Caïn

Le mystère, dont l’action se déroule dans “ une région proche du paradis ”, s’ouvre sur une scène d’offre d’une prière à Jéhovah. La petite « humanité » entière participe à la prière : Adam et Ève, expulsés du paradis en punition du péché, leurs fils Caïn et Abel, les filles de l’Enfer et de Sella, et les enfants conçus par les filles d’Adam de ses propres fils. Contre la piété irraisonnée de ses parents et de son frère, qui acceptent docilement la main punitive de Dieu, Caïn se rebelle instinctivement, incarnant un questionnement infatigable, le doute et un désir inextinguible d’« aller à l’essence même » de toute chose. Il est très sincère et avoue : « Je n’ai jamais pu concilier ce que j’ai vu avec ce qu’ils m’ont dit. » Il ne se contente pas des réponses évasives de ses parents, qui se réfèrent en tout à ses commandements tout bons : « Ils ont une réponse à toutes les questions : « Sa sainte volonté, / Et il est bon. Tout-puissant, tout va bien ?
Adam, Eve et leurs enfants se retirent pour travailler. Penser que Caïn est laissé seul. Il sent l’approche d’un être supérieur, « plus grand que les anges » que Caïn a vus à proximité du paradis. C'est Lucifer.
Dans l'interprétation de l'image de l'éternel adversaire du pré-éternel, précipité des hauteurs célestes et voué à des errances incessantes dans l'espace, mais esprit ininterrompu, l'innovation audacieuse de Byron, l'artiste et penseur, s'est manifestée le plus clairement. Contrairement à la plupart des écrivains qui ont traité ce sujet d'une manière ou d'une autre, l'auteur du mystère ne montre pas le moindre parti pris ; dans sa vision de Satan, il n’y a même pas l’ombre d’un stéréotype canonique. Il est symptomatique que le Lucifer de Byron ne donne pas tant de réponses directes aux questions que Caïn et Ada, revenues pour une raison quelconque, le bombardent, mais leur inculque plutôt l'idée de la nécessité impérative d'un questionnement éternel, de la nature salvifique de la connaissance comme clé de l’immortalité de l’esprit. Avec tout son comportement, il réfute l'idée actuelle de lui-même comme un tentateur bas et égoïste. Et Caïn ne peut s’empêcher de le croire lorsqu’il déclare sans équivoque : « Je ne séduis par rien / Hormis la vérité ».
Tourmenté par des questions maudites sur le mystère de son existence, sur la loi de la mort et la finitude de toutes choses, sur le mystère de l'inconnu, Caïn supplie l'étranger de résoudre ses doutes. Il l'invite à voyager dans le temps et l'espace, promettant à Ada qu'au bout d'une heure ou deux il rentrera chez lui.
L'inépuisable fantaisie romantique de Byron trouve son expression dans le deuxième acte du mystère, qui se déroule dans « l'abîme de l'espace ». Comme Dante et Virgile dans " Comédie divine", seulement dans un rythme et une imagerie romantiques spécifiques, en partie inspirés par la majesté de la poétique baroque de Milton, ils traversent des mondes passés et futurs, en comparaison desquels la Terre est plus insignifiante qu'un grain de sable, et le précieux Eden est moins que la tête d'une épingle. Caïn révèle l'infinité de l'espace et l'infinité du temps. Lucifer commente calmement : « Il y a beaucoup de choses qui n'auront jamais de fin... / Seuls le temps et l'espace sont immuables, / Bien que le changement ne fasse que réduire la mort en poussière. »
Les innombrables planètes qui volent devant leurs yeux, apprend Caïn, stupéfait, ont leur propre Eden, et même des personnes « ou des créatures qui sont plus élevées qu'elles ». Mais sa curiosité est insatiable et Lucifer lui fait découvrir le sombre royaume de la mort. « Comme les ombres qui planent sont majestueuses / Autour de moi ! » s'exclame Caïn, et Satan lui révèle qu'avant Adam, la Terre était habitée par des êtres supérieurs, pas comme les humains, mais bien supérieurs à eux en termes de pouvoir d'intelligence. Jéhovah y a mis fin “ avec un mélange d’éléments qui a transformé / La face de la terre ”. Les fantômes des léviathans et les ombres des créatures sans nom flottent devant eux. Leur spectacle est