Tako kot Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin je tudi Ali-Gadzhi odprl novo stran v kulturni zgodovini svojega ljudstva in zamenjal stoletno tradicijo arabsko-jezične literature z izvirnimi umetniškimi tradicijami svojega ljudstva. ljudstva in s tem postavil temelje za razvoj avarske književnosti na domači jezikovni osnovi.
Ali-Gadžijeva poezija je že v času pesnikovega življenja pridobila priznanje in ljubezen ljudi. Njegove poučne pesmi, modri izreki in gradivi, verske pridige in napevi, elegije in satirične pesmi so bile zelo razširjene in priljubljene. Od leta 1905 so bila pesnikova dela intenzivno objavljena v Temir-Khan-Shura v tiskarni M. Mavraeva. Vključeni so bili v zbirke Sirazhudina iz Oboda "Bustan Avaristan" ("Vrt Avaristana", 1905), Abdullagjija iz Chokhe "Vag1zabazul t1ekh" ("Zbirka pridig", 1912). Poleg tega so te zbirke poleg verskih navodil vključevale tudi pesmi posvetne narave - »Sivi lasje«, »Kot lačni volkovi«, »O nevednosti«, pa tudi didaktične miniature pesnika. Leta 1913 je tiskarna Mavraeva izdala Ali-Gadžijevo pesem "Zajetje Meke" kot ločeno izdajo, ki je poveličevala prerokov zgodovinski pohod v Meko. Ali-Haji je bil znan tudi na vzhodu, kjer je bil objavljen skupaj s Hasanom iz Kudalija, Muhamedom Tahirjem al-Karahijem in drugimi.
Vendar Ali-Gadžija, velikega in priznanega mojstra umetniškega izražanja, ki je zapustil dediščino, pomembno po obsegu in tematskem obsegu, raznoliko po slogu in žanrih, nova oblast, ustanovljena po revoluciji leta 1917, ni tako zlahka sprejela. V tem smislu , celo Ali-Gadzhi je imel manj sreče kot njegovi pisateljski kolegi, saj so umetnikovo priznanje s strani ideološke znanosti v nič manj, če ne v večji meri kot njegov talent in ustvarjalnost začeli določati atributi, kot so kmečko poreklo, pomanjkanje arabske izobrazbe, ki je bila običajna za tisti čas, nepismenosti, trpeče usode, življenja, ki so ga uničili fevdalci.
Glede kmečkega izvora je treba povedati, da so vsi ustvarjalci, vsi klasiki dagestanske nacionalne književnosti izhajali iz kmečkega okolja; ne poznamo niti enega pesnika ali celo arabista iz kanovega okolja, iz rodu Šamhalov. Raziskovalci trdijo, da obvlada arabsko izobraževanje
Bilo je težko delo, ki je zahtevalo veliko predanosti in odrekanja. V najboljšem primeru je plemstvo raje služilo v kraljevi upravi, častniških vrstah. Tako je bilo veliko lažje, »brez znoja«, kot je rekel Ali-Gadži, zagotoviti denar in čast. Arabski učenjaki, ki so tudi pesniki, večina jih je celo na položajih teologov, so bili prisiljeni delati na zemlji, da bi se prehranili. Zato so jim bile jasne in blizu stiske in skrbi revnih ljudi, zato je v njihovem delu tako jasno razvidna delitev družbe na revne in bogate, na oblastnike in zapostavljene.
Nova oblast in njeni ideologi niso imeli časa razumeti vseh teh »tankosti«. Zato je bilo vse, kar je bilo povezano z vero in arabskim vplivom, obsojeno na zastarelost. Arabistični učenjak, verski minister, ki je dolga leta pridigal ideje in postulate islamske pobožnosti, Ali-Haji ni ustrezal tem že pripravljenim ocenjevalnim standardom. Posledično se pomemben del ustvarjalnosti, tako imenovana duhovna poezija, zavrača kot reakcionaren, ostalega pa se loteva zelo previdno. Vendar kljub vsem oviram in oviram zanimanje za Ali-Gadzhija ni izginilo, pesnikovo delo je neustavljivo pritegnilo pozornost znanstvenikov - in ne le filologov, ampak tudi zgodovinarjev in filozofov. Včasih namenoma izogibajoč se ostrim vogalom in prepovedanim temam, včasih pa iskreno delijo regulirane ocene in poglede, raziskovalci vendarle niso dovolili, da bi se pot do Ali-Gadžijeve poezije zarasla, saj so jo ves čas držali »na očeh«.
»Moja duša, moje smrtno telo je mlajše, Trmasto se ne vda letom. Na njem ni gub - ne tako kot na koži, In ostane raven - ne kot hrbet ...« Nekega dne so vprašali Aligajija iz Inkhoja (naj se ga Vsemogočni usmili): »Kaj človeku najbolj manjka. ?" "Razlog" je bil njegov odgovor ... Leto rojstva pesnika, po A. Shamkhalovu, se šteje za 1845. Ali-Gadzhi se je rodil v vasi Verkhneye Inkho (današnje okrožje Gumbetovsky) v družini preprostega in delavnega gornika Gazimagomeda. Do 12. leta je bil deček vzgojen v družini in se je učil v vaški šoli v vasi, nato pa ga je oče po običaju poslal na študij v medreso v drugo vas - Miatli. Po 10 letih študija v Miatliju se je Ali-Gadzhi vrnil v rodno vas. Kmalu po vrnitvi je sprejel povabilo džemata sosednje vasi Orot za mesto dibirja. Nato se je preselil na isti položaj v vasi Burtunay. Potem ko je tam delal leto in pol, se je na željo prebivalcev kumiške vasi Enderi preselil k njim in dolga leta (sedemnajst let) postal dibir v mošeji. O Ali-Gajiju je tudi znano, da je dvakrat sveto romal v Meko - hadž, za kar je prejel naziv Hadži (svetnik). Znano je, da je bilo prvo potovanje organizirano za srečanje planincev s Shamilom, ki je bil v Meki (približno novembra 1870, ko je Ali-Gadzhi delal v Oroti), pesnik je opravil drugo potovanje v letih v Enderiju. Imel je čudovit glas in je bil znan ne le kot pesnik, ampak tudi kot izvajalec svojih pesmi. Avtor številnih lirskih in satiričnih pesmi, usmerjenih proti grabežljivosti in hinavščini, pa tudi pesniških filozofskih aforizmov, ki so kot izreki prešli v avarski jezik. Ali-Gadžijeva poezija je med pesnikovim življenjem pridobila priznanje in ljubezen ljudi. Njegove poučne pesmi, modri izreki in gradivi, verske pridige in napevi, elegije in satirične pesmi so bile zelo razširjene in priljubljene. Od leta 1905 so bila pesnikova dela intenzivno objavljena v TemirKhan-Shura v tiskarni M. Mavraeva. Vključeni so bili v zbirke Sirazhudin iz Oboda "Bustan Avaristan" ("Avaristan Garden", 1905), Abdullagji iz Chokha "Vag1zabazul t1ekh" ("Zbirka pridig", 1912) Poleg tega te zbirke tudi vključeval pesmi posvetne narave - "Sivi lasje", "Kot lačni volkovi", "O nevednosti", pa tudi didaktične miniature pesnika. Leta 1913 je tiskarna Mavraeva izdala Ali-Gadžijevo pesem "Zajetje Meke" kot ločeno izdajo, ki je poveličevala prerokov zgodovinski pohod v Meko. Ali-Haji je bil znan tudi na vzhodu, kjer je bil objavljen skupaj s Hasanom iz Kudalija, Muhamedom Tahirjem al-Karahijem in drugimi. Pesnikove pesmi je pod sovjetsko oblastjo prvič objavil slavni avarski filolog Abdulatip Šamhalov v zbirki »Starodavne pesmi in zgodbe Avarov« (1928), ki jo je sestavil sam. Po precejšnjem premoru leta 1958 so bile objavljene v Antologiji avarske poezije. Leta 1972 je izšla prva ločena zbirka pesnikovih del "Nazmabi" ("Pesmi"), leta 1995 pa nova zbirka pesmi "Asaral" ("Dela"), ki je končno vključevala njegovo duhovno poezijo. Ruski bralec se je z delom Ali-Gadžija prvič seznanil leta 1934 v »Dagestanski antologiji«, kasneje so bile njegove pesmi objavljene v zbirkah »Poezija narodov Dagestana« (1960), »Dagestanska lirika« (1961). *** »Prazno knjigo nosiš pod pazduho, Z njo odgovori na vprašanja nevednih , Koga tolažiš s svojim vedeževanjem, Ko bi oslu pesem zagnal, Osel ne bi zabaval s pesmijo, Naj zazvenijo ovni ob tamburici , Če se tvojega modrega uma ne dotaknejo besede, Potem je gotovo tvoja glava prazna, Ne boš se dotaknil brezdušnih z besedo duše, Ne moreš jim pomagati v njihovi žalostni usodi, In vedi, da je cena a Čistokrvni konj ni poznan za osel. Tisti, ki čisti hleve, komaj pozna orlove navade drug drugega ne pozabita - prav pride na poti - prihrani ovratnice za bedake, da zvončki na vratu žvenketajo, da jih povsod po delu spoznajo pred spanjem: pomija gre oslu, žito pa konju. Neplodnega grma, ki je zrasel v goščavi, Ne primerjajte ga s plodno palmo in ne bodite užaljeni v svojem srcu nad tistimi, ki dobro ne smatrajo za dobro. In prav smešno je, kdo diha nad tistimi, ki rožic ne vohajo. Tistemu, s katerim se nikoli ne vidiš, pomahaj z roko v slovo, ko odhajaš, In ne odgovarjaj klepetuljem s klepetom, Pojdi tiho mimo njih in ostani sam.” (Prevod iz avarščine Jakova Kozlovskega) Ali-Gadži iz Inkhoja je eden najsvetlejših predstavnikov briljantne kohorte dagestanskih pesnikov, tako kot Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi je odprl novo stran v kulturni zgodovini svojega ljudstva in zamenjal stoletja -stara tradicija arabsko-jezične književnosti z izvirnimi umetniškimi tradicijami svojega ljudstva in s tem označuje začetek razvoja avarske književnosti na domači jezikovni osnovi. Ali-Gadzhi je umrl leta 1889 v kumiški vasi Enderi.
Umetniški svet Ali-Gadzhija iz Inkha
Ch. Yusupova
Ali-Gadži iz Inkha je eden najsvetlejših predstavnikov briljantne kohorte dagestanskih pesnikov druge polovice 19. stoletja. Tako kot Dargin Omarla Batyrai, Kumyk Yyrchi Kazak, Lezgin Etim Emin je tudi Ali-Gadzhi odprl novo stran v kulturni zgodovini svojega ljudstva in zamenjal stoletno tradicijo arabsko-jezične literature z izvirnimi umetniškimi tradicijami svojega ljudstva. ljudstva in s tem postavil temelje za razvoj avarske književnosti na domači jezikovni osnovi.
