Az esztétikai érzések lexikális jelentése. Esztétikai tevékenység és esztétikai tudat

Az emberi érzések sokfélék, és a létező valósággal való interakciónktól függenek. Az általunk átélt érzelmek hatalmas számát az is magyarázza, hogy bár természetükben hasonlóak, az élmény intenzitása és az expresszív színezet árnyalatai különböznek egymástól. Az érzések sokfélesége kitartó kísérletekhez vezet azok rendszerezésére és osztályozására. Meg kell említeni a gyakran ismétlődő kísérleteket is, amelyek az érzések csoportosítására irányulnak az érzelmi tónus és az élmény intenzitása, valamint az egyénnek az érzés tárgyához való viszonyának természete szerint. Beszélünk könnyű vagy viharos örömről, felháborodásról, gyűlöletről, gyászról, szomorúságról, szégyenről, csodálatról, együttérzésről, szeretetről stb.

Ez az osztályozás lehetővé teszi az emberi érzések bizonyos rendszerezését. De alapvetően hiányos. Konkrét tartalomtól való elvonót tartalmaz, ami nagyon fontos az érzések jellemzéséhez. Például a kedvenc futballcsapata győzelmével kapcsolatos öröm nagyon különbözik egymástól, és az ismerősökkel való találkozás öröme vagy egy zenehallgatás öröme. A szorongás egyes típusai érzelmi színezetükben is eltérőek: egy regény vagy film hősének sorsára, erős szélben csónakázáskor, amelyet az emberek véleménye okoz, amikor valamilyen cselekedetet elkövetünk, és így tovább. Az érzések sajátos tartalmától való elvonatkoztatás, amely egy ilyen besorolásban megy végbe, olyan csoportok létrejöttéhez vezetett, amelyek figyelembe veszik azok tartalmi oldalát.

Az érzések osztályozásának elvei

Mindenekelőtt a materialista pszichológia elvéből kell kiindulni. Azt mondja, hogy az emberi psziché a tőle függetlenül létező objektív valóság tükre. A kérdés tehát a következőképpen tehető fel: hogyan tükröződik az egyén érzéseinek szférájában az a valóság, amelyben él, cselekszik, és amelyhez különféle módon kapcsolódik?

A valóságot a legtágabb értelemben értjük. Ez a természet, az emberi társadalom, az egyes emberek, a társadalmi intézmények (állam, család és így tovább), az emberi munka folyamata és termékei, amelyek különféle formákban, erkölcsi normákban stb. Az ember egyéni tudata tükrözi a társadalmi tudatnak azokat a sajátosságait, amelyek egy adott társadalomban, korszakban rejlenek a világról, az életről, a viselkedési szabályokról és normákról, valamint az emberek közötti kapcsolatokról alkotott nézeteivel.

Minden ember sajátos megnyilvánulásaiban érzékeli a valóságot, korának társadalmi tudatától vezérelve. Mindannyian ezekben a valóságokban élünk, és a bennünk kialakult szükségletek, értékelések, dolgokról és jelenségekről alkotott nézeteink, az erkölcsről és a szépségről alkotott elképzeléseink szerint cselekszünk, amelyeket a társadalmi életünk során szerzett. Ez a valóság tükröződik minden egyes ember egyéni tudatában, beleértve az érzelmi szférát is.

Ez alapján az érzések különböznek: egyrészt a valóság tárgya szerint, amelyre irányulnak (valós, képzeletbeli, jelen, múlt stb., amelyek a társadalmi gyakorlat szempontjából bizonyos tulajdonságokkal és tulajdonságokkal rendelkeznek); másodsorban lényegében és tartalmában. Tartalom alatt az érzés irányát, a tárgyhoz való érzelmi attitűd természetét kell értenünk (az érzés tárgyát elfogadják-e vagy elutasítják stb.) és a kialakuló szubjektív állapot jellemzőit. Az ember valósággal való kapcsolata, amely élete, tevékenysége folyamatában összetett, változatos kombinációkban jelenik meg, bizonyos mértékig feltételhez köti a megállapítható érzések osztályozását.

Bizonyos típusú érzéseket azonban ki kell emelni. És mindenekelőtt ezek azok, amelyeket ésszerűen nevezünk a legmagasabb érzéseknek: erkölcsi, esztétikai, intellektuális. A társadalmi élet és kultúra változatos jelenségeinek az emberek felfogásával és tudatával kapcsolódnak össze. Az ember érzelmi attitűdje, amely ezekben az élményekben nyilvánul meg, kiterjedhet a viszonylag egyszerű és összetett kapcsolati formákra, társadalmi intézményekre és kulturális alkotásokra egyaránt. Az ilyen típusú érzelmeknek és érzéseknek számos jellegzetes vonása van.

Először is, fejlett formájukban elérhetik az általánosítás magas fokát. Másodszor, ami nagyon fontos, mindig a valóság egyik vagy másik oldalára vonatkozó társadalmi normák többé-kevésbé világos tudatosságához kapcsolódnak. Ezeket a magasabb érzéseket, mivel bizonyos mértékig felfedik az ember egészének a világhoz és az élethez való hozzáállását, néha világnézeti érzéseknek nevezik. Egy összetett valóságjelenséghez kapcsolódó személy konkrét tapasztalatában megjelenhetnek folyamatos komplexumban és változatos kombinációkban, de tulajdonságaik pontosabb tisztázása érdekében érdemes ezeket külön is figyelembe venni.

Esztétikai érzések

Ez a fajta érzés azokra az érzelmekre és érzésekre utal, amelyeket az ember átél, amikor a szépséget nézi, vagy fordítva, annak hiányát - a csúnyaságot. Az észlelés tárgya ebben az esetben művészeti alkotások (zene, szobrászat, költészet és próza, festészet és így tovább), különféle természeti jelenségek, valamint maguk az emberek, cselekedeteik és tetteik lehetnek.

Valóban sok minden esztétikai élvezetet vált ki az emberben: az élő tájak szépsége, könyv- és versolvasás, zenehallgatás. Élvezzük a megvásárolt ruhákat, az általunk kialakított belső tereket, a modern bútorokat, sőt az új konyhai eszközöket is. Ugyanez vonatkozik a körülöttünk lévő emberek cselekedeteire is, mivel azokat a társadalomban létező általánosan elfogadott erkölcsi normák szempontjából értékeljük.

Azt kell mondani, hogy az érzések esztétikai típusai lehetnek szemlélődő és aktívak is. Az első esetben az emberi valóságot alkotó tárgyak egyszerű megfigyelése okozza, a második esetben az ilyen érzelmek esztétikai vonásokat kölcsönöznek tetteinknek. Ezért gyakori, hogy az egyén élvezi az éneklés vagy a tánc folyamatát. Az esztétikai érzések szerepe különösen fontos azoknak a kreatív embereknek, akik igyekeznek világképüket művészeti, irodalmi, festészeti és sok más alkotáson keresztül közvetíteni.

Ha konkrétabban beszélünk erről az emberi érzelemtípusról, akkor az általa képviselt érzetek sokféleségében érdemes néhányat kiemelni a legfontosabbak közül. Ezek az élmények minden ember számára ismerősek nélkülük lehetetlen elképzelni az egyes egyének és a társadalom egészének teljes lelki életét. Tehát a leírt típus legjelentősebb érzései a következők.

Esztétikai élvezet

Azon az örömérzeten alapul, amelyet egy személy abban a pillanatban él át, amikor a tárgyak vagy jelenségek színeit, formáját, hangját és egyéb jellemzőit észleli. Ennek az érzésnek köszönhető, hogy bizonyos színárnyalatokat előnyben részesíthetünk másokkal szemben, kiemelhetünk bizonyos egyedi jegyeket, és megcsodálhatjuk az építészeti szerkezetek általunk különösen kedvelt elemeit. Ez az esztétikai élvezet legegyszerűbb formája. Ami összetettebb megnyilvánulásait illeti, ebben az esetben már nem az egyes részekről, hanem azok kombinációiról beszélünk egy egész tárgy vagy jelenség észlelésében.

Például, ha egy fajtatiszta ügető képét képzeli el, akkor az embernek minden tetszhet benne - a szín, a fajta, a mozgások gyorsasága és még a büszke szomszéd is. Mert a lónak ezek a veleszületett tulajdonságai összhangban vannak egymással, és holisztikus, teljes képet alkotnak. Ha hangokról beszélünk, esztétikai élvezetet kapunk a konszonanciától, a disszonancia ellentétes érzelmeket vált ki. Ugyanez vonatkozik a mozdulatokra is, mert jobban szereted a ritmusukat, mint a hiányát.

A szépség érzése

Ez az érzés jellemző az emberre abban a pillanatban, amikor a természet és az emberek látható és kézzelfogható szépségét érzékeli. Ilyen érzéseket, érzelmeket váltanak ki bennünk a gyönyörű virágok, kecses állatok, festői tájak stb. Akkor is megtapasztaljuk a szépség érzését, amikor egy ember nemes tettei elgondolkodtatnak lelke szélességén, helyes életszemléletén.

Azt kell mondani, hogy a jelenségek és tárgyak szépsége önmagában létezik, és nem attól függ, hogy a tudatunk észleli-e azt. Az egészet alkotó összes részt egyesíti. Például egy személy megjelenése nem csupán egy alak körvonala. Érzékeljük minden arcvonást, a szemek, a bőr és a haj színét, az alak harmóniáját és arányosságát, a hang hangszínét stb.

És ami különösen fontos, a szépség nem állhat pusztán külső tényezőkből. Az űrlapnak meg kell felelnie a tartalomnak. Végül is gyakran előfordul, hogy az aszimmetria észrevehető az ember arcán, és távol áll a klasszikus kánonoktól, de annyira harmonikusan illeszkedik a lélekhez, és egyértelműen kifejezi a karaktert, hogy igazán szépnek érezzük.

A tragikus érzékszervi érzékelése

Ezek az érzelmek erős érzelmi élményekhez kapcsolódnak. Például egy különösen sikeres színészi játék egy bizonyos emberkép kialakításában olyan tragikus érzések egész láncolatát válthatja ki bennünk, mint az együttérzés, a felháborodás, az együttérzés. Ezek az érzések nemesítik az embereket, elgondolkodtatják őket a magas dolgokról, különös mélységet és finomságot adva a gondolatoknak.

Az affektív állapotok ereje egyfajta tisztító hatással van az emberre. Egy-egy különösen drámai cselekmény alakulását a színházban, moziban vagy könyvet olvasva figyelve növekvő szenzációinkban egyre közelebb kerülünk a végkifejlethez. És amikor végre eljön, az embert érzelmek és élmények vihara keríti hatalmába, ami után nyugalmat és békét talál. De ehhez magának a műnek igazán szépnek és szokatlanul lenyűgözőnek kell lennie.

