homme est libre de choisir ses actions, libre de choisir le bien et le mal.
De nombreuses chroniques incluses histoires militaires _ des récits historiques illustrant les batailles militaires et les exploits des princes. En règle générale, une histoire militaire était basée sur un événement historique militaire réel et son personnage central était un véritable événement militaire. figure historique. Il a été dépeint comme un guerrier idéal, en tout point semblable aux personnages des épopées russes. Le style poétique des récits militaires combinait les traditions du livre et les caractéristiques de l'épopée populaire. L'intrigue et la composition d'une histoire militaire suivaient le schéma traditionnel : rassembler des troupes, partir en campagne, préparer la bataille, la bataille et son dénouement. Les situations de l'histoire militaire ont été décrites à l'aide de formules stylistiques traditionnelles : le champ de bataille « est couvert de nombreux guerriers », « il y aura un massacre du mal, ce qui n'a jamais eu lieu en Russie », etc. La poétique de l'histoire militaire a commencé à prendre forme dans la chronique sur la vengeance de Yaroslav Le sage Sviatopolk Le Maudit, partie du Conte des années passées. L'apogée de ce genre s'est produite plus tard, lorsque sont apparues des œuvres reflétant directement les événements. Invasion tatare-mongole _ histoires de chroniques de la fin du XIIIe siècle. "Le conte de la bataille de la rivière Kalka", "Le conte de la ruine de Riazan par Batu". La dernière histoire est proche dans sa poétique du « Conte de la campagne d’Igor » et constitue un chef-d’œuvre de ce genre dans la littérature russe ancienne.
Il convient de noter que le terme « histoire » dans la littérature russe ancienne avait un sens complètement différent de celui de notre époque. Dans la littérature moderne, une « histoire » est un genre épique de taille moyenne. Dans la littérature Vieux mot russe« histoire » était appliquée à des œuvres de toutes sortes. Une histoire est une œuvre qui raconte ou parle de quelque chose. De ce point de vue, une « histoire » peut être une chronique (« Le Conte des années passées ») et une nouvelle (comme « Le Conte du Papillon » et « Le Conte de Frol Skobeev », ouvrages du XVIIe siècle). siècle). Son auteur anonyme qualifie également « Le conte de la campagne d'Igor » d'« histoire », mais seulement de « difficile » - c'est-à-dire triste, triste.
L'un des genres les plus populaires de la littérature russe ancienne à caractère ecclésiastique est hagiographique genre. Il comprenait deux variétés : l'hagiographie et le patericon. Le Patericon est un recueil de courtes histoires édifiantes de la vie des moines ; il s'est généralement formé sur plusieurs siècles, constamment mis à jour avec de nouvelles histoires et légendes. Le patericon de Kiev-Petchersk le plus populaire en Russie a commencé à prendre forme au XIIIe siècle. Vies des saintsétaient des biographies de personnes canonisées par l'Église. De telles biographies doivent être distinguées du genre biographique courant dans la nouvelle littérature, où l'exactitude documentaire est si importante. Dans la vie, quelque chose de complètement différent est requis - ici, il est important de dessiner un idéal - ce qu'une personne devrait être ; le héros hagiographique est un objet à imiter et donne une leçon de morale au lecteur. Le genre de l'hagiographie occupe littérature médiévale la même place qu'occupe l'icône dans beaux-Arts Moyen-âge. Un hagiographe, comme un peintre d'icônes, lorsqu'il décrit la vie d'un saint, doit suivre strictement le canon du genre, une tradition développée au cours de plusieurs siècles dans la littérature chrétienne. La structure canonique de l'hagiographie et les principes de base de la représentation du héros hagiographique ont été développés à Byzance aux VIIIe et IXe siècles. et ont été entièrement transférés sur l'ancien sol russe. L'hagiographe, au début du récit de la vie de son héros, rapporte certainement qu'il était issu de « parents pieux », que dans son enfance il se distinguait parmi ses pairs par son humilité, son obéissance et son amour des livres ; dans sa jeunesse, sa vie ascétique commence (dans un monastère ou dans la solitude du désert), et l'auteur racontera certainement la lutte du saint avec les démons qui le persécutent, les miracles que le saint accomplit. La vie se termine par une image de la mort pieuse du saint, et elle est nécessairement suivie d’un bref éloge.
