Epigenetska teorija osebnosti Erika Eriksona

Nastanek osebnostne teorije ameriškega psihoanalitika E. Eriksona (1904–1994) so ​​olajšala dela o psihoanalizi. Erikson je sprejel Freudovo strukturo osebnosti in ustvaril psihoanalitični koncept o odnosu med »jaz« in družbo. Posebno pozornost je posvetil vlogi "jaza" v razvoju osebnosti, saj je verjel, da so temelji človeškega "jaza" v socialni organizaciji družbe.

Do tega zaključka je prišel z opazovanjem osebnih sprememb, ki so se zgodile pri ljudeh v povojni Ameriki. Ljudje so postali bolj zaskrbljeni, togi, nagnjeni k apatiji in zmedenosti. Erikson, ki je sprejel idejo o nezavedni motivaciji, je v svojih raziskavah posebno pozornost namenil procesom socializacije.

Eriksonovo delo pomeni začetek nove metode proučevanja psihe – psihozgodovinske, ki je aplikacija psihoanalize za preučevanje osebnostnega razvoja ob upoštevanju zgodovinskega obdobja, v katerem ta živi.

S to metodo je Erickson analiziral biografije Martina Luthra, Mahatme Gandhija, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona in drugih uglednih ljudi, pa tudi življenjske zgodbe sodobnikov - odraslih in otrok.

Psihozgodovinska metoda zahteva enako pozornost tako psihologiji posameznika kot naravi družbe, v kateri oseba živi. Eriksonova glavna naloga je bila razviti novo psihozgodovinsko teorijo razvoja osebnosti ob upoštevanju specifičnega kulturnega okolja.

Erickson je z etnografskimi terenskimi študijami vzgoje otrok v dveh indijanskih plemenih in primerjavo z vzgojo otrok v urbanih družinah v ZDA odkril, da ima vsaka kultura svoj poseben stil materinstva, ki ga vsaka mati dojema kot edinega pravilnega.

Vendar pa, kot je poudarila Eriksonova, je stil materinstva vedno določen s tem, kaj točno družbena skupina, ki ji pripada - njegovo pleme, razred ali kasta - pričakuje od otroka v prihodnosti.

Vsaka razvojna stopnja ima v določeni družbi lastna pričakovanja, ki jih posameznik lahko upraviči ali ne upraviči, nato pa je bodisi vključen v družbo bodisi zavrnjen.

Ta razmišljanja E. Eriksona so bila osnova za dva najpomembnejša koncepta njegovega koncepta - skupinsko identiteto in ego identiteto.

Skupinska identiteta temelji na dejstvu, da je vzgoja otroka od prvega dne življenja osredotočena na njegovo vključitev v določeno družbeno skupino in na razvoj svetovnega nazora, ki je neločljivo povezan s to skupino.

Ego identiteta se oblikuje vzporedno s skupinsko identiteto in ustvarja v subjektu občutek stabilnosti in kontinuitete njegovega "jaza", kljub spremembam, ki se zgodijo človeku v procesu njegove rasti in razvoja.

Na podlagi svojih del je E. Erikson identificiral stopnje človekove življenjske poti. Za vsako fazo življenjskega cikla je značilna posebna naloga, ki jo postavlja družba. Družba določa tudi vsebino razvoja na različnih stopnjah življenjskega cikla.

Rešitev problema pa je po Eriksonu odvisna tako od že dosežene stopnje psihomotoričnega razvoja posameznika kot tudi od splošne duhovne atmosfere družbe, v kateri ta posameznik živi.

V tabeli Slika 2 prikazuje stopnje življenjske poti osebe po E. Eriksonu.

Razvojno krizo spremlja oblikovanje vseh oblik identitete. Po E. Eriksonu se glavna kriza identitete pojavi v adolescenci. Če razvojni procesi potekajo dobro, se pridobi »identiteta odraslega«, če pa se pojavijo težave v razvoju, opazimo zamudo pri identiteti.

Erikson je interval med adolescenco in odraslostjo imenoval "psihosocialni moratorij". To je čas, ko si mlad človek s poskusi in napakami prizadeva najti svoje mesto v življenju.

Resnost te krize je odvisna od tega, kako uspešno so bile rešene prejšnje krize (zaupanje, neodvisnost, aktivnost itd.) in od duhovnega ozračja v družbi. Če kriza v zgodnjih fazah ni uspešno premagana, lahko pride do zamude pri identiteti.