majestueux et triste, mais, selon Lucifer, il est incomparable avec les troubles et les catastrophes à venir, qui sont destinées à s'abattre sur la race adamique. Caïn est attristé : il aime Ada, aime Abel et est incapable d'accepter le fait que tous, tout ce qui existe, sont sujets à la destruction. Et il demande à nouveau à Satan de lui révéler le secret de la mort. Il répond que le fils d'Adam n'est pas encore capable de le comprendre ; il vous suffit de comprendre que la mort est la porte. "Caïn. Mais la mort ne les révélera-t-elle pas ? /Lucifer. Mort -/Le seuil. /Caïn. Alors la mort mène / À quelque chose de raisonnable ! Maintenant, j’ai moins peur d’elle. Caïn se rend compte que son « guide » à travers d’innombrables
mondes perdus dans le temps et l’espace, n’est pas inférieur en puissance à Jéhovah tout-puissant. Mais Lucifer lui-même n’est-il pas un instrument de Dieu ? Et puis Satan explose. Non et encore non : « Il est mon vainqueur, mais pas mon dirigeant... / ...La grande lutte sans merci ne s'arrêtera pas, / Jusqu'à ce qu'Adonaï périsse / Ou son ennemi ! » Et en se séparant, il lui donne un conseil : « Un seul bon cadeau / L'arbre de la connaissance t'a donné - ton esprit : / Alors ne le laisse pas trembler devant les paroles redoutables / Le tyran qui te force à croire / Au mépris à la fois du sentiment et raison. / Soyez patient et créez des pensées en vous / Un monde intérieur, pour ne pas voir l'extérieur : / Brisez la nature terrestre en vous / Et rejoignez le principe spirituel ! Seule l'immortalité de l'esprit peut empêcher la toute-puissance du destin mortel attribué par Jéhovah aux hommes - c'est la leçon d'adieu enseignée au héros par Satan. De retour auprès de ses proches, Caïn les retrouve au travail : ils préparent des autels pour le sacrifice. Mais le sacrifice est un signe d'humilité devant un destin préparé d'avance et injuste ; C’est contre lui que se rebelle toute la nature passionnée et indomptable de Caïn : « J’ai dit / Qu’il vaut mieux mourir que vivre dans le tourment / Et le léguer à vos enfants ! » La douce et aimante Ada, la mère de son enfant, recule devant lui avec horreur ; Abel le force avec douceur mais persistance à faire un sacrifice commun. Et ici, pour la première fois, le personnage du mystère, Dieu, qui n'est pas présent sur scène mais se souvient toujours de lui-même, se rappelle lui-même : il accepte gracieusement l'agneau tué par son jeune frère, l'éleveur Abel, et le disperse au loin. à travers la terre le sacrifice des fruits du fermier Caïn. Abel conseille calmement à son frère d'apporter de nouveaux cadeaux au Tout-Puissant sur l'autel. "Caïn. Ainsi sa joie est / Les enfants des autels fumant de sang, / La souffrance des entrailles bêlantes, le tourment / De leur progéniture mourant sous ton / Couteau pieux ! Vas t'en de mon chemin!" Abel tient bon et répète : « Dieu pour moi plus précieux que la vie" Dans un accès de colère incontrôlable, Caïn le frappe à la tempe avec un brandon saisi sur l'autel. Abel meurt. Ses proches accourent sous les gémissements de son fils aîné Adam, qui réalise peu à peu ce qu'il a fait. Adam est confus ; Eve le maudit. Ada tente timidement de protéger son frère et son mari. Adam lui ordonne de quitter ces lieux pour toujours. Seule Ada reste avec Caïn. Mais avant de commencer à traîner une myriade de jours ennuyeux et innombrables, le fratricide doit endurer une épreuve supplémentaire. Un ange du Seigneur descend du ciel et pose un sceau indélébile sur son front. Ils vont à ce n'est pas un chemin facile. Leur place est dans le désert sombre, « à l’est du paradis ». Écrasé par son crime, Caïn n’accomplit pas tant la volonté de son père et de Jéhovah qu’il mesure lui-même le châtiment du péché. Mais l’esprit de protestation, de doute et de questionnement ne s’efface pas dans son âme : « Caïn. Ô Abel, Abel ! /Ada. La paix soit sur lui ! /Caïn. Et moi? Ces paroles complètent la pièce de Byron, qui a transformé le mystère du péché mortel en un mystère passionnant de lutte irréconciliable contre Dieu.