L'une des premières vies russes anciennes originales est la « Vie de Théodose de Petchersk », compilée par le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor au XIe siècle. Extérieurement, Nestor suit le schéma hagiographique canonique ; l’œuvre est composée de trois parties : l’enfance du saint _ la vie au monastère _ la louange. En même temps, cette œuvre est très caractéristique de la compréhension de la sainteté qui s'est développée en Russie kiévienneà l'aube de son existence. Théodose de Pechersky ne donne pas seulement l'exemple par sa vie vertueuse. Tout d'abord, il agit comme un ascète et un bâtisseur de la culture russe.
En tant que héros idéal, Nestor choisit un écrivain extraordinaire, le fondateur du monastère de Kiev Pechersk, devenu aux XIe et XIIIe siècles. un véritable bastion de la culture du livre de la Russie kiévienne. Nestor rapporte même des tentatives de Théodose d'intervenir vie politique Kyiv : Théodose dénonce avec colère Prince de Kyiv Sviatoslav Yaroslavich, condamnant la politique de discorde et de conflit. Ainsi, dans ce genre religieux, apparemment si éloigné de la vie réelle, apparaît sujet principal littérature de la Russie kiévienne : la terre russe et ses destins. Nestor a incarné dans son œuvre l'idéal du service social et moral du moine envers les gens.
Au 11ème siècle Un autre type de vie est apparu : la vie d'un prince. Ses premiers héros furent les frères de Yaroslav le Sage, Boris et Gleb, qui furent tués dans la guerre civile par leur frère aîné Sviatopolk, surnommé plus tard le Damné. En cherchant à canoniser ses frères de l'Église byzantine, Yaroslav poursuivait un triple objectif : couronner le pouvoir princier d'une aura de sainteté, renforcer la position d'indépendance de l'Église russe et condamner fermement la discorde fratricide. Boris et Gleb sont devenus les premiers saints russes ; c'était une fête Politique nationale Yaroslav, cherchant l'indépendance religieuse et politique de la Russie.
Deux monuments de la littérature hagiographique sont associés au culte de Boris et Gleb. L'un d'eux, « Lecture sur la vie et la destruction des bienheureux passionnés Boris et Gleb », compilé par Nestor, suit le canon hagiographique traditionnel. Apparemment, c’est pour cette raison que cela n’a pas satisfait Yaroslav. Il était nécessaire de créer un monument qui différerait fortement de la forme byzantine habituelle. L'auteur anonyme du « Conte de Boris et Gleb » a suivi cette voie. Il n'a présenté dans son œuvre qu'un seul épisode de la vie des frères: leur meurtre crapuleux. En le décrivant, l'auteur a tenté de transmettre l'état psychologique de ses personnages. Bien entendu, ce psychologisme est très conditionnel : après tout, pas une seule personne avant la mort n'est capable de prononcer des monologues aussi longs et éloquents. Mais c'est précisément ce genre d'éloquence, utilisant à la fois les figures rhétoriques de la prose oratoire et les formules poétiques du folklore populaire, qui a donné à l'œuvre une âme lyrique. "Ne me fais pas de mal, ne me fais pas de mal !" - le jeune Gleb demande d'une manière tout à fait enfantine à ses assassins - "Ne coupez pas les vignes qui ne sont pas encore complètement développées et qui ne portent pas de fruits."
L'épanouissement de la littérature russe ancienne de cette période témoigne de la très haute culture du mot livre dans la Russie kiévienne. prose oratoire. Ici, sans aucun doute, l'influence bénéfique de la livresque byzantine raffinée, qui a hérité de la richesse inépuisable de la prose rhétorique hellénique, s'est fait sentir.