E. Erikson je v psihologijo uvedel koncept ritualizacije. Ritualizacija v vedenju je interakcija med dvema ali več osebami, zgrajena na dogovoru, ki se lahko nadaljuje v določenih intervalih v ponavljajočih se okoliščinah (ritual medsebojnega prepoznavanja, pozdravljanja, kritike itd.).

Ritual, ko enkrat nastane, je dosledno vključen v sistem, ki nastane na višjih ravneh, in postane del naslednjih stopenj.

Predavanje 8

8.1. Gonilne sile razvoja

Koncept Erika Eriksona (1902-1994) je upravičeno ena najpomembnejših teorij razvojne psihologije, tako po prispevku k preučevanju vzorcev osebnostnega razvoja v ontogenezi kot po vplivu, ki ga je imela na oblikovanje osebnosti. problemsko področje raziskovanja na področju razvojne psihologije in ustvarjanje posameznih teorij. Čeprav se je sam Erikson imel za zagovornika psihoanalize, je ustvaril izvirno epigenetsko teorijo razvoja v kontekstu ego psihologije.

Izpostavimo lahko številne temeljne razlike med psihoanalizo in Eriksonovo teorijo v interpretaciji vzorcev osebnostnega razvoja:

* E. Erikson se osredotoča na strukturo Ega in njegov razvoj.
Freudov fokus je na strukturah Ida (It) in Super-Ega.
(Super-ego);

* Freud odnos "otrok - družba" predstavlja kot
antagonističen, sovražen, katerega zgodovina je tragična
soočenje posameznika in družbe, boj dveh svetov – mir
otroštvo in svet odraslih. Eriksonov pogled na odnose
posameznik in družba kot kooperativni odnos zagotavljata
spodbujanje harmoničnega razvoja osebnosti;

* Freud je spolnosti pripisal odločilno vlogo. E. Erickson, z
ob poznavanju njegovega pomena ugovarja postulatu o primatu in
namišljena otroška spolnost. Verjel je, da slednje
ni glavni vir razvoja;

* koncept 3. Freud je zaklenjen v paradigmo dveh dejavnikov
kot determinanta razvoja. E. Erickson ponuja bolj zapleteno
nov sistem vzrokov, pogojev in dejavnikov osebnostnega razvoja,
vključno z njeno dejavnostjo in komunikacijo. Osebna dejavnost
je imanentno predpostavljeno pri prepoznavanju dveh možnosti o
napredovanje psihosocialne krize in temu primerno dva
možnosti razvoja - konstruktivne in destruktivne. Vloga

106 ■ Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

in pomen otrokove komunikacije z družbenim okoljem razkriva E. Erikson v konceptih, kot sta "polmer pomembnih odnosov" in "ritual".

Razvoj osebnosti, po E. Eriksonu, določa enotnost in interakcija treh glavnih linij: somatske, psihosocialne, psihoseksualne. Glavna vsebina osebnostnega razvoja je proces oblikovanja ego identitete. Identiteta se razume kot samoidentiteta in vključuje tri glavne parametre: samoidentiteto kot notranjo istovetnost s samim seboj v času in prostoru; prepoznavanje posameznikove samoidentitete s strani pomembnega družbenega okolja; zaupanje, da sta notranja in zunanja identiteta ohranjeni in stabilni.

Koncept »identitete« torej vključuje subjektivni občutek stalne istovetnosti s samim seboj; globoka funkcionalna enotnost lastne osebnosti; zavedanje lastnega časovnega obsega; zavedanje edinstvenosti lastne osebnosti; občutek skupnosti z družbenimi ideali in vrednotami skupine, ki ji posameznik pripada, občutek socialne podpore in priznanja. Osebna identiteta je pogoj za učinkovito delovanje človeka v določeni kulturi in sistemu družbenih odnosov. E. Erikson obravnava celoten proces osebnostnega razvoja z vidika oblikovanja in transformacije identitete.

Epigenetski princip določa zaporedje stopenj osebnostnega razvoja. Epigeneza je prisotnost celovitega prirojenega načrta, ki določa glavne stopnje razvoja. Načrt predvideva postopno oblikovanje organov, torej psiholoških sposobnosti. Predpostavlja prisotnost "kritičnih obdobij" za nastanek in razvoj osebnostnih struktur. V vsakem obdobju obstaja posebna občutljivost za oblikovanje neke osebnostne lastnosti in če to obdobje zamudimo, je osebni razvoj izkrivljen. Vsaka stopnja temelji na prejšnji - obstaja kontinuiteta in medsebojna povezanost stopenj.