George Gordon Byron

"Caïn"

Le mystère, dont l’action se déroule dans “ une localité proche du paradis ”, s’ouvre sur une scène d’offre d’une prière à Jéhovah. La petite « humanité » entière participe à la prière : Adam et Ève, expulsés du paradis en punition du péché, leurs fils Caïn et Abel, les filles de l’Enfer et de Sella, et les enfants conçus par les filles d’Adam de ses propres fils. Contre la piété irraisonnée de ses parents et de son frère, qui acceptent docilement la main punitive de Dieu, Caïn se rebelle instinctivement, incarnant un questionnement infatigable, le doute et un désir inextinguible d’« aller à l’essence même » de toute chose. Il est assez sincère, admettant : « Je n’ai jamais pu concilier / Ce que j’ai vu avec ce qu’ils m’ont dit. » Il ne se contente pas des réponses évasives de ses parents, qui se réfèrent en tout à ses commandements tout bons : « Ils ont une réponse à toutes les questions : « Sa sainte volonté, / Et il est bon. Tout-puissant, tout va bien ?

Adam, Eve et leurs enfants se retirent pour travailler. Penser que Caïn est laissé seul. Il sent l’approche d’un être supérieur, « plus grand que les anges » que Caïn a vus à proximité du paradis. C'est Lucifer.

Dans l'interprétation de l'image de l'éternel adversaire du pré-éternel, précipité des hauteurs célestes et voué à des errances sans fin dans l'espace, mais ininterrompu d'esprit, l'innovation audacieuse de Byron, artiste et penseur, s'est manifestée le plus clairement. . Contrairement à la plupart des écrivains qui ont traité ce sujet d'une manière ou d'une autre, l'auteur du mystère ne montre pas le moindre parti pris ; dans sa vision de Satan, il n’y a même pas l’ombre d’un stéréotype canonique. Il est symptomatique que le Lucifer de Byron ne donne pas tant de réponses directes aux questions que Caïn et Ada, revenues pour une raison quelconque, le bombardent, mais leur inculque plutôt l'idée de la nécessité impérative d'un questionnement éternel, de la nature salvifique de la connaissance comme clé de l’immortalité de l’esprit. Avec tout son comportement, il réfute l'idée actuelle de lui-même comme un tentateur bas et égoïste. Et Caïn ne peut s’empêcher de le croire lorsqu’il déclare sans équivoque : « Je ne séduis par rien / En dehors de la vérité ».

Tourmenté par des questions maudites sur le mystère de son existence, sur la loi de la mort et la finitude de toutes choses, sur le mystère de l'inconnu, Caïn supplie l'étranger de résoudre ses doutes. Il l'invite à voyager dans le temps et l'espace, promettant à Ada qu'au bout d'une heure ou deux il rentrera chez lui.

L'inépuisable fantaisie romantique de Byron trouve son expression dans le deuxième acte du mystère, qui se déroule dans « l'abîme de l'espace ». Comme Dante et Virgile dans la Divine Comédie, mais dans un rythme et une imagerie romantiques spécifiques, en partie inspirés par la majesté de la poétique baroque de Milton, ils traversent des mondes passés et futurs, en comparaison desquels la Terre est insignifiante comme un grain de sable, et le précieux Eden est plus petit qu’une tête d’épingle. Caïn révèle l'infinité de l'espace et l'infinité du temps. Lucifer commente calmement : « Il y a beaucoup de choses qui n'auront jamais de fin... / Seuls le temps et l'espace sont immuables, / Bien que le changement ne soit que de la poussière / Apporte la mort. »

Sur les innombrables planètes qui volent sous leurs yeux, Caïn, stupéfait, apprend qu'il existe leurs propres Edens, et même des personnes « ou des créatures qui sont plus élevées qu'eux ». Mais sa curiosité est insatiable et Lucifer lui fait découvrir le sombre royaume de la mort. « Comme les ombres qui planent sont majestueuses / Autour de moi ! » - s'exclame Caïn, et Satan lui révèle qu'avant Adam, la Terre était habitée par des êtres supérieurs, pas comme les humains, mais les dépassant de loin en termes de pouvoir d'intelligence. Jéhovah y a mis fin “ avec un mélange d’éléments qui a transformé / La face de la terre ”. Les fantômes des léviathans et les ombres des créatures sans nom flottent devant eux. Leur spectacle est majestueux et triste, mais, selon Lucifer, il est incomparable avec les troubles et les catastrophes à venir, qui sont destinées à s'abattre sur la race adamique. Caïn est attristé : il aime Ada, aime Abel et est incapable d'accepter le fait que tous, tout ce qui existe, sont sujets à la destruction. Et il demande à nouveau à Satan de lui révéler le secret de la mort. Il répond que le fils d'Adam n'est pas encore capable de le comprendre ; il vous suffit de comprendre que la mort est la porte. "Caïn. Mais la mort ne les révélera-t-elle pas ? /Lucifer. Mort - / Le seuil. /Caïn. Alors la mort mène / À quelque chose de raisonnable ! Maintenant, j’ai moins peur d’elle.

Caïn se rend compte que son “ guide ” à travers d’innombrables mondes perdus dans le temps et l’espace n’est pas inférieur en puissance à Jéhovah tout-puissant. Mais Lucifer lui-même n’est-il pas un instrument de Dieu ?

Et puis Satan explose. Non et encore non : « Il est mon vainqueur, mais pas mon dirigeant... / ...La grande lutte sans merci ne s'arrêtera pas, / Jusqu'à ce qu'Adonaï périsse / Ou son ennemi ! » Et en se séparant, il lui donne un conseil : « Un seul bon cadeau / L'arbre de la connaissance t'a donné - ton esprit : / Alors ne le laisse pas trembler devant les paroles redoutables / Le tyran qui te force à croire / Au mépris à la fois du sentiment et raison. / Soyez patient avec vos pensées - créez un monde intérieur en vous, pour ne pas voir l'extérieur : / Brisez la nature terrestre en vous / Et rejoignez le principe spirituel !

