Ce qui prédétermine la défaite du démon dans sa lutte. "Analyse du poème réaliste de Lermontov "Démon"

Composition

«Le Démon» (1829 - 1839) est l'une des œuvres les plus mystérieuses et controversées du poète. La complexité de l'analyse réside notamment dans le fait que dans le poème il y a plusieurs plans de perception et d'interprétation du texte : cosmique, incluant la relation du Démon à Dieu et à l'univers, philosophique, psychologique, mais, de bien sûr, pas tous les jours. De nombreux poètes européens se sont tournés vers la légende d'un ange déchu qui s'est battu contre Dieu : rappelez-vous simplement de Satan dans le Paradis perdu de Milton, de Lucifer dans Caïn de Byron, de Méphistophélès dans Faust de Goethe.

Lermontov, bien sûr, ne pouvait s'empêcher de prendre en compte la tradition déjà existante, mais il était complètement original tant dans l'intrigue de son poème que dans l'interprétation de l'image principale. Le Démon de Lermontov combine d'énormes forces internes et l'impuissance tragique, le désir de surmonter la solitude, de rejoindre le bien et l'inaccessibilité de ces aspirations. C'est un protestant rebelle qui s'est opposé non seulement à Dieu, mais aussi aux hommes, au monde entier.

Les idées rebelles et protestataires de Lermontov se manifestent directement dans le poème. Le démon est le fier ennemi du ciel, « le roi de la connaissance et de la liberté ». C’est l’exemple même de la rébellion rebelle contre tout ce qui entrave l’esprit. Il rejette le monde

* Là où il n'y a pas de vrai bonheur,
* Pas de beauté durable,
* Là où il n'y a que des crimes et des exécutions,
* Là où les petites passions ne peuvent vivre,
* Là où ils ne peuvent pas le faire sans crainte
*Ni haine ni amour.

Cependant, un tel déni universel signifie non seulement la force du Démon, mais aussi sa faiblesse. Il n'a pas la possibilité de voir la beauté terrestre depuis les hauteurs de l'espace illimité, il n'est pas capable d'apprécier et de comprendre la beauté ; nature terrestre:

* Mais, outre la froide envie,
* La nature n'a pas été éveillée par le génie
* Dans le sein stérile d'un exilé
* Pas de nouveaux sentiments, pas de nouvelles forces ;
* Et tout ce qu'il a vu avant lui
* Il méprisait ou détestait.

Le démon souffre dans sa solitude arrogante et aspire à des liens avec le monde et les gens. Il en avait assez de « vivre pour lui-même, de s’ennuyer de lui-même ». L'amour pour la fille terrestre Tamara était censé être le début de sa sortie de la sombre solitude envers les gens. Mais la recherche de l’harmonie, « de l’amour, du bien et de la beauté » est fatalement inaccessible pour le Démon :

* Et le Démon vaincu maudit
* Tes rêves fous,
* Et encore une fois il resta arrogant,
* Seul, comme autrefois, dans l'univers,
* Sans espoir et sans amour !..

Cette exposition de la conscience individualiste, décrite dans des poèmes précédents, est également présente dans « Le Démon ». Le principe « démoniaque » destructeur est perçu par Lermontov comme anti-humaniste. Ce problème, qui inquiétait profondément Lermontov, a été développé par lui à la fois dans le drame ("Mascarade") et en prose ("Héros de notre temps"). Dans le poème, il est difficile d’identifier la « voix » de l’auteur, la position directe de l’auteur, qui prédétermine la complexité de l’analyse de l’œuvre et sa polysémie. Ce n'est pas un hasard si de nombreuses questions se posent. Mis en scène par Lermontov dans «Le Démon», pas complètement résolu. Par exemple : l’auteur voit-il dans son Démon un porteur inconditionnel (quoique souffrant) du mal ou seulement une victime rebelle » peine injuste" ? L’âme de Tamara a-t-elle été « sauvée » au nom de la censure, ou ce motif était-il une fatalité idéologique et artistique pour Lermontov ? Quel est le sens de la fin du poème et de la défaite du Démon - conciliante ou non conciliante ? Ces questions non résolues témoignent de la complexité questions philosophiques poèmes sur la combinaison dialectique du « bien » et du « mal » chez le Démon, la soif de l'idéal et sa perte, l'hostilité envers le monde et les tentatives de réconciliation avec lui, qui reflètent finalement, à un degré ou à un autre, la vision tragique du monde des gens avancés de l’époque. Belinsky, par exemple, écrivait en 1842 : « Le Démon » est devenu pour moi un fait de ma vie, je le répète aux autres, je me le répète, il y a pour moi des mondes de vérités, de sentiments, de beauté.