En prose oratoire Rus antique Traditionnellement, on distingue deux styles : l'éloquence didactique ou pédagogique, et l'éloquence panégérique ou solennelle. Le style d'éloquence didactique était généralement réalisé dans le genre enseignements. Ils étaient de petit volume, souvent dépourvus de tout embellissement rhétorique, écrits ou prononcés dans un langage courant et familier. Ancienne langue russe. Poursuivant les objectifs de l’instruction morale, l’enseignement était structuré de manière simple et naïve, contenant des exigences de modestie, de souci des parents, des enfants, de la famille, etc. Des enseignements de ce genre sont présentés dans les œuvres de Théodose de Pechersk. Le célèbre « Enseignement » de Vladimir Monomakh est également adjacent à cette tradition, mais il sera discuté ci-dessous.
L'éloquence solennelle était programmée pour coïncider avec dates importantes histoire ecclésiastique et laïque. Il était adressé à Des gens éduqués, expérimenté dans la sagesse du livre, et réalisé en de nombreux « mots », caractérisés par un style pittoresque et orné. La plus ancienne d'entre elles et la plus parfaite est la « Parole de Loi et de Grâce ». Hilarion. Il mérite l'attention simplement parce que cet ouvrage est le premier texte de la littérature russe ancienne qui nous soit parvenu. Selon la légende, la « Parole » aurait été prononcée dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev en présence du prince Iaroslav le Sage entre 1037 et 1050. Malgré son caractère théologique sublime, la « Parole » du futur métropolitain est politiquement d'actualité - elle s'inscrit pleinement dans la lutte de Yaroslav pour l'indépendance culturelle, civile et ecclésiale de la Russie, qu'il a menée avec l'Empire byzantin.
La « Parole » est clairement divisée en trois parties. La première partie est consacrée à l'interprétation de la Bible, de l'Ancien Testament (Loi) comme prédécesseur du christianisme - du Nouveau Testament, de l'Évangile (Grâce). C'est la supériorité de la Grâce sur la Loi, selon Hilarion, que le Nouveau Testament affirme l'égalité de tous les peuples chrétiens. Cette conclusion d'Hilarion est polémiquement dirigée contre les prétentions de l'Église byzantine à jouer un rôle de premier plan parmi les peuples qui en ont reçu le christianisme. Dans la deuxième partie, Hilarion précise le sujet : de l'affirmation de la signification universelle du christianisme, il passe au baptême du peuple russe. La troisième partie, écrite avec une émotion exceptionnelle, est consacrée aux mérites du prince Vladimir, qui a baptisé Rus'. Faisant l’éloge de Vladimir, Hilarion est fier que son exploit ait été accompli dans un pays « connu et entendu de tous, le bout du monde ». Il dit que Vladimir était « le petit-fils du vieil Igor, le fils du glorieux Sviatoslav ». Il admire les victoires des anciens princes païens russes sur les Grecs chrétiens ; L'enthousiasme patriotique d'Hilarion l'emporte sur son exaltation chrétienne. La dernière partie de la « Parole » se termine par une prière très populaire à cette époque pour la terre russe et Saint-Pierre. Vladimir.
Hilarion est considéré comme le créateur de la prose oratoire russe. haut style", précédant quelque peu le style de "Le Conte de la campagne d'Igor". Avec l'aide questions rhétoriques et des exclamations, des allégories et des symboles, Hilarion atteint une grande émotivité dans son discours. Organisation rythmique des « Mots » (répétitions constructions syntaxiques, rimes verbales) soulignent particulièrement l'harmonie, la clarté et l'exhaustivité de la composition.
Yaroslav le Sage a installé Hilarion en 1051 comme métropolite de toute la Russie sans la sanction du patriarche de Constantinople (à cette époque, le patriarche byzantin envoyait son gouverneur - le métropolite, qui dirigeait l'Église russe et essentiellement le pays). Après la mort de Iaroslav en 1054, le sort d'Hilarion est inconnu. On pense qu'il a adopté le schéma sous le nom de Nikon et est devenu l'un des compilateurs de la Chronique de Kiev, qui ne nous est pas parvenue.