Ali-Gadji iz Inkha (1845–1891)
Ali-Gadžijeva poezija je med pesnikovim življenjem pridobila priznanje in ljubezen ljudi. Njegove poučne pesmi, modri izreki in gradivi, verske pridige in napevi, elegije in satire so bile zelo razširjene in priljubljene. Od leta 1905 so pesnikova dela intenzivno izhajala v Temir-Khan-Shurju v tiskarni M.-M. Mavraeva. Njegove pesmi so bile vključene v zbirke Sirazhudin iz Oboda "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdullagji iz Chokha "Zbirka pridig" ("VagIzabazul tIekh", 1912). Poleg verskih navodil so te zbirke vključevale tudi pesmi posvetne narave - "Sivi lasje", "Kot lačni volkovi", "O nevednosti", pa tudi poučne miniature pesnika.
Leta 1913 je tiskarna Mavraeva izdala ločeno izdajo Ali-Gadžijeve pesmi »Zajetje Meke« (»Makka Bahiyalul Turks«), ki poveličuje zgodovinski pohod preroka Mohameda v Meko. Ali-Gadzhi je bil znan tudi na vzhodu, kjer je bil objavljen skupaj s Hasanom iz Kudalija, Muhammad-Tahirjem al-Karahijem, Haji-Magomedom iz Sugurija in drugimi.
A velikega in priznanega mojstra umetniškega izražanja Ali-Gadžija nova oblast, vzpostavljena po revoluciji leta 1917, ni tako zlahka sprejela, saj se je začelo priznavanje umetnika bolj kot po njegovem talentu in ustvarjalnosti s strani ideološke znanosti. ki ga določajo lastnosti, kot so kmečko poreklo, pomanjkanje arabske izobrazbe, običajne za tisti čas, nepismenost, trpeča usoda, življenje, ki so ga uničili fevdalci.
In kljub temu zanimanje za Ali-Gadzhija ni izginilo, pesnikovo delo je pritegnilo pozornost znanstvenikov - in ne le filologov, ampak tudi zgodovinarjev in filozofov. Včasih namerno izogibanje ostrim vogalom in tabu temam, včasih pa iskreno delijo ocene, ki jih ureja oblast, raziskovalci niso dovolili, da bi se pot do Ali-Gadžijeve poezije zarasla. Pesnikove pesmi je pod sovjetsko oblastjo prvič objavil slavni avarski filolog Abdulatip Šamhalov. Uvrščene so v zbirko »Starodavne pesmi in zgodbe Avarov« (1928), kasneje pa v »Antologijo avarske poezije« (1958). Leta 1972 je izšla ločena zbirka pesnikovih del "Pesmi" ("Nazmabi"), leta 1995 pa zbirka pesnikovih pesmi "Dela" ("Asaral"), ki je končno vključevala njegovo duhovno poezijo.
Ruski bralec se je z delom Ali-Gadžija prvič seznanil leta 1934 v »Dagestanski antologiji«, kasneje so bile njegove pesmi objavljene v zbirkah »Poezija narodov Dagestana« (1960), »Dagestanski liriki« (1961). Prve biografske podatke in prvo oceno Ali-Gadžijevega dela je podal Abdulatip Šamhalov v zgoraj omenjeni zbirki, ki jo je sestavil. Od takrat so se izjave in članki o poeziji Ali-Gadžija in njenem mestu v zgodovini avarske literature večkrat pojavili v tisku. Avtorji so opozorili na socialno naravnanost in ostrost pesnikovih del, njihove visoke umetniške vrednosti ter razkrili kompleksnost, dvoumnost in nedoslednost njegove umetniške zavesti.
Profesor R. M. Magomedov poudarja veliko vlogo Ali-Gadzhija v razvoju dagestanske kulture v drugi polovici 19. stoletja, doktor filozofije M. Abdullaev v svoji monografiji posveča veliko pozornosti analizi pesnikovega pogleda na svet.
Zanimanje za delo Ali-Gadzhija ni zamrlo in v 70. letih je, nasprotno, postalo bolj intenzivno in globoko. Slavni dagestanski kritik Kamil Sultanov ustvarja ustvarjalni portret umetnika z njemu lastno čustvenostjo in raziskovalno širino, S. Khaibullaev posveča del svoje knjige o predrevolucionarni avarski literaturi, S. Khaibullaev si prizadeva nov pristop k Ali-Gadžijevi poeziji v obsežnem predgovoru k zbirki »Pesmi« (»Nazmabi«) Abasila Magomeda z monografskim delom o pesniku Ch. Raziskovalci z veliko količino dejanskega gradiva razkrivajo tematsko in žanrsko raznolikost Ali-Gadžijeve poezije, njeno socialno, filozofsko in moralno-etično problematiko, globino misli, ki jih vsebuje, strast umetniškega iskanja, brezkompromisnost pri afirmaciji resnico in pravičnost, moralno čistost in popolnost. Zdaj je Ali-Gadzhi zanimiv za vse, berejo ga, preučujejo na inštitutih, pišejo o njem, praznujejo njegove obletnice z ljubeznijo in občudovanjem.
Vendar se zdi, da so sodobni raziskovalci Ali-Gadžijevega dela v nevarnosti, da gredo v skrajnosti. V nasprotju z nekdanjim zamolčevanjem njegovega duhovnega pesništva in delovanja je želja, da bi iz njegove poezije izločili vse posvetno in zemeljsko ter ga uvrstili skoraj med verske svetnike, čeprav ne ustvarjalnost ne pesnikova osebnost, ki precej vidno izstopa v spominih njegovih sovaščanov, dopušča zaradi tega.
Nimamo podrobnih dokumentiranih biografskih podatkov o življenju Ali-Gadzhija. Leto rojstva pesnika, po A. Shamkhalovu, velja za 1845. Ali-Gadzhi se je rodil v vasi Verkhneye Inkho sedanjega Gumbetovskega okrožja v družini preprostega kmeta - planinca Gazimagomeda. Do 12. leta je bil deček vzgojen v družini in se je učil v vaški šoli v vasi, nato pa ga je po običaju oče poslal na študij v medreso v drugo vas - Miatli. Po 10 letih študija v Miatliju se je Ali-Gadzhi vrnil v rodno vas. Kmalu po vrnitvi je sprejel povabilo džemata vasi Orot na mesto dibirja. Nato se je preselil v vas Burtunay (na isti položaj), potem ko je tukaj delal leto in pol, se je na željo prebivalcev vasi Kumyk Enderi preselil k njim in postal več let (sedemnajst let ) dibir v njihovi mošeji. Tu je umrl in bil pokopan leta 1891. O Ali-Gadzhiju je znano tudi, da je dvakrat opravil hadž, za kar je prejel naziv hadžija. Znano je, da je bil prvi izlet organiziran za srečanje s planinci s Shamilom, ki je bil tam (približno novembra 1870), drugi izlet pa je pesnik opravil v letih, ko je bil v Enderiju. To so zunanji dogodki Ali-Gadžijevega življenja. Kot vidimo, niso tako bogati in raznoliki, a za tem preprostim in odmerjenim obstojem je bilo intenzivno delo uma in srca, intenzivna duhovna in ustvarjalna dejavnost.
Hiša Ali-Gadzhi iz Inkho.
»Pametno srce, modra glava, globoke misli« (»Shhodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi«) - to je tisto, kar je v osebnosti Ali-Gadzhija predvsem zapisano v spominih njegovih sodržavljanov, ki jih je zbral neumorni navdušenec in varuh dediščine pesnika Osmangadžija Magomedova. Um je vztrajal pri prijaznosti in nagnjenosti do ljudi - temu lahko dodamo, opirajoč se na dejstva in dogodke iz pesnikovega življenja, na njegove umetniške ideale in težnje. Sama celovitost in korelacija med resničnim in poetičnim življenjem je neverjetna in redka. Ali-Gadži je živel, kot je pisal, in pisal, kot je živel. V avarsko literaturo je vstopil kot pesnik-racionalist, mentor in vzgojitelj človeške morale, etike in morale, sam Ali-Gadzhi pa je bil moralni učitelj za ljudi okoli sebe v vsakdanjem življenju.
Ljubezenska besedila se lahko štejejo za začetek Ali-Gadžijevega literarnega dela, čeprav je v znanosti dolgo časa obstajalo mnenje, ki je na splošno zanikalo pesnikovo privlačnost v svetu intimnih občutkov in izkušenj.
Toda leta 1972 se je v zbirki "Pesmi" pojavilo štirinajst malo znanih pesmi Ali-Gadzhija, ki so svetlo in večplastno estetizirale večno temo poezije in korenito spremenile naše razumevanje pesnika. Pesnikova ljubezenska lirika ni le odprla bogat in polnokrven svet preprostih človeških občutkov, radosti in doživetij, temveč je z veliko prepričljivostjo omogočila slediti gibanju umetnikovih idejnih in filozofskih nazorov in stremljenj.
Za Ali-Gadžijev odnos do sveta je značilna visoka poetizacija občutka ljubezni in vzvišeno spoštljiv odnos do svoje ljubljene. Tu ima veliko vlogo estetika poznanega, izraba potencialnih notranjih zalog ljudske pesmi, kjer hiperbola in močno pretiravanje postaneta vodilna slogovna figura. Ljubljena je "lepša od vseh" ("lyi-dasago bertzinay"), "šejk med dekleti" ("musuduzul kuqadul kuutIbu"), "samo njene obrvi so njene oči vrednejše od sto deklet" ("tso nusgo yasaldasa" kyenser-ber bagya bugey«), s svojim nastopom razsvetljuje ulice, krati mir mladim (»gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula«), vliva sanje v duše starejših (»here-zulgi hiyal dude batula). «) itd.
Včasih postane uporaba verskih svetišč za izražanje zemeljskega celo preveč drzna. Hadžijevo molitev k zemeljki je že svetoskrunstvo, a Ali-Gadži gre še dlje. Predlaga, da se vsak posel začne ne z cenjeno formulo islama - "Bismillag" ("V imenu Alaha"), temveč z imenom njegovega ljubljenega. Kot nagovor svoji ljubljeni pesnik uporablja tudi božansko formulo - "AlhIamdulilag" ("Hvaljen bodi Allah"), s katero se pravzaprav odpre Koran.
V enako sublimnih barvah in tehnikah so prikazana čustva liričnega junaka do ljubljene. Tukaj so znane podobe zgorelega srca, pa divjad, ujeta v past, in pesnik, ki umira zaradi ljubezenske bolezni in obnori od ljubezni, in klici, naj se usmilijo ubogega ljubimca, sprejmejo njegovo molitev, izpolnijo svoje sanje, se vrnejo. svetloba itd.
Zelo kmalu Ali-Gadži postane utesnjen v okviru poezije čustev, ljubezenskih izlivov in čaščenja, njegova umetniška zanimanja se razširijo in zaidejo v povsem druga področja človeškega življenja in delovanja. Pravzaprav v sami ljubezenski liriki nastajajo prvi poganjki pesnikovih bodočih užitkov, kjer analitični patos postane vodilna smer in kjer racionalistični pesnik odločno prevlada nad lirikom.
Sedel. Zgornji Inkho.
Tako najdemo v njegovih poznejših pesniških sporočilih svoji dragi opazno plast racionalnega, poučnega in moralizirajočega. Glede na to, da je ljubezen, ki je nastala "še pred rojstvom sveta", velika človeška dobrina, pesnik zahteva razumen in skrben odnos do nje. V svoji ljubljeni želi pesnik najti inteligentnega prijatelja in zvestega spremljevalca na težki poti življenja. S teh položajev mu tudi tako obvezni atributi njegove ljubljene, kot so lepota, vitka postava itd., niso več pomembni.