* « La richesse du contenu philosophique et éthique du poème détermine son originalité artistique. Exemple le plus frappant du romantisme, le poème « Le Démon » est entièrement construit sur des antithèses. Ce sont des héros qui s'opposent : Dieu et Démon, Ange et Démon, Démon et Tamara ; « ce sont des sphères polaires : le ciel et la terre, la vie et la mort, l'idéal et la réalité ; ce sont enfin des catégories sociales et éthiques contrastées : liberté et tyrannie, amour et haine, lutte et harmonie, bien et mal, affirmation et négation.

Fantaisie poétique puissante, problèmes moraux et philosophiques profonds, pathos du déni et du doute, grand lyrisme, simplicité et plasticité des descriptions épiques, voire un certain mystère - tout cela a fait du « Démon » de Lermontov l'un des phénomènes culminants de l'histoire du monde. poème romantique. L'importance du « Démon » est grande non seulement dans l'histoire de la littérature russe, mais aussi dans la musique (opéra de A. G. Rubinstein) et dans la peinture (peintures de M. A. Vrubel).

Autres travaux sur cette œuvre

ANALYSE ARTISTIQUE DU POÈME « DÉMON »

La présentation a été faite par le professeur de langue et littérature russes O. V. Ovchinnikova.

(pour la 10e année)

CRITIQUE V. G. BELINSKY À PROPOS DU POÈME :

"... le luxe des peintures, la richesse de l'animation poétique, l'excellente poésie, la hauteur des pensées, la beauté charmante des images."

Le thème principal de toute l'œuvre de Lermontov est

sujet la personnalité dans ses relations avec la société. Le personnage central est une personnalité fière, épris de liberté, rebelle et contestataire, luttant pour l'action, pour la lutte.

Mais dans les conditions de la réalité sociale des années 30, une telle personnalité ne trouve pas de domaines d'application pour son forces puissantes, et donc voué à la solitude.

L'histoire du poème

Lermontov a dessiné la première version du « Démon » alors qu'il était un garçon de quinze ans en 1829. Depuis lors, il est revenu à plusieurs reprises sur ce poème, créant ses différentes éditions, dans lesquelles le décor, l'action et les détails de l'intrigue changent, mais l'image du personnage principal conserve ses caractéristiques.

Lermontov a décrit ce qu'il a lui-même vu. Son Démon survole désormais les sommets du Caucase.

Le début du poème crée une sensation de vol en douceur :

J'ai survolé la terre pécheresse...

QUEL EST LE HÉROS DU POÈME ?

Dans « Le Démon », Lermontov donne sa compréhension et son appréciation du héros individualiste. .

COMPLOT DE POÈME

Lermontov utilisé dans "Démon" légende biblique sur l'esprit du mal, chassé du ciel pour sa rébellion contre l'autorité divine suprême, et folklore peuples du Caucase , parmi lesquelles circulaient des légendes répandues sur un esprit de la montagne qui avait englouti une jeune fille géorgienne.

Mais sous le fantasme de l'intrigue ici il y a une profonde signification psychologique, philosophique et sociale cachée.

LE CHEMIN DU DÉNI ABSOLU

Qu'est-ce qui a conduit le Démon à un état douloureux vide intérieur, à la solitude dans laquelle on le voit au début du poème ?

"Sanctuaire de l'amour, de la bonté et de la beauté"

Qui est l’idéal du démon ? digne d'une personne une merveilleuse vie libre ?

Quelle est l’intrigue ?

Le démon sentit intensément le caractère captivant de l'Idéal (Tamara) et se précipita vers lui de tout son être.

C’est le sens de la tentative de « faire revivre » le Démon, décrite dans les images bibliques et folkloriques conventionnelles.

RETROUVEZ LES LIGNES DANS LE TEXTE ILLUSTRANT CETTE TENTATIVE DE « REVIVAL »

QU'EST-CE qui a causé la mort de Tamara et la défaite du Démon ?

Et encore une fois il resta arrogant,

Seul, comme avant, dans l'univers

Sans espoir et sans amour !

Le sens intérieur du poème de M. Yu. Lermontov.

