Bog me preizkuša z osamljenostjo. Glavni prijatelj ali s katerim premagati osamljenost

V današnji družbi je poroka normalno stanje. Tako je zapovedano od Boga. življenje 1:27-28: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko ju je ustvaril. In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Bodite rodovitni in množite se ter napolnite zemljo in si jo podvrzite.« Bog sam je pripeljal ženo k Adamu. Adam ni iskal partnerja. Bog je poskrbel za prvo družino.

V življenju je iskanje partnerja lahko brezplodno. Osamljeni ljudje pogosto trpijo zaradi občutka manjvrednosti in manjvrednosti. V družbi in celo v cerkvi je pogosto mogoče najti posmehljiv in prezirljiv odnos do samcev in neporočenih ljudi.
. To samo povečuje njihov občutek prikrajšanosti, zapuščenosti in pozabljivosti.

Strinjamo se, da programi cerkveno delo namenjen predvsem tistim, ki že imajo par in otroke. Kot da družine sedijo za eno veliko mizo, za katero ni mesta za samske. Samski ostajajo brez »duhovnega kruha« - lačni in obupani. Pogosto slišijo: "Če si osamljen, si ustvari družino!" Cerkveni pridigarji aktivno kličejo: "Ni dobro, da je človek sam!" Samotar trči ob zid splošnega nerazumevanja.

Vprašajmo se, kaj pa, če bi si človek pošteno prizadeval ustvariti družino, dolgo molil, a nikoli prejel tega, kar je prosil od Boga? Kaj pa, če njegova molitev niso leta, ampak desetletja? Kaj storiti? Se strinjate z družbenimi in cerkvenimi voditelji? Se priznaš za manjvrednega?

Če odpremo Sveto pismo, bomo morali opustiti idejo, da osamljenost človeka potisne na drugo mesto. Apostol Pavel je celo pozdravil celibat: »Želim namreč, da bi bili vsi ljudje kakor jaz; a vsak ima svoj dar od Boga, eden tako, drugi drugače« (1 Kor 7,7). Apostol ni vztrajal, dal je nasvet in poudaril, da je to njegovo mnenje in ne ukaz Gospoda. Govori o »božjem daru« in pojasnjuje, da ima vsak svojega: nekateri imajo zakon, drugi celibat. In to je nedvomno stanje od Boga in ne od Satana. Zakaj Pavel govori o praktičnosti celibata? V zakonu vidi veliko težav.

To je bil čas hudega preganjanja Cerkve. Poročena oseba bi lahko imela veliko žalosti zaradi zatiranja svoje družine. Pavel takšne okoliščine imenuje »stiska po mesu«, o tistih, ki se znajdejo v njih, pa pravi: »Smilite se mi.« Kar je rekel Pavel, ne velja samo za poročena dekleta, ampak za poročene ženske na splošno. Torej so žalosti zakona prva težava.

Apostol Pavel je tako kot mnogi drugi kristjani verjel, da živi v " Zadnje čase" Zadnje starozavezne prerokbe se uresničujejo! Kristus bo kmalu prišel! Zato naj poročeni ostanejo taki in se ne ločujejo. Bolje je biti osamljen brez partnerja. Navsezadnje »podoba tega sveta mineva« (1 Kor 7,31).

Z drugimi besedami, »čas se izteka« in »svet v sedanji obliki nepreklicno odhaja« (»Pisma apostola Pavla«, prev. V. N. Kuznetsova, M., 1998)

In še nekaj: poročeni si prizadevajo najprej ugajati svojemu zakoncu in ne Gospodu. S tem se lahko strinjate ali ne, toda takole pravi Sveto pismo: »Jaz pa hočem, da ste brez skrbi. Neporočen človek skrbi za Gospodove stvari, kako ugajati Gospodu; Poročen moški pa skrbi za posvetne stvari, kako ugoditi svoji ženi. Med poročeno in dekleti je razlika: neporočena skrbi za Gospoda, kako ugoditi Gospodu, da bi bila sveta v telesu in duhu; Poročena žena pa skrbi za stvari tega sveta, kako ugoditi svojemu možu« (1 Kor 7,32-34).

Po razumevanju apostola Pavla poročene ženske in poročeni ljudje skrbijo za »posvetne stvari«, to je začasne in prazne stvari. In »podoba tega sveta mineva«! Pavel je želel, da bi kristjani bolj ugajali Bogu in da jih ne bi odvrnilo od služenja. Odvračanje od služenja je druga težava v zakonu.

Vzporedno misel najdemo v 2. Timoteju 2:4: »Noben vojak se ne veže na zadeve tega življenja, da bi ugajal poveljniku vojske. Tudi če se kdo trudi, ne bo okronan, če se bori nezakonito.” Dejansko bojevnik na pohodu skoraj ne razmišlja o svoji družini in vsakdanjih zadevah, ampak o tem, kako zadovoljiti svojega poveljnika. Vsak kristjan je poklican ugajati Bogu, zato se ne bi smel ukvarjati s »posvetnimi stvarmi«, temveč s službo Gospodu. To je Pavlov argument. Lahko bi ga imenovali bolj praktično kot teološko.

Iz zgoraj navedenega sledi, da Pavel ni mislil, da je samskost nižja od zakona. Gospod sam ni bil poročen. Pavel je bil brez žene. Apostol je poznal prednosti takega položaja. Nekateri praktični premisleki, dokazani z izkušnjami, so igrali vlogo pri njegovi obrambi celibata.

Treba je omeniti nekaj malega o poklicanosti samote. Kako naj vem, ali ga imam ali ne? Priznati moramo, da pri nas premalo vemo. To je področje osebnih, zelo subtilnih odnosov med človekom in Bogom. Župnik lahko samo spodbuja tistega, ki ga skrbi, da z molitvijo išče in odkriva svoj dar. Verjetno bi morali imeti odobravanje in spodbudo za izvajanje daru samote s strani cerkvene skupnosti.

Jasno je, da osamljenost ne sme postati dejanje prisile. Pavel nikomur ni hotel vsiliti vezi osamljenosti. Obstajati mora poseben Gospodov odgovor, ki potrjuje klic k samoti. Oseba, ki je predana samoti, je trdna v srcu. Ima popoln nadzor nad svojimi občutki in se lahko dolgo časa vzdrži spolne aktivnosti. »Če pa se ne morejo vzdržati, naj se poročijo; kajti bolje se je poročiti kot razvneti« (1 Kor 7,9). Iz konteksta izhaja, da se ta apostolska zapoved nanaša predvsem na tiste, ki so že bili poročeni, torej na vdovce. Niso device. Brez dvoma je zanje problem spolne abstinence lahko pomemben pri reševanju zakonskega vprašanja. Veliko težje se izognejo spolnemu odnosu.

Ne bi vztrajal, da človeka, ki je poklican v samoto, Bog popolnoma in takoj osvobodi spolne želje. Boga k temu ne moremo »zavezati«. Če Bog človeka pokliče v samoto, ga postopoma osvobaja telesnih želja. Sveti Duh daje tako poklicanemu poleg daru samote tudi določeno moč vzdržnosti.