Ideja o poeziji kot zelo visokem in pomembnem pojavu v življenju družbe, o nepokvarljivosti pesniške besede, o njeni neprepustnosti za vplive časa in zunanje vplive postane značilna tudi za Ali-Gadzhi.
Ustvarja svetle in prepričljive podobe pisanja, s sistemom metafor povezuje delo umetnika z delom draguljarja, tkalca, zidarja, pri čemer ne poudarja le njegove kompleksnosti, ki zahteva enak trud in spretnost, ampak ga tudi afirmira kot poklic, kot legitimno in pomembno področje človekovega delovanja. Tako zavrača nekoliko zaničevalen odnos do pesnikovega dela, ki je v nekaterih krogih obstajal v gorah.
Če razumemo Ali-Gadžijevo poezijo v vsej njeni popolnosti in raznolikosti, ni težko opaziti prevladujočega položaja v njej racionalističnega trenda, ki sega v srednjeveško arabsko-muslimansko kulturo, do načela "razumnosti", ki ga je postavil to, racionalnost v vsem, od nebesnih sfer do vseh dejavnosti človekovega področja. Ali-Gadžijev stik z vzhodno kulturo je jasno viden na konkretnih primerih njegovih posameznih ustvarjalcev in njihovih stvaritev. Najprej lahko govorimo o velikem pesniku in mislecu Abul-Ala al-Maarriju, ki je po mnenju raziskovalcev utelesil duhovno in estetsko izkušnjo celotne arabske poezije in družbene misli. Odmeve al-Maarrijevih misli, občutkov in izkušenj nenehno najdemo v besedilih našega pesnika, predvsem pa v »povzdigovanju vloge razuma kot univerzalnega merila, kot merila vseh stvari« (B. Ya. Shidfar) .
Izmišljotine so lažne! Ni imama razen uma,
Kaže pot tako zjutraj kot zvečer.
In če ga boste ubogali, vas bo pritegnil
Sreča in usmiljenje tako na poti kot na postanku -
(Prevedel B.Ya. Shidfar)
To veličastno hvalnico človeškemu umu, njegovi sposobnosti, da se upre krivici, predsodkom, zlu in stiski, je Abu-l-Ala al-Maarri devet stoletij kasneje v svojih pesmih povzel Ali-Gadzhi iz majhne vasice Inkho, izgubljen v dagestanskih gorah, nepredstavljivo daleč od sirskega mesta Maarat - Al-Ma'arrijeve domovine.
Če si prisrčen in zgovoren, potem bogastvo ni nič,
Če je vaša duša lahka, potem bogastvo ne skrbi.
Če imaš znanje, te na reki ni strah,
Če mi bo dan razum, ne bom trznil niti na skali.
Ali-Gadžijev pesniški koncept se uresničuje predvsem v oblikah, kjer antiteza in antitetičnost postaneta estetsko in filozofsko načelo. V celem nizu pesmi - »Znanje in nevednost« (»Gelmu va zhaglu«), »Oh, ti znanstveniki« (»Va, gyal gIalimzabi«), »Ne stoj zaman« (»Giadada chIoge«), »Izobraženi osebi« (»TsIalarav chiyasde«) in drugi - po znanem načelu »dobro - zlo«, »svetloba - tema«, »zemeljsko - nebeško« so zgrajeni opozicijski pari - »znanost - nevednost ”, “znanstvenik - nevednež” itd.
Vse mineva, vse je minljivo na tem svetu - mladost, ljubezen, sovraštvo, moč, bogastvo in vse človeku prinaša samo trpljenje.
Od tod izjemno visoko spoštovanje znanstvenika in izobraženca. V poetični percepciji Ali-Gadzhija je znanstvenik najboljši državljan in najbolj vreden predstavnik družbe, saj je on tisti, ki skrbi za ljudi, hiti na pomoč revnemu človeku v težavah, odganja podle načrte bekov in vseh vrst šefov, razkriva goljufe in vse vrste prevarantov.
Splošni proces polarizacije in delitve družbe, značilen za pesniško zavest Ali-Gadžija, vedno bolj vključuje nasprotovanje materialnih in duhovnih vrednot drug drugemu. Kontrasti, ki jih pesnik opazuje v življenju okoli sebe, se postopoma prelivajo v oblike, kjer sama revščina izobraženca postane simbol duhovne plemenitosti in moralne čistosti, medtem ko bogastvo in pretirano bogastvo nevedneža poosebljata ošabnost in neumno ošabnost.
Vse bolj prežeta z zavestjo, da sta samo zaostalost in nevednost vzrok za vse zlo in nepravično v družbi, in hkrati z vero v moč razumskega govora, v njegovo zmožnost izboljšati svet in človeško naravo, jo narediti prijaznejšo in pravičnejšo. , Ali-Gadzhi deluje kot strasten propagator razuma in znanja. Njegova poezija ima v najpomembnejših delih odkrito poučen in poučen značaj, razmišljanja o smislu življenja, o duhovnem in telesnem razvoju posameznika. Priljubljena didaktična zvrst spodbude je za dolga leta postala pesnikova najljubša zvrst.
Prva prednost idealne osebnosti v pesnikovi življenjski filozofiji je trdo delo. Pozivi k neutrudnemu delu, potreba, da svoje življenje napolnite z obilico dela, so razpršeni po celotnem delu Ali-Gadzhija in tvorijo lakonične in jedrnate aforizme.
Priznanje in slavo so pesniku prinesla tista dela, v katerih se poučno neločljivo združuje z umetniškim, kjer sta preprostost in jasnost izraza združeni z živimi podobami, izostreno metaforiko, jedrnatimi primerjavami, alegorijo in aforizmom. Ali-Gadži ustvarja veliko zbirko aforizmov in modrih izrekov, bistvo njegovih opazovanj, razmišljanj z višine pridobljenih izkušenj, učenosti, modrosti o osnovnih vprašanjih bivanja, odkritega pogovora o človeških slabostih in pregrehah, o tem, kar si zasluži pohvalo. in kar je vredno obsojanja, o zajedavcih in ljubiteljih lahkega zaslužka, o čenčah in podlivih, o zavisti in prevarah, o pohlepu in skoposti, o slabem vedenju znanstvenikov in farizejskih spovednikov, o hinavščini in neiskrenosti, o revščini in bogastvu. Izraženi jedrnato, lakonično, v živih, dušo pretresljivih podobah in primerjavah, večpomenskih alegorijah in metaforah so pesniški ideali dobrote, pravičnosti, enakosti našli odmev v bivalnih čustvih planincev, se odzivali na njihovo razpoloženje, misli o njih in na njih so pogosto gradili svoje življenje.
In ni naključje, da je prav Ali-Gadži - apologet narodnoosvobodilnega boja in pričevalec njegovega poraza, mislec svojega ljudstva, humanist s pretanjenim čutom za sodobnost in zavedanjem tragične usode - čast ustvariti prvo avarsko poučno pesem »Morje razuma« (»Gakludal ralad«), ki je razkrila sposobnost velikega umetnika, da se premakne iz enostranskih in fragmentarnih meditacij, ki se nanašajo predvsem na pravila lepega vedenja in morale ter etično dobro vzgojo človeka, do podrobnega in večplastnega razumevanja problematike človeka in družbe.
Rdeča nit, ki se vleče skozi pesem, je ideja ljudstva – varuha duhovnih, moralnih in etičnih vrednot, ljudstvo kot najvišji sodnik. Zato je po pesnikovem razumevanju tako pomembno pridobiti priznanje ljudi, pridobiti njihovo spoštovanje, pustiti dober pečat v njihovem spominu in se ukvarjati z delom, ki ljudem prinaša veselje.
Korak naprej v avarskem poučnem pesništvu je bil v pesmi zastavljen problem javne in družbene morale. Večkrat nas pesnik spomni na težko življenje ljudi, na zatiranje in nasilje, ki so mu podvrženi oblastniki, ki si prisvajajo delo drugih. V takih primerih bolečino in jezo nadomestijo poučne, »učne« intonacije pesmi:
Khiikmat zamanalul, zazgIadin khachIluun,
Zar qan halqqvegani, kkela zulmulyi.
Čuden čas, bodičast kot repinca,
Ljudje so zdrobljeni s pestjo - storjeno je nasilje.
Omeniti velja tudi, da Ali-Gadzhi vidi rešitev pred krutostjo in zlom, ki je zajelo družbo, v ljudeh samih, v njihovi enotnosti. Pesnik odkrito izjavlja, da je enotnost ljudi neuničljiva sila (»... galamalul kuvat - kei gyechIeb tsol’i«).
Naravno in logično nadaljevanje didaktičnega toka Ali-Gadžijeve poezije je bila njegova satirična lirika - "dokaz s protislovjem" istih etičnih in estetskih idealov, ki jih je oznanjala njegova racionalistična poezija.
Značilno je tudi, da v nasprotju z bolj ali manj enotnimi in na splošno standardnimi didaktičnimi hvalnicami razumu poteka norčevanje iz »nerazuma« mnogo bolj raznoliko in svetleje, pa ne samo zato, ker je nabor človeških slabosti izjemno širok, ampak tudi ne manj privlačnost same satire neposredno na čustveno sfero človeka.
V večplastni in dvoumni žanrski in umetniški sestavi satirične lirike Ali-Gadzhi se razkrivata dve dokaj jasno opredeljeni smeri: ena od njih je nadaljevanje tradicionalne poučne poezije, ki združuje spodbujanje in poučno patos z obtožujočim patosom, vzgojo in satiro; druga je strastna in nepomirljiva kritika družbe, ki temelji na lažeh in nasilju, uničujoče razgaljanje bankrotiranega in krivičnega sveta bogatih in močnih, torej že sama razkriva družbeno satiro s svojimi najpomembnejšimi slogovnimi prijemi.
Žive in barvite podobe nosilcev najbolj akutnih in aktualnih razvad svojega časa in človeka nasploh ustvarja Ali-Gadži v poeziji, kjer opominjalec in obtoževalec, mentor in satirik v eni sami želji » izboljšati moralo« se ljudje organsko zlijejo med seboj. V »briljantni« galeriji antijunakov in antiidealov, ki jih je ustvaril pesnik, ni mogoče ne opaziti avtorjeve posebne pozornosti do problema, ki za tisti čas v gorah, kot kaže, ni bil tako aktualen – tema o pijanosti in pivcu. Vendar pa pesnik, občutljiv in subtilen seizmograf prihodnosti, ujame uničujočo moč in zlo, ki se skriva v njej, in v dveh podrobnih pesmih - "Pijanstvo - Pitje" in "Pijanemu na dan prve brazde" - na vse načine, z nazornimi primeri in slikami, opisuje težave in nesreče, ki jih pijančevanje prinaša človeku in vsemu okoli njega, postavlja etične zahteve in zahteve:
Poslušaj pravo besedo, nehaj piti,
Ponižujoče življenje, ki preprečuje vstajenje hiše.
Pomislite, bratje, ne pijte opojnih pijač, -
Kraja življenja, ki jo obsoja Koran.