Razvoj je proces premagovanja psihosocialnih kriz, ki se naravno pojavljajo v vsakem starostnem obdobju. Bistvo krize je izbira med alternativnimi razvojnimi potmi. Glede na izbiro gre osebni razvoj v različne smeri – lahko je pozitiven, harmoničen ali negativen, z razvojnimi motnjami ter motnjami čustvene, osebne in kognitivne sfere. Če je izbira pozitivna,

_______ Predavanje 8. Epigenetska teorija osebnostnega razvoja E. Eriksona ■ 107

potem se oblikovanje osebnosti zgodi po pozitivnem scenariju, če je negativno - po destruktivnem scenariju. Destruktivni scenarij je ovira pri oblikovanju osebne identitete in ga spremljajo številne težave.

Pozitivna rešitev krize prispeva k oblikovanju pozitivne novotvorbe ali močne osebnostne lastnosti; negativna – destruktivna neoplazma, ki preprečuje nastanek ego-identitete.

Kriza nastopi v radiju pomembnih družbenih odnosov. Družba pomaga pri reševanju krize tako, da ponuja ritualizacijo, stabilne sociokulturne oblike interakcije med posameznikom in njegovim družbenim okoljem, ki ustvarjajo potrebne pogoje za uspešno rešitev krize. Ritualizacija ima več funkcij:

1. Obredna dejanja imajo splošen pomen, razumljiv in
delijo vsi udeleženci. Na primer maturantski večer
podelitev maturitetnega spričevala »priredi« fantu ali deklici
nove pravice in dolžnosti odrasle osebe.

2. Obredna dejanja združujejo stabilnost in ponavljanje.
interakcijo z določeno novostjo. Psihološki pomen
kombinacija stabilnosti in novosti rituala je ustvariti op
optimalne pogoje za razvoj otrokove osebnosti. Stabilnost
in stabilnost zagotavljata občutek varnosti in zaupanja
v bližnji prihodnosti pripravljenost in možnost aktivnega sodelovanja
komunicirati z odraslimi. Otrok se osredotoči na
scenarij-ritual, zna predvideti dejanja partnerja in doz
zelo zgodaj se nauči prilagoditi interakciji, na daljavo
tako prevzame pobudo pri izvajanju obreda.
Vnašanje elementov novosti v ritual širi meje
zmožnosti otroka, ga uči ravnanja v novih situacijah, s
uči te, da se ne bojiš novih stvari. Na primer, dajanje majhnega otroka v posteljo
kako blizu si odrasli predstavljajo spanje ali prebujanje
boj je poseben ritual. Osrednje mesto v njej zavzema čustveno
naložena dejanja - nasmeh, poljubljanje, zibanje, božanje
petje, uspavanka in drugi znaki pozornosti, ki ustvarjajo vzdušje
toplino in varnost. Hkrati obredna dejanja vsakič
vključi nekaj novega, kar širi meje neodvisnosti
otroka in njegovo spoznavanje sveta.

3. Obredna dejanja ne trajajo le vseskozi
skozi človekovo življenje, vendar se spreminjajo in pridobivajo nove oblike
vsrkavamo izkušnje in rastočo kompetenco otroka.

108 ■ Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

Oblike interakcije, ki so v nasprotju z rituali in vodijo do reprodukcije negativnega scenarija za razvoj osebnosti, so ritualizmi. Primer ritualizma je totalitarizem. Družba človeku ponuja tako ritualizacije kot ritualizme, kar vodi v različne scenarije osebnega razvoja.

Za vsako stopnjo razvoja je značilen način (modalnost) - način delovanja osebnosti, njen način delovanja in odnos do sveta.

8.2. Periodizacija osebnostnega razvoja

E. Erikson identificira osem starosti, ki zajemajo celoten življenjski cikel od rojstva do smrti. Osrednja linija razvoja je oblikovanje ego identitete. V tabeli 4 so predstavljene glavne značilnosti razvoja: psihosocialna kriza, radij pomembnih odnosov, pozitivne in destruktivne novotvorbe ter ritualizacija.

Dojenček, oralno-senzorična faza(0-1 leto) temeljnega pomena za nadaljnji razvoj posameznika. V psihoanalizi je rojstvo interpretirano kot travma; otrok je nemočen, mati ustvari posebno spodbudno okolje. Mati s svojo nego in vzgojo, določeno s kulturo in tradicijo, določa bodisi položaj zaupanja, odprtosti v svet bodisi nezaupanje in brezizhodnost. Na tej stopnji razvoja se uresničuje inkorporativni način, izražen v dejanjih "prejmi - daj", "vzemi - drži". »Pobožanstvena« ritualizacija predpostavlja določeno stabilnost in vzajemnost v odnosu med materjo in otrokom. Prepoznavanje predstavlja zgodnjo obliko identitete.