Postane jasno, da osamljen človek ni drugorazreden človek v cerkveni skupnosti. Niti za minuto se ne bi smel počutiti tako. Ima priložnost služiti Bogu veliko bolj učinkovito kot poročen moški. Po mojih opažanjih se največja stiska med osamljenimi pojavi zaradi naslednjih razlogov:

Vcepljeni so v idejo, da je njihov položaj pomanjkljiv in nenormalen. Danes so ljudem vcepljeni poganski stereotipi obnašanja. Obstajajo takšni klišeji: »Če si osamljen, potem je to nenormalno stanje. Išči partnerja za vsako ceno!« IN sodobni svet ni usmiljenja za osamljene. Klic osebe se ne upošteva! V takšnem vrtincu mnenj hitro izgubi vso orientacijo. Kaj je iz tega? Poklican v samoto pade v brezno nemoralnosti – lahkih povezav brez ljubezni in brez prave enotnosti. Na poroko se gleda kot na osvoboditev od nenormalnosti. Včasih, ko beži pred osamljenostjo, človek vstopi v nenaravna razmerja: moški z moškim, ženska z žensko. Nočejo se počutiti manjvredne od drugih! Znebiti se osamljenosti je mogoče za vsako ceno! Ampak ... poroke ne moremo razumeti kot pobeg od osamljenosti!

Bolj grozno kot osamljenost - popolna osamljenost poročena! Žalosti zakona lahko presežejo žalosti samskega življenja. Glavni razlog za žalost osamljenih vernikov je torej nebiblično razumevanje tega vprašanja, prineseno od zunaj.

Drugi razlog je pomanjkanje praktičnih storitev. Pogosto vidim starejše osamljene ženske, ki sedijo v domu za ostarele in žalostno gledajo skozi okna. Umirajo od dolgčasa, ker jih nihče drug ne potrebuje. Pravijo, da je stoječa voda slaba. Zanimivo je, da apostol Pavel piše o koristih samote le v povezavi s službo. Brez služenja je osamljenost boleča. Videti je kot nebeška kazen. Župnik naj osamljenim ne ponudi sopotnika, ampak službo! Navsezadnje človeka blagoslovi darovanje Gospodu in ne iskanje ljubimca.

Torej obstaja osamljenost od Boga, to ni pomanjkljivo, ampak blagoslovljeno stanje. Lahko se bolj popolnoma izročiš Kristusu in prejmeš boljši venec iz njegovih rok. Obstaja osamljenost zaradi okoliščin. In celo v v tem primeru Ne bi smeli žalovati in obupati. "Ali ne bo Bog zaščitil svojih izbrancev, ki dan in noč vpijejo k njemu?"

Do kakšnih zaključkov lahko pridemo?
Cerkev je odprta tako za družine kot za samske.
Nebo je odprto tako za družine kot za samske.
Moji prijatelji! Ne glede na to, v kakšnem stanju je nekdo, hvala Bogu zanj! Blagor tistemu, ki pošilja tako osamljenost kot družinsko življenje!

To je verjetno takrat, ko nikogar ne spustimo v svojo dušo. Ali pa pride takrat, ko močno čutimo, da nihče ne potrebuje naše duše. Včasih sta obe možnosti kombinirani.

Ali pa je to preprosto zavedanje človeka o svojem obstoju? Sem in resnično, izkustveno vem le to, da sem. Zato sem načeloma eksistencialno sam. Morda bi tako odgovorila Sartre ali Camus. Toda temu odgovoru nekaj manjka. Ali še bolje, Nekdo.

Še naprej iščemo odgovor.

Osamljenost je trpljenje. Resnično, sam si vedno prepuščen sam s svojo bolečino. In verjetno bo večina človeštva osamljenost enačila s trpljenjem.

Vendar so v zgodovini vedno obstajali ljudje, ki so sami iskali osamljenost. Veliko jih je od pisateljev, umetnikov, glasbenikov. Bežijo pred svetom, da bi mu nato dali sadove svoje samote. Briljantna glasba, ki jo občudujemo. Slike, ki okoli sebe zberejo milijone ljudi. Knjige, ki presenečajo z globino razmišljanja. Vse to se rodi iz ustvarjalne osamljenosti - vedno pa jo spremlja umetnikovo notranje trpljenje.

Geniji so ljudje, ki iščejo osamljenost in hkrati trpijo zaradi nje. Tudi vsi drugi trpijo zaradi osamljenosti, a od nje bežijo.

Človeška duša si po naravi želi odpreti se nekomu, deliti sebe in se hraniti iz druge duše. Toda hkrati, ko si človeka dovolimo zelo blizu, čutimo nelagodje zaradi vdora v svetinjo našega srca in neizogibno grenkobo nerazumevanja.

To situacijo je opisal Schopenhauer v svoji znameniti "dilemi divjega prašiča". Ko jurčkov zebe, se stisnejo skupaj, da se ogrejejo. Ob občutku bolečine zaradi igel se živali razbežijo, a kmalu zamrznejo in se spet približajo ter postopoma najdejo sprejemljivo razdaljo. Tako notranja praznina in hlad potiskata ljudi drug k drugemu, vendar se, prejeti medsebojnih ran, ločita - da bi spet stopila skupaj, ko osamljenost postane neznosna. Posvetna vljudnost in splošno sprejeta kultura obnašanja nista nič drugega kot varna razdalja med našo osamljenostjo.

Na splošno ima Schopenhauer na to temo preprosto uničujoče aforizme, tako točne kot grenke. Na primer: "Družabnost ljudi ne temelji na ljubezni do družbe, temveč na strahu pred osamljenostjo." Ali: "Vsak človek je lahko sam, samo ko je sam."

Na onem svetu nas ne bodo vprašali, kako so nas tukaj ljubili. Spraševali bodo, ali smo se ljubili

Skupaj z razvojem velemest se je pojavil nenavaden pojav osamljenosti v velika mesta. Izkazalo se je, da večja ko se množica ljudi vrvi okoli vas, ostrejše je lahko rezilo osamljenosti, ki vam reže srce. Zakaj? Ker razumete, da živijo svoje življenje, ne vašega. Ogromno število "ne vas", ki nimajo nič skupnega z vašo osebo, zastruplja dušo sorazmerno s svojim številom. Več kot je »netebe«, bolj osamljen se počutiš.

Če je v tej brezlični množici nekdo, ki razmišlja o tebi in čaka na srečanje s teboj, se zdi, da občutek zapuščenosti in nekoristnosti izgine. Toda ljubezen nekoga drugega je kot droga. Več ko uporabljate, bolj postanete odvisni. Po drugi strani pa se ga navadiš in ga manj ceniš. Resnična zmaga nad depresijo osamljenosti pride, ko se naučiš ljubiti druge in se jim predajati. Tako je bilo, je in bo. Vsak psiholog bo povedal na desetine zgodb o tem, kako so njegovi pacienti premagali notranjo krizo s služenjem drugim. In res, na onem svetu nas ne bodo spraševali, kako so nas imeli radi tukaj. Spraševali bodo, ali smo se ljubili.