Ali-Gadži tudi barvito in večplastno predstavi podobo tračerja. Nagnjenost k ogovarjanju je morda najhujša človeška slabost v ljudski zavesti. Zanj ni odrešitve na onem svetu, kajti njegovih grehov, kot je zapisano v Koranu, Alah ne bo nikoli odpustil. Osebnost ogovarjavca je tudi v Ali-Gadžijevem umetniškem dojemanju nepopravljivo prizadeta: do neke mere postane ogovarjavec žarišče vseh človeških slabosti - zavisti, hinavščine, jeze, prevare, hlapčevstva itd., zato je poetika njegovega odpovedovanja neusmiljeno in uničujoče. Z vsrkavanjem splošno pomembnih, stabilnih in značilnih lastnosti in značilnosti gossiperjeve narave pesnik ustvarja svojo posplošeno podobo, tip, ki temelji na točnosti zunanjega in notranjega videza, ujemanju zunanjih in karakteroloških podrobnosti.
Visoko ekspresivnost satiričnih značilnosti v poeziji dajejo metafore, primerjave, asociacije, primerne besede, ki razkrivajo samo bistvo, notranjo naravo ogovarjanja: nemogoče ga je užaliti, osramotiti ali vznemiriti. Ogovarjanje prinaša ljudem nesrečo in smrt. Edina odrešitev je, da ostanete na razdalji "mesec hoda" od njega.
In vendar je bila najmočnejša stran Ali-Gadžijeve satire njena nepomirljiva družbena kritičnost - pesnik ne sprejema nepravične družbe, ki temelji na nasilju in laži. Ostra in žaljiva satira neposredne in jezne izpostavljenosti je bila v veliki meri dokaz določenih premikov v pesnikovem svetovnem nazoru, dvomov o možnosti ustvarjanja idealne družbe na razumni podlagi in izboljšanja človeške narave s pomočjo znanja in izobraževanja.
Ena od globokih tem Ali-Gadžijeve družbene satire je bila tema kvarne in kvarne moči denarja in bogastva v prebujajoči se buržoazni družbi. Razvoj moralne, moralne in etične insolventnosti bogatih, nasprotje med »revnimi in bogatimi« oziroma »dobrim in zlim«, kot smo opazili, je bilo v pesnikovem delu endemično. Zdaj je glavno sredstvo za obsojanje sveta »izbranih« jedko posmehovanje manjvrednosti bogatih, ki jih spravlja s piedestala, na katerega se zaman skušajo postaviti.
Za vse nesreče, ki jih ljudje trpijo, krivi bogate in močne tega sveta. Satirična ocena se izkazuje odkrito, v ostrem kontrastu podob in konceptov.
Z velikimi potezami, s pomočjo slabšalnih primerjav in grotesk, pesnik izkleše podobo bogataša, njegovo zunanjo podobo in notranjost, njegove navade in moralo – v znak razlikovanja nosi dolg čerkeški plašč, značilnost njegov položaj; na godekanu sedi med ljudmi "kot bik" - čemerno, arogantno; v pohlepu je podoben "gozdnim hijenam". Pesnik se smeji njegovim poskusom, »brez uma«, da bi vodil inteligentne pogovore, se posmehuje njegovi popolni »nezmožnosti, da bi kjerkoli pokazal človečnost«.
Tako je satira "Oh, ubogi ljudje ...", ki jo je napisal Ali-Gadzhi ob imenovanju svojega sorodnika na mesto divanbega - podeželskega sodnika, takoj zgrajena v obliki pritožbe kolektivu , določen krog ljudi, ki so v službi carizma in so v bistvu vodniki kolonialistične misije na terenu - "ti", ne "ti" - je predmet pesnikovega ogorčenja. Brezkompromisna presoja in odkrita pristranskost sta opredeljena kot edino slogovno sredstvo satiričnega posmeha, invektiva, kar v latinščini dobesedno pomeni »hitim«, »napadam«.
Antiklerikalna tema zavzema posebno mesto v satirični umetnosti Ali-Gadžija, ki je s svojo tendencioznostjo in čustvenostjo nenehno pritegnila pozornost raziskovalcev. Njegov videz ni naključen. Protiklerikalni motivi v ustni ljudski umetnosti Avarov so bili precej globoki. Kritične izjave, naslovljene na ministre verskih kultov, najdemo tudi v dagestanski poeziji v arabskem jeziku. Boj proti hinavščini in pohlepu spovednikov, ki so izbrali dejavnosti pridigarja za lastno obogatitev, je bil izjemno razvit v arabski literaturi, v delih al-Maarrija, Abu Nuwasa, al-Mutanabbija. "... Vedite, da je molitev hinavca molitev, ki vodi v pekel, in čistost misli je pomembnejša od čistosti telesa po umivanju," je zapisal al-Maarri.
Iskrena vera, nestrpnost do laži, nepravičnosti, nizkih dejanj in visoke moralne čistosti prispevajo k aktivnemu govoru Ali-Gadzhija z ostro kritiko pregreh, ki so razjedale duhovščino.
V pesmih »Budun, kličejo ga Dibir«, »Naj Budun propade«, »Ko umre revež«, igra vlogo strastnega tožnika. Zanikajoč kakršno koli zadržanost, polnamige in alegorije, pesnik odkrito izraža svoj popolni, neprikriti prezir do njih. Pod plemenito in pobožno krinko duhovščine se mu razkrije njihovo pravo moralno bistvo. Nič jim ni svetega, pravi pesnik, za vsemi njihovimi dejanji, tudi tistimi na videz najbolj vzvišenimi in plemenitimi, se skrivajo malenkostne kalkulacije in koristoljubje, razkrivajo se nizkotni nagoni, pohlep in pridobitništvo: molitev je zanje sredstvo »napolnitve«. trebuh«, sveto romanje - način zaslužka. V vsakdanjem življenju so nemoralni, pohlepni po ženskah, se vdajajo pijančevanju, goljufivi, hinavski in pokvarjeni. So pokorni in pomagajo bogatim ter brezsrčni do potreb revnih.
Hkrati ne smemo pozabiti, da je bil Ali-Gadzhi človek globoke religioznosti, ki je ustvaril veliko večžanrsko duhovno literaturo, kompleksno v svoji semantični in čustveno-intonacijski sestavi. Človek visoke človečnosti in iskrene vere je skušal vplivati na ljudi in družbo na vse načine, oblike in metode - logično, racionalistične zavesti, satirične podobe in intonacije, do čustvenih in liričnih vzgibov.
Tako v pesmi »Klic priprave na konec«, ki na svetopisemski način razvija večno temo življenja in smrti - kaj človek vzame s seboj in kaj čaka krivičneže na onem svetu, ni nobene zahtevnosti. in spodbuden poziv odpadnikom. Pred nami je prisrčna lirika, polna elegične žalosti in obžalovanja, introspekcija pesnika, ki je najprej v sebi odkril brezno grehov, njegovo začudenje in nezmožnost razložiti razlog za vse to - »Ne vem - je to neumnost ali arogantnost?" (»GIadalli l’alaro, chIuhIi l’alaro?«). V istem psihološkem smislu je zgrajen poziv prijatelju, mehak, celo previden opomin, tiha žalost zaradi nepopolnosti osebe, ki je niti vera ne more popraviti.
Duhovna literatura in poezija Ali-Gadžija nista omejena na sistem pravil verskega vedenja; njeni interesi in iskanja so veliko širši. »Etična naravnanost vseh monoteističnih religij postavlja pred vernike in skupnost vernikov moralno nalogo, ki je sestavljena, če ne v doseganju svetosti, pa v nenehnem napredovanju po poti samoizboljševanja,« ugotavlja G. E. von Grunebaum. Zato je bil ideal muslimanovega gorečega služenja Alahu neločljiv od njegove moralne vsebine, kajti prava vera je nezdružljiva z nizkotnimi dejanji, lažmi, hinavščino, zavistjo itd.
Vsa duhovna poezija Ali-Gadžija je prežeta z visokimi ideali, ki povzdigujejo človeški duh, ga dvigujejo nad zemeljsko, meseno, ustvarjajo dobro znano religiozno in moralistično vrsto romantike. Naravno je bilo, da se je pesnik obrnil k podobi samega preroka Mohameda, Allahovega poslanca na zemlji, željo, da bi spregovoril o njegovem življenju, ki je bil od začetka do konca posvečen služenju islamu, da bi poveličeval svojo askezo na tej poti in predstaviti v njegovi osebi ideal popolnega muslimana v vsej njegovi človeški lepoti in plemenitosti.
Podoba Mohameda v delu Ali-Haji je utelešena predvsem v Mawlidu "Oh, moj prijatelj ..." ("Vay, dir gudul ..."), v posebnem žanru, povezanem s praznikom njegovega rojstva in ki predstavlja v bistvu panegirik, hvalnico dejanjem, dejanjem, življenju preroka. Ideal in vzor tako verskega kot moralno-etičnega vedenja muslimana, osebe, »ki jo je Alah poslal, da plemeniti človeško moralo«, se Mohamed razodeva v mavlidu, jasno opredeljeni moralni in verski vsebini in popolnosti.
Toda glavna zasluga Ali-Gaji pri umetniški interpretaciji vzvišene podobe je bila predstavitev preroka v tako nasičenem z dejstvi in dogodki, energijo in čustvi področju, kot je njegov oboroženi boj za uveljavitev islama.
Muslimansko zgodovinopisje je poglobljeno preučevalo vojaške pohode Mohameda - bitko pri Badru, na gori Uhud, med zavzetjem Khaybarja, Mota, Hunayna, Haife, Meke itd., In ustvarilo dela, imenovana "Maghazi" - "vojne Ghazawata" . Mnogi od njih so bili znani dagestanskim znanstvenikom. Preučili so jih, prevedli v svoje nacionalne jezike in na njihovi podlagi ustvarili svoja izvirna dela. V tej seriji zavzema najbolj častno mesto Ali-Gadžijeva pesem "Zajetje Meke" ("Makka Bahiyalul Turks"), ki je pridobila veliko popularnost tako v Dagestanu kot zunaj njegovih meja.
Pesem temelji na dogodkih, povezanih z eno od zadnjih faz boja za uveljavitev islama - uničenjem glavne trdnjave poganov - Meke. Mohamed je zavzetju Meke pripisoval poseben pomen: »Na dan, ko je Allah ustvaril nebo in zemljo, je ustvaril Meko kot svetišče. To je največje svetišče vseh svetišč in tako bo ostalo do sodnega dne. Osebi, ki veruje v Allaha, na tem in na onem svetu ni dovoljeno prelivati krvi ali posekati drevesa. Bila je nedotakljiva svetinja za vse pred mano in bo svetišče za mano.« Prerok je s takšno pridigo nagovoril ljudi po vstopu v Meko in jo zaščitil pred ropom in prelivanjem krvi. Ta naloga pojasnjuje celotno strategijo vodenja kampanje proti Meki, ki je tako potrebna za krepitev vere - Arabci so šele po njeni osvojitvi začeli množično sprejemati islam.
Ali-Gaji je kot glavno nalogo ohranil osvojitev poganske Meke in predstavitev samega Mohameda v avreoli vzvišenega dejanja, uspelo bistveno razširiti pesniško idejo, pomen in bistvo pesmi ter poglobiti njeno moralno in estetsko vsebino.