Vera v prijaznost, pravičnost, racionalnost in stabilnost sveta, ki oblikuje optimistično stališče, zagotavlja otrokovo pripravljenost na doživljanje frustracij in nadaljnji razvoj. Otrok se nauči postavljati razumne meje zaupanja.

Zgodnja starost, mišično-analna faza(1-3 let) je značilna psihosocialna kriza – izbira med avtonomijo ter sramom in dvomom. Razvoj otrokovih dejanj, obvladovanje mišičnega sistema in njegove regulacije ter videz govora zagotavljajo pogoje za razvoj avtonomije in uveljavitev odnosa "jaz sam". Identiteta se pojavi v obliki "sem tisto, kar lahko svobodno želim." Vodilni način je retencijsko-eliminativni-

_______ Predavanje 8. Epigenetska teorija osebnostnega razvoja E. Eriksona ■ 1 09

tivno (zadrževanje-zavračanje), izraženo z dejanji "zadrževanje, odlaganje" - "spuščanje". Oddaljenost od matere in želja po neodvisnosti se uresničujeta v okviru preudarne ritualizacije. Vrsta družinske vzgoje - sprejemajoča, spodbujajoča samostojnost ali prepovedujoča, avtoritarna - v veliki meri določa rešitev krize. Sram se pojavi, ko otrok izgubi ali ne more izvajati samokontrole in je prepuščen na milost in nemilost starševskemu zunanjemu nadzoru. Občutek samokontrole brez izgube samospoštovanja povzroči svobodno voljo. Obsedenost se kaže v ritualnem ponavljanju, kompulzivnosti, pretiranem sramu, odvisnosti in negotovosti ali odkritem kljubovanju in trmi. Predšolska starost, lokomotorno-genitalna stopnja- starost igranja(3-6 let) se obravnava v povezavi z Ojdipovim kompleksom. Izvor psihosocialne krize je Ojdipov kompleks, občutki in doživetja, povezana z odnosi s starši. Vodilni način je invazija in prodor. Kastracijski kompleks ustvarja strah pri dečkih in krivdo pri deklicah. Moralni občutki se rodijo. Otrok je postavljen pred alternativo: ali zavrne postavljanje in doseganje ciljev ali pa pokaže pobudo in iznajdljivost pri iskanju družbeno sprejemljivih ciljev, ki ustrezajo njegovim željam. Bistvo krize je izbira med pobudo in krivdo. Družba ponuja dramatično ritualizacijo za rešitev te krize. V bistvu je to igriva dramatizacija z igranjem vlog - sposobnost igranja, modeliranja odnosov odraslega življenja. V igri so omejitve odpravljene, v igri je vse lahko vse. Igra ali dramatična ritualizacija odpira priložnosti za svobodno raziskovanje in eksperimentiranje brez grožnje krivde, povezane s kršenjem družbenih tabujev. V procesu igre otrok obvlada te vloge in razvije sposobnost proaktivnega postavljanja ciljev. V primeru pozitivne rešitve krize v korist pobude se oblikuje tako pozitivna kakovost, kot je odločnost - sposobnost postavljanja ciljev in prizadevanj za njihovo doseganje. V nasprotnem primeru se oblikuje kakovost, kot je zaviranje, to je zavrnitev pobude. Primer je pojav »naučene nemoči« kot zavračanje doseganja ciljev, zavračanje aktivnosti pri doseganju ciljev ob najmanjših težavah, vse naloge, s katerimi se otrok sooča, pa zaznava kot težke. Funkcija

Periodizacija osebnostnega razvoja (po E. Eriksonu)

Tabela 4

112 Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

za takega otroka - pasivnost, želja po biti pod skrbništvom avtoritativne osebe.

Šolska doba, latentna faza(6-12 let) zajema obdobje od začetka šolanja do nastopa pubertete. Ojdipov kompleks je bil premagan na prejšnji stopnji. Za latentno fazo je značilno, da je spolni razvoj prekinjen. Najpomembnejši proces je proces sublimacije, to je preklop energije v družbeno zaželene cilje. To je doba psihoseksualnega moratorija, omejitev spolnega življenja. Družba otroku postavlja cilje v zvezi z obvladovanjem kulture in ponuja tehnološko ritualizacijo. Formalna tehnološka ritualizacija izpolnjuje cilje razvoja kompetenc in pomaga pri izbiri med trdim delom in občutkom manjvrednosti. Ko govorimo o obvladovanju tehnologije, imamo v Evidu dva vidika: predmet, obvladovanje predmetnih disciplin (jezik, znanost, matematika itd.); tehnologije sodelovanja, komunikacije in interakcije.