Za tistega, ki je nagnjen k razmišljanju in se rad uči, lahko samota postane šola samospoznavanja in spoznanja Boga. Če se človek osami in komunikacijo s svetom zmanjša na minimum, tri možne možnosti razvoj situacije. Ali ne zdrži in prekine svoj mir, ali znori, ali pa se začne napetost v njegovi duši. notranje delo.

spomnim se čudovita zgodbaČehova "Stava". Premožni bankir in revni mladi odvetnik sta stavila: če bo odvetnik petnajst let preživel v samici, bo od bankirja dobil dva milijona rubljev. Ko se je mladenič naselil v gospodarskem poslopju na bankirjevem vrtu, je šel skozi več stopenj razvoja. Prvo leto mu je bilo dolgčas, bral je romane in detektivke, igral klavir. V drugem letu je glasba prenehala in puščavnik je zahteval zvezke klasike. V petem letu je jetnik prosil za vino in klavir je spet začel igrati. V tem obdobju se knjige niso brale. V šestem letniku je odvetnik začel skrbno študirati tuji jeziki, filozofija in zgodovina. Po desetem letu je modrec preživel dneve in noči ob branju samo evangelija. Nato so zahtevali knjige o zgodovini religij in teologiji. V zadnjih dveh letih samote je samotar bral vse brez razlikovanja. Pet ur pred iztekom petnajstletne kazni je zapustil depandanso in s tem prekinil stavo. Na sporočilu, ki ga je pustil, je pisalo, da milijonov ne potrebuje več. Leta samote, preživeta v samoizobraževanju in samospoznavanju, so pripeljala do Boga in razrešila vprašanje o smislu življenja.

Toda tukaj je primer, ki ni iz literature, ampak zelo iz življenja znana oseba- zadnji poglavar Zaporozhye Sich Peter Kalnyshevsky. Po ukinitvi Siča so 85-letnega kozaka poslali v zapor Solovetski samostan, kjer je v utesnjeni samici preživel 25 let. Zunaj je smel trikrat na leto: za božič, veliko noč in spremenjenje. Po pomilostitvi se 110-letni Kalniševski ni hotel vrniti v Ukrajino in je ostal v samostanu. Na Solovkih je živel še skoraj tri leta in preživel večinačas v molitvi. Zdaj je poveličan kot lokalno čaščen svetnik Zaporoške škofije.

»Osebnost zori sama, v hladni praznini, v kateri je človeku jasno: sam se mora roditi in umreti. V tej praznini človek začne moliti. In potem je praznina napolnjena z Bogom, prejšnje življenje je dojeto, večnost postane očitna,« piše sodobni pridigar.

Osamljenost nam pokaže, kdo smo, in nam da priložnost, da zapolnimo zevajočo praznino človeška duša. Ali bo napolnjen z Bogom, ali televizijskim klepetom ali pobegom od samega sebe v labirinte družbenih omrežij – odločamo sami. Toda v zgodovini obstajajo primeri, ki nam lahko pomagajo narediti več. prava izbira.

Ko pride Gospod k človeku, ta ni več sam

Obstaja tudi posebna osamljenost – . Osamljenost in meništvo sta na nek način podobni besedi. Redovništvo - od grška beseda"monos", kar pomeni "eno". Tovrstno prostovoljno osamljenost opredeljujejo tudi besede: in Bog. Redovništvo sva jaz in Bog. Ali še bolje: Bog in jaz. Če je meništvo takšno, potem postane pravo in edino opravičilo za osamljenost. Vendar, kaj naj laik govori o redovništvu? Je kot lepa, a zaprta skrinja z zakladom. Lahko občudujete. Nemogoče je čutiti in razumeti, medtem ko ostaneš v svetu.

Pisal pa je o »menihih v frakih«, torej o laikih, ki živijo pravo evangeljsko življenje, ki vedo za duševno molitev in druge podvige ne samo iz knjig, ampak iz Osebna izkušnja. In pri svetem Teofanu Samotarju lahko najdemo podobne misli. Svetnik sam je iz samote pošiljal pisma nekemu laičnemu posestniku in ga prosil za nasvet v molitvi. Kasneje je čudoviti pridigar in pisatelj nadduhovnik Valentin Sventitsky razvil temo "menihov v frakih" v svojo idejo o "samostanu v svetu". Osamljenost, polna Boga, je torej ideal, ki je dosegljiv izven zidov meniškega samostana. Samo takrat je verjetno bolje uporabiti besedo "samota". Ko pride Gospod k človeku, ta ni več sam.

Osamljenosti se nikoli ne bomo mogli popolnoma izogniti, lahko pa se v njej srečamo z Bogom in izstopimo iz lupine odtujenosti do ljudi. In najverjetneje ni drugega izhoda iz težave.

Si želite osvoboditve od let mučenja osamljenosti? Postanite nepogrešljivi vsaj za enega človeka na svetu. Postrezite nekomu, ki potrebuje pomoč. Razumite, da je sreča koristna.

Bolnišnica, zapor, dom za ostarele, sirotišnica- to so kraji, ki vam pomagajo, da se iz filozofov spremenite v izvajalce. Znotraj teh zidov se spremeni sama kakovost naše samote. V vsakem primeru bosta malodušje in depresija zagotovo naredila prostor zanje, saj zanje preprosto ni časa.

Osamljenost je neizogibna. Je stalni spremljevalec vsakega posameznika na vseh poteh njegovega obstoja. Ta občutek je dovoljen od Boga in je normalen za grešnika, ki je odpadel od Stvarnika. Veja, ki se odcepi od trte, se bo vedno počutila nezadostno in izgubljeno. Ne glede na to, ali je človek srečen v zemeljskem smislu ali globoko nesrečen, bo do konca svojih dni ohranil naravno, ontološko izkušnjo osamljenosti kot osebne edinstvenosti in osebne bolečine – tistega »sem«. Brezno naše duše, ki je namenjeno neskončnemu Bogu, se vedno znova čuti. Brezno kliče brezno z glasom Tvojih slapov ...(Ps. 41,8).

Samota je nujna. Daje samospoznanje in razkriva prastaro bolečino grešnega Adama, ki se še danes skriva pred Gospodom v grmovju svoje osamljenosti. Izpod teh vej morate priti ven, da bi srečali Stvarnika in njegovo stvaritev. Da, kar naprej ta pot morda celo bolj boleče kot sedenje v Adamovem grmovju. A le na tej poti bo brezno naše duše našlo Tistega, ki ga je sposoben napolniti, in srečalo tiste, ki v sebi nosijo iste globine. »Kliči k Stvarniku iz brezna svojega srca in napolnil bo tvojo omejeno neskončnost,« nam sporoča samota.

Za to srečanje zazveni v nas neprestani glas samote in za to živimo na zemlji.