Komikus érzés

Ezeket az érzelmeket talán a legellentmondásosabbnak nevezhetjük az összes esztétikai érzés közül. Valóban, néha teljesen sarkos dolgokon nevetünk, olyan dolgokon, amelyekről úgy tűnik, inkább könnyeket kellene okozniuk. De így működik az ember – a nagy filozófusok szerint folyamatos ellentmondásokból áll. Mindenféle összeférhetetlenségen nevetünk: például egy magas, kövér férfi egy pici autót vezet, egy hároméves baba, aki az anyja tűsarkúját viseli, és így tovább.

Ami a könnyek között nevetést illeti, ez gyakran megtörténik azokkal az emberekkel, akik hajlamosak a gondolkodásra. Ők azok, akik általában sokat várnak a valóságtól, hajlamosak idealizálni a körülöttük lévő világot, és magas értelmet akarnak látni ott, ahol nincs. És amikor kiderül, hogy az ígéretes formák ürességet rejtenek alatta, nevetünk, néha magunkon. Ez pedig egy nagyon jó tulajdonság, ami fejleszti bennünk a józan ész humorérzékét, mert lehetővé teszi, hogy elgondolkodjunk a világ tökéletlenségein, és erőfeszítéseinket annak érdekében irányítsuk, hogy azt valahogy befolyásoljuk. Például a magazinokból mindenki számára ismerős illusztrációk, amelyek kigúnyolnak bizonyos emberi bűnöket (dohányzás, alkoholizmus, házasságtörés, lustaság, kapzsiság és így tovább) arra kényszerítenek, hogy harcoljon velük a való életében.

Erkölcsi vagy etikai érzések

Az ilyen típusú érzéseket azok az élmények jellemzik, amelyeket egy személy a többi emberrel, a társadalommal való kapcsolataiban, valamint a társadalom által előírt bizonyos kötelezettségek teljesítése során tapasztal. Itt van értelme az erkölcsi értékeknek és a személyiségfogalmaknak – ezek alakítják mindannyiunkban az erkölcs és az erkölcs képét. Végül is mi az a lelkiismeret, például? Ez a felelősség mértéke egy személy adott cselekedetéért a társadalom előtt.

Az erkölcsi érzések közé tartoznak mindazok az érzelmek, amelyeket az emberekkel való kommunikáció során tapasztalunk: bizalom, őszinte vonzalom, vonzalom, barátság, szerelem. Nem szabad megfeledkezni a kötelességtudatról, a nemzeti büszkeségről, a szülőföld szeretetéről, a szolidaritásról stb. Ennek az érzéstípusnak nagyon nagy a szerepe, mert fontos, hogy az ember ne csak eltűnjön a tömegben, vagyis megvédje saját „énjét”, hanem az is, hogy időben konszolidálódjon a saját fajtájával. , erkölcsi „mi” elsajátítása.

Humanizmus

Az emberség érzésével függ össze a szülőföld, az ember iránti szeretetünk, a hazaszeretet és a nemzeti identitás. Ebben az esetben az ember életszemléletének egész rendszere működik, minden erkölcsi normája és értéke benne van. Empátiában fejeződnek ki, amelynek célja a kommunikáció, a segítségnyújtás és a kölcsönös segítségnyújtás. A humanizmusnak köszönhető, hogy tiszteletben tartjuk mások jogait és szabadságait, és igyekszünk nem sérteni a becsületüket és nem sérteni méltóságukat.

A becsület és a méltóság érzése

Az ilyen típusú magas érzelmek általában meghatározzák az ember hozzáállását önmagához, és azt, hogy mások hogyan látják őt. Egyszerűen fogalmazva, a becsület az, ha mások elismerik az Ön eredményeit. Ezek az érzések ébresztik fel bennünk a vágyat, hogy méltó hírnevet, egy bizonyos szintű presztízst, jó hírnevet teremtsünk társaink körében.

A méltóság az egyénnek a társadalmi környezettől való tisztelethez és függetlenséghez fűződő jogának nyilvános elismerése. De nekünk magunknak is tisztában kell lennünk mindezzel, értékelnünk kell cselekedeteinket az erkölcs és az erkölcs szempontjából, és el kell vetnünk azt, ami megalázhat vagy megbánthat bennünket. A lelkiismeret egy másik definíciója, hogy egy személy elfogulatlanul értékeli cselekedeteit és más emberekhez fűződő kapcsolatait. Minél magasabb erkölcsi és erkölcsi öntudatunk, annál felelősségteljesebben és lelkiismeretesebben cselekszünk.

Bűntudat és szégyenérzet

Ezek a nem teljesen kellemes érzelmek azokhoz az erkölcsi érzésekhez is kapcsolódnak, amelyek minden normális ember képét alkotják. Ők egyfajta őrzők, akik megvédenek minket bűneink káros hatásaitól. A bűntudat érettebb érzelem – világosabban fejeződik ki, mint a szégyen. A bűntudat akkor jelentkezik, ha valaki olyasmit tesz, ami ellentétes erkölcsi meggyőződésével és elveivel. Pontosan az ilyen szenzációk nem teszik lehetővé, hogy túllépjünk a társadalmi élet határain.

Ami a szégyent illeti, gyakran összekeverik a bűntudattal. Ezek azonban különböző érzések. A szégyen gyakori megnyilvánulása a kényelmetlenség, a zavarodottság és a megbánás, amelyet egy személy tapasztal, ha nem felel meg mások követelményeinek. Ebben az esetben megvetést vagy nevetségessé tételt vár. Így érzi magát egy tapasztalatlan sztriptíztáncosnő, aki egy férfiklub színpadán éli át debütáló fellépését. Hiszen fél attól, hogy megtéveszti a tömeg elvárásait, és szégyelli meztelenségét és védtelenségét.

Intellektuális érzések

És végül eljött az idő, hogy beszéljünk a magas emberi érzések harmadik típusáról - az intellektuális érzésekről. Alapjuk minden olyan kognitív tevékenység, amelyet a tudományos vagy művészeti tanulmányok, munka és kreatív kutatások során végzünk. Az intellektuális érzések felelősek az igazság kereséséért, vagyis az egyetlen helyes válaszért sok legfontosabb univerzális kérdésre.

A megismerési folyamatok és az intellektuális érzelmek között elválaszthatatlan kapcsolat van. Az első lehetetlen a második nélkül. Az ember szellemi tevékenysége, amely a tudományos munka során felmerül, csak akkor fog kézzelfogható eredményeket hozni, ha valóban érdekli a vizsgálat tárgya. És azok, akik egyszerűen szükségszerűségből tanulnak vagy dolgozunk, gyakran elbuknak és kiábrándulunk.

Meglepettség érzése

Ez az érzés akkor jelentkezik, amikor az ember megismerkedik valami újjal és ismeretlennel. Olyan rendkívüli események lepnek meg bennünket, amelyekről csak sejteni tudtunk. A megismerés sikeres folyamata általában lehetetlen e nélkül az örömteli konnotációval járó érzelem nélkül. A meglepetés, amelyet egy-egy meglepetés okoz, arra kényszeríti az embert, hogy fokozottan figyeljen egy ismeretlen tárgyra vagy jelenségre, ezáltal arra ösztönzi, hogy a világ egyre több új arculatát ismerje meg.

Kétség érzése

Szinte mindenki megtapasztalja, ha az igazság felé vezető úton ellentmondásokkal találkozik. A kétely késztet bennünket arra, hogy új bizonyítékokat keressünk a nézetek és elméletek helyességére és helyességére, átfogóan teszteljük őket, és csak azután engedjük be őket a világba. Ezen érzelmek nélkül nehéz elképzelni legalább egy tudományos felfedezést, sőt az emberi életet annak minden megnyilvánulásában.

Zavartság érzése vagy a gondolatok tisztasága

Ezek az érzések szorongásként és elégedetlenségként jelentkeznek bennünk, ha tudásunk tárgyát homályosan látjuk, ha nem tudunk eligazodni annak vonásaiban, összefüggéseiben. Az ilyen érzések arra kényszerítik az embert, hogy mélyebben megértsen bizonyos, tanulással vagy munkával kapcsolatos kérdéseket. Amint gondolataink homályosból és bizonytalanból világossá válnak, az úgynevezett belátás és önelégültség beáll, a gondolatok rendeződnek és logikus sorrendbe kerülnek.

A zavarodottság érzése

Az ilyen érzések azzal járnak, hogy képtelenség egyértelmű magyarázatot adni bármely tényre, tárgyra vagy jelenségre. Előfordul, hogy kutatásunk, feltárásunk során olyan helyzetbe kerülünk, amikor a létező összefüggések, valaminek a definíciói nem felelnek meg nekünk. Ekkor ismét kénytelenek vagyunk elölről kezdeni és keresni a hibákat a tetteinkben. A zavarodottság arra kényszeríti az embert, hogy visszatérjen, hogy a helyes irányt válassza.

A találgatás és a magabiztosság érzése

A tudományos hipotézisek felállítása és bizonyítása ezeken az érzéseken alapul. Az ember eleinte még nem tud pontosan kapcsolatot teremteni és nyomon követni a vizsgált objektumok között, de kitalálhatja azok természetét. A további mentális tevékenység során logikus következtetések jelennek meg, amelyeket a gyakorlat is megerősít. Ilyenkor biztosak lehetünk benne, hogy cselekedeteink helyesek.

Az emberek által átélt, fentebb leírt érzések és sok más érzések, amelyek személyes „válasz” a környező valóságra, tartalmukban mindenekelőtt annak a jelenségnek a természetéből fakadnak, amelyre irányulnak. Aztán meghatározza őket az az attitűd, amelyet a hosszú távú társadalmi gyakorlat során mindannyiunknak kialakítottunk a valóság ezen oldalához. És végül nagymértékben függenek az egyéni emberi szükségletek természetétől, fejlődnek és átalakulnak a társadalmi fejlődés folyamatában.