« Le démon refuse d'affirmer, détruit pour créer... Il ne dit pas que la vérité, la beauté, la bonté sont des signes générés par l'imagination malade d'une personne ; mais dit ça parfois, tout ce qui est considéré comme vérité, beauté et bonté n'est pas vérité, beauté et bonté »

V. G. Belinsky

D'AUTRES FAÇONS DE LUTTER POUR LA LIBERTÉ SONT NÉCESSAIRES,

À travers une analyse idéologique et psychologique approfondie des sentiments des représentants de la génération des années 30 qui n'ont pas dépassé le stade de la protestation individualiste, Lermontov a montré sous une forme romantique la futilité de tels sentiments et a mis en avant les forces progressistes sur la nécessité d'autres moyens de lutter pour la liberté.

L'IMAGE DE DIEU DANS LE POÈME

Dans le poème de Lermontov, Dieu est décrit comme le tyran le plus puissant du monde. Et le Démon est l’ennemi de ce tyran. L’accusation la plus cruelle contre le créateur de l’Univers concerne la Terre qu’il a créée.

TROUVEZ LA CONFIRMATION DANS LE TEXTE DE CETTE CHARGE

COMME UN PERSONNAGE DU POÈME

Ce Dieu maléfique et injuste se trouve quelque part dans les coulisses. Mais ils parlent constamment de lui, ils se souviennent de lui, le Démon parle de lui à Tamara, même s'il ne s'adresse pas directement à lui.

TROUVEZ DANS LE TEXTE UN EXEMPLE ILLUSTRANT L'HISTOIRE DU DÉMON.

Langue du poème

émotionnel, riche en épithètes, métaphores, comparaisons, contrastes et exagérations.

TROUVEZ DES EXEMPLES DE TROPES DANS LE TEXTE. ÉCRIVEZ-LES.

Le rythme change et le Démon approche :

Depuis lors, le paria a erré

Dans le désert du monde sans abri...

L'ombre se transforme en la figure d'une créature vivante volante. Le démon se rapproche.

Il est déjà possible d'en distinguer quelques-uns le vrombissement des ailes : "ouvrir et enny" - "bleu et a donné."

LEQUEL RÉCEPTION PHONÉTIQUE UTILISE LERMONTOV?

LA NATURE DANS LE POÈME

La première partie du chemin du Démon - la route militaire géorgienne vers Passe croisée, sa partie la plus majestueuse et la plus sauvage. Voici le pic rocheux et dur de Kazbek, recouvert de neige et de glace. Un sentiment de froideur, d'itinérance, de solitude apparaît, semblable à celui dont le Démon ne s'est jamais séparé.

LA NATURE DANS LE POÈME

Mais voici le Démon au-delà du Cross Pass :

Et devant lui il y a une image différente

Les beautés vivantes ont fleuri...

Une image luxueuse d'une nature pleine de vie nous prépare à quelque chose de nouveau...

Sur fond de cette terre parfumée, l'héroïne du poème apparaît pour la première fois.

Jeune Tamara géorgienne

Qu'est-ce qui a attiré le Démon vers elle ?

Poème philosophique et psychologique

Le démon est un rebelle sans programme positif, un rebelle fier, indigné par l'injustice des lois de l'Univers, mais ne sachant quoi opposer à ces lois.

C'est égoïste. Il souffre de solitude, aspire à la vie et aux gens, et en même temps, cet homme fier méprise les gens pour leur faiblesse.

PECHORIN ET LE DÉMON

Comme Pechorin, le Démon ne peut pas se libérer du mal qui l'a empoisonné et, comme Pechorin, il n'en est pas coupable. Pour le poète lui-même et pour ses contemporains avancés, le Démon était un symbole de l'effondrement du vieux monde, de l'effondrement des anciennes conceptions du bien et du mal.

Le poète incarnait en lui l'esprit de critique et de négation révolutionnaire.

"DON SAUVAGE"

Il n'a pas terminé son travail sur le poème et n'a pas l'intention de le publier.

À la fin des années 30, Lermontov s'éloigne de son Démon dans le poème « Un conte de fées pour enfants » (1839-1840) l'a qualifié de « non-sens sauvage » :

… et cette absurdité sauvage

Cela hante mon esprit depuis de nombreuses années.

Mais moi, m'étant séparé d'autres rêves,

Et je me suis débarrassé de lui - en poésie.

"Démon" (1838 septembre 8 jours)

Un précieux manuscrit nous est parvenu . Un grand cahier fait d'un beau papier épais est cousu avec des fils blancs épais, comme Lermontov cousait habituellement ses cahiers créatifs.

Il est conservé à Leningrad, dans la bibliothèque Saltykov-Shchedrin .

Bien que le manuscrit ait été réécrit avec l'écriture douce de quelqu'un d'autre, la couverture a été réalisée par le poète lui-même. En haut – en grand – se trouve la signature : « Démon ». En bas à gauche, en petit : « septembre 1838, 8 jours ». Le titre est soigneusement écrit et enfermé dans une vignette ovale.