Seule l'immortalité de l'esprit peut empêcher la toute-puissance du destin mortel attribué aux hommes par Jéhovah - c'est la leçon d'adieu enseignée au héros par Satan.

De retour auprès de ses proches, Caïn les retrouve au travail : ils préparent des autels pour le sacrifice. Mais le sacrifice est un signe d'humilité devant un destin préparé d'avance et injuste ; C’est contre lui que se rebelle toute la nature passionnée et indomptable de Caïn : « J’ai dit / Il vaut mieux mourir que vivre dans le tourment / Et le léguer à ses enfants ! »

La douce et aimante Ada, la mère de son enfant, recule devant lui avec horreur ; Abel le force avec douceur mais persistance à faire un sacrifice commun.

Et ici, pour la première fois, le personnage du mystère, qui n'est pas présent sur scène, mais qui se souvient toujours de lui-même, se rappelle lui-même : il accepte gracieusement l'agneau tué par son jeune frère, l'éleveur Abel, et disperse les des fruits partout sur la terre - le sacrifice du fermier Caïn. Abel conseille calmement à son frère d'apporter de nouveaux cadeaux au Tout-Puissant sur l'autel. "Caïn. Ainsi sa joie est / Les enfants des autels fumant de sang, / La souffrance des entrailles bêlantes, le tourment / Leur progéniture mourant sous ton / Couteau pieux ! Vas t'en de mon chemin!"

Abel tient bon et répète : « Dieu m’est plus cher que la vie. » Dans un accès de colère incontrôlable, Caïn le frappe au temple avec un brandon saisi sur l'autel.

Abel meurt. Ses proches accourent sous les gémissements de son fils aîné Adam, qui réalise peu à peu ce qu'il a fait. Adam est confus ; Eve le maudit. Ada tente timidement de protéger son frère et son mari. Adam lui ordonne de quitter ces lieux pour toujours.

Seule Ada reste avec Caïn. Mais avant de commencer à traîner une myriade de jours ennuyeux et innombrables, le fratricide doit endurer une épreuve supplémentaire. Un ange du Seigneur descend du ciel et pose un sceau indélébile sur son front.

Ils entreprennent un voyage difficile. Leur place est dans le désert sombre, « à l’est du paradis ». Écrasé par son crime, Caïn n’accomplit pas tant la volonté de son père et de Jéhovah qu’il mesure lui-même le châtiment du péché. Mais l’esprit de protestation, de doute et de questionnement ne s’efface pas dans son âme : « Caïn. Ô Abel, Abel ! /Ada. La paix soit sur lui ! /Caïn. Et moi?

Ces paroles complètent la pièce de Byron, qui a transformé le mystère du péché mortel en un mystère passionnant de lutte irréconciliable contre Dieu.

Le poème dramatique de George Byron s'ouvre sur une scène de prière offerte à Dieu. Cette prière implique Adam et Ève, chassés d'Eden, ainsi que leurs descendants. L'un d'eux, Caïn, se rebelle instinctivement contre la piété téméraire de ses parents. Caïn est constamment vaincu diverses questions, il essaie d'aller à l'essentiel des choses en tout, mais ses parents ne lui donnent pas de réponses complètes. Adam et Ève font constamment référence au Dieu tout-puissant et à ses commandements. Une série de questions ne permet pas à Caïn de prier Dieu calmement. Et puis apparaît celui qui donnera des réponses à toutes les questions - Lucifer.

L’image du Lucifer de Byron diffère de l’image familière d’un tentateur bas et égoïste. Byron dépeint l’ange déchu comme l’éternel adversaire de Jéhovah, chassé du ciel, mais dont l’esprit n’est pas brisé. Lucifer ne séduit que par la vérité, il répond à toutes les questions de Caïn, assoiffé de connaissances, et lui inculque l'idée que la connaissance est la clé de l'immortalité de l'esprit, que la réflexion est une nécessité pour toute personne.

Caïn est tourmenté par les questions de son existence, il est préoccupé par la loi de la vie et de la mort, alors il prie Lucifer de lui révéler la vérité, de lui montrer l'essence de la vie et de révéler le secret de la mort. Satan invite Caïn à faire un court voyage dans d'autres mondes, ce qui lui montrera la vérité. Un ange déchu et un homme curieux voyagent à travers des mondes passés et futurs, parmi lesquels la Terre n'est qu'un petit grain de sable dans un immense désert.

Lucifer révèle à Caïn les secrets d'un nombre incalculable de planètes sur lesquelles des êtres supérieurs vivent dans leurs Edens. Il dit à l'homme qu'avant lui, des êtres supérieurs vivaient également sur Terre - des léviathans, détruits par Jéhovah. Caïn observe un spectacle majestueux mais triste : les fantômes de léviathans flottant devant lui. Satan révèle à Caïn la vérité selon laquelle un sort encore pire attend la race d'Adam. Le cœur d'une personne est attristé - il aime ses proches et ne peut pas accepter le fait qu'ils sont tous sujets à la mort. Lucifer rassure Caïn que seule l’immortalité de l’esprit peut empêcher la destinée mortelle que Jéhovah leur a préparée.