Tako je poveličevanje Alaha in njegovega glasnika in sužnja Mohameda, tradicionalno za srednjeveške arabske skladbe, s katerim se na primer začne »Zajetje Meke«, dopolnjeno z drugim začetkom, značilnim za dagestanske epske pesmi. Zanimivo je tudi, da se v pesmi sama verska motiviranost Mohamedovega govora umika v ozadje. Razlog, ki je preroka spodbudil k pohodu, je precej svetovni, posvetni - do spopada med dvema prijateljema, predstavnikoma dveh arabskih plemen - muslimanskih Kazaatov in poganskih banubakrinov - pride zaradi grdega jezika banubakrinov, naslovljenega na preroka. Konflikt je prerasel v medplemensko vojno, zaradi katere so poganski Mečani pobili celotno pleme Khazaat.
Naravna čustva sočutja do žrtev in pravične jeze do izdajalcev, ki so zajela preroka in povzročila odločenost kaznovati zlo, tvorijo osnovo Mohamedovega pohoda v »Zavzetju Meke«:
Tu in naprej je vidna avtorjeva očitna privlačnost do novih humanističnih in vzgojnih idealov in razkriva se kompleksen svet njegovih duhovnih izkušenj. Ali-Gadžijev poziv k etičnim in estetskim vrednotam ljudi, kategorijam zvestobe in pravičnosti najdemo tudi v strukturi podob pesmi, predvsem v njeni osrednji podobi - preroku Mohamedu.
Podoba Mohameda je umetniško uresničena, kot je bilo že omenjeno, v dveh vidikih: on je hkrati božji poslanec na zemlji in v nič manjšem obsegu poosebitev moralnega ideala človeka. Ali-Gaji podaja umetniško dojemanje podobe Mohameda v hipostazi božjega izvoljenca v konvencionalnih, alegoričnih in simbolnih podobah, ker njena božanska, neskončno transcendentalna vsebina ni sodila v okvir predmetno-vizualne podobe. Kot v duhovnih pesmih in mawlidih, žive ocenjevalne alegorije, patetična intonacija, obsežna veriga primerjav, primerjave Mohameda z Alijem, Omarjem, Zubairom, Khalidom in drugimi slavnimi junaki svete vojne prihajajo na pomoč pri estetskem razvoju podobe. v smislu zmanjšanja njihovih zaslug in njihove neprimerljivosti z Allahovim Poslancem.
Vendar pa je v podobi Muhameda Ali-Gadžija še bolj privlačna kot njegova mistična vsebina, čisto človeška vsebina.
Mohamed je navdih in vodja ogromne vojske, neposredni udeleženec vseh dogodkov, njegova podoba temelji na znani vrsti pesemskega junaka: pogumen in odločen, vedno pred vojsko itd. Hkrati Mohameda odlikujeta velika modrost in človečnost, obdarjen z odzivnim in velikodušnim srcem. Je mentor in učitelj svojih bojevnikov, nenehno skrbi za mir in disciplino med svojimi tovariši.
Mohamedova dejanja so prežeta z duhom človečnosti in ljubezni do človeštva, velikodušen je tudi do svojih sovražnikov, odpusti vodji Mečanov Abusupyanu, ustavi svojega bojevnika Khalida, ko ta v ekstazi bitke premaga sovražnike, ki prosijo za usmiljenje. V bežni sliki slovesa od družine je prerok prikazan v vsakdanjem življenju, kot vsak človek, obremenjen s človeškimi skrbmi.
Kot lahko vidite, je "Zajetje Meke" v vseh smereh delo, ki je razkrilo nove možnosti avarske predrevolucionarne poezije in njenega žanrskega sistema. Pesem, ki vsebuje več kot 700 pesniških vrstic, kar bistveno presega prejšnje primere po obsegu, se razprostira v široko epsko platno, ki organsko vključuje dosežke ustne ljudske umetnosti in izkušnje arabske duhovne in zgodovinopisne literature.
"Z zajetjem Meke" je Ali-Gadzhi pravzaprav rešil problem, s katerim se je dolga leta soočala nacionalna umetniška misel - naloga ustvarjanja velike pesniške oblike v domačem jeziku. Briljantno se je spopadel z razvojem in organizacijo zapleta, kompozicije, podob, jezika in, kar je najpomembneje, uspelo mu je združiti tradicijo orientalske poezije in nacionalne umetnosti, folklore in literature. Verski zaplet pesmi ne zmanjšuje ali izključuje njene objektivne nacionalnosti in demokratičnosti.
Obračanje na verske teme, na verski zaplet je bilo naravno za Dagestance 19. stoletja in sploh ni pomenilo radikalnega preloma v nastajajoči narodno-zgodovinski epski tradiciji. Dogodki, ki so se zgodili z njegovimi soverniki v daljni Arabiji, prerokovo življenje so bili povezani tudi z zgodovino duhovnega življenja planinca in so vzbujali njegovo živo versko čustvo.
Ali-Gadžijeva ustvarjalna pot se konča z ustvarjanjem elegije - "pesem žalostne vsebine" (V. G. Belinsky). Življenje samo, ki se je vse bolj odkrito razkrivalo v svoji kruti in nečloveški preobleki, je pesnikove pesmi napolnilo z motivi žalosti, utrujenosti in razočaranja.
Zgoraj smo že omenili hud šok, ki ga je Ali-Gadži doživel v zvezi s porazom v osvobodilnem boju, porazom vstaje leta 1877 in kasnejšim krvavim povračilom avtokracije proti upornikom. Še en poskus doseganja svobode in pravičnosti ni uspel, kar je v pesnikovi duši povzročilo globoko depresijo, mu odvzelo vero v življenje in obete. Njegova lastna dolgoletna prizadevanja za spodbujanje razuma, znanja, izobraževanja, poučevanja in opominjanja se mu zdaj zdijo neuspešna.
Prvi primeri literarne avarske elegije, tako kot mnoge druge pesniške zvrsti, sestavljene v arabščini, so bili posvetila v spomin slavnim znanstvenikom in osebnostim.
Nujna potreba po izražanju svojega odnosa do tragičnih dogodkov v zgodovini, izlivanju čustev šoka in do neke mere nasprotju tuje vere in kulture zmagovalca z visokim idealom narodnega heroja v njegovi enotnosti. versko-politično in družbeno-moralno vsebino je povzročila elegična pesem Ali-Gadzhi "Dagestan" ("Gyab Daghistan"), posvečena spominu na tri imame: Gazi-Muhammad, Gamzat in Shamil.
Principi oblikovanja portretov so enaki in v splošnem sledijo tradiciji ljudske žalostinke in junaško-zgodovinskih pesmi, v intonacijah žalosti in ponosa. Gazi-Muhammad, Gamzat, Shamil niso le zagovorniki ljudstva, ne le junaki, ki so dali svoja življenja za svojo domovino, so tudi borci za vero, imami, verski voditelji, ki so vodili velik odpor močni ofenzivi sovražnikov. islama, po religiozni estetizaciji mučencev za vero pa so nesmrtni - »šagidi« (svetniki).
Dejavnosti Šamila so v pesmi še posebej večplastne: pripravljal je ljudi na boj, uril vojsko itd. Na podlagi najvišjega pomena Ali-Gadzhi opravičuje krutost reda, ki ga je vzpostavil.
In toliko močnejši je bil šok zaradi padca Shamilovega vzroka. Pesnik je ujetništvo imama dojel kot veliko narodno tragedijo, propad dolgoletnih sanj ljudi o svobodi, socialni pravičnosti, kot propad verskih in moralnih temeljev. Patetični rekviem, ki sklene pesnikovo elegično razmišljanje, je vzvišen in optimističen. V organski enotnosti odičnih in žalostnih intonacij se je v njem izkristalizirala globoka poetična vizija vsesplošnega priznanja Šamila, ideja o nesmrtnosti njegovega dela in imena.
Ime Ali-Gadzhi je v veliki meri povezano z razvojem refleksivno-filozofske smeri v žanru avarske elegije. Ali-Gadzhi je nadaljeval in razvijal tradicijo, uveljavljeno v delih Mohameda iz Kudutla, Abubakarja iz Aimakija, Hasana iz Kudalija in drugih dagestanskih arabistov, ustvaril sijajne primere elegij-razmislekov, elegij-misli, ki postavljajo splošna etična, socialna in dejansko filozofska vprašanja. o bistvu življenja in smrti.
V razvoju Ali-Hajijeve filozofske elegije je pomembna vloga ideologije islama, njegovih moralnih norm in načel. Pravi musliman mora na podlagi zapovedi Korana, hadisa in sunneta gledati na svet in nase skozi oči bodočega prebivalca tistega blaženega bivališča, kjer se šele začne pravo in srečno življenje, življenje na zemlji pa dojemati kot začasno, smiselno le kot priprava na tisto večno in neminljivo.
Sivi lasje so Ali-Gadžijeva najbolj znana elegija. V njem so strnjene najdragocenejše lastnosti in kvalitete njegove poezije - filozofska globina misli, umetniška dovršenost, svežina in milina podob, jasnost in lepota jezika. Je tudi najbolj tradicionalen. Motiv sivih las kot simbola venenja in starosti ni nov v narodnih literaturah dagestanskih ljudstev.
Morda je prav zaradi tradicionalnosti misli in podob uvod elegije kontemplativen, racionalen in intonacijsko zadržan. Toda, če beremo naprej v vrstice verza, postajamo vse bolj prežeti z vznemirjenjem, prenašamo globoko žalost, strah in kesanje osebe, potopljene v žalostna razmišljanja o bližajočem se zatonu življenja in neizbežni smrti. Pesnik mojstrsko razkrije paleto čustvenih doživetij in občutkov, ki so ga prevzeli – bil je še poln moči, želja, upov, počutil se je mladega, živahnega in pojav sivih las je bil zanj popolno presenečenje. Prvo gibanje je tako naravno in človeško: pobegniti od neprijetnih misli, grenkih misli.
Tema nastopa starosti in smrti, ki ju pošilja Vsemogočni in ju je treba sprejeti poslušno in ponižno, se v pesmih Ali-Gadzhija spremeni v poveličevanje življenja in njegovih naravnih radosti. Za pesnikovo žalostjo in brezupno melanholijo se skriva obraz strastnega ljubitelja življenja, ki se je na pragu smrti znova ozrl na prehojeno pot in z deseterno močjo občutil vso vrednost življenja na zemlji.
Individualna duhovna izkušnja, konkreten biografski začetek, zveni še bolj prisrčno v drugi elegiji Ali-Gadžija - "Per, šepetaš" ("K'alam, dutsa shure"). Elegija, napisana v obdobju neke vrste ostrega duševnega zloma in depresije, je sestavljena iz otožnih podob in filozofskih razmišljanj, ki se prepletajo druga z drugo. Je tudi najbolj protislovna in pesimistična. Vsrka vso grenkobo neizpolnjenega življenja, izgubljene iluzije, neuresničene upe, ne pušča prostora za spravne racionalistične poteze.
Pesnik subtilno podaja stanje obsojenega človeka. Njegov junak je osamljen, zavržen, odtujen od vsega življenja na zemlji. Tudi če ima tisoč prijateljev, ljubečih, bližnjih ljudi, ostane sam s svojim trpljenjem in gre čisto sam naproti svoji zadnji uri. Tu se spet spomnimo velikega modreca iz Maarata:
Vsak je sam v svoji smrtni uri - in puščavnik,
In vladar, obkrožen s številnim spremstvom!