«Le Démon» (1829 - 1839) est l'une des œuvres les plus mystérieuses et controversées du poète. La complexité de l'analyse réside notamment dans le fait que dans le poème il y a plusieurs plans de perception et d'interprétation du texte : cosmique, incluant la relation du Démon à Dieu et à l'univers, philosophique, psychologique, mais, de bien sûr, pas tous les jours. De nombreux poètes européens se sont tournés vers la légende d'un ange déchu qui s'est battu contre Dieu : rappelez-vous simplement de Satan dans le Paradis perdu de Milton, de Lucifer dans Caïn de Byron, de Méphistophélès dans Faust de Goethe.

Lermontov, bien sûr, ne pouvait s'empêcher de prendre en compte la tradition déjà existante, mais il était complètement original tant dans l'intrigue de son poème que dans l'interprétation de l'image principale. Le Démon de Lermontov combine une énorme force intérieure et une impuissance tragique, le désir de surmonter la solitude, de rejoindre le bien et l'inaccessibilité de ces aspirations. C'est un protestant rebelle qui s'est opposé non seulement à Dieu, mais aussi aux hommes, au monde entier.

Les idées rebelles et protestataires de Lermontov se manifestent directement dans le poème. Le démon est le fier ennemi du ciel, « le roi de la connaissance et de la liberté ». C’est l’exemple même de la rébellion rebelle contre tout ce qui entrave l’esprit. Il rejette le monde

* Là où il n'y a pas de vrai bonheur,
* Pas de beauté durable,
* Là où il n'y a que des crimes et des exécutions,
* Là où les petites passions ne peuvent vivre,
* Là où ils ne peuvent pas le faire sans crainte
*Ni haine ni amour.

Cependant, un tel déni universel signifie non seulement la force du Démon, mais aussi sa faiblesse. Il n'est pas capable de voir la beauté terrestre depuis les hauteurs des étendues cosmiques illimitées, il n'est pas capable d'apprécier et de comprendre la beauté de la nature terrestre :

* Mais, outre la froide envie,
* La nature n'a pas été éveillée par le génie
* Dans le sein stérile d'un exilé
* Pas de nouveaux sentiments, pas de nouvelles forces ;
* Et tout ce qu'il a vu avant lui
* Il méprisait ou détestait.

Le démon souffre dans sa solitude arrogante et aspire à des liens avec le monde et les gens. Il en avait assez de « vivre pour lui-même, de s’ennuyer de lui-même ». L'amour pour la fille terrestre Tamara était censé être le début de sa sortie de la sombre solitude envers les gens. Mais la recherche de l’harmonie, « de l’amour, du bien et de la beauté » est fatalement inaccessible pour le Démon :

* Et le Démon vaincu maudit
* Tes rêves fous,
* Et encore une fois il resta arrogant,
* Seul, comme autrefois, dans l'univers,
* Sans espoir et sans amour !..

Cette exposition de la conscience individualiste, décrite dans des poèmes précédents, est également présente dans « Le Démon ». Le principe « démoniaque » destructeur est perçu par Lermontov comme anti-humaniste. Ce problème, qui inquiétait profondément Lermontov, a été développé par lui à la fois dans le drame ("Mascarade") et en prose ("Héros de notre temps"). Dans le poème, il est difficile d’identifier la « voix » de l’auteur, la position directe de l’auteur, qui prédétermine la complexité de l’analyse de l’œuvre et sa polysémie. Ce n'est pas un hasard si de nombreuses questions se posent. Mis en scène par Lermontov dans «Le Démon», pas complètement résolu. Par exemple : l’auteur voit-il dans son Démon un porteur inconditionnel (quoique souffrant) du mal ou seulement une victime rebelle d’une « sentence injuste » ? L’âme de Tamara a-t-elle été « sauvée » au nom de la censure, ou ce motif était-il une fatalité idéologique et artistique pour Lermontov ? Quel est le sens de la fin du poème et de la défaite du Démon - conciliante ou non conciliante ? Ces questions non résolues indiquent la complexité des problèmes philosophiques du poème, la combinaison dialectique dans le Démon du « bien » et du « mal », la soif de l'idéal et sa perte, l'hostilité envers le monde et les tentatives de l'accepter. , qui reflète finalement, à un degré ou à un autre, une vision du monde tragique des dirigeants de l'époque. Belinsky, par exemple, écrivait en 1842 : « Le Démon » est devenu pour moi un fait de ma vie, je le répète aux autres, je me le répète, il y a pour moi des mondes de vérités, de sentiments, de beauté.