Le genre de l'éloquence solennelle fut ensuite présenté dans les œuvres de Cyrille de Turov (XIIe siècle) et de Sérapion de Vladimir (2e moitié du XIIIe siècle). Cependant, les œuvres de ces auteurs, malgré toute l’expressivité émotionnelle de la parole, ont été privées de la puissance intellectuelle, de l’universalisme et de l’étendue de la perspective caractéristiques de la célèbre « Parole » du métropolite de Kiev.
Une place particulière dans la littérature des XIe-XIIe siècles. occupé par « l'Enseignement » de Vladimir Monomakh, qui nous est parvenu dans la seule liste (dans la Chronique Laurentienne il est placé sous 1096). L'enseignement se compose de trois parties - l'instruction proprement dite adressée aux enfants, l'autobiographie de Monomakh et sa lettre à Prince de Tchernigov Oleg Sviatoslavich - l'instigateur d'une lutte intestine, qui est entrée dans l'histoire de Kiev comme une querelle entre les Monomakhovich et les Olgovich.
Le genre d'enseignement aux enfants était assez courant au Moyen Âge. Mais « l’Enseignement » de Monomakh ne s’adresse pas seulement aux enfants, mais aussi aux enfants – héritiers le pouvoir de l'État. « Assis dans l'entrée » (c'est-à-dire étant dans un âge avancé), le prince appelle ses fils à unir leurs efforts pour défendre la terre russe, afin d'éviter des conflits entre les destinées princières individuelles. Monomakh pense au sens figuré : il montre à ses fils des oiseaux comme modèles : après tout, aucun d'entre eux, « mince » (c'est-à-dire faible) ou fort, n'essaye de chasser l'autre, n'empiète sur un endroit qui est meilleur, mais ne le fait pas. en font partie. L'idée du caractère préjudiciable des conflits féodaux pour la Rus' est également entendue dans la lettre de Monomakh au prince de Tchernigov Oleg : pour le bien de la Rus', Monomakh est prêt à faire la paix avec lui, bien que le jeune fils de Monomakh, Izyaslav, soit mort lors des récentes guerres civiles. Monomakh demande seulement à Oleg de lui envoyer la veuve d'Izyaslav : « Oui, après avoir fini avec ses larmes, je vais la planter en place, et m'asseoir comme une tourterelle sur un arbre sus (sec), de la gelée, et je me consolerai avec le Bose " (Dieu). Ainsi, les motifs lyriques des lamentations populaires pénètrent dans la lettre d'un guerrier sévère et aguerri, lui conférant une âme particulière.
En général, « Instruction » s'écarte du système strict des genres médiévaux : elle reflète trop clairement les traits d'une personnalité aussi forte et créative que le prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh. L'autobiographie de Monomakh est unique pour la littérature russe ancienne d'une période aussi ancienne - la première autobiographie d'un particulier dans l'histoire de la littérature russe dans son ensemble.
Pas moins un phénomène unique dans l'histoire de la littérature russe ancienne, il existe un monument d'un genre complètement différent, apparu dans la principauté de Vladimir-Souzdal à la fin du XIIe _ début XIII des siècles Il existe sous deux noms : « La Parole » de Daniil Zatochnik et "Prière" de Daniil Zatochnik.