Otrok se mora naučiti komunicirati in graditi skupne dejavnosti za doseganje skupnih ciljev. Obvladovanje tehnologije vodi v potrebo po prevzemanju odgovornosti, pripravljenost na samoomejevanje in celo podrejanje. Glavna novost te starosti je kompetenca (določena s prizadevanji, zmožnostmi in spretnostmi, zmožnostjo sodelovanja z drugimi pri učenju in delu). Otrokova glavna veščina je njegova sposobnost učenja. Nasprotna lastnost kompetenci je vztrajnost, ki je lahko v dveh oblikah. Inercija je povezana z občutkom manjvrednosti, ki potiska k dvema vrstama vedenja. Prva je hipertekmovalnost, ko si otrok, motiviran z občutkom manjvrednosti, prizadeva biti prvi na vseh področjih. Drugi je pasivni umik od nalog, aktivnosti v domišljiji, domišljiji, kompenzacijskih dejavnostih. To je tudi manifestacija vztrajnosti, povezana z zavračanjem postavljanja ciljev in iskanja načinov za njihovo doseganje.

V šolski dobi se pojavi izbira med oblikovanjem sposobnosti za ustvarjalnost in ustvarjanje ter občutkom manjvrednosti, ki omejuje posameznikove zmožnosti pri reševanju problemov samoizobraževanja in samorazvoja. Ego identiteta se pojavi v obliki "Jaz sem tisto, česar se lahko naučim."

Adolescenca, mladost, puberteta(12-19 let) - kritično za oblikovanje identitete. Bistvo psihosocialne krize je izbira med ego identiteto in

_______ Predavanje 8. Epigeni etična teorija osebnostnega razvoja E. Eriksona ■ 113

zmeda identitete. Radij pomembnih odnosov - vrstniške skupine. Močna lastnost je zvestoba. Patološka lastnost je zanikanje ali zavračanje vloge. Ritualizacija je ideološka.

V tej starosti se pojavi glavna, osebna novotvorba - ego-identiteta, integracija več podob sebe v eno samo celoto, oblikovanje občutka samoidentitete v času in prostoru, prepoznavanje identitete Jaza s pomembnim družbenim okoljem je jedro, jedro osebnosti, ki omogoča ohranjanje lastnega Jaz sem skozi moj življenjski cikel.

Zakaj pride do krize identitete v adolescenci, kaj je njeno bistvo? To krizo pripravljajo številni pogoji. Prvič, s procesi hitrega somatskega razvoja in pubertete. Mladostnik se sooči s korenito spremembo fizičnega telesnega jaza, ki postavlja nalogo oblikovanja nove podobe sebe, drugič, pojav nalog samoodločanja in izbire življenja. Družba in on sam postavljata vprašanja: »Kdo sem?«, »Kaj je smisel mojega življenja?«, »Kdo bom?«, »Kaj je moj prihodnji poklic?«, »Katerih načel se držim. v tem življenju?" itd.

Samoidentiteta v času ne predpostavlja le retrospektive, ampak tudi perspektivo, načrtovanje prihodnosti v kontekstu življenjskih izbir. Bistvo te krize je bodisi pridobivanje integritete Jaza, bodisi ego-identitete, bodisi zmedenost ego-identitete, torej nezmožnost odgovarjanja na vprašanja in gradnje integralne strukture Jaza.

Za rešitev teh težav družba najstniku ponuja ideološko ritualizacijo - sistem svetovnih nazorov, vrednot, načel, norm, pravil, pogled na življenje v odnosu do poklicne in ideološke sfere. Nasprotno, ritualizem v obliki totalitarizma najstnika »osvobaja« izbire in vsiljuje edini »pravilni« model gradnje življenja. »Dostojanstvo« totalitarizma je v tem, da mladega človeka reši iskanja, trpljenja in muke izbire. Ideološka ritualizacija predpostavlja možnost izbire, eksperimenta, perspektive prihodnosti, povezane z perspektivo družbe. Funkcije ideologije so vzpostavitev korespondence med svetom idealov in svetom realnosti; opredelitev etnične identitete, to je pripadnost določeni etnični skupini, narodu, kulturi; spodbujanje k sodelovanju v kolektivnih, skupnih dejavnostih, kjer gre za osebne interese

114 Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

sy mora biti v korelaciji z javnimi interesi; predlaganje posebnih modelov vodenja in sodelovanja; zastopanje različnih verskih, političnih gibanj, filozofskih pogledov na svet. Ideološka ritualizacija je povezana z vključevanjem mladih v različne skupine, gibanja in organizacije.