* « La richesse du contenu philosophique et éthique du poème détermine aussi son originalité artistique. Exemple le plus frappant du romantisme, le poème « Le Démon » est entièrement construit sur des antithèses. Ce sont des héros qui s'opposent : Dieu et Démon, Ange et Démon, Démon et Tamara ; « ce sont des sphères polaires : le ciel et la terre, la vie et la mort, l'idéal et la réalité ; ce sont enfin des catégories sociales et éthiques contrastées : liberté et tyrannie, amour et haine, lutte et harmonie, bien et mal, affirmation et négation.

Fantaisie poétique puissante, problèmes moraux et philosophiques profonds, pathétique de la négation et du doute, grand lyrisme, simplicité et plasticité des descriptions épiques, voire un certain mystère - tout cela a fait du « Démon » de Lermontov l'un des phénomènes culminants de l'histoire du poème romantique mondial. . L'importance du « Démon » est grande non seulement dans l'histoire de la littérature russe, mais aussi dans la musique (opéra de A. G. Rubinstein) et dans la peinture (peintures de M. A. Vrubel).

C’était le Démon, et non une personne, qui pouvait « jouir et souffrir toute sa vie, des siècles sans division ». Le démon était assorti de souffrances inhumaines : « Quelle histoire de difficultés douloureuses, de travaux et de troubles de la foule des générations passées à venir. Avant une minute de Mon...

Il est tombé malade et n'a pas pu le supporter. Développant de manière créative le romantisme révolutionnaire des poètes décembristes et de Pouchkine (dans les poèmes « du sud »), Lermontov utilise également l'expérience artistique dans ses derniers poèmes romantiques. poésie réaliste auteur de "Poltava" et "Copper...

1. Nouveau!

   L'issue de l'intrigue s'est avérée tragique : le Démon a reconnu ses rêves comme « fous » et les a maudits. Poursuivant l'analyse de l'individualisme romantique, Lermontov avec une profonde vérité psychologique révèle les raisons de cet échec. Cela montre que dans le développement des expériences...

Lermontov a dessiné la première version du « Démon » alors qu'il était un garçon de quinze ans en 1829. Depuis lors, il est revenu à plusieurs reprises sur ce poème, créant ses différentes éditions, dans lesquelles le décor, l'action et les détails de l'intrigue changent, mais l'image du personnage principal...