Az ESZTÉTIKAI ÉRZÉS az embernek a valósághoz való esztétikai hozzáállásának közvetlen érzelmi megtapasztalása, amelyet az esztétikai tevékenység minden formája megerősít, beleértve a művészetet is. kreativitás, és ezek kísérése aktív energetikai alapként. Amint ez a tapasztalat elveszik, az ember kapcsolata a valósággal elhalványul, vagy a reflektív ítélet síkjába kerül. A Ch. e. Az ember teljes lelki világa, társas élménye filmes formában kerül bemutatásra. Mindig szelektív és értékelő jellegű. Annak ellenére, hogy Ch. (tetszik - nem tetszik), mindig a pozitív érzelem uralkodik benne, még a szörnyű és csúnya viszonylatában is. A negatív érzelmi tónus elterjedése kioltja azt. Ch. e. inherens szubjektum-szituációs jelleg. Mindig a tárgyra irányul, és esztétikailag reprodukálja azt a képzeletben, mint a kívánt valóság képét. Az esztétikai élmény mélységében és intenzitásában, amely a helyzetet a kívánt szintre „teljesíti”, Ch. e képzelet síkja, és a képzelet indukálja. Ch. e. Tudatossága különböző fokú lehet: lehet tudattalan és reflektív is, amely az ízlés részletes ítéletéig emelkedik (Ítélet). Az esztétikai attitűd érzelmi síkja lévén és azzal szinkronban fejlődik, Ch e. megvan a maga domináns fejlődése. Egy előzetes érzelemmel kezdődik, egy önkéntelen esztétikai reakcióval („áh!”, „hirtelen!”), amely az ember tudatát a mindennapi élet határain túlra viszi és esztétikai attitűdbe foglalja. Ennek alapján az öröm és a lelki kényelem stabil, pozitív színezetű érzése alakul ki. Csúcspontja Ch e. katarzisban ér el. A veleszületett előfeltételek birtokában és szubjektív módon Ch e. társadalmilag kondicionált. Mind a szándékos, mind a nem szándékos esztétikai nevelés terméke. Innen ered a Kant által megjegyzett egyetemesség: ami nekem tetszik, az egyetemes öröm tárgya. Társadalmi determinizmus Ch. történetisége is meghatározza: minden történelmi korszakot a történelmi ékesszólás saját történeti típusa jellemez, amely többek között a művészetben is kifejezésre jut (könnyes, heroikusan ironikus, reflektáló stb.). A Ch. fenntarthatósága és társadalmi jelentősége. az esztétikai szükségletekben rögzül, és ha kialakul, utat talál a különféle tevékenységtípusokba és az ember valósághoz való viszonyába. Ebben az értelemben Lunacharsky azt mondta, hogy „az esztétikai érzés az élet élvezetének érzése”.

Esztétika: szótár. - M.: Politizdat. Általános alatt szerk. A. A. Beljajeva. 1989 .

Nézze meg, mi az „esztétikai érzék” más szótárakban:

érzés- nyugtalan (Avseenko); áldott (Dahl); vidám (Ropshin); ihletett (Puskin); fenséges (Kozlov, Puskin); lelkes (L. Tolsztoj); mindent felemésztő (Orlov); keserű (Nemir. Dancsenko); forró (Lermontov, Nadson); hátborzongató (Andreev);… … Hímszótár

ESZTÉTIKAI FEJLESZTÉS- (a görög aisthesis, szenzáció, megértés szóból) a valóság különféle jelenségeinek szépként való megélésének képességének fejlesztése. E. r. az élményeket okozó tárgyak észlelésének folyamatában, illetve a saját művészi... ... Nagyszerű pszichológiai enciklopédia

Esztétikai fejlődés- a történések esztétikai aspektusainak észlelésének és saját készítésének képességének fejlesztése (szép, csúnya, ünnepélyes, fenséges, harmonikus stb.) Gyermekek, jegyzi meg K. Chukovsky, szeretik a zenét, az éneket, a táncot, a szavalást, .. . Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

érzés- főnév, p., használt max. gyakran Morfológia: (nem) mi? érzések, miért? mit érzek (látok)? minek érzése? érzés, miről? az érzésről; pl. Mit? érzések, (nem) mi? érzések, miért? érzések, (lásd) mit? érzések, mi? érzések, miről? az érzésekről 1....... Dmitriev magyarázó szótára

érzés- [u/st], a, s. 1) Az élőlény azon képessége, hogy érzékelje, érzékelje a környező világot, a külső hatásokat. Érzékszervek. Fájdalom érzése. A látás, a hallás, a tapintás, a szaglás, az ízlelés azok az érzékek, amelyekkel felfogjuk a körülöttünk lévő világot. 2) Állapot,…… Népszerű orosz nyelvi szótár

Esztétikai nevelés- a fiatal generáció nevelésének egyik tartalmi területe. Ez abból áll, hogy fejlesszük a tanulókban az őket körülvevő világ esztétikai felfogását és a szépségteremtési képességet. Érzelmeken, érzéseken és természetes,...... A spirituális kultúra alapjai (tanári enciklopédikus szótár)

ESZTÉTIKAI OKTATÁS- az esztétika kialakulásának és fejlődésének folyamata. az egyén érzelmileg érzéki és értéktudata és az ennek megfelelő tevékenységek. Az egyéni kultúra egyik univerzális aspektusa, amely biztosítja növekedését a társadalmi és... ... Orosz Pedagógiai Enciklopédia

- (a görög aistheti kos feeling, érzéki szóból) az esztétika mint tudomány eredeti kategóriája, amely nevet adott, és minden megnyilvánulásában meghatározza tárgyának sajátosságait: E. érzés, E. attitűd, E. ízlés, E. ideális, E. érték, természetbeni követelés... ... Esztétika: Szókincs

érzés- A; Házasodik 1. Az élőlény azon képessége, hogy felfogja a pszichofizikai érzeteket és reagáljon a külső ingerekre. Érzékszervek (látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés). Óráknyi éhség. Ch. Órákig tartó hidegrázás. Éld át a félelem egy óráját. A tájékozódás részei a madarakban... enciklopédikus szótár

érzés- A; Házasodik 1) Az élőlény azon képessége, hogy felfogja a pszichofizikai érzeteket és reagáljon a külső ingerekre. Érzékszervek (látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés) Éhségérzet. Fájdalom érzése. A hidegrázás érzése. Éld át a félelem érzését... Sok kifejezés szótára

Könyvek

• Esztétikai érzés és műalkotás, L.G.Yuldashev. Esztétikai érzék és műalkotás...

Nemcsak a munka tette az embert a majomból, hanem a környező világ szépsége is. Bár a szépség látásának képessége nemcsak a Homo sapiens, hanem a legősibb emberek velejárója volt. De igazán esztétikus érzéseket csak egy magasan fejlett ember élhet át.

Amikor meglátod a szépséget az élet jelenségeiben, és megpróbálsz megfelelni a szépségről alkotott elképzelésednek, jobbá válsz és emberként fejlődsz.

Esztétikai érzések és megjelenés

Az emberek (főleg a nők) hajhosszabbítást hordanak, ápolják bőrüket és sminkelnek. Miért? Nem csak azért, hogy az ellenkező nemhez vonzódjon, mint korábban. És azért, hogy jól érezze magát a testében.

Az emberi szükségletek hierarchiája

Maslow pszichológus piramisa azt mutatja, hogy az ember fiziológiai szükségletei az elsők, a lelki szükségletei pedig az utolsók. De aki nem tudja megvalósítani magát a spirituális szférában, az majommá változik.

Ez az emberiség fő problémája. Végül is az emberek túlélni kényszerülnek, nem pedig könyveket olvasni. Innen ered a széles körben elterjedt, mondhatni, állatias egymáshoz való viszonyulás, a megtévesztés, a csalás és a pénzszerzési vágy. Az esztétika ilyen alapon nem alakulhat ki. Néhány „kiválasztottnak” mégis sikerül fejlődnie, megkeresni mindennapi megélhetését. Képesek valódi esztétikai érzések átélésére, kreatív vagy intellektuális irányban fejlődni.

Esztétikai érzések (vagy struktúrák komplexuma. Az esztéta tudata magában foglalja a munkát, az ízlést, az ítéletet, a szemlélődést, az észlelést, az értékelést, az eszményt, az értékeket.

Az ember ízlése a közvetlen véleménye egy tárgyról vagy jelenségről. Ha például a barátod sliccelt farmert hord, ami ma már „trendben van”, de te nem szereted, inkább a hasíték nélküli nadrágot választod, akkor ez egy szubjektív esztétikai érzés.

Mi az esztétikai ítélet

Az „esztétikai ízlés” és az „ítélet” fogalma összetéveszthető. De a valóságban különböznek egymástól. Az ítélet inkább egy adott jelenség erkölcsiségének értékelése. Vagyis mit gondol az ember vállalkozásáról, mennyire szép vagy csúnya.

Az esztétikai szemlélődés a valóság értékelésének képessége az esztétika, és nem csak a logika szempontjából. Az a képesség, hogy pozitív vagy negatív értékelést adjunk nemcsak a részletek, hanem az összkép alapján is. Például, ha egy művész képét látja, amely a macskák életét ábrázolja (humoros műfaj), akkor a művészethez való hozzájárulása szempontjából értékeli őt, és nem csak a képen látható macska csizma színét kritizálja.

Esztétikai felfogás – mi az?

• Az észlelés egy vélemény a műalkotásról és annak hozzájárulásáról a világ szépségéhez. Amikor egy szép dolgot nézel és pozitív érzelmeket élsz át. Például egy csészék és csészealj készlet vásárlása, mert a készlet 100 éves.
• Az esztétikai értékelés az, amit egy adott személy a természet szépségéről, valamilyen jelenségről vagy dologról gondol. Vagy talán egy másik ember szépségéről.

• Az esztétikai ideál egy általánosított fogalom, amely jellemzi azt, amit az ember az „ideál” szó alatt ért.
• Az esztétikai értékek nagyon jellemzik az embert, mivel kifejezik hozzáállását az élet minden spektrumához. Az egyénnek az élet különböző területeihez való hozzáállása összességében alkotja személyiségét.

Normális ember nélkül nem tud dolgozni, ha nem dolgozik, munkára van szüksége nemcsak élelmiszer vásárlásához, hanem az életértékek felismeréséhez is, olyan erőforrások vásárlásához, amelyek örömet okoznak másoknak (például játék vásárlása egy gyereknek), vagy fektessen be pénzt önfejlesztésbe (filmnézés, könyvvásárlás).

De a szépség érzésének képessége sem jelenti azt, hogy az ember tökéletes. Például Hitler művész volt, és látott szépséget is. Ugyanakkor zsarnokként vált híressé.

Mi a felelős esztétikai érzéseink kialakulásáért?

Az ember esztétikai szépérzékének fejlődése és értelmi fejlődése közvetlenül összefügg. Elegendő intelligencia (vagy képzettség) nélkül az egyén nem tudja teljes mértékben értékelni a szépséget. Ahhoz, hogy például egy műalkotást értékelni tudjunk, ismerni kell annak értékét a korszak kontextusában, és művészettörténetet kell tanulni.