Po Eriksonu so lahko mehanizmi za pridobivanje identitete trije procesi:

1. Introjekcija (Freud) je investicija od zunaj navznoter. v gešu-
introjekte pogovorne terapije imenujemo neprebavljeni konstrukti
mi, nekritično prenesena od zunaj navznoter. To je najbolj sprejeto
tivni mehanizem, ki ne zagotavlja pridobitve prave identitete
drobnost.

2. Identifikacija je mehanizem, ki temelji na
izražanje, modeliranje krmiljenja pomembnih figur. U
najstniki se navadno identificirajo s starši, junaki
yami, igralci, glasbeniki, športniki itd. Vsi imajo mir
leniya svojih junakov, ki jih predstavlja kultura družbe.

3. Mehanizem eksperimentiranja z igranjem vlog, zagotavljanje
doseganje ego identitete. Vlogo prevzame najstnik
poskusi na sebi, izgubi. To lahko primerjamo z gledališčem
rum mask, ko se junak, ki menja masko, dramatično spremeni samega sebe. Za
dan ali več ur lahko igra vlogo "duše podjetja",
včasih »nepriznan genij«, včasih izobčenec. Najstniki me takoj prevzamejo
Obstajajo hobiji in strasti. Nestalnost, nestabilnost vedenja
misli, interesi, razpoloženja odražajo proces igranja vlog
mentiranje. Posebnost adolescence je, da ta
proces igranja vlog eksperimentiranja se izvaja v pogojih
ja psihosocialno moratorij za dokončno sprejetje vloge.

Identificiramo lahko vrsto specifičnih simptomov adolescence/adolescence, povezanih s krizo oblikovanja ego-identitete. Prva je erozija občutka za čas, v obliki izgube časovne perspektive, pri najstniški amneziji - pozabljanje dogodkov ob ohranjanju občutka zelo intenzivnega notranjega življenja. Za najstnika je lahko noč kot ena minuta, eno minuto pa lahko doživi kot ure. Drugi simptom je relativna, delna izguba produktivnosti, kar pomeni pri ustvarjalnih in izobraževalnih dejavnostih. Med adolescenco pride do stagnacije prejšnjih dosežkov v športu in najstnik se začne slabše učiti. Tretja značilnost je umik od tesnih odnosov, želja po osamljenosti, izolaciji, želja po tem, da bi bili sami s svojimi občutki in izkušnjami. Vodenje dnevnika

_______ Predavanje 8. Epigenetska teorija osebnostnega razvoja E. Eriksona ■ 115

Za to starost je značilna možnost samo za samorefleksijo. Zadnji simptom je oblikovanje negativne identitete. Gre za prevzem vrednostnega sistema, ki je neposredno nasproten tistemu, ki ga ponuja družba. Ko je zaupanje med otrokom in starši porušeno, se pogosto oblikuje negativna identiteta. Zdi se, da se mnogi najstniki sprašujejo o tem, kaj ponuja družba, in »preizkušajo« ravno nasprotno identiteto.

Če našteti simptomi krize vztrajajo tudi po njenem zaključku, lahko govorimo o kršitvi razvoja identitete. Naloge staršev za podporo pri reševanju krize: premik v položaj enakosti z najstnikom; sprejeti njegovo pravico do neodvisne življenjske izbire; omogočiti eksperimentiranje z igranjem vlog; spodbujanje iniciativnosti, pripravljenost na podporo in sodelovanje.

Statusi identitete- značilnosti razvoja ego-identitete. Koncept identitetnih statusov je bil prvič predstavljen v delih E. Eriksona in je bil nadalje razvit v delih njegovih učencev in sledilcev, predvsem D. Marcia. Danes je status identitete eden osrednjih konceptov psihologije osebnosti.

Reševanje krize identitete vključuje izbire na področju poklica in na področju ideologije, vključno s politiko in vero. Glede na način izbire lahko govorimo o različnih statusih identitete. Najpomembnejši pokazatelj zrelosti je preživljanje krize – skozi obdobje preizkušenj, dvomov in razmisleka. Kriteriji za prepoznavanje identitetnih statusov so po D. Marcia: prehod skozi krizo, raziskovanje možnosti izbire, izbira. V skladu s tem lahko ločimo štiri identitetne statuse (diagram 5): 1) vnaprejšnja odločitev - krize ni bilo, izbira je bila narejena; 2) moratorij - kriza je aktualna, raziskava je v teku, končna izbira še ni bila sprejeta; 3) dosežena identiteta – kriza je mimo, izbira je narejena; 4) razpršena identiteta - krize ni bilo ali pa se je zgodila, a izbira ni bila narejena. Obstajata lahko dve vrsti - predkritična difuzija in postkritična difuzija, dobro izražena z besedo »ne skrbi«.