Caïn revient sur Terre et retrouve sa famille se préparant à un sacrifice rituel. Il comprend que le sacrifice est un signe d'humilité avant une mort préparée à l'avance. L'âme de Caïn proteste contre une telle injustice, les parents tentent de calmer leur fils égaré. Finalement, Jéhovah apparaît sur la scène.

Le Seigneur accepte l'agneau immolé que le berger Abel lui offre en sacrifice. Mais le Seigneur rejette les fruits que Caïn, le fermier, a cultivés. Abel dit à son frère d’apporter de nouveaux cadeaux au Seigneur, mais Caïn ne peut pas accepter que l’odeur de la viande fumée plaise à Jéhovah. Abel tente de calmer son frère, mais Caïn le tue dans un accès de rage incontrôlable. Caïn se repent de ses actes, mais ses parents le maudissent et lui ordonnent de quitter ces lieux pour toujours.

Seule sa femme Ada reste en exil. Ils partent ensemble en voyage pour expier le péché de fratricide. L’Ange du Seigneur appose un sceau indélébile sur le front du meurtrier. Caïn s'en va, mais l'esprit de protestation ne quitte pas son cœur. Abel a reçu la paix, mais qu’en est-il de Caïn ?

Caïn
J.G. Byron

Caïn

Adam, Eve et leurs enfants se retirent pour travailler. En réfléchissant, Caïn reste seul. Il sent l’approche d’un être supérieur, « plus grand que les anges » que Caïn a vus à proximité du paradis. C'est Lucifer.

L'inépuisable fantaisie romantique de Byron trouve son expression dans le deuxième acte du mystère, qui se déroule dans « l'abîme de l'espace ». Comme Virgile dans la Divine Comédie, mais dans un rythme et une imagerie romantiques spécifiques, en partie inspirés par la majesté de la poétique baroque de Milton, ils traversent des mondes passés et futurs, en comparaison desquels la Terre est plus insignifiante qu'un grain de sable, et le le précieux Eden est moins qu’une tête d’épingle. Caïn révèle l'infinité de l'espace et l'infinité du temps. Lucifer commente calmement : « Il y a beaucoup de choses qui n'auront jamais de fin... / Seuls le temps et l'espace sont immuables, / Bien que le changement ne fasse que réduire la mort en poussière. »

Les innombrables planètes qui volent devant leurs yeux, apprend Caïn, stupéfait, ont leur propre Eden, et même des personnes « ou des créatures qui sont plus élevées qu'elles ». Mais sa curiosité est insatiable et Lucifer lui fait découvrir le sombre royaume de la mort. « Comme les ombres qui planent sont majestueuses / Autour de moi ! » - s'exclame Caïn, et Satan lui révèle qu'avant Adam, la Terre était habitée par des êtres supérieurs qui n'étaient pas comme les humains, mais qui les dépassaient de loin dans le pouvoir de l'intelligence. Jéhovah y a mis fin “ avec un mélange d’éléments qui a transformé / La face de la terre ”. Les fantômes des léviathans et les ombres des créatures sans nom flottent devant eux. Leur spectacle est majestueux et lugubre, mais, selon Lucifer, il est incomparable avec les troubles et les catastrophes à venir, qui sont destinées à s'abattre sur la race adamique. Caïn est attristé : il aime Ada, aime Abel et est incapable d'accepter le fait que tous, tout ce qui existe, sont sujets à la destruction. Et il demande à nouveau à Satan de lui révéler le secret de la mort. Il répond que le fils d'Adam n'est pas encore capable de le comprendre ; il vous suffit de comprendre que la mort est la porte. "Caïn. Mais la mort ne les révélera-t-elle pas ? /Lucifer. Mort - / Le seuil. /Caïn. Alors la mort mène / À quelque chose de raisonnable ! Maintenant, j’ai moins peur d’elle.

Et puis Satan explose. Non et encore non : « Il est mon vainqueur, mais pas mon dirigeant... / ...La grande lutte sans merci ne s'arrêtera pas, / Jusqu'à ce qu'Adonaï périsse / Ou son ennemi ! » Et en partant, il lui donne un conseil : « Un seul bon cadeau / L'arbre de la connaissance t'a fait - ton esprit : / Ne le laisse donc pas trembler devant les paroles redoutables / d'un tyran qui te force à croire / Au mépris des deux sentiments et la raison. / Soyez patient avec vos pensées - créez un monde intérieur en vous, pour ne pas voir l'extérieur : / Brisez la nature terrestre en vous / Et rejoignez le principe spirituel !

Seule l'immortalité de l'esprit peut empêcher la toute-puissance du destin mortel attribué aux hommes par Jéhovah - c'est la leçon d'adieu enseignée au héros par Satan.