Ces deux textes sont-ils deux éditions d’un même ouvrage ou s’agit-il de deux ouvrages indépendants ? Qui est Daniil l'Aiguiseur et a-t-il vraiment existé ? Il n’existe pas de réponses suffisamment convaincantes à ces questions. Dans leur forme, tant la « Parole » que la « Prière » sont écrites sous la forme d'un message au prince (la « Parole » s'adresse à au prince de Novgorod Iaroslav Vladimirovitch ; "Prière" - Yaroslav Vsevolodovich, prince de Pereyaslavl de Souzdal). L'auteur vante la force et le pouvoir du prince et lui demande protection et patronage. Daniel touche options possibles l'arrangement du sort de son héros sans la participation du prince _ et cela lui donne l'occasion de ridiculiser de manière caustique et spirituelle presque toutes les couches sociales de la société _ va aux boyards, aux moines et aux « mauvaises épouses ». Daniel admet que dans son espoir de gagner les faveurs du prince, il ne peut compter que sur sa propre intelligence et sa sagesse. En même temps, il souligne que cette sagesse est son mérite personnel, le résultat de ses propres efforts. Il n'a pas étudié avec des philosophes, mais tout comme une abeille récolte le miel de différentes fleurs, il a collecté la « douceur verbale » de partout. C'est absolument Un nouveau look sur les choses : pour la première fois dans l'histoire de la culture russe, ce n'est pas la force, ni la prouesse militaire, mais la raison - la propriété personnelle d'une personne - qui devient la mesure de sa dignité. Et comme s'il sentait à quel point elle s'écarte du point de vue généralement admis, Daniel commence à s'ironiser et à souligner son insignifiance. Mais ce n’est pas pour rien qu’une telle humiliation a été qualifiée d’« humiliation plutôt que d’orgueil ». Et ce n'est pas un hasard si un chercheur moderne a fait une analogie entre la personnalité de l'auteur de « Prière » et le héros de « Notes from the Underground » F.M. Dostoïevski. (Voir : D.L. Bashkirov. Le phénomène de conscience « souterraine » dans la littérature russe ancienne et Dostoïevski // Dostoïevski et la modernité. Staraya Russa, 1986. pp. 20-28). Le style du travail de Daniil Zatochnik est étonnant. "Parole" et "Prières" utilisent des aphorismes tirés de livres et origine du folklore. Daniel semble essayer d'impressionner le prince par son érudition. Il commence une carrière intellectuelle jeu de mots, brille d'esprit, de jeux de mots, de comparaisons et d'assimilations pertinentes. «Soufflons, frères, comme une trompette d'or, dans l'esprit de nos esprits, et commençons à battre les organes d'argent pour le message de sagesse.»
Les aphorismes des livres ne sont pas nouveaux pour la littérature russe ancienne ; le mot aphoristique en Rus' est apprécié et aimé depuis longtemps. Mais les aphorismes folkloriques, les proverbes et les jeux de mots de Daniel remontent clairement aux traditions bouffonnes. Une telle pénétration dans le texte du livre de la bouffonnerie, et même en combinaison avec des aphorismes de « haute » origine, est russe. littérature ancienne on ne l'a su qu'au XVIIe siècle.
À plusieurs reprises déjà, nous avons été obligés de constater un fait : dans le système de genre traditionnel et canonique de la littérature russe ancienne, apparaissent de temps en temps des œuvres qui s'écartent de la tradition générale des genres et sont uniques par leurs mérites artistiques. Il y a ici deux explications possibles. Premièrement, nous ne connaissons pas entièrement la littérature russe ancienne de cette époque ; textes littéraires ne nous est pas parvenu ; il a péri dans les incendies de l'invasion mongole-tatare. Et deuxièmement, la littérature russe ancienne était encore très jeune, elle était en train de fermenter et de former un genre. Malheureusement, ce processus a été interrompu dans la littérature des XIVe et XVIe siècles. nous ne trouverons pas d’œuvres uniques et originales ; elles commenceront à s’orienter davantage vers les genres traditionnels.
Les premières œuvres originales de la littérature russe ancienne qui nous sont parvenues remontent au milieu du XIe siècle. Leur création était due à la croissance de la conscience politique et patriotique de la première société féodale, s'efforçant de renforcer de nouvelles formes d'État et d'affirmer la souveraineté de la terre russe. Soutenant les idées d'indépendance politique et religieuse de la Russie, la littérature cherche à consolider de nouvelles formes d'éthique chrétienne, l'autorité du pouvoir laïc et spirituel, à montrer l'inviolabilité, « l'éternité » relations féodales, règles de droit.