Toda v nekem trenutku grenke občutke in žalostno razpoloženje nepričakovano prekine iskren izraz skrite, neuničljive ljubezni do življenja, ki ni podvržena racionalnemu sklepanju, prevrača skepticizem, pritoževanje in pesimizem:
Smrt je strašna uničevalna sila, ki s seboj odnese in spremeni v prah in razpad vse, kar je najbolj čudovito in dragoceno - žensko lepoto, pogumno hrabrost, zlate roke obrtnika, znanje in misli znanstvenika, prijateljstvo dveh ljudi. , ljubezen dveh src - tukaj je trezen, realen zaključek, rezultat opazk racionalističnega pesnika. In v elegijah ni niti ene vrstice, ki bi prikazovala oni svet in radosti, ki tam čakajo vernega muslimana. Pesnik je ves tu, v tem »grešnem«, a tako ljubkem in srcu ljubem svetu. Pred nami je strasten ljubitelj življenja, poznavalec preprostih, človeških, zemeljskih radosti - družine, prijateljev, svetlobe, topline, domačega udobja itd.
Kot apoteoza človeku zvenijo polne optimizma in vere v neskončnost življenja in človeka na zemlji ter smrtjo naslovljene kitice elegije »Kot žgana koža«.
V Ali-Gadžijevih elegičnih razmišljanjih ni težko opaziti socialnih motivov. Življenje nima cene, »niti vrvi iz konoplje ni vredno« (»Kot ožgana koža«), ne samo zato, ker je minljivo in minljivo. Kar ga dela tisočkrat težje, je krutost, krivica in neenakost, ki vladajo v njem.
V večji ali manjši meri je Ali-Gadži v vseh svojih elegijah obravnaval vprašanje družbene krivice in neenakosti. Hkrati pa največjo globino in čustvenost doseže v elegiji »Upanje« (»Hul«).
Široki in raznovrstni paleti pesnikovih misli in izkušenj, razgrnjenih v »Nadeždi«, je skupna njihova brezosebnost. Žalost in žalost, ki prevevata elegijo, nista povezani s pesnikovimi lastnimi neuspehi, tako kot njegove sanje ne govorijo o osebnem uspehu in blaginji. So globoko socialni in jih povzroča stiska in trpljenje ljudi, navadnih delavcev. Z bolečino gleda kmečke roke, shujšane in izsušene od lomljenja hrbta, neskončnega (»tisočletnega«) izčrpavajočega dela, in se ne more zadržati jezne ogorčenosti, da ne pripadajo svojim lastnikom, »postali so služabniki. tujcev« in jim ne more zagotoviti najnujnejšega.
V nekaterih delih "Nadežda" napoveduje prihodnjo romantično elegijo. Ima zelo močne motive nepravičnosti in izprijenosti samih temeljev obstoječe svetovne ureditve, trenutke protesta proti družbenemu zlu.
Na splošno so pesnikove predstave o svetu univerzalne blaginje in njegovi strukturi še vedno zelo naivne in iluzorne, vendar se kljub temu zaveda, kaj ljudje potrebujejo: »sončna svoboda« - osvoboditev od zatiranja, revščine in hkrati lepa svet enotnosti in enakosti.
Tako smo prepričani, da postane elegija v rokah izkušenega mojstra ne le sredstvo za žalovanje tragičnih izgub in izražanje otožnih doživetij in razpoloženj, ampak tudi vsebinsko in umetniško kompozicijsko kompleksna zvrst, sposobna dvigniti perečo moralo, etična, družbena in filozofska vprašanja.
Študija dela Ali-Gadzhija iz Inkha nam omogoča, da njegovo poezijo upravičeno štejemo za najjasnejši dokaz obvladovanja avarske literature v drugi polovici 19. stoletja z impresivnim kompleksom perečih družbenih, duhovnih, moralnih, moralnih in etični problemi.
Avtor Lebedev Jurij Vladimirovič
Iz knjige Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja. 1. del. 1800-1830 avtor Lebedev Jurij Vladimirovič Iz knjige Kdo je kdo v ruski zgodovini avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič Iz knjige Skrivnosti stare Perzije avtor Iz knjige The Case of the Templars avtorja Fo Gui Iz knjige Skrivnosti stare Perzije avtor Nepomnjaški Nikolaj NikolajevičLikovni slog in tehnika izvedbe Analizi sloga in tehnike izvedbe reliefov se običajno posveča precej manj pozornosti kot poskusu ugotavljanja pripadnosti skupini pritokov. Na kratko razmislimo o delih, posvečenih ahemenidski umetnosti, ki so jih našli
Iz knjige Skiti [Graditelji stepskih piramid] avtor Rice Tamara TalbotIntelektualni nazor in umetniški okus Čeprav so bila mesta, kot sta skitski Neapelj ali manjše in revnejše mesto Kamenskoje, v Skitiji redka, so bili nomadi veseli, da so jih imeli. Dejansko so bili Skiti mestni prebivalci, kot majhni Angleži
Iz knjige Starodavna Amerika: Let v času in prostoru. Mezoamerika avtor Ershova Galina Gavrilovna Iz knjige Moskovska secesija v obrazih in usodah avtor Sokolova Ljudmila AnatoljevnaMoskovsko umetniško gledališče v Kamergerskem pasu, št. 3 (1902) Vsi vedo, da se je Moskovsko umetniško gledališče - ena najbolj presenetljivih manifestacij inovativne ruske gledališke umetnosti - "rodilo" leta 1897 po zaslugi zveze genijev: Konstantina Sergejeviča
Iz knjige Italija. Zgodovina države avtor Lintner ValerioUmetnostna in kulturna renesansa Kaj pa intelektualni, kulturni in umetniški fenomen renesanse? Namen te knjige ni, da bi se o tem preveč podrobno ukvarjal. Vendar ni mogoče upoštevati nobene zgodovine italijanskega ljudstva
Iz knjige Bizantinska kultura avtor Kazhdan Aleksander PetrovičV. poglavje Umetniški ideal Razlika med estetskimi načeli srednjega veka in umetniškimi ideali antičnega sveta je tako očitna kot razlika v ustreznih družbenih in političnih institucijah. Raziskovalci že dolgo opažajo razliko
Iz knjige Tragedija templjarskega reda avtorja Lobe Marcel Iz knjige Viroslovje nove in sodobne zgodovine avtor Rafalyuk Svetlana Yurievna2.10. Umetniška podoba kot zgodovinski vir Naloga vključuje postopno analizo umetniškega dela in v njem utelešene likovne podobe kot zgodovinskega vira (odgovor za opravljanje naloge mora vsebovati vse naslednje:
avtorja Eco Umberto6.7. Umetniški alegorizem To vizijo sveta verjetno najbolje opišejo verzi, pripisani Alanu iz Lilla: »Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum statura pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo mane floret,
Iz knjige Umetnost in lepota v srednjeveški estetiki avtorja Eco Umberto11. Umetniška invencija in dostojanstvo umetnika 11.1. »Nižji nauk« (»Infima doctrina«) V kulturni zavesti srednjega veka je počasi dozorela nova ideja o dostojanstvu umetnosti in načelo pesniške fikcije je dobilo pomen. Šolastična teorija se je izkazala za
480 rubljev. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minut 24 ur na dan, sedem dni v tednu in prazniki
Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problemi in poetika duhovne poezije Ali-Gadzhi iz Inkho: disertacija ... kandidat filoloških znanosti: 01/10/02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; 155 str.
Uvod
I. poglavje Življenje in delo Ali-Gadzhija iz Inkha
1.1. Zgodovina publikacij in študij dela Ali-Gadzhija 13
1.2. Življenjska in ustvarjalna pot Ali-Gadzhija 19
1.3. Pregled ustvarjalne dediščine Ali-Gadzhija iz Inkha. Tradicije arabske poezije v delu dagestanskega pesnika 25
Poglavje II. Žanrska raznolikost in poetika Ali-Gadžijeve duhovne lirike
2.1. Žanr Mawlid v delih Ali-Haji 41
2.2. Umetniška sredstva in pesniška sintaksa žanra pridige (Turki) v delih Ali-Haji 47
2.3. Poetika filozofske elegije Ali-Gadzhija iz Inkho 56
2.4. Jezik in verzi duhovne poezije Ali-Gaji 94
Poglavje III. Pesmi Ali-Gadzhija iz Inkha
3.1. Umetniška struktura in problematika Ali-Gadžijeve pesmi "Šamilida" ("Posvetilo Šamilu") 102
3.2. Historizem in podoba preroka v Ali-Gajijevi pesmi »Makka bahiyalul Turki« (»Zavzetje Meke«) 113
poglavje IV. Satirična dela in miniature Ali-Gadzhija iz Inkhoja
4.1. Satirična usmerjenost Ali-Gadžijeve duhovne lirike 124
4.2. Idejna in umetniška izvirnost Ali-Gadžijevih aforizmov 131
Sklep 135
Seznam uporabljene literature 146
Pregled ustvarjalne dediščine Ali-Gadzhija iz Inkha. Tradicije arabske poezije v delu dagestanskega pesnika
Ali-Gadži iz Inkha je eden najsvetlejših predstavnikov briljantne galaksije dagestanskih pesnikov druge polovice 19. stoletja. Skupaj z Dargincem Omarlo Batyraijem, Kumykom Irchi Kazakom, Lezginom Etimom Eminom je Ali-Gadzhi odprl novo stran v kulturni zgodovini svojega ljudstva, zamenjal tradicijo arabsko-jezične književnosti z umetniško tradicijo svojega ljudstva in postavil temelj za razvoj avarske književnosti na domači jezikovni osnovi.
Ali-Gadžijeva poezija mu je že v času pesnikovega življenja pridobila priznanje in ljubezen ljudi. Njegove poučne pesmi, modri izreki in gradivi, verske pridige in napevi, elegije in satirične pesmi so bile zelo razširjene in priljubljene. Da ne bi bili neutemeljeni, se nam zdi pomembno poudariti naslednje dejstvo: ko je bila v Temir-Khan-Shura ustanovljena tiskarna, ki je objavljala dela znanih osebnosti znanosti in kulture Dagestana, nadarjenih pesnikov Chanka iz Batlaich in Mahmud iz Kahab-Roso, ki je živel v tistem obdobju, vendar njihova dela niso bila objavljena, medtem ko so dela Ali-Gadzhija objavljali sistematično. To seveda priča o veliki zahtevnosti in pomembnosti njegovega dela za pesnikove sodobnike. V tej tiskarni so od leta 1905 tiskali Ali-Gadžijeva pesniška dela. Vključeni so v zbirke Sirazhudina iz Oboda "Vrt Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdulagadžija iz Chokhe "Zbirka pridig" ("Vagizabazul tiekh", 1912), poleg verskih navodil pa je bila tudi poezija vključene v te zbirke posvetne narave - »Khahiab ras« (»Sivi lasje«), »Miskinchi Khveydal« (»Ko umre revež«), »O nevednosti«, pa tudi didaktične miniature pesnika. Leta 1913 je tiskarna Mavraeva izdala ločeno izdajo Ali-Gadžijeve pesmi »Makka bahiyalul Turki« (»Ovzemanje Meke«), ki poveličuje zgodovinski pohod preroka v Meko. (138,4)
Ali-Haji je bil znan tudi na vzhodu, kjer je bil objavljen skupaj s Hasanom iz Kudalija, Muhammadom Tahirjem al-Karahijem in drugimi.