«Le Démon» (1829 - 1839) est l'une des œuvres les plus mystérieuses et controversées du poète. La complexité de l'analyse réside notamment dans le fait que dans le poème il y a plusieurs plans de perception et d'interprétation du texte : cosmique, incluant la relation du Démon à Dieu et à l'univers, philosophique, psychologique, mais, de bien sûr, pas tous les jours. De nombreux poètes européens se sont tournés vers la légende d'un ange déchu qui s'est battu contre Dieu : rappelez-vous simplement de Satan dans le Paradis perdu de Milton, de Lucifer dans Caïn de Byron, de Méphistophélès dans Faust de Goethe. Lermontov, bien sûr, ne pouvait ignorer la tradition déjà existante, mais il était assez original tant dans l'intrigue de son poème que dans l'interprétation de l'image principale. Le Démon de Lermontov combine une énorme force intérieure et une impuissance tragique, le désir de surmonter la solitude, de rejoindre le bien et l'inaccessibilité de ces aspirations. C'est un protestant rebelle qui s'est opposé non seulement à Dieu, mais aussi aux hommes, au monde entier. Les idées rebelles et protestataires de Lermontov se manifestent directement dans le poème. Le démon est le fier ennemi du ciel, « le roi de la connaissance et de la liberté ». C’est l’exemple même de la rébellion rebelle contre tout ce qui entrave l’esprit. Il rejette le monde, * Où il n'y a pas de vrai bonheur, * Pas de beauté durable, * Où il n'y a que des crimes et des exécutions, * Où les petites passions ne doivent vivre, * Où elles ne peuvent sans crainte * Ni haine ni amour. Cependant, un tel déni universel signifie non seulement la force du Démon, mais aussi sa faiblesse. Il n'a pas l'occasion de voir la beauté terrestre depuis les hauteurs des étendues cosmiques sans limites, il n'est pas capable d'apprécier et de comprendre le charme de la nature terrestre : * Mais, à l'exception de la froide envie, * La nature n'a pas suscité l'éclat * Dans le stérile coffre d'un exilé * Ni sentiments nouveaux, ni forces nouvelles ; *Et tout ce qu'il voyait devant lui, *Il méprisait ou haïssait. Le démon souffre dans sa solitude arrogante et aspire à des liens avec le monde et les gens. Il en avait assez de « vivre pour lui-même, de s’ennuyer de lui-même ». L'amour pour la fille terrestre Tamara était censé être le début de sa sortie de la sombre solitude envers les gens. Mais la recherche de l'harmonie, « de l'amour, de la bonté et de la beauté » est fatalement inaccessible pour le Démon : * Et le Démon vaincu maudit * Ses rêves fous, * Et encore une fois il resta, arrogant, * Seul, comme avant, dans l'univers, * Sans espoir ni amour !.. Cette exposition de la conscience individualiste, qui a été décrite dans les poèmes précédents, est également présente dans « Le Démon ». Le principe « démoniaque » destructeur est perçu par Lermontov comme anti-humaniste. Ce problème, qui inquiétait profondément Lermontov, a été développé par lui à la fois dans le drame ("Mascarade") et en prose ("Héros de notre temps"). Dans le poème, il est difficile d’identifier la « voix » de l’auteur, la position directe de l’auteur, qui prédétermine la complexité de l’analyse de l’œuvre et sa polysémie. Ce n'est pas un hasard si de nombreuses questions se posent. Mis en scène par Lermontov dans «Le Démon», pas complètement résolu. Par exemple : l’auteur voit-il dans son Démon un porteur inconditionnel (quoique souffrant) du mal ou seulement une victime rebelle d’une « sentence injuste » ? L’âme de Tamara a-t-elle été « sauvée » au nom de la censure, ou ce motif était-il une fatalité idéologique et artistique pour Lermontov ? Quel est le sens de la fin du poème et de la défaite du Démon - conciliante ou non conciliante ? Ces questions non résolues indiquent la complexité des problèmes philosophiques du poème, la combinaison dialectique dans le Démon du « bien » et du « mal », la soif de l'idéal et sa perte, l'hostilité envers le monde et les tentatives de l'accepter. , qui reflète finalement, à un degré ou à un autre, une vision du monde tragique des dirigeants de l'époque. Belinsky, par exemple, écrivait en 1842 : « Le Démon » est devenu pour moi un fait de ma vie, je le répète aux autres, je me le répète, il y a pour moi des mondes de vérités, de sentiments, de beauté. * « La richesse du contenu philosophique et éthique du poème détermine aussi son originalité artistique. Exemple le plus frappant du romantisme, le poème « Le Démon » est entièrement construit sur des antithèses. Ce sont des héros qui s'opposent : Dieu et Démon, Ange et Démon, Démon et Tamara ; « ce sont des sphères polaires : le ciel et la terre, la vie et la mort, l'idéal et la réalité ; ce sont enfin des catégories sociales et éthiques contrastées : liberté et tyrannie, amour et haine, lutte et harmonie, bien et mal, affirmation et négation. Fantaisie poétique puissante, problèmes moraux et philosophiques profonds, pathétique de la négation et du doute, grand lyrisme, simplicité et plasticité des descriptions épiques, voire un certain mystère - tout cela a fait du « Démon » de Lermontov l'un des phénomènes culminants de l'histoire du poème romantique mondial. . L'importance du « Démon » est grande non seulement dans l'histoire de la littérature russe, mais aussi dans la musique (opéra de A. G. Rubinstein) et dans la peinture (peintures de M. A. Vrubel).

Poème de M.Yu. Le "Démon" de Lermontov peut être considéré carte de visiteécrivain. Nous voyons ici le Caucase bien-aimé de l’auteur et les pensées philosophiques de l’auteur concernant le bien et le mal. Le poème n'est pas sans thème sur l'impossibilité de l'amour, si pertinent pour Mikhaïl Yuryevich lui-même. Une représentation magistrale de la nature, des dialogues pleins de psychologisme et de pathétique romantique, une variété d'histoires mythologiques et motifs folkloriques– tout cela est contenu dans ce chef-d’œuvre de la littérature russe.

Le poème « Démon » compte 8 éditions, depuis que Lermontov a commencé à écrire son œuvre à l'âge de 14 ans et est revenu travailler sur son idée tout au long de sa vie. Premières éditions caractérisé par le caractère incomplet des images, un grand nombre raisonnement philosophique. L’année 1838 devient un tournant dans le développement de l’idée de l’auteur, lorsque paraissent les 6e et 7e éditions sous la plume du poète. Désormais, un créateur plus mature ne fait pas de parallèle entre le Démon et lui-même et donne à son héros des monologues.