Mislim, da so bili pred prihodom Kristusa na svet vsi ljudje nesrečni, vsi ljudje so trpeli: ne glede na to, ali so bili poročeni ali neporočeni, ali so bili poročeni ali ne, ne glede na to, ali so bili bogati ali revni, lačni ali siti, bolni ali zdravi. - vseeno se je trpljenje zdelo neizogibno, trpljenje je ostalo nepremostljivo ... Greh je popačil svet. Gospod je dal Adamu ženo - in človek se je počutil dobro, toda ko je greh vstopil v svet, duša človeka, tudi tistega, ki ima ženo in otroke, še vedno ne najde miru in zato ni problem osamljenosti, tukaj pride do izraza, a problem greh. In če se človek bori s svojim grehom, če išče Kristusa, se združi s Kristusom, potem je osamljenost mogoče premagati, kot vsako drugo tragedijo na zemlji. človeško življenje Kako naj človek premaga tragedijo revščine, lakote ali smrtne bolezni, če pozna Kristusa, išče Kristusa, če je žejen duhovno in ne materialno. Vemo, da je bilo med svetniki veliko zelo hudo bolnih. Takšni bolehni svetniki so zelo trpeli, veliko potrpeli, pa vendar so bili še vedno veseli in našli blaženost, našli srečo ne samo v nebesih, ampak tudi v zemeljskem življenju. Prav tako se človek, če veruje v Kristusa, potem je zavoljo Kristusa pripravljen celo ODREČI zemeljski sreči.

Tako kot obstajajo prostovoljni in neprostovoljni mučeniki, tako obstajajo menihi, poklicani k podvigu samotnega življenja, in tisti, ki so svobodno izbrali to pot, in tisti, ki te poti niso izbrali, neprostovoljno živijo v čistosti. Na primer, sveti pravični Alexy, božji človek. Prostovoljno se je odpovedal temu, kar mnogi mladeniči in mladenke zdaj iščejo, in bil vesel, da je našel svojo blaženost v Kristusu. V 20. stoletju je bilo veliko mučencev, ki so trpeli za Kristusa, toda med temi novimi mučeniki Gospod po starešini Pajziju prišteva invalide, hudo bolne, otroke brez tolažbe in ljudi, ki trpijo in trpijo zaradi bolezni. Če človek nesebično, z zaupanjem v Boga prenaša vse žalosti, ki so mu poslane, brez pritoževanja, potem se mu to pripiše kot mučeništvo.

V resnici pa tukaj na zemlji vsi tako ali drugače trpimo, tudi zaradi osamljenosti, katere občutek je lahko za človeka zelo težak in težak, a če svoj križ nosi samozadovoljno, brez godrnjanja, postane to zanj podvig. . Najpomembneje je, da imamo po prihodu Odrešenika na svet tistega, ki se imenuje naš prijatelj - Kristus - tisti, ki ga kličemo, poje troparion veliki mučenici Katarini, ženinu, nebeškemu ženinu. In komunikacija s Kristusom pomaga človeku premagati osamljenost in veselje biti s Kristusom je veliko večje od veselja biti z najbližjo osebo. In tukaj je naravna osamljenost premagana z nadnaravno komunikacijo s Kristusom in človek prejme tisto, kar mu po naravi manjka, kar mu primanjkuje. navadni zakoni tega sveta – dopolnjuje po občestvu s Kristusom. Naravna osamljenost je premagana in človek najde veliko več kot prijatelja, veliko več kot ženina, veliko več kot ženo in otroke - v svoji duši najde samega Boga.

Verjamem, da vse težave človeško komunikacijo premagati, ko človek hodi Bogu. Ne da bi te težave dvignili na drugo, povsem drugo raven, se mi zdi nemogoče rešiti. Vsi sporni problemi našega zemeljskega življenja, ki se nahajajo na njegovi ravni, se rešijo šele, ko človek preseže to ravnino, ko se obrne k Bogu v molitvi, ko se njegovo življenje začne graditi na veri v Kristusa - takrat lahko vsa ta vprašanja biti razrešen.

Evangelij ne pravi, da nas bodo ljubili drugi ljudje, čeprav je rečeno, da če človek zapusti očeta, mamo, sorodnike, bo pridobil veliko več, kot je imel / Primerjaj: Matej 19:29 / Moraš biti sposoben narediti ta podvig samozanikanja, požrtvovalnosti. Ko človek preneha živeti zase in začne živeti za druge, začne živeti za Boga, se spremeni in postane blizu in zanimiv mnogim ljudem. Obstajajo takšni osamljeni ljudje (osamljeni v smislu brez sorodnikov), ki jih imajo vsi zelo radi. Spominjam se na primer, kako je umrla ena ženska. Zelo pogosto se na žalost zgodi, da dolgo časa ne najdemo osebe, ki bi pomagala pri negi umirajočih. Vsak ima svoje zadeve in skrbi, in če bolnik nima bližnjih sorodnikov, je zelo težko organizirati oskrbo zanj, včasih pa je takšna oskrba potrebna 24 ur na dan. Torej, ko je ta ženska umirala, so se ljudje postavili v vrsto, da bi gledali ob njeni postelji, tako da so se vsi počutili srečne in dobre ob njej. Zato je očitno: zelo pogosto je človek v v resnem stanju osamljenost samo zato, ker ne zna služiti drugim, se ne zna ljubiti in žrtvovati, ampak samo nenehno nekaj zahteva od drugih. V tem primeru se morate naučiti živeti za druge. Če imate kakšno žalost, če ste osamljeni in malodušni, morate najti osebo, katere osamljenost je veliko večja od vaše, ki je še slabša od vas, pomagajte mu in vaša osamljenost in malodušje bosta zagotovo minila. Kot je rekel sveti pravični Janez Kronštatski svetemu pravičnemu Aleksiju Mečevu, ko je izgubil svojo mater: "Pojdi k ljudem in jim pomagaj v njihovih žalostih, pozabil boš na svojo žalost." Tako je tudi tukaj: ko človek deli žalost svojih bližnjih, ko pomaga drugim v njihovih boleznih in žalostih, postane njegova lastna žalost veliko manjša: vidi, da obstajajo ljudje, ki trpijo veliko bolj kot on - in pride k sebi. trezen, korekten notranje stanje.

Na primer, neporočeno dekle, ki trpi zaradi osamljenosti ... Lahko se zaposli kot učiteljica in vse življenje posveti svojim učencem: ljubi te otroke, ki imajo zelo pogosto težave, sprejme jih v svoje srce, skrbi zanje. , jih imeti rad, jim služiti, pomagati pri učenju ... Tak podvig je lahko zelo težak, a tudi vesel, če je ljubezen. Naučiti se morate ljubiti - potem ne bo osamljenosti.