Les principaux genres littéraires de cette époque étaient historiques : tradition, conte, récit - et religieux et didactiques : paroles solennelles, enseignements, vies, promenades. Les genres historiques, s’appuyant dans leur développement sur les genres folkloriques correspondants, développent des formes spécifiques de narration littéraire « selon les épopées de cette époque ». Le genre phare est le récit historique, basé sur une description fiable des événements. Selon la nature des événements reflétés dans les récits, ils peuvent être « militaires », des récits de crimes princiers, etc. Chaque type histoires historiques acquiert ses propres caractéristiques stylistiques spécifiques. Le personnage central des récits et légendes historiques est un prince guerrier, un défenseur des frontières du pays, un constructeur de temples, un fanatique de l'éducation, un juste juge de ses sujets.
Son antipode est un prince séditieux, violant l'ordre juridique féodal consistant à subordonner l'alizé à son suzerain, l'aîné du clan, menant des guerres intestines sanglantes, cherchant à s'emparer du pouvoir par la force. Le récit des bonnes et des mauvaises actions des princes est basé sur le témoignage de témoins oculaires, de participants aux événements et sur les traditions orales qui existaient dans l'environnement druzhina. Les incarnations historiques et les légendes ne permettent pas fiction n sens moderne ce mot. Les faits exposés et ceux-ci sont documentés, joints à dates exactes, corrélé à d’autres événements. En règle générale, les genres historiques de la littérature russe ancienne n'existent pas séparément, mais dans le cadre de chroniques, où le principe de présentation météorologique permettait d'inclure une variété de documents : relevés météorologiques, légendes, histoires. Ces genres historiques étaient consacrés aux événements les plus importants liés aux campagnes militaires, à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, aux activités de construction du prince, aux conflits, phénomènes inhabituels nature - signes célestes. Dans le même temps, la chronique comprenait également des légendes ecclésiales, des éléments de vies, voire des vies entières, ainsi que des documents juridiques.
L'un des plus anciens et des plus grands monuments historiques et monuments littéraires seconde moitié du XI – début XII siècle est « Le conte des années passées ».
(Aucune note pour l'instant)
Les principaux genres de la littérature russe ancienne : chronique, vie, parole
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La culture russe a été relancée et développée parallèlement à la renaissance et à l'essor de la terre russe, au développement du système économique après l'invasion mongole-tatare, dans le processus d'unification des principautés russes, d'abord autour de plusieurs centres, puis autour de Moscou. Elle a reflété avec sensibilité toutes les innovations de la vie russe et, surtout, les humeurs changeantes du peuple russe, son élan patriotique pendant la lutte contre la Horde, à la veille de la bataille de Koulikovo et lors de la création d'un État centralisé russe unique. .
Chroniques
Tout d’abord, l’écriture des chroniques fut relancée et développée, en grande partie œuvres historiques, dans lequel il y avait une histoire sur tout le chemin du peuple russe. De nouveaux recueils de chroniques ont commencé à être créés à la cour des principaux princes russes - à Vladimir, Rostov le Grand, Riazan, Tver et plus tard à Moscou. La rédaction des chroniques à Novgorod et à Pskov n'a pas été interrompue.
Au début, ces écrits étaient imprégnés d'intérêts locaux. Racontant les événements de l'histoire russe depuis l'époque de Rurik et incluant le célèbre « Conte des années passées », ces chroniques racontaient ensuite les actes de leurs princes et les considéraient comme les personnages principaux de l'histoire russe. Les auteurs associaient par exemple l'histoire de la Rus antique à l'histoire des principautés de Tver ou de Riazan et pensaient que ce sont leurs princes qui étaient destinés à diriger le processus d'unification des terres russes. C'était significatif : l'idée de l'unité de la Rus' était déjà à l'ordre du jour de l'histoire, et les chroniques reflétaient cette idée.
De la seconde moitié du XIVe siècle. Le rôle principal dans la rédaction de chroniques et dans la création de monuments historiques et littéraires revient à Moscou, qui, sous Dmitri Donskoï, a pris l'initiative de la lutte contre la Horde. Ils sont écrits au monastère Trinité-Serge, dans les monastères de Moscou. Ces œuvres véhiculent l'idée de l'unité de la Russie, le caractère commun de ses périodes de Kiev et de Vladimir, le rôle de premier plan de Moscou dans l'unification des terres russes et dans la lutte contre la Horde. Le « Chronographe russe » de Moscou est devenu une telle chronique.