Le poème est basé sur le mythe biblique d'un ange déchu et fait également référence au folklore géorgien et aux détails de la vie locale.

Genre et mise en scène

Le personnage principal du poème peut être qualifié de prototype du héros exilé, qui a fermement pris sa place dans la littérature romantique. C'est un ange déchu, souffrant de son insolence et de sa désobéissance. L'attrait même d'une telle image - trait caractéristique romantisme. L'un des premiers fut Milton (« Paradis perdu »), qui s'est tourné vers ce personnage et a influencé la littérature russe, Byron, et n'a pas peur de l'image éternelle d'A.S. Pouchkine.

Le poème est imprégné d'idées de lutte, à la fois niveau mondial(la confrontation entre le Démon et Dieu), et à l'intérieur de l'âme d'un personnage individuel (le Démon veut s'améliorer, mais l'orgueil et la soif de plaisir le tourmentent).

La présence de motifs folkloriques permet également de classer « Le Démon » parmi les poèmes romantiques.

À propos de quoi?

En Géorgie, dans la luxueuse maison du prince Gudal, vit sa fille, une fille d'une incroyable beauté, Tamara. Elle attend son mariage, la cour est déjà dégagée pour la célébration, mais le Démon survolant les sommets du Caucase a déjà remarqué la jeune fille, il est captivé par elle. Le marié se précipite au mariage, suivi d'une riche caravane de chameaux, mais dans la gorge les voyageurs sont rattrapés par des voleurs. Ainsi, la joie d'un mariage se transforme en chagrin d'un enterrement.

Le démon, désormais sans rivaux, apparaît à Tamara, voulant prendre possession d'elle. La pauvre fille veut trouver la protection de Dieu et se rend dans un monastère. Là, elle est gardée par un ange gardien, mais une nuit, le démon a surmonté cette barrière et a séduit la jeune fille. Tamara est morte, mais un Ange a sauvé son âme et l'a transportée au Paradis, où elle a trouvé la paix.

Les personnages principaux et leurs caractéristiques

• Démon- un personnage très complexe du poème. L'image même du Démon remonte à histoires bibliques, mais dans le poème de Lermontov, nous rencontrons déjà l’interprétation de cet archétype par l’auteur. Il est puni la vie éternelle, et son existence sera toujours accompagnée de solitude et de mélancolie. Il semblerait qu'on puisse envier ça opportunité unique: pour observer la beauté de la montagne à vol d'oiseau, mais le héros s'en est aussi lassé. Même le mal ne lui procure plus de plaisir. Mais les caractéristiques du Démon ne peuvent être réduites à des caractéristiques uniquement négatives. Il rencontre une fille comparable à une jeune fille de conte de fées, possédant une beauté telle que « le monde n’en a jamais vu auparavant ». Mais elle est belle non seulement en apparence et en tenues, mais aussi dans son âme.
• Tamara modeste, chaste, croit en Dieu, elle n'a pas été créée pour ce monde, ce n'est pas un hasard si le Démon veut trouver le salut par l'amour pour elle. Ressentant ce nouveau sentiment pour lui, l'Ange Déchu ne veut faire que du bien, prendre le vrai chemin. Mais, comme nous le voyons plus loin, le héros ne peut pas faire face à son orgueil et toutes ses bonnes intentions se transforment en poussière. Le tentateur est audacieux et persistant ; sur le chemin du plaisir, il ne cédera ni aux supplications d'une fille sans défense ni à la persuasion du messager de Dieu.