Hogyan fejleszd ki magadban a szépérzéket?

Az információs források segítenek: könyvek, jó filmek, valamint más emberekkel való kommunikáció. Fejlesztő tréningek lebonyolítása, értékelje az emberekben ne csak az anyagi jólétet, hanem a lelki értékeket is. Fejlessze azt a képességet, hogy apró dolgokban is meglátja a szépséget.

Az esztétikai érzések fejlesztése szükséges

Nézzük meg, mit jelent az önmagunkba való befektetés. Ezek olyan cselekedetek, amelyek lehetővé teszik, hogy erkölcsi és esztétikai érzéseket formálj magadban. Ez az egészség és a megjelenés gondozása, új ismeretek. E három összetevő nélkül lehetetlen sikert elérni. Mindhárom tulajdonságot fejlesztened kell magadban. Amíg fiatal vagy, nem sokat gondolkodsz az erkölcsön vagy az esztétikán. Ezért tanácsolják a pszichológusok az óvodások esztétikai érzékeinek fejlesztését.

De érdemes megfontolni, hogy ha nem gondoskodik róluk megfelelően, sok probléma fog megjelenni a későbbiekben. Az emberi élet nagyon korlátozott lesz.

Például a test egészsége a pszichológiai és mentális egészséggel kezdődik. Minden mentális betegség vagy nyomás, így vagy úgy, visszatükröződik a testen, és különböző súlyosságú betegségekben érezteti magát. A félelem, az állandó depresszió, a depresszió, a kilátástalanság nyaki osteochondrosissá „átalakul”, az érzelmek hiánya, a szeretet, az élet színei elrontják az ember látását. A kisebbrendűségi komplexus így vagy úgy, a testtartásban és a gerincben tükröződik.

Az első hely, ahol elkezdhet vigyázni az egészségére, a lelki egyensúly megteremtése, olyan tényező kialakítása, mint az esztétikai érzések (ez mindenféle irodalom olvasása, szép dolgokon való elmélkedés).

Ezután oda kell figyelni a testápolásra és a megjelenésre. Ha az ember nem szereti magát kívülről, akkor az önbecsülése szenved, és az életben nem lehet sikert elérni. Egy nő életében megjelenése és pszichológiai kényelme közvetlenül összefügg. Ezért gondoskodnia kell saját stílusának és bőrápolásának kialakításáról.

A friss levegőn séta nem kerül pénzbe, ugyanakkor jó hatással van az emberre, közvetve pedig felelős a gyermekek esztétikai érzéseinek ápolásáért. A hennából, basmából és fermentált tejtermékekből készült maszkok segítenek megőrizni a haj szépségét.

Bőrének teljes körű ápolásához (tisztítása, hidratálása, tonizálása) készleten kell lennie az arc peelingből, hidratáló krémből és tonikból. A meglehetősen megfizethető cégek kiváló minőségű termékekkel rendelkeznek.

Az esztétikai érzések tudás

Egy bölcs ember azt mondta, hogy a tudás értékes rakomány, amely nem zavarja. Soha nem tudhatod, milyen információra lesz szükséged ma vagy holnap. Ezért nincs olyan, hogy szükségtelen tudás.

Hogyan fektesd be magadba a tudást?

• Olvass minden nap. Ha nem a bulvársajtót részesíti előnyben, hanem a pszichológiai könyveket vagy az ismeretterjesztő irodalmat, az ember önmagába fektet be.
• Csevegés új emberekkel. Nem szabad egész nap egy kávézóban lógni barátkozni. Még a közösségi hálózatokon is vannak emberek, akik tanácsot adhatnak ebben vagy abban a kérdésben, és jó irodalmat ajánlanak.
• Kockázatot vállalni. Időnként érdemes elhagyni a „komfortzónát”, és kipróbálni magad valamilyen új vállalkozásban. Így fejlődik az ember.

Szerelem és esztétikai érzések

Az emberi psziché sokrétű. De csak az tud szeretni, aki képes esztétikai érzéseket átélni. Ugyanaz a tulajdonság - a szeretet képessége - különböző emberekben másként nyilvánulhat meg. Az, hogy egy személy milyen erősen fejlett, a belső fejlődésétől függ, valamint attól, hogy milyen erős érzelmeket érzel az illető iránt.

A szerelem első szakasza a megszokás

Az érzelmek, így vagy úgy, kilépést igényelnek, de az, hogy a szerető hogyan valósítja meg magát, közvetlenül a fejlődésétől függ. Az olyan tulajdonságok, mint a hisztéria, a nárcizmus, az önzés, azt jelzik, hogy az emberben erős a félelemösztön és gyenge a szépérzéke. Vagy egyszerűen nincsenek kielégítve az alapvető szükségletei. Az önmegvalósítás képtelensége hisztériába, önzésbe és önvédelembe taszítja az embert.

Az a személy, aki a szerelem első szakaszában van, szereti azt a státuszt, amelyet ez vagy az a személy ad neki. Szereti a kényelmet, a lehetőséget, hogy megvédje magát. Vagy csak egy szép dolog miatt. Képes gyönyörködni a gyönyörű ruhákban és autókban. De nehéz neki beleszeretni egy bizonyos személybe. A körülötted lévő embereket kizárólag megjelenésük vagy anyagi helyzetük alapján ítélik meg. Nemigen érdekli őt beszélgetőpartnere erkölcsi tulajdonságai és személyisége.

A szerelem második szakasza a szimpátia

Ez a szerelem, szintén alapvető szükségleteken alapul. A felebarát iránti szeretet érzése még mindig gyengén fejlett és nem valósítható meg teljesen. A szimpátia megnyilvánulása a kacérkodásra és a flörtre korlátozódik. Ha a szerelem tárgya nem viszonozza, az gyorsan elmúlik, mivel a hozzá való kötődés még nem alakult ki. Olyan ez, mint a gyerekek esztétikai érzéke.

A szerelem második szakaszának nincs kreatív alapja. Ha egy szerelmes személy kudarcot vallott személyesen, nem kapta meg, amit akart, akkor megharagudhat az ellenkező nemre, nőgyűlölővé vagy férfigyűlölővé válhat, és egész életét egy macskának vagy kutyának szenteli. Ez az egyén könnyen elmegy az emberi gyász mellett, felhasznál valakit, és bosszúvágy is van benne.

A szeretet harmadik fejlődési szakasza - fiziológia

A szerelembe esés harmadik szakaszában lévő személyt a testi adottságok is vonzzák (kellemes hang, megjelenés), de mélyebben és teljesebben éli meg az ember iránti érzéseit, mint a második szakaszban. Az esztétikai érzések kialakulásának alapja a szenvedély tárgyának megértése. Nemcsak a párjával akar kölcsönösséget, hanem tiszteli környezetét és igyekszik minél jobban feldíszíteni az életét. Ebben a szakaszban az ember már megtanulja megérteni a pszichológiát, tematikus irodalmat olvas, és megpróbálja megérteni a helyzetet. Az egyén nemcsak venni, hanem adni is akar.

Kialakul a szerelem tárgyához való kötődés, amitől nehéz megszabadulni.

A szerelem fejlődésének negyedik szakasza az igaz szerelem

Egy ilyen fejlődési szakaszban lévő ember nemcsak megérti a másik hangulatát és együttérz, hanem szinte fizikailag is átéli felebarátja fájdalmát. Kialakul az ember iránti kötődés és önzetlen szeretet, minden tulajdonságának elfogadása, beleértve a hiányosságokat is. De ezt az érzést nem szabad összetéveszteni a fájdalmas függőséggel, amelyet sok szerelmes összekever a szerelemmel.

ABSZTRAKT

a következő tudományágban: „Általános pszichológia”

témában: „Módszerek az esztétikai érzések fejlesztésére iskoláskorban”

Elkészült:

2. éves hallgató, 756 gr.

Kalinina Anna Szergejevna

Ellenőrizve:

Sidorova A. A.

Szentpétervár, 2016

Bevezetés................................................. ...................................................... .......................... 3

1. Az esztétikai érzés definíciója a pszichológiában................................................... ........ 4

2. Az esztétikai érzések kialakulásának sajátosságai gyermekkorban.................................. 6

3. Esztétikai érzések kialakulása................................................ ...................................... 8

3.1. Esztétikai érzések formálása az irodalomórákon................................... 10

Következtetés................................................. ................................................... ......... 12

Az irodalom forrásai................................................ ...................................................... 13

Bevezetés

Manapság az iskolák a legnehezebb feladattal néznek szembe - olyan kulturális, kreatív embert nevelni, aki tudja, hogyan találja meg a helyét egy összetett, folyamatosan változó valóságban. Az esztétikai nevelés rendszere arra hivatott, hogy megtanítsa meglátni a szépséget maga körül, a környező valóságban.

A személyiség és az esztétikai kultúra formálása, amint azt számos író, tanár, pszichológus, kulturális személyiség megjegyzi, különösen fontos az ehhez legkedvezőbb életkorban. A természet, a környező emberek, a dolgok szépségének érzése különleges érzelmi és lelki állapotokat hoz létre a gyermekben, közvetlen érdeklődést ébreszt az élet iránt, élesíti a kíváncsiságot, fejleszti a gondolkodást, a memóriát, az akaratot és más mentális folyamatokat.

Az utóbbi években megnőtt a figyelem az esztétikai nevelés elméletének és gyakorlatának problémáira, mint a valósághoz való viszonyulás kialakításának legfontosabb eszközére, az erkölcsi és lelki nevelés eszközére, i. átfogóan fejlett, szellemileg gazdag személyiség kialakításának eszközeként.

Borisz Mihajlovics Nemenszkij szovjet tanár és festő szerint „az esztétikai nevelés rendszerének mindenekelőtt egységesnek kell lennie, egyesítve minden tantárgyat, minden tanórán kívüli tevékenységet, a tanuló teljes társadalmi életét, ahol minden tantárgy, minden tevékenységtípus megvan a maga egyértelmű feladata a tanuló esztétikai kultúrájának és személyiségének kialakításában."

Az esztétikai érzés definíciója a pszichológiában

Az érzések az érzelmi állapotok egy fajtája. Az érzelmek és az érzések közötti fő különbség az, hogy az érzelmek általában jelzésértékű reakciók, azaz. elsődleges információkat hordoznak valaminek a hiányáról vagy feleslegéről, ezért ezek gyakran homályosak és nem kellően realizáltak. Az érzések éppen ellenkezőleg, objektívebbek és konkrétabbak.