Poezija splošno priznanega mojstra umetniškega izražanja Ali-Gadzhija pa ni bila najbolje sprejeta s strani oblasti, ustanovljene po oktobrski revoluciji leta 1917. Njegovo delo se ni ujemalo z opredeljujočimi kanoni, ki jih je predlagala nova vlada, bil je pismen, prejel odlično, za tiste čase, arabsko izobrazbo, poleg tega pa Ali-Gadzhi ni bil med trpečimi, ki so jim fevdalci uničili življenja. . Zgodovinsko dejstvo je, da je bilo vse, kar je bilo povezano z vero in arabskim vplivom, obsojeno na zastarelost. Vse, kar je bilo napisano v arabski pisavi, je bilo predmet uničenja. Prav to se je zgodilo z Ali-Gadžijevo obsežno knjižnico, ki jo je zbiral vse življenje. Po pesnikovi smrti so njegove knjige na šestih mulah odpeljali v vas Orota, v kunak na hrambo. Toda zaradi obtožbe je bil kunak v strahu pred preganjanjem oblasti prisiljen zažgati celotno svojo knjižnico. Pri analizi knjig arabista Kadilaeva Kadilava iz vasi Chitli pa je bila odkrita knjiga o hadžu, na notranji strani katere je bila določena opomba. Po nadaljnji študiji se je izkazalo, da je bil napis narejen v adžami in ga je mogoče dobesedno prevesti kot "Pakir Inkhosa Giali-Khizhiasul, mulkadasa tsoyab" ("Eden od zakladov revnega Ali-Gadzhija iz Inkhoja"). Iz besed samega Kadilava vemo, da si je to knjigo izposodil od pesnikovega zeta Dibirja, veliko preden so bile vse druge knjige uničene. Glede na to, da lahko besedo "pakir" iz avarščine prevedemo kot "ubogi", "ubogi", menimo, da je bil samo Ali-Gadži sam, za katerega je bila, kot je znano, značilna takšna oblika nagovora in način pisanja. Zato lahko verjamemo, da je posnetek naredil sam Ali-Gaji iz Inkha. V isti knjigi so našli majhne liste papirja z opombami, ki so morda tudi napisane z roko Ali-Gadžija.
Če se vrnemo k temi sprejemanja dela avarskega pesnika s strani nove vlade, je treba povedati: pomemben del njegove zapuščine, tako imenovano duhovno poezijo, je zavrnila kot reakcionarno, preostalega pa je obravnavala z velikim previdnost. Vendar pa zanimanje ljudi za delo Ali-Gadžija ni izginilo, zanj so se zanimali ne le filologi, ampak tudi filozofi. Včasih so se raziskovalci namerno izogibali ostrim vogalom in tabu temam, včasih pa iskreno delili regulirane ocene in poglede, zato niso dovolili, da bi se pot do Ali-Gadžijeve poezije zarasla. Sem spadajo zlasti literarni kritik Ch.S. Jusupova.
Prvič pod sovjetsko oblastjo je pesnikove pesmi objavil slavni avarski filolog Abdulatip Šamhalov v zbirki »Starodavne pesmi in zgodbe Avarov« (1928). Po mnenju sestavljalca zbirke je imel Ali-Gadzhi prijeten videz in lep glas, imel je talent za improvizacijo in je sproti pisal poezijo.
Po precejšnjem premoru so bile pesmi šele leta 1958 objavljene v Antologiji avarske poezije. Leta 1972 je izšla pesnikova prva pesniška zbirka "Pesmi" ("Nazmabi"), leta 1995 pa pesniška zbirka "Dela" ("Asaral"), ki je končno vključila njegovo duhovno poezijo. Leta 2001 je zbirka ponovno izšla. Ruski bralec se je z delom Ali-Gadžija prvič seznanil leta 1934 v dagestanski antologiji. Antologije 1934-1950, 1960, 1980 obsegajo največ 10 pesnikovih del in se po našem mnenju ne odlikujejo z uspešnim prevodom. To stanje je najverjetneje razloženo z dejstvom, da Ali-Gadžijevo poezijo odlikuje velika izvirnost. Njeno aforičnost, slikovitost, besedno igro in globok podtekst je zelo težko prenesti v drug jezik.
Umetniška sredstva in pesniška sintaksa žanra pridige (Turki) v delih Ali-Haji
Primarni vir Mawlida sta Koran in hadis - izreki preroka, legende o njem, njegovih dejanjih in načinu življenja. Ustvarjalci Mawlida so se opirali na življenja preroka, ki so jih ustvarili različni avtorji v različnih obdobjih.
Glede na prostornino so Mawlid razvrščeni v naslednje vrste: Mawlid-akbar - veliki Mawlid, Mawlid-saghir - mali Mawlid. Njihovo izvajanje je odvisno od kraja in časa: ob posebej slovesnih priložnostih, z veliko množico ljudi, se v mošejah izvajajo mavlidi-akbar in kabir, v ožjem krogu - mavlidi-sagir.
Komplet Mawlid, po SM. Khaibullaeva, sestavljajo dela različnega obsega in umetniške vrednosti. Veliki in veliki mavlidi pokrivajo celotno življenje preroka Mohameda od njegovega spočetja do zadnjega dne njegovega življenja, podrobno opisujejo njegovo otroštvo, okolico, okolje, v katerem je odraščal, delo, spreobrnitev v vero, sodelovanje v sovražnostih in njihovo vodstvo, zmagoslavje islama in njegovih idej. Mawlid prikazuje tudi pojav islama kot ene glavnih svetovnih religij.
Kanonične, majhne Mawlidah nimajo podrobnosti, ki so neločljivo povezane z velikimi Mawlid-Akbarji; Osredotočajo se na odločilna obdobja življenja in dela preroka Mohameda.
Tretja skupina Mawlid je podroben opis posameznih, specifičnih dogodkov, življenjskih dejstev, kot so vnebovzetje Avaraga v nebesa, njegova preroška dejavnost, poroka itd. Vse to je napisano kratko in jedrnato. Četrta skupina mavlidov so podrobni lirični monologi, ki izražajo avtorjev odnos do preroka Mohameda, do njegove dejavnosti kot Allahovega poslanca. Manjka jim zaplet, dogajalna osnova, izražen je le subjektivni odnos avtorja do predmeta obravnave.
Treba je opozoriti, da v skoraj vseh Ali-Hajijevih mawlidih, zgrajenih po zakonih umetniške ustvarjalnosti, obstaja podroben zaplet, združevanje podob, izrazit konflikt, neskladje med privrženci islama in privrženci malikovanja in poganstva.
Mawlids imajo tudi edinstven sistem verzifikacije. Uporabljajo pesniške metre šestnajstih, petnajstih, štirinajstih zlogov, razdeljenih s cezuro na enake dele. Praviloma se v avarski verzi taki merilniki redko uporabljajo, v Mawlidu pa prispevajo k umirjeni, recitativni izvedbi.
Vse mavlide, ne glede na obseg, so pesniška dela epske, lirsko-epske in lirske smeri. Dejstva, na katerih temeljijo, bi lahko postala osnova za pripovedne žanre. Mawlidah izpostavlja globalna vprašanja, kot so nastanek sveta, človek, odnosi med ljudmi, njihova vera, vedenje in morala.
Na podlagi predlagane klasifikacije žanrov duhovne poezije lahko »Mawlid« Ali-Gajija iz Inkhoja uvrstimo med »visoke« panegirične zvrsti, ki se odlikujejo po vzvišeno patetičnem besedišču in slogu, čustveni intenzivnosti in živahnem metaforičnem jeziku, barvitih primerjavah. in epiteti, hiperbola in bogata simbolika. Ali-Gaji iz Inkhoja v svojem Mawlidu predstavi Mohameda v dveh vidikih življenja: človeškem in preroškem, moralnem in verskem.
Ali-Hajijev "Mawlid" se začne s predstavitvijo visokih človeških lastnosti preroka, kot so velikodušnost, prijaznost in odzivnost. Avtor mu daje pogum, hrabrost in moč. Junak Mavlida avarskega pesnika ima vse lastnosti epskega junaka. Med zaslugami preroka sta tudi njegovo temeljito obvladovanje znanosti in neverjetna globina njegovega vsestranskega znanja.
Ko se avtor približuje razkritju velikega poslanstva, ki je bilo zaupano preroku, se bo idealizacija podobe Mohameda povečala. V tem primeru vzvišeni slog Ali-Gadžija iz Inkha doseže najvišjo točko; poln je abstraktnih religioznih podob, retorike in pretiranih likovnih in vizualnih sredstev. Pesnik, ki ustvarja podobo preroka, je neizčrpen pri uporabi primerjav in epitetov, katerih cilj je povzdigniti in povzdigniti junaka:
Historicizem in podoba preroka v Ali-Gajijevi pesmi "Makka bahiyalul Turki" ("Ovzemanje Meke")
Preden je majhna mera mojega srca napolnjena s potrpežljivostjo, je velika mera napolnjena z žalostjo. Enotnost lirskega doživljanja v elegiji se razvija v dveh smereh. Pesnik nato naravnost izrazi svoje skrbi zaradi neskončnega premetavanja svojega ubogega srca, čeprav je sam potopljen v misli o skorajšnji smrti, njegova duša pa trmasto noče odnehati, kljub temu, da ve za črni grob; takrat žalosti srca pridobijo pogojno simbolno posplošitev, ki nastane z uporabo resničnih pojavov v figurativnem pomenu:
Shamalul magíarda gíazu batanin, Parzal chi vachíana pachayadry. Polkallul kuvatal kadarlun rubin, Kokab khabar schvana hunkarasukhye.
(3, Š). Neki mož je prišel k cesarju s pritožbo, da so gore Vatana (domovine) pokrite s snegom. Kratka novica je prišla do kralja, da so sile polka izčrpane. Simbolika je predstavljena skozi običajno delovanje zakona in reda, obravnavo pritožbe, ki v sami elegiji dobi ustrezen glas. Zdi se kot vsakdanji detajl - novica o stanju v vojski, a se v stiku s pesnikovim duhovnim svetom spremeni v svetlo, figurativno metonimijo, ki posledično vodi v zgostitev žalosti do mračne zavesti o nepreklicnosti dogodki in neizogibnost konca obstoja, otežena z vključitvijo v besedilo elegije imen koranskih likov, ki simbolizirajo smrt: Azrael, sokol smrti itd.
Elegija »Rekiel Arkanazda« (»Sestavljena srca«) se konča z logično skladnimi zaključki, ki jih spremlja intonacija misli in doživetij. Pesnik opravičuje svojo človeško šibkost pred neizogibnim koncem, kot da bi se opravičeval, ker je z njim delil težo na srcu, temo, ki se je prikradla v njegovo dušo. Ali-Gadžijeve elegije odlikujejo čustvena doživetja, nejasne iluzije, duhoviti namigi, krhkost in iluzornost meja notranjega stanja lirskega junaka. Prelivanje nejasnih občutkov, figurativno zastrtost predstavljenega, nenaklonjenost popolnemu razkrivanju čustev in njihovih vzrokov prinašajo v poezijo harmonično koherentnost in pomensko zmožnost, ki dejavno vpliva na bralčevo dušo. Ali-Gadžijeva elegija "Rekiel Arkanazda" ("Sestavljena srca") razkriva posebno stanje duha, ki vodi k razmišljanju.