Déjà à cette époque : à Moscou coffres-forts de chroniques l'idée du droit de Moscou de rassembler toutes les terres qui faisaient auparavant partie d'un seul Ancien État russe. Moscou venait tout juste de commencer ce processus, mais les idéologues de l'époque avaient déjà formulé la tâche des princes de Moscou pour l'avenir.
Ce n'est pas pour rien qu'Ivan III, partant en campagne contre Novgorod, s'est familiarisé au préalable avec les vieilles chroniques afin d'y trouver une justification à son droit en tant que Rurikovich de posséder toutes les terres russes, y compris Novgorod, sur les droits de la patrie de ses ancêtres, les princes de Kiev.
Vies, légendes, "balades"
Aux autres genre écrit, reflétant les phénomènes de l'époque et imprégnés de la nouvelle mentalité des gens, des vies, des légendes et des « promenades » ont commencé à cette époque.
Les vies sont des biographies de membres du clergé et de personnes laïques canonisées par l'Église chrétienne. Leurs héros étaient uniquement des individus dont les activités représentaient véritablement une époque de l'histoire de la Russie, ou ceux dont les exploits de la vie devenaient un exemple pour de nombreuses générations de Russes. Il s'agissait par exemple de « La Vie de saint Alexandre Nevski », un monument de la littérature russe ancienne de la fin du XIIIe et du début du XIVe siècle. Il racontait les exploits remarquables du prince dans la lutte contre les Suédois, les Allemands, son action titanesque et dangereuse. activités diplomatiques en relations avec Batu, la Horde d'Or, à propos de son mort mystérieuse sur le chemin de Saraï. Le peuple russe, lisant cette vie, était imprégné des idées de service à la patrie et de patriotisme. L'auteur a cherché à distraire les lecteurs de tout ce qui est égoïste et vain et à éveiller dans leur âme de nobles idéaux de vie au service du peuple, de la société et de leur pays.
Une autre vie aussi célèbre était l'histoire de la vie et de la fin tragique du prince Tver, grand-duc de Vladimir Mikhaïl Yaroslavine, déchiré par la Horde. Dans ce document, l'auteur n'idéalise pas son héros, il raconte comment il s'est désespérément battu pour le pouvoir sur la Russie avec le prince de Moscou Yuri Daniilovich. Cependant derniers jours sa vie, son apparition volontaire dans la Horde pour mourir en martyr pour sauver sa terre permettent à l'auteur d'apprécier hautement l'exploit de la vie de Mikhaïl Tverskoy. Le martyre, à son avis, efface tout ce qui est mesquin et indigne de l'apparence du prince de Tver.
La Vie de Serge de Radonezh, écrite par son élève Épiphane le Sage en 1417-1418, est également devenue une lecture préférée du peuple russe. Des pages de cet ouvrage émerge l'image d'un homme hautement moral, travailleur, profondément personne religieuse, pour qui le plus grand bonheur est de faire du bien à son prochain, d’assurer le bien-être de sa terre natale.
Les légendes sont devenues particulièrement populaires à cette époque. Ce sont des histoires consacrées à des événements marquants de la vie du pays. « Zadonshchina », un monument de la littérature russe ancienne de la fin du XIVe siècle, est devenue une telle légende. (apparemment au plus tard en 1393), racontant la bataille de Koulikovo en 1380. Son auteur (on sait seulement de lui qu'il s'appelait Sophrony et qu'il était originaire de la région de Riazan) raconte étape par étape l'invasion de Mamai, la préparation de Dmitri Donskoï pour combattre l'ennemi, le rassemblement de l'armée, l'exode bataille historique. Voici juste un petit extrait de « Zadonshchina » : « …Et le prince dit super Dmitri Ivanovitch : « Frère, prince Vladimir Andreïevitch, allons-y, glorifions notre vie au monde sur Miracle, pour que les vieux le racontent et que les jeunes se souviennent ! Nous mettrons à l’épreuve nos braves hommes et remplirons le Don de sang pour la terre russe et pour la foi chrétienne... »
L’histoire est empreinte d’un grand esprit patriotique, et ce n’est pas pour rien que l’auteur se tourne plus d’une fois : mentalement vers les événements et les images de « Le Conte de la campagne d’Igor ».