Nekateri imajo dejansko veliko prijateljev in znancev, a se še vedno počutijo osamljene. Mislim, da je to osamljenost brez Boga, brez duhovnega življenja, osamljenost, morda od utrujenosti, in tukaj se soočamo z namišljenim, neresničnim občutkom osamljenosti. Človek ima to za osamljenost, v resnici pa je nekaj drugega. Poznal sem eno ženo, ki mi je pri spovedi nenehno tožila o svoji osamljenosti, čeprav je imela čudovite sinove, eden je duhovnik, dobro snaho, čudovite vnuke, ki so jo imeli vsi radi. Ta ženska je bila še naprej v nekem smislu središče celotne družine, vendar se je še vedno pritoževala nad osamljenostjo in rekla: "Vsi moji prijatelji so mrtvi, moža ni poleg mene." Zdelo se je, da ji nekaj manjka. Zdi se mi, da ji je manjkala pravilna zgradba duše.

Verjamem, da kadar koli nas doleti kakšna žalost, tragedija ali drama, ko se v življenju srečamo s kakšno neprijetnostjo ali česa trpimo, ne smemo le prositi in zahtevati nečesa od Boga, ampak razmišljati o razlogu za to, kar se nam dogaja. nas. Ne, recimo, da ima mlado dekle ženina. Boga ne smemo samo prositi: "Daj mi ženina," ampak moramo pomisliti: "Zakaj mi Bog ne da ženina?" Kaj je razlog za to? Mogoče se moram česa naučiti, preden mi Bog pošlje zakonca? Ali pa je morda moja pot drugačna in me Gospod kliče h kakšnemu drugemu, višjemu podvigu? Morda me potrebujejo drugi ljudje in ne samo ena oseba: ne ženin, ampak isti otroci? Na primer, direktor našega sirotišnica- samska ženska. In če bi imela moža, morda ne bi imeli sirotišnice, ker vse sloni na njej. Nekateri morajo žrtvovati svojo osebno srečo, da bi služili drugim, če smo kristjani! O nekom je taka božja volja! In dejstvo, da je včasih težko in težko, je naravno; brez težav se ne moreš naučiti ničesar. Neka višja medicinska sestra na bolnišničnem oddelku je povedala, da ko pri svojem delu naleti na težave, ovire, skušnjave (noče na oddelek, naveličana je skrbi za bolne – sestre imajo različne težave) in obupa, začne biti v slaba volja, če mu sledimo, postane še slabše. Če pa še vedno premagaš samega sebe, če moliš k Bogu, ga prosiš za moč in skušaš svojo službo obravnavati tako odgovorno, tako resno kot prej, potem pride še večja radost, še večja milost je dana od Boga in drugi se odprejo , se v duši pojavi še ena veščina.

Učenje hoje je zelo težko. Padeš, ves čas plaziš po tleh po vseh štirih. Če pa se plaziš po vseh štirih, se ne boš nikoli naučil hoditi. In tudi naučiti se govoriti je včasih težko, tako kot se naučiti pisati. Sploh pridobivanje določenih veščin, pa tu ne govorimo o nekih naravnih veščinah, ampak o nadnaravnih: o ljubezni, o pravi veri – to je vedno zelo težko. Ko pa jih človek pridobi, se mu te težave začnejo zdeti neresnične in ga ne motijo ​​več.

Danes se pogosto srečujete z dejstvom, da človek namerno ostane sam, da bi bolje, kot se mu zdi, uredil svoje življenje - in to je seveda sebičnost. veliko sodobni ljudje zdaj se sploh nočejo poročiti, nočejo se poročiti in si prizadevajo živeti tako, kot jim je všeč. »Jaz,« pravijo, »še nisem delal, tega nisem naredil, v življenju še nisem ničesar dosegel. Ko bom nekaj dosegel, ko bom dobil vse užitke, takrat si bom poiskal ženo.” To je drugačno, grešno klatenje v čisto drugo smer.

Da je to napačen odnos, lahko razumete takole: če postane miselni in ne duhovni, se pravi, če se pojavi navezanost, zamera, ljubosumje, zavist do tistih, ki si spovednika vzamejo več časa, potem je v tem nekaj narobe. Torej, to pomeni, da je v njih nekaj narobe in da se moramo boriti proti temu.

Glede želje, da bi pomanjkanje komunikacije z ljudmi nadomestil s komunikacijo z živalmi, je treba povedati, da je človek neverjetno bogato bitje, v svojem življenju obstaja različne elemente, vključno s komunikacijo z živalmi. Poznam eno dekle, ki se čudovito sporazumeva s konji in psi, nekoč je rešila malo vrano tako, da ji je prevezala krilo - a vse to nikakor ni nadomestilo za komunikacijo s prijatelji, saj eno drugo ne moti. Človeško srce je dovolj široko in lahko sprejme veliko, vso raznolikost odnosov z zemeljskimi bitji, z živalmi, ki prebivajo na tem svetu.

Poleg tega v Cerkvi še vedno poskušamo govoriti o duhovnem dejavniku in ne o psihološkem, prijatelji pa bi morali biti najprej duhovno blizu. Psihološki dejavnik se izkaže, da je v ozadju: pogosto se zgodi, da popolnoma različni ljudje postanejo čudoviti prijatelji.

Starejši oče Pavel Gruzdev je rekel: "Vse ljubite in vseh se bojte." Te besede pomenijo nekaj previdnosti in določene distance v komunikaciji z drugimi ljudmi, saj komunikacija ni lahko samo ljubezen, ne samo prijateljstvo, ampak tudi naklonjenost in ima nekaj popačenj.

Včasih je osamljenost dobra. Včasih bi res rad bil sam, a mi tega Bog ne da, ker moram komunicirati z različni ljudje, počnejo marsikaj, a biti sam je včasih koristno in potrebno. Evangelij pravi, da je treba za molitev zapreti vrata, ostati sam in se obrniti samo na Boga / Primerjaj: Mat. 6,6/. Svetniki so iskali samoto, odšli v puščavo in se pred ljudmi skrivali v gozdovih.

Včasih za mati mnogih otrok Dobro je, da nekaj časa ostane sama, ker mora biti tudi z Bogom in moliti. Za mamo je zelo pomembno, da je včasih v tišini. Toda hkrati morate nositi svoj križ in slediti Božji volji.

Če govorimo o pravih prijateljih, jih lahko najdete tako v službi kot med študijem. Ena od diplomantk Kolegija sester usmiljenk je povedala, kako je med študijem našla prijatelje. Torej za mlade obstaja takšen način iskanja tovarišev: poiščite kraj, kjer študirajo podobno misleči ljudje, kjer so ljudje, ki mislijo enako kot vi, mislijo enako kot vi, si prizadevajo za dosežke, iščejo storitve svojim bližnjim. ..

Če živiš z Bogom, moliš k Bogu, se da vse premagati in sama osamljenost, ki jo ljudje tako težko doživljajo, je lahko človeku v korist, če išče zveličanje svoje duše, če je z Bogom. .