Trenutno se pogovarjajo o drugih področjih izbire – o etnični, družinski, spolni, medosebni identiteti. Identitetne statuse lahko obravnavamo kot normativno zaporedje razvoja ego-identitete: Difuzija => Predodločenost =>

116 ■ Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

Merilo > izbiranje

Prejudiciranje

Dosežena identiteta

Razpršena identiteta

Moratorij

Da Kriterij

prehajanje krize

Diagram 5. Ego-identitetni statusi

Moratorij ~> Dosežena identiteta, ki dopušča znatno variabilnost v trajektorijah doseganja identitete, preučevana v delih D. Marcia, A. Waterman.

Razvoj identitete je proces, ki se neprekinjeno nadaljuje vse življenje. V odrasli dobi se lahko spet vrnemo v krizo identitete, premislimo svoje življenjske odločitve in po moratoriju spet najdemo identiteto. Eno od obetavnih področij sodobne razvojne psihologije je povezano s preučevanjem razvoja identitete v odrasli dobi.

Pozitivna novotvorba je zvestoba kot sposobnost biti zvest svojim navezanostim in obljubam, kljub neizogibnim protislovjem v sistemu vrednot.

Destruktivna neoplazma je zanikanje, ki se lahko pojavi v dveh oblikah. Prvi je zavračanje vloge in zmeda vlog, torej nezmožnost doseganja identitete; drugi je prevzem negativne identitete, ki ne ustreza notranjemu bistvu posameznika.

Zgodnja odraslost, mladost, genitalna faza(20-25 let) - obdobje psihosocialne krize. Bistvo krize je izbira med intimnostjo in izolacijo. Oblikovanje ego identitete spremlja občutek enkratnosti, unikatnosti in zavedanje individualnosti Jaza. Posledično se pojavi občutek osamljenosti.

Predavanje 8. Epigenetska teorija osebnostnega razvoja E. Eriksona ■ 117

občutki, tesnoba in strah, povezani z vprašanji: ali bom sprejet tak, kot sem? me bodo razumeli? Bom uspel v življenju kot oseba? Ali bodo cilji doseženi na tistih področjih življenja, v katera ste vstopili? Drugi razlog za krizo je povezan s povečanjem energije spolnih želja in potrebo po iskanju partnerja, vzpostavitvi stabilnih spolnih odnosov in ustvarjanju družine. Radij pomembnih odnosov so prijatelji, ljudje, ki so pripravljeni deliti, sprejemati in potrjevati identiteto v skupnih oblikah delovanja in delovanja. Mlad človek je postavljen pred izbiro: ali vzpostaviti takšne odnose intimnosti in bližine, ki mu bodo omogočili uresničitev svoje identitete, ali pa ostati sam in s tem ne dobiti možnosti uresničevanja svoje identitete, v samouresničevanju. Tako je izbira med intimnostjo in izolacijo razvojna naloga v tej starostni fazi.

Ritualizacija, ki jo ponuja družba, ritualizacija združevanja. kaj misliš Oseba, ki se zaveda svoje edinstvenosti in izvirnosti, nosi pečat krize - zapusti tesne odnose, komunikacija je precej težka, to je, zaskrbljujoče je kršiti mejo intimnega prostora. Zato družba ponuja obliko združevanja, ki olajša iskanje »sorodnih duš« in vzpostavljanje odnosov. Fenomen mladinske subkulture, združevanja po okusih, interesih in prepričanjih, omogoča enostavno spoznavanje, vzpostavljanje odnosov medsebojnega razumevanja, podpore in sodelovanja ter interakcijo v skladu z obstoječim sistemom pravil.

Ritualizem je elitizem - gojenje vseh kast, skupin, vzpostavljanje večvrednosti ene skupine nad drugo. Ta oblika družbene interakcije vodi v odtujenost, odpor in izolacijo.

Pozitivna novotvorba mladosti je ljubezen kot sposobnost zaupati se drugi osebi in ostati zvest temu odnosu, četudi zahteva popuščanje in odrekanje. Ljubezen se kaže v odnosu medsebojne skrbi, spoštovanja in odgovornosti do druge osebe. Ljubezen predpostavlja pripravljenost na samoomejevanje v interesu partnerja, ostati zvest sebi in partnerju.