Az érzelmek még hosszabb ideig tartanak, mint az érzelmek, mentális állapotok, amelyeknek világosan meghatározott objektív jellegük van. Stabil hozzáállást tükröznek bármilyen konkrét tárgyhoz.

Az élmény különleges formája a legmagasabb szintű érzésekből áll, amelyek a valóban emberi kapcsolatok minden gazdagságát tartalmazzák.

E magasabb szintű érzések közül az esztétikai érzések különböztethetők meg.

A társadalmi fejlődés folyamatában az ember elsajátította azt a képességet, hogy érzékelje a környező valóság jelenségeit, nemcsak az erkölcsi normáktól, hanem a szépség fogalmától is. Ez a körülmény válik az esztétikai érzések megjelenésének alapjává. Az esztétikai élmények nagyon sokrétűek és összetettek. Fokozatosságokon mennek keresztül, az enyhe izgatottságtól az általuk észlelt dolgoktól egészen a látottak iránti mély izgalomig.

Az esztétikai érzések nem valamiféle elszigetelt élményként jelennek meg, hanem egy holisztikus esztétikai benyomásba szövődnek, amely mind a műalkotással való találkozásból, mind a természetkép észleléséből fakadhat. Ezért esztétikai benyomásaink szintje, jellege és tartalma meghatározza a kialakuló esztétikai érzések minőségét és jellemzőit. Vagyis az esztétikai érzések bonyolultsága, új szempontok megjelenése bennük mindenekelőtt az észlelt tárgy természetétől, aspektusainak gazdagságától, a benne bevésődött tartalom mélységétől, szintjétől, ill. az ember esztétikai tudásának mélysége.

Az esztétikai érzések olyan érzések, amelyek az észlelt tárgyak szépsége vagy csúnyasága által okozott élvezet vagy nemtetszés élményéhez kapcsolódnak, legyenek azok természeti jelenségek, műalkotások vagy emberek, valamint azok cselekedetei és cselekedetei. Ez a szépség, a harmónia, a magasztos, a tragikus és a komikus megértése. Ezek az érzések érzelmeken keresztül valósulnak meg, amelyek intenzitása az enyhe izgalomtól a mély izgalomig, az örömérzelmektől az esztétikai élvezetig terjed.

Az élmény különleges formáját képviselik a legmagasabb érzések, amelyek a valóban emberi kapcsolatok minden gazdagságát tartalmazzák.

A témakörtől függően, amelyhez kapcsolódnak, az érzéseket morálisra, esztétikaira és intellektuálisra osztják.

1. Erkölcsi, vagy erkölcsi érzések.

Ezeket az érzéseket élik át az emberek, amikor felfogják a valóság jelenségeit, és összehasonlítják ezeket a jelenségeket a társadalom által kialakított normákkal. Ezen érzések megnyilvánulása feltételezi, hogy az ember erkölcsi normákat és magatartási szabályokat sajátított el abban a társadalomban, amelyben él. Az erkölcsi normák a társadalom történelmi fejlődésének folyamatában alakulnak ki és változnak, hagyományaitól, szokásaitól, vallásától, uralkodó ideológiájától stb. függően. Az emberek azon cselekedetei és cselekedetei, amelyek megfelelnek az adott társadalom erkölcsi nézeteinek, erkölcsösnek minősülnek; az ezeknek a nézeteknek nem megfelelő cselekedetek erkölcstelennek és erkölcstelennek minősülnek.

Például az erkölcsi érzések közé tartozik a kötelességtudat, az emberség, a jóindulat, a szeretet, a barátság, a hazaszeretet, az együttérzés stb. Az erkölcstelen érzések közé tartozik a kapzsiság, az önzés, a kegyetlenség stb.

Meg kell jegyezni, hogy a különböző társadalmakban ezeknek az érzéseknek bizonyos tartalmi eltérései lehetnek.

2. Erkölcsi és politikai érzések.

Ez az érzéscsoport a különböző közintézményekhez és szervezetekhez, valamint az állam egészéhez fűződő érzelmi kapcsolatokban nyilvánul meg. Az erkölcsi és politikai érzések egyik legfontosabb jellemzője hatékony természetük. Hősi tettekre és tettekre ösztönző erőként hathatnak. Ezért minden államrendszer egyik feladata mindig is az olyan erkölcsi és politikai érzések formálása volt, mint a hazaszeretet, a szülőföld iránti szeretet stb.

3. Intelligens érzéseket .

Az intellektuális érzések olyan élmények, amelyek az emberi kognitív tevékenység során keletkeznek. A legjellemzőbb intellektuális érzéseket keltő helyzet a problémahelyzet. A siker vagy kudarc, a mentális tevékenység könnyedsége vagy nehézsége élmények egész sorát okozza az emberben. Az intellektuális érzések nemcsak kísérik az emberi kognitív tevékenységet, hanem serkentik, fokozzák azt, befolyásolják a gondolkodás sebességét és produktivitását, a megszerzett tudás tartalmát és pontosságát. Az intellektuális érzések megléte - meglepetés, kíváncsiság, kíváncsiság, a felfedezés miatti öröm érzése, a döntés helyességével kapcsolatos kétség érzése, a bizonyítás helyességébe vetett bizalom érzése - egyértelmű bizonyítéka az egymás közötti kapcsolatnak. intellektuális és érzelmi folyamatok. Ebben az esetben az érzések a mentális tevékenység egyfajta szabályozójaként működnek.

4. Esztétikai érzések.

Ez az ember érzelmi hozzáállása a természet szépségéhez, az emberek életéhez és a művészethez. A körülöttünk lévő valóság tárgyait, jelenségeit megfigyelve az ember a szépsége iránti csodálat különleges érzését tapasztalhatja meg. Az ember különösen mély érzelmeket él át, amikor szépirodalmi, zenei, képzőművészeti, drámai és egyéb művészeti alkotásokat észlel. Ez annak köszönhető, hogy mind az erkölcsi, mind az intellektuális érzések kifejezetten összefonódnak bennük. Az esztétikai attitűd különböző érzéseken keresztül nyilvánul meg - öröm, öröm, megvetés, undor, melankólia, szenvedés stb.

Meg kell jegyezni, hogy az érzések felosztása meglehetősen feltételes. Általában az ember által átélt érzések annyira összetettek és sokrétűek, hogy nehéz őket egyetlen kategóriába sorolni.

Sok szerző az érzések legmagasabb megnyilvánulásának tartja szenvedély - egy másik típusú komplexus, minőségileg egyedi és csak az emberi érzelmi állapotokban fordul elő. A szenvedély érzelmek, motívumok, érzések fúziója, amelyek egy bizonyos típusú tevékenység vagy téma köré összpontosulnak. S. L. Rubinstein azt írta, hogy „a szenvedély mindig a koncentrációban, a gondolatok és az erők koncentrálásában fejeződik ki, egyetlen célra való összpontosításukban... A szenvedély impulzus, szenvedély, az egyén minden törekvésének és erőjének egyetlen irányba való orientációja, összpontosítása egyetlen cél”.

Barátság

A szelektív kötődések a barátság jelenségében találják meg legélénkebb megtestesülésüket. J.-J. Rousseau azt írta, hogy „az első érzés, amelyre egy gondosan nevelt fiatalember fogékony, nem a szerelem, hanem a barátság”. K.K. Platonov a barátságot összetett erkölcsi érzésnek tekinti, amelynek szerkezete magában foglalja: a barátság alanyával való kommunikáció szükségességét, amelyet megerősít egy szokás, amely a kommunikáció során az elégedettség érzését váltja ki; a vele folytatott közös tevékenységek emlékei és azok eredményei; közös empátia, múlt, létező és lehetséges; érzelmi memória; Call of Duty; a veszteségtől való félelem; rangos (általában idealizált) értékelése róla. Platonov szerint a barátság érzése egy másik nem tárgya iránt benne van a szexuális szerelem érzésében, de nem feltétlenül kapcsolódik hozzá.

Hangsúlyozni kell, hogy a vonzalom egyik fajtájaként a barátságnak sajátossága van. Ha a szimpátia és a szeretet lehet egyoldalú, akkor a barátság nem lehet az. Azt feltételezi interperszonális vonzalom azaz mindkét fél baráti érzéseinek megnyilvánulása. Csak ebben az esetben töltheti be a barátság az érzelmi szükségletek kielégítésének, a kölcsönös megismerésnek, a társas interakciónak és az egyének közötti párbeszédnek a funkcióját, karaktert öltve. személyes (bensőséges-bizalmi) kapcsolatok. Ráadásul a barátság a szimpátiához, vonzalomhoz, szerelemhez képest tudatosabb, pragmatikusabb természetű.

M. Argyle megjegyzi, hogy a barátság magasabb helyet foglal el az emberi értékek hierarchiájában, mint a munka és a szabadidő, de alacsonyabb, mint a házasság vagy a családi élet. Igaz, ez az arány a különböző korcsoportokban változhat. A fiatalok számára a legfontosabb, a serdülőkortól a házasságig. A barátság ismét nagyon fontossá válik idős korban, amikor az emberek nyugdíjba mennek, vagy elveszítik szeretteiket. Ezen korok között a barátság fontosabb, mint a munka és a család.

A barátság okai. M. Argyll három okot jegyez meg, amiért barátságok jönnek létre:

1) anyagi segítségre és információra van szükség, bár a barátok kisebb mértékben biztosítják, mint a család vagy a kollégák;

2) a szociális támogatás igénye tanácsadás, együttérzés, bizalmas kommunikáció formájában (egyes házas nők számára a barátok fontosabbak, mint a férjek);

3) közös tevékenységek, közös játékok, közös érdeklődés.

I.S. Cohn a következő okokat nevezi meg: igények az alany, arra ösztönözve, hogy válasszon egy vagy másik partnert; partner ingatlanok,érdeklődést vagy szimpátiát kelt iránta; az interakciós folyamat jellemzői, elősegíti a párkapcsolatok kialakulását és fejlődését; objektív feltételek ilyen interakció (például közös társadalmi körhöz tartozás, csoportszolidaritás).

Argyll szerint a nők szorosabb barátságot ápolnak, mint a férfiakat, nagyobb valószínűséggel fedik fel magukat és bensőségesebben beszélgetnek. A férfiak nagyobb valószínűséggel vesznek részt közös tevékenységekben és játszanak a barátokkal.

A barátok kiválasztásának kritériumai. Sok mű tárgyalja azt a kérdést, hogy milyen tulajdonságok alapján (hasonlóság vagy különbség alapján) választanak barátokat. I.S. Cohn úgy véli, hogy a probléma megoldása előtt számos körülményt kell tisztázni.