Sujets

• Amour. Un endroit spécial l'amour est au cœur du poème. Son pouvoir est illimité : parfois il détruit les héros, parfois il donne de l'espoir, et parfois il promet des tourments éternels. Une ruée jalouse vers la mariée détruit le fiancé de Tamara, mais pour le Démon, cette fille est l'espoir du salut. L'amour réveille des sentiments oubliés depuis longtemps chez l'ange déchu ; il fait peur et pleure celui qui le terrifie.
• Lutte. Le Démon, rejeté par le Ciel, ne supporte plus son tourment. Dans le poème, il apparaît au lecteur comme ayant déjà perdu tout goût de l'existence, même le mal ne lui procure pas de plaisir ; Dernière chance pour gagner le pardon pour vous-même - l'amour d'une jeune fille pure. Pour le Démon, Tamara est une arme pour combattre le Ciel. Il s'est débarrassé de l'Ange, a séduit Tamara, mais il n'est pas capable de se surmonter, de ses vices, pour lesquels il est voué à souffrir pour toujours. Tamara combat le tentateur, elle ne succombe pas à ses paroles contre le Tout-Puissant, voulant désespérément échapper à la demeure infernale.
• Solitude. L’« esprit de l’exil » erre depuis plusieurs siècles « dans le désert du monde sans abri ». La seule joie de son existence réside dans les souvenirs du passé, lorsqu'il était parmi ses frères, les « purs chérubins ». L'amour pour une pure mortelle amène le Démon à célébrer encore plus vivement sa mélancolie et sa solitude. Il semble qu'à un moment donné, il soit prêt à faire preuve d'humilité et à s'incliner devant le Tout-Puissant : il entend la chanson du soir, elle rappelle l'Ange déchu du Paradis. Le démon, qui auparavant semait la peur et l'horreur chez tout le monde, pleure désormais lui-même avec des larmes chaudes.
• Foi. Ce n'est que grâce à sa foi inébranlable en Dieu que Tamara échappe aux tourments de l'enfer. Une attitude dédaigneuse envers la religion détruit, selon le plan de l'auteur, le marié de la princesse. Tentant la belle, le Démon lui murmure que Dieu ne s'occupe que des affaires célestes et ne prête pas attention aux affaires terrestres. Mais la jeune fille n'a pas succombé à la calomnie du mal, pour laquelle son âme a été sauvée par l'Ange Gardien.

Idée

L'Ange et le Démon sont les deux faces d'une même âme. L'homme est double par nature ; le Bien et le Mal se battent toujours en lui. Le but du personnage principal du poème est de semer le doute, d'éveiller de mauvaises pensées chez une personne. Pour l’obéissance au Démon, Dieu peut punir sévèrement, comme cela s’est produit avec le fiancé de Tamara.

Le Démon est également vaincu, mais le Ciel est-il si cruel envers lui ? Cela donne à l'exilé une chance d'être sauvé par un amour sincère menant à la vertu, mais le héros ne peut pas faire face à son début négatif et se détruit ainsi lui-même et la jeune fille.

Problèmes

L'amour et le vice sont incompatibles - ce problème est actualisé par Lermontov dans "Le Démon". Pour l'auteur, ce sentiment est plutôt sacré, donné par le Ciel, plutôt que terrestre. Lorsqu’ils oublient la beauté de l’âme et ne pensent qu’aux plaisirs de la chair, l’amour est remplacé par le péché. Le vrai sentiment appelle à la vertu, au sacrifice de soi et au renoncement à l’orgueil.

Mais tout le monde n’a pas la capacité d’aimer de cette façon. Obsédé par une soif de supériorité sur le Ciel et par le désir d'éprouver du plaisir pour la première fois depuis plusieurs centaines d'années, le Démon rompt le dernier fil salvateur. Fallen Angel et Tamara deviennent des victimes passion pécheresse, mais la fille qui adore Dieu est sauvée, et le Démon, qui s'oppose obstinément au Créateur, se voue à la souffrance éternelle. C'est ainsi que cela se reflète problème moral fierté - côté obscur l'âme de chacun de nous.

Les héros sont confrontés au problème du choix moral. Entre humilité et passion, le démon choisit cette dernière, pour laquelle il reçoit une souffrance encore plus grande. Le fiancé de Tamara a écouté la mauvaise voix et a négligé la prière sur la route, pour laquelle il a payé cher. Tamara parvient à résister aux tentations du tentateur, alors les portes du paradis lui sont ouvertes.

Critique

Selon les critiques, « Démon » à certaines périodes de sa histoire littéraire le poème est présenté de différentes manières. L'apparition de cette image démoniaque sur le sol russe était en quelque sorte un événement littéraire ; les critiques ont traité l'œuvre avec appréhension, principalement parce qu'ils ont réalisé quelle histoire ce sujet avait derrière lui dans la littérature mondiale. L'une des plus grandes autorités critiques de l'époque, V.G. Belinsky lui-même admet que « Démon » est devenu pour lui une mesure de « vérités, sentiments, beautés ». V.P. Botkin a vu dans le poème une vision révolutionnaire de l'univers. De nombreux chercheurs sur les travaux de Lermontov discutent encore de l'importance de certaines éditions, sans donner inconditionnellement la palme à la version finale.
La critique était complètement différente période tardive. "Le Démon" est devenu l'objet de ridicule et de moquerie, en particulier les réalistes, V. Zaitsev, A. Novodvorsky, avaient une attitude extrêmement négative envers l'un des principaux symboles du romantisme.

Le poème est réhabilité par la sommité de la poésie du début du siècle dernier, A. Blok, poursuivant la tradition de Lermontov dans son poème « Démon ».

Intéressant? Enregistrez-le sur votre mur !