De retour auprès de ses proches, Caïn les retrouve au travail : ils préparent des autels pour le sacrifice. Mais le sacrifice est un signe d'humilité devant un destin préparé d'avance et injuste ; C’est contre lui que se rebelle toute la nature passionnée et indomptable de Caïn : « J’ai dit / Qu’il vaut mieux mourir que vivre dans le tourment / Et le léguer à vos enfants ! »

La douce et aimante Ada, la mère de son enfant, recule devant lui avec horreur ; Abel le force avec douceur mais persistance à faire un sacrifice commun.

Et ici, pour la première fois, le personnage du mystère, qui n'est pas présent sur scène mais qui se souvient toujours de lui-même, se rappelle lui-même : il accepte gracieusement l'agneau tué par son jeune frère, l'éleveur Abel, et en disperse les fruits au loin. à travers la terre - le sacrifice du fermier Caïn. Abel conseille calmement à son frère d'apporter de nouveaux cadeaux au Tout-Puissant sur l'autel. "Caïn. Ainsi sa joie est / Les enfants des autels fumant de sang, / La souffrance des entrailles bêlantes, le tourment / Leur progéniture mourant sous ton / Couteau pieux ! Vas t'en de mon chemin!"

Abel tient bon et répète : « Dieu m’est plus cher que la vie. » Dans un accès de colère incontrôlable, Caïn le frappe à la tempe avec un brandon saisi sur l'autel.

Ces paroles complètent la pièce de Byron, qui a transformé le mystère du péché mortel en un mystère passionnant de lutte irréconciliable contre Dieu.