Először is, a hasonlóságok melyik osztályáról beszélünk (nem, életkor, temperamentum stb.). Másodszor, a feltételezett hasonlóság mértéke (teljes vagy korlátozott). Harmadszor, ennek a hasonlóságnak a jelentősége és jelentése magának az egyénnek. Negyedszer a hangerő, a hasonlóságok körének szélessége. A barátok közötti hasonlóság korlátozódhat egy jellemzőre, vagy többben is megnyilvánulhat. A hasonlóság vagy eltérés meghatározása nagyban függ attól is, hogy az ember hogyan képzeli el magát és a barátait, és milyenek valójában.

Számos szociálpszichológiai vizsgálat azt mutatja, hogy a társas attitűdök hasonlóságára való orientáció egyértelműen felülmúlja a komplementaritásra való orientációt. Az emberek túlnyomó többsége szívesebben barátkozik saját korú, nemű, társadalmi helyzetű, iskolai végzettségű stb. emberrel. Az alapvető értékek és érdeklődési körök hasonlósága is kívánatos. Igaz, ha nem a társadalmi attitűdökről és a demográfiai jellemzőkről beszélünk, a kapott eredmények nem ilyen egyértelműek.

A lelki felépítésükben teljesen eltérő emberek gyakran barátkoznak. A nyitott és impulzív ember zárt és zárkózott embert választhat barátjának. Az ilyen barátok közötti kapcsolat mindegyiküknek maximális lehetőséget biztosít az önkifejezésre minimális versengés mellett; ugyanakkor együtt alkotnak egy párat, amelynek személyiségjegyei minden egyénnél változatosabbak. A barátok azonban ritkán állnak egymással szemben. A régóta fennálló barátságokat általában közös értékek, attitűdök, remények és vélemények jellemzik mind egymásról, mind más emberekről.

Baráti magatartási szabályok. M. Argyll és M. Henderson általános viselkedési szabályokat állapított meg, amelyeket a baráti kapcsolatok folytatása szempontjából a legfontosabbnak tartanak, és amelyek be nem tartása azok megszakadásához vezet, és négy csoportra osztotta őket.

Csere:

- ossza meg híreit sikereiről;

Mutasson érzelmi támogatást;

Önkéntes segítség a szükség idején;

Próbáld meg elérni, hogy barátod jól érezze magát a társaságodban;

Tartozások és nyújtott szolgáltatások visszaküldése.*

Meghittség:

A másikba vetett bizalom és bizalom.

Harmadik felekkel való kapcsolat:

- megvédeni egy barátot a távollétében;

Légy toleráns a többi barátjával*;

Ne kritizáld nyilvánosan egy barátodat**;

Megbízható titkok megőrzése**;

Ne légy féltékeny és ne kritizáld a másik személyes kapcsolatait.**

Koordináció:

- ne idegesíts, ne előadásokat*;

Tisztelje barátja belső békéjét és autonómiáját.**

A legfontosabb az a hat szabály, amelyek nincsenek csillaggal jelölve, mert mind a négy kritériumnak megfelelnek. Az egy csillaggal jelölt szabályok három kritériumnak felelnek meg, de nem különböztetik meg a közeli barátokat a kevésbé meghittektől. Fontosak a barátság hétköznapi szintjén, de különösen szoros kapcsolatokban megsérthetik őket: a közeli barátokat nem tekintik szívességnek, megbocsátják a közös ismerősök iránti intoleranciát és még némi durvaságot is. A két csillaggal jelölt szabályok két kritériumnak felelnek meg. Fontosnak tartják őket, és megsértésük a barátság végéhez vezethet, de a barátság mélységének megítélése nem rajtuk múlik. Nem csak a barátságokra jellemzőek, hanem más személyes kapcsolatokban is jelen vannak.

Gyermek barátság. B. Bigelow és D. La Gaipa kanadai pszichológusok 6 és 14 év közötti gyerekeket vizsgálva azt találták, hogy a barátság a normatív elvárások szempontjából három fejlődési szakaszon megy keresztül:

1) a közös tevékenységekkel kapcsolatos helyzeti kapcsolatok, a területi közelség, a kölcsönös értékelés;

2) a kapcsolat szerződéses jellege - a barátság szabályainak szigorú betartása és a barát jellemével szembeni magas követelmények;

3) „belső pszichológiai” szakasz - a személyes tulajdonságok kiemelkedő fontosságot szereznek: hűség, őszinteség, intimitás képessége.

Kisgyermekeknél a barátság instabil és helyzetfüggő. L. N. Galiguzova például azt tapasztalta, hogy a kisgyermekek gyakran nem ismernek fel három társuk között valakit, akivel korábban 15 alkalommal találkoztak egyedül, és sokáig játszottak. A gyerekek barátsága apróság miatt véget is érhet, hiszen nem tudják, hogyan tűrjék meg barátaik magánéleti hiányosságait.

Az első szerelem nemcsak hogy nem gyengíti a barát iránti igényt, hanem gyakran erősíti is, mert meg kell osztani vele tapasztalatait. De amint megjelenik a kölcsönös szerelem pszichológiai és fizikai intimitásával, megszűnik a barátokkal való megbeszélés, amíg a szerelmi kapcsolatban nehézségek nem merülnek fel.

Szerelem

Jelenleg D. Lee a szerelem részletesebb tipológiáját dolgozta ki:

1) eros - szenvedélyes szerelmi rajongás, teljes fizikai birtoklásra való törekvés;

2) ludus - hedonista szerelmi játék, amely nem különbözik az érzelmek mélységétől, és viszonylag könnyen megengedi az árulás lehetőségét;

3) raktár - nyugodt, meleg és megbízható szerelmi barátság;

4) pragma - a ludus és a tárolás kombinációjából adódik - racionális, könnyen irányítható; a kényelem szeretete;

5) mánia - Erósz és ludus kombinációjaként jelenik meg, az irracionális szerelmi megszállottság, amelyet a bizonytalanság és a vonzás tárgyától való függés jellemez;

6) agape - önzetlen szeretet-önátadás, az erosz és a storge szintézise.

A nőket inkább a szerelem viharos, pragmatikus és mániákus megnyilvánulásai jellemzik, míg a fiatal férfiakat inkább az erotikus és különösen a gusztustalan szerelem jellemzi.

Egy konkrét személy iránti szeretetet E. Fromm szerint az emberek (az emberiség) iránti szereteten keresztül kell megvalósítani. Ellenkező esetben, úgy véli, a szerelem felületessé és véletlenszerűvé válik, és valami apróság marad.

A szerelem bensőséges vonzalom, melynek nagy ereje van, olyan mértékű, hogy e kötődés tárgyának elvesztése jóvátehetetlennek tűnik az ember számára, és e veszteség utáni létezése értelmetlen.

A szerelemnek több fajtája van.

Így beszélnek a szeretet aktív és passzív formáiról; az első esetben szeretnek, a másodikban pedig engedik, hogy szeressék.

Megosztják a rövid távú szerelmet - a rajongást és a hosszú távú szerelmet - a szenvedélyes szerelmet. E. Fromm, K. Izard és mások a szülők szeretetéről beszélnek gyermekeik iránt (szülői, anyai és apai szeretet), a gyerekek szüleik iránti szeretetéről (leánygyermek, lánya), a testvérek szeretetéről (testvérszerelem), egy férfi és egy férfi között. egy nő (romantikus szerelem) szerelem), minden embernek (keresztény szerelem), szeretet Istennek. Beszélnek a kölcsönös és viszonzatlan szerelemről is.

A szeretet a szeretet tárgya iránti állandó törődésben, szükségletei iránti érzékenységben és azok kielégítésére való készenlétben, valamint ezen érzés (szentimentalitás) élményének fokozódásában – gyengédségben és szeretetben – nyilvánul meg. Nehéz megmondani, milyen érzelmi élmények kísérik az embert, amikor gyengédséget és szeretetet mutat. Ez valami tisztázatlan, szinte mulandó dolog, amit gyakorlatilag lehetetlen tudatosan elemezni. Ezek az élmények hasonlóak a benyomások pozitív érzelmi tónusához, amelyet szintén meglehetősen nehéz verbalizálni, kivéve, hogy az ember valami kellemeset, közel világos és csendes örömet tapasztal.

Szexuális szerelem. E. Fromm a következő absztrakt definícióját adja ennek a szerelemnek: ez az emberek közötti kapcsolat, amikor az egyik ember a másikat közelinek, önmagával rokonnak tekinti, azonosul vele, szükségét érzi a közeledésnek, az egyesülésnek; saját érdekeit és törekvéseit azonosítja vele, és ami nagyon jelentős, lelkileg és testileg önként adja át magát a másiknak, és igyekszik kölcsönösen birtokolni.

R. Sternberg kidolgozta a szerelem háromkomponensű elméletét.

A szerelem első összetevője az intimitás, közelség érzése, szerelmi kapcsolatokban nyilvánul meg. A szerelmesek úgy érzik, hogy kapcsolatban vannak egymással. Az intimitásnak számos megnyilvánulása van: öröm, ha a közelben van egy szeretett személy; vágy, hogy egy szeretett ember életét jobbá tegye; a vágy, hogy segítséget nyújtsanak a nehéz időkben, és a remény, hogy egy szeretett személynek is van ilyen vágya; gondolatok és érzések cseréje; közös érdekek jelenléte.

A hagyományos udvarlási módszerek megzavarhatják az intimitást, ha csak rituális cselekményekből állnak, és hiányzik az érzelmek őszinte cseréje. Az intimitást tönkretehetik az apróságok miatti veszekedések során felmerülő negatív érzések (ingerültség, harag), valamint az elutasítástól való félelem.

A szerelem második összetevője az szenvedély. Ez fizikai vonzalomhoz és szexuális viselkedéshez vezet a kapcsolatokban. Bár a szexuális kapcsolatok fontosak itt, nem ez az egyetlen szükséglettípus. Az önbecsülés igénye megmarad, a támogatás igénye a nehéz időkben.

Az intimitás és a szenvedély kapcsolata nem egyértelmű: néha az intimitás okoz szenvedélyt, más esetekben a szenvedély megelőzi az intimitást. Az is előfordul, hogy a szenvedélyhez nem társul intimitás, és az intimitáshoz nem jár szenvedély. Fontos, hogy ne keverjük össze az ellenkező nemhez való vonzódást a szexuális vággyal.