Marina VASILJEVA, koordinatorka prostovoljne službe "Mercy": Običajno se z občutki osamljenosti ne srečam pri sebi, ampak pri drugih ljudeh: naših varovancih ali prijateljih. Poleg tega, če lahko svojim prijateljem še vedno dovolite, da preberejo te besede (so kot pravoslavci bodo poskušali vsaj do neke mere uporabiti vaš nasvet zase), potem je z varovanci situacija veliko bolj zapletena.

Ja, po eni strani smo (prostovoljci) potrebni, da s svojo prisotnostjo, komunikacijo in pomočjo čim bolj nadomestimo pomanjkanje ljubezni pri svojih skrbnikih. Po drugi strani pa je njihov občutek osamljenosti pogosto tako izostren, da se odnosi s prostovoljci spremenijo v nekakšen »teror«, ko se začne prostovoljcu skoraj ukazovati: »pridi vsak dan k meni«, »zakaj ne pokličeš«. jaz vsaki dve uri« itd. P.

Trudimo se – spet, kolikor lahko – spodbujati cerkvenost teh ljudi. Toda tudi ko je mogoče bolj ali manj izboljšati duhovno plat življenja varovancev: berejo evangelij, molitve, redno prejemajo obhajilo, imajo možnost pogovora z duhovnikom - še vedno jih osamljenost ZELO močno preganja. Gre morda za nekakšno »lakoto po ljubezni«, ki je ne poteši niti večletno samsko življenje?

Če je človek živel duhovno življenje, preden se je postaral, zbolel ali ostal sam, običajno nima takšnih izkušenj.

Čeprav je verjetno v resnici vse preprostejše - ne moremo jih dati resnična ljubezen- Ni verjetno, da so ljudje ob svetnikih čutili svojo osamljenost?

Prot. Arkadij ŠATOV: Nekoč je en zelo dober duhovnik, oče Aleksander Kiselev, svojemu sogovorniku, ki mu je svetoval, kako naj ne žaluje po ženini smrti, rekel: »Da-ah-ah! Lahko je svetovati, to je kot metati kamenčke z zvonika in slediti jim je kot prenašati težke kamne od dna do vrha zvonika!«

Velika večina naših prostovoljcev je mladih in zdravih, zato ne moremo čutiti žalosti osamljenih, zavrženih, bolnih in ostarelih ljudi. Pomagamo lahko po svojih najboljših močeh, te ljudi potolažimo, iskreno molimo zanje in prenesemo njihove muhe in nagajanje.

Njihovo trpljenje naj nas ne pahne v malodušje in obup. Obstaja Nekdo, ki jih ljubi bolj kot nas in jim lahko pomaga bolj kot nam. Opravijo svoj podvig prenašanja bolezni in osamljenosti, pri tem jih moramo podpirati.

Oče Janez (Krestjankin) mi je povedal, da je naloga medicinske sestre naučiti bolnika ljubiti svojo bolezen in razumeti njen pomen.

Ne vem, ali so med nami ljudje, ki bi to zmogli. Če želite to narediti, morate sami ljubiti svoj križ, izkusiti bolezen in žalost, premagati malodušje in se naučiti ljubiti.

Storimo, kar je v naši moči, sami skušajmo izpolnjevati nasvete svetih očetov in evangeljske zapovedi ter vse svoje in ne svoje bridkosti in žalosti položimo na Gospoda, ki mu ljubezni ne manjka!

Je človek vedno osamljen? Ali pa ni dobro, da je človek sam? Ali je naravno težiti k osamljenosti? Zakaj nekateri ljudje tako ponorijo od osamljenosti? Ali je osamljenost sploh lahko koristna?

Bog nas je ustvaril zase

Ko govorimo o osamljenosti, se pogosto spomnimo na svetopisemske besede: Ni dobro, da je človek sam (1 Mz 2,18). Po mojem mnenju jih ne bi smeli jemati dobesedno: Gospod je videl Adama, ki ga je ustvaril, in ko je ugotovil, da mu nekaj manjka, mu je ustvaril pomočnico, Evo. Tako Adam kot Eva sta bila v prvotnem Božjem ustvarjalnem načrtu, ki je obstajal že pred stvarjenjem sveta in vsega drugega, kar je takrat začelo biti (Janez 1, 2). Zakaj je tako in zakaj sta nastala ravno dva, on in ona, ne moremo pojasniti. Glede na naše človeško razmišljanje lahko domnevamo, da bi bilo eni osebi po odpadu od Boga zelo težko.

Nekdo lahko ugovarja: navsezadnje je bila Eva tista, ki je skušala Adama, kar pomeni, da brez nje ne bi bilo padca. Vendar je očitno, da ena oseba ne potrebuje druge, da bi bila skušnjava. Adam je sprva nosil v sebi možnost padca, zato bi kača našla drugačen pristop k njegovemu srcu. Toda po padcu bi bilo verjetno težje priti iz stanja, v katerem se je človek znašel sam, zaradi česar sta Adam in Eva potrebovala drug drugega.

Občutek osamljenosti je posledica padca, pred njim je človek lahko čutil stalno prisotnost Boga v svojem življenju na neposreden način, kar zdaj lahko počnemo zelo, zelo redko in v zelo minimalni meri. . Takoj ko je človek razdrl svojo zvezo z Bogom, je postal osamljen. Torej, ne glede na to, koliko pomočnikov ali bližnjih ljudi je okoli, tudi če so resnično ljubeči, pozorni, skrbni, vseeno, dokler človek živi na zemlji, bo osamljenost do neke mere njegova usoda. Navsezadnje tudi najbližje in Dragi ljudje, ki nas razume in nam daje prepotrebno toplino, ne more biti vedno tam, ne more nas popolnoma razbremeniti občutka osamljenosti.

Kajti v vsakem srcu je takšna globina, v katero se nihče drug ne more spustiti z njim. In to je globina veselja, ki jo še lahko delimo z nekom. To je globina žalosti. Ko doživimo žalost, največjo srčna bolečina, potem se znajdemo iz oči v oči z breznom lastnega trpečega srca. Toda tam se Gospod sreča s človekom in ob tem srečanju z Bogom, ob bivanju z Bogom, osamljenost izgine.

Lahko rečemo, da je sposobnost človeka, da se počuti osamljenega, velik blagoslov - navsezadnje bi ga moral ta občutek pripeljati do Boga. Sveti Avguštin je zapisal: »Bog nas je ustvaril zase in do takrat je moje srce vznemirjeno, dokler se ne umiri v mojem Bogu.« Brezno človeškega srca lahko napolni samo brezno Božanskega in samo Bog lahko človeku da vse, kar potrebuje. Človek je ustvarjen tako neverjetno - vedno bo bodisi iskal Boga in v njem našel izhod iz svoje osamljenosti, ali pa bo trpel in trpel zaradi osamljenosti.

Ali pa morda ni treba posaditi drevesa?