Raya. C'est Lucifer.
Dans l'interprétation de l'image de l'éternel adversaire du pré-éternel, précipité des hauteurs célestes et voué à des errances sans fin dans l'espace, mais ininterrompu d'esprit, l'innovation audacieuse de Byron, artiste et penseur, s'est manifestée le plus clairement. . Contrairement à la plupart des écrivains qui ont traité ce sujet d'une manière ou d'une autre, l'auteur du mystère ne montre pas le moindre parti pris ; dans sa vision de Satan, il n’y a même pas l’ombre d’un stéréotype canonique. Il est symptomatique que le Lucifer de Byron ne donne pas tant de réponses directes aux questions que Caïn et Ada, revenues pour une raison quelconque, le bombardent, mais leur inculque plutôt l'idée de la nécessité impérative d'un questionnement éternel, de la nature salvifique de la connaissance comme clé de l’immortalité de l’esprit. Avec tout son comportement, il réfute l'idée actuelle de lui-même comme un tentateur bas et égoïste. Et Caïn ne peut s’empêcher de le croire lorsqu’il déclare sans équivoque : « Je ne séduis par rien / Hormis la vérité ».
Tourmenté par des questions maudites sur le mystère de son existence, sur la loi de la mort et la finitude de toutes choses, sur le mystère de l'inconnu, Caïn supplie l'étranger de résoudre ses doutes. Il l'invite à voyager dans le temps et l'espace, promettant à Ada qu'au bout d'une heure ou deux il rentrera chez lui.
L'inépuisable fantaisie romantique de Byron trouve son expression dans le deuxième acte du mystère, qui se déroule dans « l'abîme de l'espace ». Comme Dante et Virgile dans la Divine Comédie, mais dans un rythme et une imagerie romantiques spécifiques, en partie inspirés par la majesté de la poétique baroque de Milton, ils traversent des mondes passés et futurs, en comparaison desquels la Terre est insignifiante comme un grain de sable, et le précieux Eden est plus petit qu’une tête d’épingle. Caïn révèle l'infinité de l'espace et l'infinité du temps. Lucifer commente calmement : « Il y a beaucoup de choses qui n'auront jamais de fin... / Seuls le temps et l'espace restent immuables, / Bien que le changement ne fasse que réduire la mort en poussière. »
Les innombrables planètes qui volent devant leurs yeux, apprend Caïn, stupéfait, ont leur propre Eden, et même des personnes « ou des créatures qui sont plus élevées qu'elles ».
Sur les innombrables planètes qui volent sous leurs yeux, Caïn, stupéfait, apprend qu'il existe leurs propres Edens, et même des personnes « ou des créatures qui sont plus élevées qu'eux ». Mais sa curiosité est insatiable et Lucifer lui fait découvrir le sombre royaume de la mort. « Comme les ombres qui planent sont majestueuses / Autour de moi ! » - s'exclame Caïn, et Satan lui révèle qu'avant Adam, la Terre était habitée par des êtres supérieurs qui n'étaient pas comme les humains, mais qui les dépassaient de loin dans le pouvoir de l'intelligence. Jéhovah y a mis fin “ avec un mélange d’éléments qui a transformé / La face de la terre ”. Les fantômes des léviathans et les ombres des créatures sans nom flottent devant eux. Leur spectacle est majestueux et lugubre, mais, selon Lucifer, il est incomparable avec les troubles et les catastrophes à venir, qui sont destinées à s'abattre sur la race adamique. Caïn est attristé : il aime Ada, aime Abel et est incapable d'accepter le fait que tous, tout ce qui existe, sont sujets à la destruction. Et il demande à nouveau à Satan de lui révéler le secret de la mort. Il répond que le fils d'Adam n'est pas encore capable de le comprendre ; il vous suffit de comprendre que la mort est la porte. "Caïn. Mais la mort ne les révélera-t-elle pas ? /Lucifer. Mort – / Le seuil. /Caïn. Alors la mort mène / À quelque chose de raisonnable ! Maintenant, j’ai moins peur d’elle.
Caïn se rend compte que son “ guide ” à travers d’innombrables mondes perdus dans le temps et l’espace n’est pas inférieur en puissance à Jéhovah tout-puissant. Mais Lucifer lui-même n’est-il pas un instrument de Dieu ?
Et puis Satan explose. Non et encore non : « Il est mon vainqueur, mais pas mon dirigeant... / ...La grande lutte sans merci ne s'arrêtera pas / Jusqu'à ce qu'Adonaï / Ou que son ennemi périsse ! » Et en se séparant, il lui donne un conseil : « Un seul bon cadeau / L'arbre de la connaissance t'a donné - ton esprit : / Alors ne le laisse pas trembler devant les paroles redoutables / Le tyran qui te force à croire / Au mépris à la fois du sentiment et raison. / Soyez patient avec vos pensées - créez un monde intérieur en vous, pour ne pas voir l'extérieur : / Brisez la nature terrestre en vous / Et rejoignez le principe spirituel !
Seule l'immortalité de l'esprit peut empêcher la toute-puissance du destin mortel attribué aux hommes par Jéhovah - c'est la leçon d'adieu enseignée au héros par Satan.
De retour auprès de ses proches, Caïn les retrouve au travail : ils préparent des autels pour le sacrifice. Mais le sacrifice est un signe d'humilité devant un destin préparé d'avance et injuste ; C’est contre lui que se rebelle toute la nature passionnée et indomptable de Caïn : « J’ai dit / Qu’il vaut mieux mourir que vivre dans le tourment / Et le léguer à vos enfants ! »
La douce et aimante Ada, la mère de son enfant, recule devant lui avec horreur ; Abel le force avec douceur mais persistance à faire un sacrifice commun.
Et ici, pour la première fois, le personnage du mystère, qui n'est pas présent sur scène mais qui se souvient toujours de lui-même, se rappelle lui-même : il accepte gracieusement l'agneau tué par son jeune frère, l'éleveur Abel, et en disperse les fruits au loin. à travers la terre - le sacrifice du fermier Caïn. Abel conseille calmement à son frère d'apporter de nouveaux cadeaux au Tout-Puissant sur l'autel. "Caïn. Ainsi sa joie est / Les enfants des autels fumant de sang, / La souffrance des entrailles bêlantes, le tourment / Leur progéniture mourant sous ton / Couteau pieux ! Vas t'en de mon chemin!"
Abel tient bon et répète : « Dieu m’est plus cher que la vie. »
Ainsi sa joie est / Les enfants des autels fumant de sang, / La souffrance des entrailles bêlantes, le tourment / Leur progéniture mourant sous ton / Couteau pieux ! Vas t'en de mon chemin!"
Abel tient bon et répète : « Dieu m’est plus cher que la vie. » Dans un accès de colère incontrôlable, Caïn le frappe à la tempe avec un brandon saisi sur l'autel.
Abel meurt. Ses proches accourent sous les gémissements de son fils aîné Adam, qui réalise peu à peu ce qu'il a fait. Adam est confus ; Eve le maudit. Ada tente timidement de protéger son frère et son mari. Adam lui ordonne de quitter ces lieux pour toujours.
Seule Ada reste avec Caïn. Mais avant de commencer à traîner une myriade de jours ennuyeux et innombrables, le fratricide doit endurer une épreuve supplémentaire. Un ange du Seigneur descend du ciel et pose un sceau indélébile sur son front.
Ils entreprennent un voyage difficile. Leur place est dans le désert sombre, « à l’est du paradis ». Écrasé par son crime, Caïn n’accomplit pas tant la volonté de son père et de Jéhovah qu’il mesure lui-même le châtiment du péché. Mais l’esprit de protestation, de doute et de questionnement ne s’efface pas dans son âme : « Caïn. Ô Abel, Abel ! /Ada. La paix soit sur lui ! /Caïn. Et moi?"
Ces paroles complètent la pièce de Byron, qui a transformé le mystère du péché mortel en un mystère passionnant de lutte irréconciliable contre Dieu.

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Caïn ( résumé) – Byron George

La plus grande atrocité a été commise. Abel et Caïn - l'histoire du premier meurtre. A cette époque, le monde nouvellement créé était encore jeune, mais n’était plus innocent. Nature humaine le péché originel a été endommagé, et l'homme, né à l'image et à la ressemblance du Créateur, a barré sa ressemblance en lui-même.