A szerelem harmadik összetevője - döntési kötelezettség (felelősség). Rövid és hosszú távú vonatkozásai vannak. A rövid távú szempont abban a döntésben jelenik meg, hogy az adott személy szereti a másikat, a hosszú távú szempont pedig a szeretet fenntartásának kötelezettsége („sírig tartó szerelmi fogadalom”).

És ez a komponens nem egyértelműen korrelál az előző kettővel. A lehetséges kombinációk bemutatására R. Sternberg kidolgozta a szerelmi kapcsolatok taxonómiáját.

Az ilyen típusú szerelem szélsőséges eseteket képvisel. A legtöbb valódi szerelmi kapcsolat e kategóriák közé tartozik, mivel a szerelem különböző összetevői inkább folytonosak, mint diszkrétek.

12.2. táblázat A szerelem típusainak taxonómiája, R. Sternberg

Megjegyzés: + komponens jelen van, - komponens hiányzik.

A szülők szeretete a gyermekek iránt.

E. Fromm (1998) rámutat az anyai és az apai szeretet közötti különbségekre.

Anyai szeretet feltétel nélkül – az anya azért szereti a gyermekét, amilyen. Szeretete nincs alávetve a gyermek irányítása alatt, hiszen azt nem lehet az anyától kiérdemelni. Az anyai szeretet vagy létezik, vagy nem.

Apa szeretete kondicionált – az apa szeret, mert a gyerek megfelel az elvárásainak. Az apa szeretete irányított – kiérdemelhető, de elveszíthető is.

Fromm ugyanakkor megjegyzi, hogy nem egy konkrét szülőről - anyáról vagy apáról - beszélünk, hanem az anyai vagy apai elvekről, amelyek bizonyos mértékig mindkét szülőben képviselve vannak.

A szülői, különösen az anyai szeretet egyik fontos jellemzője az érzelmi elérhetőség. Ez nem csak a szülő testi jelenléte vagy testi közelsége, hanem az, hogy hajlandó átadni a gyermeknek melegségét, gyengédségét, majd megértését, támogatását, jóváhagyását.

A szülők gyermekeik iránti aggodalmát az határozza meg, hogy a szülők mennyire érzékenyek a gyermek szükségleteire, és mennyire hajlandóak kielégíteni azokat. Ennek az érzékenységnek a megnyilvánulási tartománya rendkívül széles - a durvaságtól a teljes közömbösségig.

Féltékenység

A féltékenység egy személy gyanakvó hozzáállása az imádat tárgyához, amely fájdalmas érzésekkel jár kételkedik hűségében, vagy hűtlenségének ismerete.

A féltékenység három felet von be a pályájába (triádikus kapcsolatok): az első a féltékeny, a második a féltékeny, a harmadik pedig a féltékeny (azok), akiket a féltékeny személy riválisként fog fel, hozzá hasonlóan a szülei szeretetére, a főnök kegyeire stb.

P. Titelman a következőképpen határozza meg az irigység és a féltékenység közötti különbséget: az irigység érzése akkor keletkezik, ha az egyénnek nincs meg az, amire szenvedélyesen vágyik; féltékenység érzése akkor keletkezik, amikor egy rivális jelenléte miatt az egyén attól tart, hogy elveszíti azt, amije van, és ami fontos a számára.

Ha az irigységet a legtöbb esetben emberi hibának tekintik, akkor a féltékenység, amelynek objektív okai vannak, társadalmilag elfogadott érzés, amelyet a társadalom ösztönöz.

E. Hetfield és G. Walster úgy véli, hogy a féltékenység oka a sértett büszkeség érzése és a tulajdonjogok megsértésének tudata.

Féltékenység a szexuális szerelem tárgyára. Különleges pozíciót foglal el a féltékenység, amely a nemek közötti kapcsolatokban nyilvánul meg. A szerelem érzéséhez kapcsolódik, és ennek oka az, hogy valaki nem minket szeret, hanem egy másikat. Ebben az esetben a szerető saját méltósága megsérül és megsértődik. Ez a féltékenység különösen élesen tapasztalható. Amint az ember azt képzeli, hogy szeretője nem vele, hanem valaki mással randizik, elviselhetetlen lelki fájdalmat kezd átélni. Ilyen pillanatokban az embert áthatja a gondolat, hogy örökre elveszített valami nagyon értékeset, elhagyták, elárulták, senkinek nincs szüksége rá, és a szerelme értelmetlennek bizonyult. Az ember magányának és belső ürességének kialakuló tudatát csalódás, szomorúság, neheztelés, szégyen, bosszúság és harag kíséri. Ilyen állapotban az ember nem tud racionálisan viselkedni.

A féltékenység összefügg az ember korábban fennálló bizalmával a szeretett személy szeretetében, és azzal a gondolatával, hogy csak neki van joga birtokolni őt. Ennek eredménye a szeretett személy személyes szabadságának megsértése, despotizmus és gyanakvás. Nem ritka a féltékenység affektív kitörése, amely tragikus következményekkel járhat. A féltékenység következtében a szerelem gyűlöletté változik. Ekkor a személy bármilyen módon igyekszik szenvedést okozni, sértegetni és megalázni azt, akit szeret. Az ilyen gyűlölet gyakran elfojtott marad, és a szeretett személy megfélemlítésében nyilvánul meg.

A. N. Volkova a féltékenységi reakciókat több alapon osztályozza: a norma kritériuma szerint - normális vagy kóros; a tartalmi kritérium szerint - affektív, kognitív, viselkedési; tapasztalat típusa szerint - aktív és passzív; Intenzitás szempontjából - közepes és mély, nehéz.

A normális, nem kóros reakciókat a helyzet megfelelősége különbözteti meg, sok ember számára érthető, az alanynak elszámoltatható, és gyakran ő irányítja. A kóros féltékenységnek ellentétes jellemzői vannak.

A kognitív reakciók az árulás tényének elemzésére, az okának felkutatására, a tettes felkutatására (társ vagyok - riválisra) való törekvésben fejeződnek ki, a helyzet előrejelzésének felépítésében, a háttér felkutatásában, azaz képalkotásban az árulásról. esemény. A kognitív reakciók hangsúlyosabbak az aszténikus embereknél és az értelmiségieknél.

Az affektív reakciók az árulás érzelmi élményében fejeződnek ki. A legjellemzőbb érzelmek a kétségbeesés, harag, gyűlölet és megvetés önmaga és partnere iránt, a szeretet és a remény. A személyiség típusától függően affektív reakciók jelentkeznek a melankolikus depresszió vagy a dühös izgatottság hátterében. Az affektív reakciók túlsúlya művészi, hisztérikus, érzelmileg labilis természetű embereknél figyelhető meg.

A viselkedési reakciók harc vagy elutasítás formájában jelentkeznek. A küzdelem a kapcsolatok helyreállítására (magyarázatokra), a partner megtartására (kérés, rábeszélés, fenyegetés, nyomásgyakorlás, zsarolás), az ellenfél kiiktatására, a vele való találkozás megnehezítésére, a figyelem felkeltésére irányuló kísérletekben fejeződik ki. szánalom, együttérzés, néha kacérkodás). Ha megtagadja a kapcsolat helyreállítását, a kapcsolat megszakad, vagy eltávolodik és hivatalossá válik.

A sténikus és extrovertált személyiségekre jellemző aktív reakciókkal az ember megkeresi a szükséges információkat, nyíltan kifejezi érzéseit, törekszik partnere visszaadására, és versenyez az ellenféllel. Passzív reakciókkal az aszténikus és introvertált egyének nem tesznek kitartó kísérleteket a kapcsolatok befolyásolására, féltékenység lép fel az emberen belül.

A féltékenység éles és mély reakciói az árulás teljes meglepetésének eredménye a virágzó házasság hátterében. Az árulás jobban bántja a bizalmas és hűséges embert. A féltékenység elhúzódóvá válik, ha a helyzet nem oldódik meg, a partner ellentmondásosan, határozott döntés nélkül viselkedik.

Volkova megjegyzi, hogy a féltékenységi reakció felerősödését elősegítik:

1) inert mentális folyamatok, amelyek megnehezítik a tudatosságot, a reagálást és a cselekvést egy adott helyzetben;

2) idealista hozzáállás, amelyben az ember nem enged kompromisszumot szerelmi életében;

3) kifejezett birtokló hozzáállás a dolgokhoz és személyekhez;

4) magas vagy alacsony önértékelés; magas önbecsülés esetén a féltékenység élményének despotikus változata figyelhető meg, alacsony önbecsülés esetén a személy élesen megtapasztalja saját alsóbbrendűségét;

5) magány, az interperszonális kapcsolatok szegénysége, amelyben nincs senki, aki helyettesítse a partnert;

6) a személy érzékenysége a különféle típusú árulásokra más partnerkapcsolatokban;

7) erős függés a partnertől bármely létfontosságú cél (anyagi biztonság, karrier stb.) elérésében.

A féltékenységnek többféle típusa van: zsarnoki, jogsértésből eredő, fordított, oltott féltékenység (Lincsevszkij, 1978).

Zsarnoki féltékenység makacs, autokratikus, öntörvényű, kicsinyes, érzelmileg hideg és elidegenedett alanyoknál fordul elő. Az ilyen emberek nagyon magas követelményeket támasztanak másokkal szemben, amelyeket nehéz vagy akár lehetetlen teljesíteni, és nemhogy nem váltanak ki együttérzést szexuális partnerükből, hanem a kapcsolat lehűléséhez is vezetnek. Amikor egy ilyen despotikus szubjektum magyarázatot próbál találni erre a lehűlésre, az okot nem önmagában látja, hanem partnerében, „akiben külső érdeklődés, hűtlenségre való hajlam alakult ki”.

Féltékenység a sérült önbecsüléstől szorongó és gyanakvó jellemű, alacsony önértékelésű, bizonytalan, könnyen melankóliába és kétségbeesésbe eső, a bajok és veszélyek eltúlzására hajlamos emberekben nyilvánul meg. Az önbizalomhiány és a kisebbrendűségi érzés arra készteti, hogy mindenkiben riválist lásson, akivel találkozik. És ha úgy tűnik neki, hogy partnere nem mutatott rá kellő figyelmet, azonnal kétségei és gyanúi támadnak kedvese hűségével kapcsolatban.

Féltékenység megtért a saját hűtlenségi hajlam eredményét, annak partnerre való kivetülését ábrázolja. A féltékeny gondolatmenete a következő: mivel neki is vannak házasságtörési gondolatai, akkor miért ne lehetnek másoknak, így a párjának is? Általában a megtért féltékenység a kialudt szerelem helyén merül fel, mivel a folyamatos szerelem ritkán párosul más szexuális partnerek álmaival. Ez a fajta féltékenység a leghétköznapibb, prózaibb.