V analiziranih elegijah dagestanskega pesnika se čustva vernika prenašajo v filozofskem razumevanju nepovratnosti in minljivosti človeškega življenja. Obstaja pa še ena plast pesmi, kjer avtorjeva razmišljanja izhajajo iz motivov človekove nepripravljenosti na selitev v drugi svet, kjer objokuje odmik od zapovedi islama, kar pesnika globoko skrbi.
V avarski poeziji je precej elegij, ki razvijajo islamsko filozofijo. Vsebujejo veliko klicajev, čustveno vznemirjenih izjav in jasno izrečenih formul. Vsak avtor je v svoje stvaritve vložil svojo dušo, pri čemer je veliko pozornosti posvetil veščini prenašanja občutkov in razodetij. Takšne elegije so napolnjene s človeškimi izkušnjami; lirski junak se ukvarja z vprašanjem, česa človek v življenju ni spoznal, ali je v celoti izpolnil svojo dolžnost do Vsemogočnega. Koncept odgovornosti, ki izhaja iz muslimanske filozofije "dunyal-akhirat" (zemeljski - drugi svetovi), daje elegijam živo čustvenost. Usmerjeni so v srce in um človeka, v njegovo vest. V elegijah, napisanih v podobnem smislu, se največkrat postavlja vprašanje o zvestem služenju Alahu, o pripravljenosti/nepripravljenosti nastopiti pred
Vsemogočnemu vprašanje o planinskem kodeksu časti in človeškega dostojanstva. Takšne elegije so napolnjene z izpovednimi intonacijami, motivi subjektivnih izkušenj osebe, ki gradi svoje življenje v skladu z etičnimi normami islama. Njihova umetniška oblika je poljubna, vendar so po našem mnenju zelo blizu liričnemu žanru muslimanske veroizpovedi-tawb.
Ena najbolj presenetljivih elegij, posvečenih čustvenim izkušnjam človeka, je delo Ali-Gadzhija "Pokesam se, Vsemogočni." Pesnik uporablja muslimansko formulo obračanja k Alahu z molitvijo za odpuščanje grehov (astagfirullah), ki postane jedro dela, njegov refren. Pesnik odkrito in natančno začrta problematiko, okoli katere se razpira doživljanje liričnega junaka:
Koliko ponosnih kanov, katerih ošabnost je znana, je zgnilo v tebi, brez besed in diha. Koliko modrecev vam je vrnilo želje srca, ki jih je smrt užgala? Ritmično ponavljanje dane sintaktične strukture, na kateri temelji celotna kompozicija dela, tvori intonacijo tihe žalosti in žalosti. Ponavljanje situacij kaže na neskončnost svetovnega cikla in krhkost vsega zemeljskega. Pesnik z likovno tehniko joka ohranja in krepi intonacijo žalostnih misli. V nagovarjanju sebe, svojega telesa in opominjanju bralca na prihajajočo muko zasledimo poučne, poučne motive. Intonacijo žalostnih razmišljanj podpira in krepi še ena tehnika, značilna za žanr joka: tehnika tolažbe v obliki filozofske posplošitve življenjskih pojavov. Ali-Gadžijeva pesniška veščina polira in oplemeniti atribute smrti, kot so propadanje, razpadanje in spreminjanje v prah. Zaradi tega dobijo pesniške vrstice žalosten filozofski zven, vsebino pa obogati pomen filozofskih maksim. Vse avtorjeve maksime, podprte s posebnimi posplošenimi primeri, se spuščajo v filozofsko posplošitev - izjavo o zemeljskem ciklu, moči zemlje kot velike sile, ki je enaka vsem
Idejna in umetniška izvirnost Ali-Gadžijevih aforizmov
Privlačnost za nove vzgojne ideale, vidne v svetu avtorjevih čustvenih izkušenj, v njegovem nagovarjanju k estetskim vrednotam ljudi, najdemo v strukturi podob pesmi, najprej v podobi osrednjega lika pesmi, prerok Mohamed.
Podoba preroka v pesmi se uresničuje v dveh vidikih: je hkrati glasnik Vsemogočnega na zemlji, vladar in poosebitev pesnikovega moralnega ideala. Ali-Haji doseže umetniško uresničitev podobe Mohameda kot glasnika Vsemogočnega s konvencionalnimi, alegoričnimi in simbolnimi likovnimi in vizualnimi sredstvi, saj njegova božanska vsebina ni sodila v običajne okvire. Tako kot v Mawlidu avtor tudi v pesmi uporablja žive alegorije in patetično intonacijo primerjave. Tako je Mohamed obdarjen z izjemnimi, transcendentalnimi sposobnostmi: je jasnovidec, ima dar prodiranja v skrite misli ljudi, nenehno komunicira z Alahom, z angeli, ki spremljajo njegov izhod. Simbol svetosti se skriva že v njegovem videzu, izžareva božansko svetlobo in sijaj. Vodilno likovno in likovno sredstvo pri opisovanju portreta Mohameda postane hiperbola: tisti, ki vidijo preroka, »se opijejo od veselja, nato pa breznogi začnejo plesati«. Ali-Gadzhi pritegne naravo k sodelovanju pri ustvarjanju vzvišenega vzdušja, jo pooseblja in obdaruje s človeškimi lastnostmi, tj. z uporabo tehnike, značilne za ustno ljudsko umetnost. Poosebitev narave, neživega sveta je značilnost pesniške strukture besedil katerega koli naroda. Ta tehnika je zelo priljubljena tudi v avarski poeziji. V Ali-Gadžijevi pesmi okolje živi polno življenje, saj je prevzelo vse človeške lastnosti. Ta umetniška tehnika počlovečuje svet, ga predstavlja v gibanju, dinamiki in v različnih pojavnih oblikah. S prepletanjem neživega in živega se v poeziji ustvarjata jasnost in slikovitost:
Kako nepomemben je Zubairov podvig v primerjavi s tem. Kako nemočen je Walidov sin Khalid, ko ga vidiš, Kako grd je Dihyatul Kalab v primerjavi z njim. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dikhatul Kalib so imena Mohamedovih spremljevalcev, ki so poosebljali neustrašnost, pogum, vztrajnost in lepoto. Vendar primerjava z njimi ne gre po liniji primerjanja: pogumni kot Ali, pogumni kot Zubair itd. (138,193) Avtorjev cilj je povzdigniti Mohameda, prikazati njegovo ekskluzivnost, doseže pa ga z zmanjševanjem, pomanjševanjem primerjanih podob. . Avtor obdaruje Mohameda z izjemnimi vrlinami, ki so še posebej cenjene med planinci, in kaže veliko zanimanje za povsem človeške manifestacije njegovega značaja.
Podoba Mohameda je zgrajena glede na tip pesemskega junaka, obdarjen je s folklornimi lastnostmi in lastnostmi. Prerok je vodja ogromne vojske, neposredni udeleženec vseh vojaških dogodkov, je pogumen, pogumen, odločen, prvi si nadene opremo in prvi hiti v boj ter s svojimi podvigi zasenči vse ostale.
Poleg vojaške hrabrosti Ali-Gadzhi obdari svojega junaka z veliko modrostjo in človečnostjo, odzivnostjo in velikodušnostjo. Je moder vodja vojske, ki si prizadeva za disciplino med somišljeniki. Tako bi se dvoboj med Abasom in Hasinom lahko končal s prelivanjem krvi, če ne bi posredoval Mohamed:
Vsa Mohamedova dejanja so prežeta z duhom človečnosti in ljubezni do človeštva; je prijazen, srčen in velikodušen tudi do svojih sovražnikov. To je mogoče soditi po slikah, kjer odpusti vodji Mekčanov Abusupyanu, ustavi svojega naiba Khalida, ki je v navdušenju bitke zdrobil sovražnike, ki so prosili za milost. Navsezadnje so islam dojemali najboljši umi vzhoda prav kot moralno vero, kot vero dobrote, miru, pravičnosti in dostojanstva (Shidfar al Maari str. 148). Očitno si je Ali-Gaji bolj želel ustvariti podobo živega človeka iz mesa in krvi, kot pa utelešiti steber vere v preroka. O tem je mogoče soditi po tem, kako avtor slika prerokovo spoštljivo slovo od svoje družine, prikazuje prizor, kjer je junak prikazan v vsakdanjem življenju, kot preprosta oseba, s svojimi človeškimi skrbmi: Rukalul agyluyalda, ko likiilan abuna, Qavarili ml ad bataral, tarhan gaharun Richchana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsiad giadin, Pashmanlaral ruhiazul hialal kheze gharuna. (3, 63). Poslovil se je od družine in prijateljev, osvobodil tiste, ki so se mučili pod zatiranjem. In kot blagoslovljen dež, ki hrani zemljo, je tolažil in pomirjal vse žalostne. Mohamedovo podobo lahko opazujemo v različnih vidikih in manifestacijah – v odnosu do družine, do prijateljev in sorodnikov, do bojevnikov in sovražnikov vidimo različna razpoloženja preroka. Pred bralcem se pojavi žalosten, objokan, sočuten, nasmejan in zmagoslaven. Vsa dosedanja dagestanska literatura ni poznala portreta takšne širine in vsestranskosti. Ali-Gadzhi posveča veliko pozornosti zunanji manifestaciji prerokovih čustev, njegovi mimiki, kretnjam: Tsotsada khaatgi kabun zingigi avaragas, Makkayalde balagun ahiun gharak gabuna.
V sočutju s strašno žalostjo, ki jih je doletela, je točil grenke solze, da so bila tla mokra. Pri upodobitvi junakov pesmi "Makka Bahiyalul Turki" ("Zavzetje Meke") je pomemben dosežek Ali-Gadzhija premagovanje nepremičnosti značaja, njegove statičnosti, značilne za folkloro. Liki v Ali-Gadžijevi pesmi niso utelešenje le enega načela - dobrega ali zla. Junaki pesmi so predstavljeni v dinamiki, v gibanju in razvoju, delajo napake in se kesajo. To so slike Khatiba, Abusupyana, Zharadata. Njihovi opisi še niso znaki popolnega razkritja značaja, toda v Ali-Gadžijevi pesmi, za razliko od folklore, kjer ni vsestranskih likov in vsaka podoba deluje le kot nosilec določenih lastnosti, visokih ali nizkih, kjer je prikazana oseba, ki stori podvig ali podlost, podlost. V tem pogledu je indikativen prizor čustvene stiske in upodobitev občutkov Khatiba, ki je skušal prek vohuna Zharadata Mečanom posredovati sporočilo o bližajočem se Mohamedovem pohodu. Psihološko stanje Khatiba, ki je spoznal, da je njegovo izdajo poznal prerok, je subtilno in zvesto preneseno: Kialachiogo vukiani, lan tiokikiarav avarag, Kialan kalam gabuni relankhulel giadamal. Kíigo balag ml ade shchun, gorkyov tiamurab mehal, Gabileseb jo tiagіun khutiana Khatiib bati al.