Svetopisemske besede, da človeku ni dobro biti sam, se nanašajo predvsem na zakon, a kljub temu jih je mogoče in treba razumeti širše. To, da je človek sam in nima nikogar, pogosto pomeni, da nikogar ne ljubi, živi sam v sebi in zase. Kdor ljubi ljudi in jih zna ceniti, praviloma, tudi če je sam v tem življenju, ne trpi zaradi osamljenosti, saj je pred njim ves svet in čuti enost s tem svetom, ki ga je ustvaril Bog. Ko pa je človek fiksiran vase in ne opazi tistih okoli sebe, postane resnično boleče osamljen.

Seveda se zgodi tudi, da je človek resnično pozoren na ljudi, ima veliko sorodnikov in prijateljev, vendar ne more najti zakonca zase in trpi. Takšni osamljenosti težko rečemo dobro. A dejstvo je, da ima Bog za vsakega človeka brez izjeme določen načrt. In ta načrt se ni pojavil sočasno z rojstvom tega človeka na svet, ampak je obstajal na začetku, še pred nastankom vesolja.

To je večnost vsakega od nas: ne le da bom vedno, ampak sem v nekem smislu vedno bil – navzoč v Božjem namenu. Zato se pojavi človekova muka zaradi odsotnosti nečesa ali nekoga v njegovem življenju, ker poskuša živeti v nasprotju z Gospodovim načrtom zanj. Obstaja Božja volja, ki nam daje najboljše od tistih priložnosti, ki jih lahko najdemo v tem življenju. In če česa ne prejmemo, potem eno od dveh stvari: ali ima Bog za nas nek drug načrt ali pa je nekaj v nas samih, kar Bogu preprečuje, da bi nam dal tisto, kar želimo in prosimo.

Včasih človek živi z jasno začrtanimi navodili zase: ustvariti moram družino, roditi in vzgojiti otroke, posaditi drevo, kupiti avto, stanovanje, v službi doseči to in ono. In preprosto ne more dokončati nobene od teh nalog in trpi zaradi neplodnih prizadevanj.

In drugi preprosto poskuša v vsem, kar mu je dal Gospod in na kar sega njegova dejavnost, v največjo stopnjo Odpri. In vse se zgodi samo od sebe: spozna življenjsko sopotnico, z delom se vse izide, vse ostalo se uredi. Enostavno, ko se fiksiramo na eno stvar, še tako nujno in pomembno, in začnemo to zahtevati od življenja, od Boga za vsako ceno, tega ne dobimo.

Darove, ki nam jih daje Gospod, moramo biti sposobni sprejeti, biti zanje hvaležni in dal nam bo veliko več – morda tudi tisto, kar si tako želimo. In dejstvo, da človek kategorično želi nekaj, kar Gospod še ne šteje za koristnega zanj, je bistvo nezvestobe Bogu.

Kako priti do občutka osamljenosti kot blagoslova in ne muke? Do tega vodi samo ena pot, ki jo je nakazal apostol Pavel: tistemu, ki ljubi Boga, vse pomaga k dobremu (Rim 8,28). Enake stvari lahko ustvarjajo in uničujejo človeka, odvisno od njegove sposobnosti ali nesposobnosti videti Božjo roko, Božji dar v tem, kar se mu dogaja.

Gospod ni moj, ampak naš

To, da je danes veliko ljudi usodno samih s tisto bolečo in zlobno osamljenostjo, od katere znorijo, naredijo samomor in umirajo, ni utvara. Svet se stara in se tako ali drugače bliža svojemu koncu – blizu ali ne – in naravno je, da je to gibanje polno vseh tistih procesov, na katere Gospod opozarja v evangeliju: tako zmanjševanje vere kot obubožanje ljubezni.

Za naš čas ni značilen le razcvet ponosa, ampak naravnost boleča zaljubljenost ljudi vase. In bolj kot se človek ljubi, bolj je osamljen. Nepripravljenost opaziti kogar koli okoli je implementacija Satanove molitve v človekovo življenje, lahko bi rekli.

Spominjamo se tako imenovane velike duhovniške molitve Kristusa Odrešenika, v kateri pravi: Oče (...) naj bodo vsi eno (Jn 17,21). naravo, pa naj bi bili vendarle združeni v ljubezni, v veri vanj tvorili eno samo celoto – Cerkev. Vemo pa, da je Satan prosil oblasti, naj te ljudi, ustvarjene za edinost, posejejo kot pšenico (glej: Lk 22,31), torej naj nas razkropijo v različne strani da ne ostanemo drug z drugim v Kristusovi ljubezni. Kdor se torej odklanja od edinosti, izpolni natanko to zahtevo in seveda pade v zelo zlo, pogubno stanje.

Zakaj se molitev, ki nam jo daje Gospod, začne z besedami "Oče naš"? Mnogi tolmači so bili pozorni na to - namreč "naši". Ne samo "moje" - ne, naše. Smo družina. Samo s tem razumevanjem, s tem občutkom človek stopi na pot odrešitve, a dokler »moje«, »moje«, »jaz«, »jaz«, ostaja zunaj poti odrešenja.

Danes se veliko govori o neenotnosti ljudi. V vrvežu tega sveta je problem človeška osamljenost zdi se, da je tako akuten kot še nikoli prej. Hkrati lahko vse pogosteje srečate tiste, ki zavestno težijo k osamljenosti - obremenjeni so z odnosi s prijatelji, nočejo si ustvariti družine in obstajati v svojem ločenem notranjem prostoru, kjer jim je udobno in celo veselo. Zakaj je osamljenost za nekatere muka, za druge pa blaženost? Urednik časopisa, opat Nektarij (Morozov), razmišlja o tem, kako naj kristjan pravilno ravna z osamljenostjo.

Težava ali blagoslov?

Ko govorimo o osamljenosti, se pogosto spomnimo na svetopisemske besede: Ni dobro, da je človek sam(gen. 2 , 18). Po mojem mnenju jih ne bi smeli jemati dobesedno: Gospod je videl Adama, ki ga je ustvaril, in ko je ugotovil, da mu nekaj manjka, mu je ustvaril pomočnico, Evo. Tako Adam kot Eva sta bila v Božjem prvotnem ustvarjalnem načrtu, ki je obstajal pred stvarjenjem sveta in vsem, kar je prišlo po njem. začelo biti(V. 1 , 2). Zakaj je tako in zakaj sta nastala ravno dva, on in ona, ne moremo pojasniti. Glede na naše človeško razmišljanje lahko domnevamo, da bi bilo eni osebi po odpadu od Boga zelo težko. Nekdo lahko ugovarja: navsezadnje je bila Eva tista, ki je skušala Adama, kar pomeni, da brez nje ne bi bilo padca. Vendar je očitno, da ena oseba ne potrebuje druge, da bi bila skušnjava. Adam je sprva nosil v sebi možnost padca, zato bi kača našla drugačen pristop k njegovemu srcu. Toda po padcu bi bilo verjetno težje priti iz stanja, v katerem se je človek znašel sam, zaradi česar sta Adam in Eva potrebovala drug drugega.