Csepegtetett féltékenység annak a kívülről jövő sugallatnak az eredménye, hogy „minden férfi (nő) egyforma”, utal a házastárs hűtlenségére.

A féltékenység leküzdésének a következő módjai vannak:

1) az ember számára jelentős dolgok elterelése (tanulás, munka, gyermekgondozás, hobbi);

2) új szemlélet kialakítása a dolgokról, a megbocsátás erkölcsének kialakítása, a féltékenységi reakciók tudatos kontrollja;

3) leckék tanulása, saját hibáinak megtalálása, új kapcsolatok kiépítése egy partnerrel, esetleg más típusú partnerrel;

4) a partner leértékelése és az árulás helyzete - összehasonlítás más értékekkel, életszemlélettel;

5) párkapcsolat felbomlása esetén - új partner keresése, életmódváltás, egyéb interperszonális kapcsolatok kialakítása.

Testvérek vetélkedése.

Gyermekkorában mindenki átélt féltékenységgel kapcsolatos érzelmi élményeket. A gyermek eleinte passzívan szereti édesanyját és apját, de hamarosan kezdi megérteni, hogy nem mindig kaphat kölcsönös érzést tőlük: elvégre a leggyengédebb anya és a leggondosabb apa is egymásnak hagyja a gyereket időről időre. időre. Ez megnyugtatja a gyereket, hogy minden alkalommal. amikor azt akarja, hogy valaki szeresse, azt kockáztatja, hogy elhagyják.

A féltékenység első reakciói már kilenc hónapos gyermekeknél megfigyelhetők. Primitívek és sztereotipek. A gyerek sikoltozik, sír, rángatózik, amikor látja, hogy az anya egy másik gyerekhez közeledik és a karjába veszi. Ritkábban a gyermek féltékeny lesz egy felnőttre, például amikor egy anya úgy tesz, mintha megölelné az apját. A gyerek is féltékeny lehet egy babára, ha látta, hogyan simogatják a szülei. Tíz hónaposan látva, ahogy az anya az apja vállára teszi a fejét, megpróbál közéjük kerülni.

Egy éves és kilenc hónapos korában a lány nem akarja, hogy a babájának ruhát varrjanak. Alig több mint két évesen a féltékenységből fakadó ellenséges cselekedetek már visszafogottak, helyettük az aggodalom, a sértődöttség, a puffadás váltja fel őket.

Aztán két és fél-öt éves korban megjelenik a féltékenység, amikor a gyerek már aktív szeretettel rendelkezik a szülei iránt, amelyről kiderül, hogy „osztatlanok”; anyja vagy apja nem viszonozta érzéseit, nem kezelte érzéseit a kívánt félelemmel. A gyermek elutasítottnak, elszigeteltnek érzi magát, „kikerül a házból, ahol mások szeretetet és boldogságot élveznek”. Ez a tapasztalat megalapozza az összes későbbi neurotikus rendellenességet és más pszichopatológiát egy adott személyben.

A fiúk pozitívan fejlődnek Ödipusz-komplexus (a mitikus karakterről, Oidipusz királyról kapta a nevét, aki tudtán kívül feleségül vette anyját és megölte apját). Ez az anyja iránti szexuális vonzalomban és az apja iránti féltékenységben nyilvánul meg, akit a fiú az anyja iránti gyengéd érzelmek ellenére riválisnak kezd az anyjáért folytatott harcban. Negatív Oidipusz-komplexus is lehetséges, amikor a fiúban az apja iránti szeretet és az anyja iránti gyűlölet alakul ki. Néha mindkét forma kombinálódik, és ambivalens attitűd alakul ki a szülők felé.

Lányok tapasztalatai Electra komplexum (a mitikus hercegnőről kapta a nevét, aki bosszúból szeretett apja meggyilkolásáért részt vett anyja meggyilkolásában, aki felelős volt a haláláért). A lányokban szexuális vonzalom alakul ki apjuk iránt és féltékenység az anyjuk iránt, akit riválisnak tekintenek. A fiúkhoz hasonlóan ez a komplexum is lehet pozitív, negatív (az anya iránti szeretet és az apa iránti gyűlölet) és vegyes.

A gyerekekben féltékenység is kialakul testvéreik iránt. Egy elsőszülött számára komoly kihívást jelent a második gyermek születése a családban. Hiszen a legidősebb gyereket megfosztják a szülei figyelmének és csodálatának monopóliumától. Az azonos nemű gyermekek és a kis korkülönbség (két-három év) növeli a féltékenység és az anya figyelméért való versengés valószínűségét. Az azonban, hogy ez a féltékenység mennyire fejlődik ki, a szülők érzékenységétől függ, attól, hogy mennyire képesek megmutatni az idősebbnek, hogy továbbra is kívánatos és szükséges a számukra.

Feltételezhető, hogy a féltékenység érzésének filogenetikai gyökerei vannak. Az egyik cirkuszi oktató azt mondta, hogy amikor egy fiatal leopárd elkezdi végrehajtani egy öreg trükkjeit, az utóbbi féltékeny lesz.

Ellenségeskedés

Az ellenségesség érzése ellenséges hozzáállás valakivel szemben, akivel egy személy konfliktusban van. A. Bass az ellenségességet olyan szűken fókuszált állapotként értelmezi, amelynek mindig van egy konkrét tárgya. Engem jobban lenyűgöz K. Izard az ellenségeskedésről alkotott felfogása, aki azt összetett affektív-kognitív vonásként vagy személyiség-orientációként határozza meg, ami megfelel az érzésemről mint érzelmi attitűdről alkotott felfogásomnak. Az ellenségesség érzése a konfliktushelyzetben lévő személlyel való kommunikáció és interakció negatív tapasztalataiból fakad. Könnyebben fordul elő érzékeny és bosszúálló embereknél. Az ellenségesség érzése „agresszív hangulatban”, „agresszív állapotban” (N. D. Levitov), ​​azaz a harag (harag), az undor és a megvetés érzelmeiben nyilvánul meg, amelyek agresszív viselkedéshez vezethetnek. .

A. Bass azonban megjegyzi, hogy az ellenségeskedés és az agresszív viselkedés együtt jár, bár gyakran, de nem mindig. Az emberek lehetnek ellenséges kapcsolatokban, de nem mutathatnak agressziót, már csak azért is, mert annak negatív következményei az „agresszorra” előre ismertek. Létezik ellenségeskedés nélküli agresszió is, amikor például kirabolnak egy embert anélkül, hogy ellenséges érzéseket éreznének iránta.

K. Izard azt is hangsúlyozza, hogy az agresszív verbális és fizikai cselekvések nem tartoznak bele az ellenségeskedésbe, és ez igaz. Az ellenséges (agresszív) viselkedés fakadhat az ellenségeskedés érzéséből, és ez motiválhatja, de ez nem maga az érzés. Az ellenségeskedés még nem agresszió (bár nehéz elképzelni, hogy egy személy ne mutasson közvetett verbális agresszió, vagyis nem panaszkodott rá senkinek, nem mondott gúnyos dolgokat róla. Nyilvánvaló, hogy ezek a szerzők a megnyilvánulásról beszélnek egyenes fizikai és verbális agresszió).

K. Izard még azt is hiszi, hogy az ellenségeskedés összetett motivációs állapot, de itt véleményem szerint hibát követ el. Az ellenséges magatartás motivációjában (agresszió, vagy éppen ellenkezőleg, érintkezéskerülés) részt vehet, mint egyik motiváló tényező, de nem képes a teljes motivációs folyamatot, indítékot pótolni.

Az erősen kifejezett ellenséges érzést gyűlöletnek nevezik. Nemcsak egyes embereket, hanem az egész emberiséget is utálni lehet, bár az erős csalódás csak egy konkrét személyre vonatkozik.

Keserűség- ez a frusztráció, a sérelmek és a harag gyakori elfojtásának eredménye, a mindenkivel és mindennel szembeni krónikus ellenségeskedés, a keserűség egy formája. Ez az ingerült és szélsőséges krónikus állapot, amely a kegyetlenséggel, haraggal határos. (gyűlöl: lásd még a 12.8 pontot). A keserűség fokozatosan alakul ki, és gyakran csecsemőkorban kezdődik. Így a „szégyenlős gyerekek” gyakran árvaházi gyerekek. A gyerekek megkeserülnek a szülők és a felnőttek kegyetlen bánásmódja következtében. Ugyanolyan közönnyel, érzéketlenséggel, szívtelenséggel és néha kegyetlenséggel bánnak másokkal, mint egykor velük. Számukra a keserűség az elviselhetetlen sérelmek és csalódások elfedésére szolgál.

Idegengyűlölet. A lakosság bizonyos csoportjai, például a kisebbségek, például a külföldiek vagy a kivándorlók ellen irányuló gyűlöletet idegengyűlöletnek nevezik, amelyben – ahogy P. Kutter írja – „nyoma sincs szenvedélynek, csak leplezetlen gyűlölet és pusztításszomj. ...”. Egyes nőkben és férfiakban a sikertelen szerelem következtében gyűlölet alakulhat ki az ellenkező nemhez tartozó minden személlyel szemben.

A gyűlölet abban is megnyilvánul rosszindulat, vagyis ingerült és válogatós hozzáállásban, tele haraggal valaki iránt, valamint be rágalom, főleg ha a gyűlölet rejtve van.

Ugyanakkor a gyűlölet érzése hasznos lehet az ember számára. Ennek az érzésnek az erkölcsi értékeléséhez azonban fontos tudni, mire vagy kire irányul a gyűlölet.

Cinizmus. A megvetés sajátos megnyilvánulása a cinizmus, vagyis az ember kitartó lenéző magatartása a társadalom kultúrájával, annak szellemi, és különösen erkölcsi értékeivel szemben. A „cinizmus” kifejezés eredetét az ókori görög cinikus filozófiai iskolának köszönheti, akik egy athéni dombon tartották vitáikat. Kynosarges. A latin nyelvben a „cinikusok” szó úgy kezdett hangzani, mint „cinikusok”. A cinikusok a közművelődés megvetését, az ember társadalomtól való teljes függetlenségét és a „természetes” állapothoz való visszatérést hirdették. A cinizmus szavakban és tettekben is megnyilvánul: az emberiség kultúrájának megszentségtelenítése, az erkölcsi elvek kigúnyolása, az eszmék kigúnyolása, az emberi méltóság lábbal tiporása. Így a cinizmus nemcsak érzelmi, hanem erkölcsi érzés is.