Les vices humains sont les coupables de tous les crimes

Caïn et Abel est une histoire qui a depuis été répétée d’innombrables fois, dans une grande variété de versions. Il y aura une longue file interminable de meurtriers et de leurs victimes. Si vous y réfléchissez, vous pouvez appeler victimes à la fois celles qui sont tombées aux mains d'un criminel et celles qui ont commis ce crime. Ces derniers sont généralement victimes de leurs sombres passions spirituelles. L’avidité, la colère, l’envie et autres créations de Satan qui bouillonnent en eux sont les véritables coupables des crimes.

Expulsé du paradis

Mais revenons aux pages de la Bible, sur lesquelles l'histoire de Caïn et d'Abel apparaît devant nous. Après qu’Adam et Ève aient été expulsés du paradis, ils se sont retrouvés dans un monde très semblable à celui dans lequel nous vivons tous. La similitude était que, comme nous, ses habitants sont devenus mortels, sujets à la maladie et à la vieillesse, et ont appris pour la première fois ce qu'est la souffrance. De plus, il n’y avait rien de gratuit dans ce monde ; tout devait être gagné grâce à un travail acharné. Bientôt, leurs fils naquirent : Caïn et Abel.

L’histoire racontée dans la Bible commence lorsque chacun choisit sa propre carrière dans la vie. L'aîné - Caïn - devint agriculteur, et son jeune frère Abel - un berger. Les frères n'avaient aucun doute en matière de foi, puisque l'existence de Dieu leur semblait une réalité évidente, et lorsque vint le moment du sacrifice, chacun d'eux le commença avec un désir sincère de plaire au Tout-Puissant. Tous deux déposèrent les fruits de leur travail sur l'autel : Caïn - les prémices de la moisson, et Abel - le premier-né de son troupeau.

Abel et Caïn : l'histoire d'une victime rejetée

Il nous est impossible de comprendre les raisons pour lesquelles le Seigneur a préféré le sacrifice d’Abel à celui de son frère aîné, mais c’est exactement ce qui s’est produit. Caïn, au lieu de s'incliner humblement devant la volonté de Dieu, était rempli d'envie et d'un sentiment d'orgueil blessé. Il a même assombri son visage et changé d’apparence. On dit que le Seigneur a essayé de le raisonner et de chasser les mauvaises pensées. Il l'avertit littéralement que le péché attend une personne qui ne fait pas le bien, mais même dans ce cas, il doit trouver la force de s'en abstenir.

Abel et Caïn - l'histoire de la responsabilité de l'homme dans ses actes. Chacun de nous, à un moment de sa vie, est confronté à des tentations, mais c'est une chose de désirer quelque chose, mais c'en est une autre de laisser libre cours à ses désirs. Caïn a permis au péché qui était apparu dans son âme de prendre complètement le contrôle de lui. Choisissant un moment où, à son avis, il n'y avait aucun témoin, il tua Abel.

Tout meurtre est un péché, mais verser le sang frère et sœur- doublement pécheur. Apparemment, le sentiment de colère a tellement obscurci l’esprit de Caïn qu’il ne lui est même pas venu à l’esprit qu’il n’y avait aucun endroit au monde où il pourrait se cacher des yeux du Dieu qui voit tout. Il n’y avait personne à proximité à ce moment terrible, mais l’Esprit de Dieu était invisiblement présent.

Dernière chance de se repentir

Le crime a été commis, mais le Seigneur tout miséricordieux ne prive pas le malheureux Caïn dernier espoir pour le pardon. Avec votre question : « Où est Abel, ton frère ? - il lui donne la possibilité d'admettre ce qu'il a fait et de se repentir. Mais le péché s’était déjà complètement emparé du meurtrier. Répondant qu'il ne sait pas où est son frère, il ment à Dieu lui-même, rompant ainsi définitivement avec lui. Abel et Caïn, c'est l'histoire de deux frères, liés par le sang, mais si différents dans leur structure mentale. Demi-frères devenus symboles de justice et de péché. Ce scénario trouvera une continuation sans fin dans le monde.

La punition est sévère et inévitable

En guise de punition, le Seigneur maudit Caïn et le condamne à une errance éternelle sur terre et à un rejet éternel. Il marque même le tueur avec une marque spéciale, appelée le sceau de Caïn, afin que tous ceux qu'il rencontre sachent qui se trouve devant lui et n'osent pas lui ôter sa vie méprisable. Profond sens philosophique porte l'histoire biblique de Caïn et Abel. Qui a tué qui est une simplification vulgaire du problème inhérent à ce passage Saintes Écritures. DANS dans ce cas Ce qui est important, ce sont les raisons qui ont motivé le crime, la conscience de la responsabilité de ses actes et du devoir de résistance au péché, ainsi que l’inévitabilité du châtiment pour ce que l’on a fait.

Caïn Byron court. Abel et Caïn : l'histoire d'une victime rejetée