Občutek osamljenosti je posledica padca, pred njim je človek lahko čutil stalno prisotnost Boga v svojem življenju na neposreden način, kar zdaj lahko počnemo zelo, zelo redko in v zelo minimalni meri. . Takoj ko je človek razdrl svojo zvezo z Bogom, je postal osamljen. Torej, ne glede na to, koliko pomočnikov ali bližnjih ljudi je okoli, tudi če so resnično ljubeči, pozorni, skrbni, - vseeno, dokler človek živi na zemlji, bo osamljenost do neke mere njegova usoda. Navsezadnje tudi najbližji in najdražji ljudje, ki nas razumejo in nam dajejo prepotrebno toplino, ne morejo biti vedno tam in nas ne morejo popolnoma razbremeniti občutka osamljenosti. Kajti v vsakem srcu je takšna globina, v katero se nihče drug ne more spustiti z njim. In to je globina veselja, ki jo še lahko delimo z nekom. To je globina žalosti. Ko doživljamo žalost, izjemno duševno bolečino, se znajdemo iz oči v oči z breznom lastnega trpečega srca. Toda tam se Gospod sreča s človekom in ob tem srečanju z Bogom, ob bivanju z Bogom, osamljenost izgine.

Lahko rečemo, da je sposobnost človeka, da se počuti osamljenega, velik blagoslov - navsezadnje bi ga moral ta občutek pripeljati do Boga. Sveti Avguštin je zapisal: »Bog nas je ustvaril zase in do takrat je moje srce vznemirjeno, dokler se ne umiri v mojem Bogu.« Brezno človeškega srca lahko napolni samo brezno Božanskega in samo Bog lahko človeku da vse, kar potrebuje. Človek je ustvarjen tako neverjetno - vedno bo bodisi iskal Boga in v njem našel izhod iz svoje osamljenosti, ali pa bo trpel in trpel zaradi osamljenosti.

Ni v nasprotju z zasnovo

Svetopisemske besede, da človeku ni dobro biti sam, se nanašajo predvsem na zakon, a kljub temu jih je mogoče in treba razumeti širše. To, da je človek sam in nima nikogar, pogosto pomeni, da nikogar ne ljubi, živi sam v sebi in zase. Kdor ljubi ljudi in jih zna ceniti, praviloma, tudi če je sam v tem življenju, ne trpi zaradi osamljenosti, saj je pred njim ves svet in čuti enost s tem svetom, ki ga je ustvaril Bog. Ko pa je človek fiksiran vase in ne opazi tistih okoli sebe, postane resnično boleče osamljen.

Seveda se zgodi tudi, da je človek resnično pozoren na ljudi, ima veliko sorodnikov in prijateljev, vendar ne more najti zakonca zase in trpi. Takšni osamljenosti težko rečemo dobro. A dejstvo je, da ima Bog za vsakega človeka brez izjeme določen načrt. In ta načrt se ni pojavil sočasno z rojstvom tega človeka na svet, ampak je obstajal na začetku, še pred nastankom vesolja. To je večnost vsakega od nas: ne le da bom vedno, ampak sem v nekem smislu vedno bil – navzoč v Božjem namenu. Zato se pojavi človekova muka zaradi odsotnosti nečesa ali nekoga v njegovem življenju, ker poskuša živeti v nasprotju z Gospodovim načrtom zanj. Obstaja Božja volja, ki nam daje najboljše od tistih priložnosti, ki jih lahko najdemo v tem življenju. In če česa ne prejmemo, potem eno od dveh stvari: ali ima Bog za nas nek drug načrt ali pa je nekaj v nas samih, kar Bogu preprečuje, da bi nam dal tisto, kar želimo in prosimo.

Včasih človek živi z jasno začrtanimi navodili zase: ustvariti moram družino, roditi in vzgojiti otroke, posaditi drevo, kupiti avto, stanovanje, v službi doseči to in ono. In preprosto ne more dokončati nobene od teh nalog in trpi zaradi neplodnih prizadevanj. In drugi se preprosto poskuša razkriti v največji meri v vsem, kar mu je dal Gospod in do katerega segajo njegove dejavnosti. In vse se zgodi samo od sebe: spozna življenjsko sopotnico, z delom se vse izide, vse ostalo se uredi. Enostavno, ko se fiksiramo na eno stvar, še tako nujno in pomembno, in začnemo to zahtevati od življenja, od Boga za vsako ceno, tega ne dobimo. Darove, ki nam jih daje Gospod, moramo biti sposobni sprejeti, biti zanje hvaležni in dal nam bo veliko več – morda tudi tisto, kar si tako želimo. In dejstvo, da človek kategorično želi nekaj, kar Gospod še ne šteje za koristnega zanj, je bistvo nezvestobe Bogu.

Kako priti do občutka osamljenosti kot blagoslova in ne muke? Do tega vodi samo ena pot, ki jo je nakazal apostol Pavel: do tistih, ki ljubijo Boga vse skupaj dela dobro(Rim. 8 , 28). Enake stvari lahko ustvarjajo in uničujejo človeka, odvisno od njegove sposobnosti ali nesposobnosti videti Božjo roko, Božji dar v tem, kar se mu dogaja.

Osamljeni, a združeni

To, da je danes veliko ljudi usodno samih s tisto bolečo in zlobno osamljenostjo, od katere znorijo, naredijo samomor in umirajo, ni utvara. Svet se stara in se tako ali drugače bliža svojemu koncu – blizu ali ne – in naravno je, da je to gibanje polno vseh tistih procesov, na katere Gospod opozarja v evangeliju: tako zmanjševanje vere kot obubožanje ljubezni. Za naš čas ni značilen le razcvet ponosa, ampak naravnost boleča zaljubljenost ljudi vase. In bolj kot se človek ljubi, bolj je osamljen. Nepripravljenost opaziti kogar koli okoli je implementacija Satanove molitve v človekovo življenje, lahko bi rekli. Spominjamo se tako imenovane velike duhovniške molitve Kristusa Odrešenika, v kateri pravi: Oče (...) naj bodo vsi eno(V. 17 , 21). Božja volja je, da bi ljudje, ki jih je ustvaril, osamljeni po naravi, vendarle bili združeni v ljubezni, v veri vanj in tvorili eno celoto – Cerkev. Vemo pa, da je Satan prosil za moč svinja te ljudi ustvarjen za enotnost, kot pšenica(glej: Lk. 22 , 31), to je, da nas razkropi na različne strani, da ne bi ostali drug z drugim v Kristusovi ljubezni. Kdor se torej odklanja od edinosti, izpolni natanko to zahtevo in seveda pade v zelo zlo, pogubno stanje.

Zakaj se molitev, ki nam jo daje Gospod, začne z besedami "Oče naš"? Mnogi tolmači so bili pozorni na to - namreč "naši". Ne "moje" samo - ne, naše. Smo družina. Samo s tem razumevanjem, s tem občutkom človek stopi na pot odrešitve, a dokler »moje«, »moje«, »jaz«, »jaz«, ostaja zunaj poti odrešenja.

Fotografije iz odprtih internetnih virov

Časopis " pravoslavna vera» Št. 9 (533)