Une légende spéciale a été écrite sur l'invasion de Moscou par Khan Tokhtamysh, qui a secoué la Russie après une brillante victoire sur le champ de Koulikovo. Dans Moscou incendiée et pillée, écrit l'auteur, il y avait « un plan et des sanglots, et le cri de beaucoup, et des larmes, et un cri inconsolable, et beaucoup de lamentations, et une tristesse amère, et un chagrin inconsolable, un malheur insupportable, un besoin terrible. , et le chagrin mortel, la peur, l'horreur et la crainte." Les œuvres historiques et littéraires reflètent la complexité et la tragédie de la lutte de la Russie pour son unité, contre le joug de la Horde.
Aux XIVe-XVe siècles. Les "Marches" réapparaissent dans Rus' - des œuvres décrivant les longs voyages du peuple russe. L'un d'eux était la célèbre « Traversée des trois mers » (c'est-à-dire la Caspienne, l'Arabe et la Noire) du marchand de Tver Afanasy Nikitine (?–1475), dans laquelle il racontait au peuple russe ses nombreuses années de voyage à travers les pays. de l'Est et sur la vie en Inde. Le début de la description est daté de 1466, les dernières lignes ont été écrites en 1472.
Son rêve était de visiter l'Est, d'où les marchands d'outre-mer apportaient des choses coûteuses et étranges - de beaux tissus de soie, gemmes, perles, épices, armes dorées. L'Inde semblait être un paradis fabuleux. Mais personne ne savait comment cela se passait. Nikitine a décidé de se rendre en Inde avec des produits russes - produits en fer, fourrures, articles à motifs, c'est-à-dire tissus décorés de broderies d'or et d'argent.
Afanasy fut le premier du peuple russe à parcourir une longue distance depuis la jetée de Tverskaya sur la Volga jusqu'à Calcutta. Déjà en route vers la mer Caspienne, le marchand russe a été exposé à un danger, a été volé et a été pris dans une tempête en mer. En tant que gendre, il a traversé l'Azerbaïdjan, les terres transcaspiennes, s'est retrouvé sur la côte du golfe Persique, puis a navigué vers l'Inde. Il y passe plusieurs années. Dans "Walking", il décrit en détail son voyage et les années passées en Inde, parle de Sol indien, sur les coutumes et croyances des Indiens, sur leurs villes.
Derrière de longues années la vie en Inde Afanasy Nikitin a perdu le compte des jours selon le calendrier russe ; Ayant perdu les livres paroissiaux, j'ai perdu la trace du calendrier paroissial. "Je ne connais pas le grand jour de la Résurrection du Christ (Pâques), mais je le devine par signes", a-t-il noté dans ses notes. Le désir de la patrie s'emparait de plus en plus du marchand, même s'il se souvenait des années de la terrible guerre féodale : « Que la terre russe soit protégée par Dieu », écrit-il, « il n'y a pas de pays comme celui-ci dans ce monde, même si les boyards du pays. La terre russe est injuste. Que la terre russe devienne confortable et que la justice y règne. »
Finalement, il a navigué de l'Inde vers l'Afrique, a visité l'Éthiopie, de là il s'est installé sur le plateau iranien, puis est retourné dans son pays natal à travers la mer Noire et la Crimée.
Afanasy Nikitin est mort non loin de Smolensk dans une hutte paysanne, un peu avant d'atteindre son Tver natal. Des cahiers avec une description de « La Promenade » ont été trouvés dans son sac. Il s'est avéré être le premier Européen à visiter l'Inde et à en parler en détail. Seulement 30 ans plus tard, le célèbre navigateur portugais Vasco de Gama ouvrait la voie vers l'Inde.