Destruktivna neoplazma je ekskluzivnost. Manifestacijo ekskluzivnosti najdemo v sovražnosti do vsega, kar ni moje. Na primer, ksenofobija je sovražnost do vsega tujega. Znana praksa mladinskih skupin

118 ■ Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

pojedine: svoje proti drugim, »od stene do stene«. Manifestacija ekskluzivnosti je druga stran intimnosti; če intimnost predpostavlja bližino in sodelovanje, potem je ekskluzivnost začetek manifestacije zavračanja, sovražnosti in pripravljenosti na soočenje.

Povprečna zrelost(26-64 let) - psihosocialna kriza - izbira med generativnostjo (produktivnostjo) in inertnostjo, stagnacijo in stagnacijo. Radij pomembnih odnosov je razdeljeno delo in skupni dom. Na tej stopnji posameznik sprejme odgovornost za vse, kar se dogaja v svetu, v delovnem kolektivu, v družini. Ritualizacija je mentorstvo in izobraževanje, povezano s skrbjo in prenašanjem izkušenj na novo generacijo. Pozitivna novotvorba je skrb, destruktivna je zavrnitev.

Posebnost te stopnje je, da človek, ko doseže zrelost, ustvari družino, se odloči za poklic, prevzame odgovornost za družbeno blaginjo sebe in ljudi okoli sebe. Bistvo krize je izbira: ali sprejeti to odgovornost ali jo zavrniti. Če človek sprejme odgovornost, potem je to izbira v korist produktivnosti. Erikson verjame, da se skozi odraslo dobo nenehno širi radij pomembnih odnosov in s tem odgovornosti posameznika. Vsak ima svojo mero »skupnega doma«. Njegova širitev vam omogoča, da se izognete stagnaciji, stagnaciji, stereotipom in omogoča dostop do ustvarjalnosti. Metafora razvoja so »škarje« med tem, kar zmoremo (dosežena stopnja razvoja) in tem, kar želimo - našimi cilji. Takoj, ko ni »škarij«, torej meja naših želja in naših možnosti sovpada, ne bo razvoja. Krize odraslosti so krize smisla življenja, katerih rešitev je, da si človek, ko se uresniči svoje življenje, zastavi nove življenjske cilje, ki presegajo njegove zmožnosti. In tu se začne razvoj. Položaj mentorstva je tudi produktiven, saj če nekaj poučujete, se tudi sami želite naučiti več. Širitev kroga oskrbe je zagotovilo za prihodnji razvoj. Preseganje meja produktivnosti je edini način za ohranjanje aktivne, progresivne smeri razvoja.

Če oseba noče prevzeti skrbi in odgovornosti, če ni razvila sposobnosti ljubezni in vzpostavljanja tesnih odnosov; če ni vključen v aktivno, produktivno dejavnost, potem obstaja nevarnost nastanka zavrnitve. Zavrnitev je lahko usmerjena tako vase –

_______ Predavanje 8. Epigenetska teorija osebnostnega razvoja E. Eriksona » 119

samoagresije in navzven. V družbi narašča število samomorov, nasilja, agresije in kriminala. Zato družba posebej ustvarja edinstvene blažilnike (država, organi pregona, različne socialne službe), zaščito pred zavrnitvijo. Z izgubo produktivnosti se posameznik usmeri le v lastne potrebe in potrošnjo, kar vodi v krizo, izgubo smisla življenja in občutek brezupnosti.

Pozna zrelost, starost(65 let – do smrti) – čas psihosocialne krize – izbira med integracijo ega in obupom. Radij pomembnih odnosov je celoten človeški rod. Pozitivna novotvorba je modrost, negativna je prezir, ritualizacija je filozofska, ritualizem je dogmatizem. Obdobje starosti je obdobje prenehanja aktivne proizvodne in družbene dejavnosti; zmanjšanje telesne moči in sposobnosti, izguba številnih psiholoških sposobnosti; dokončanje nadrejene funkcije. V starosti pride do generalizacije čutnih načinov. Bistvo psihosocialne krize je izbira med potjo osebnostnega razpada, obupa, izgube sebe ali integracije ega. Ta naloga je rešena zahvaljujoč filozofski ritualizaciji, ki nam omogoča, da povzamemo rezultate življenja, sprejmemo nepovratnost življenja in neizogibnost smrti ter vidimo nadaljevanje Jaza v naslednjih generacijah. Integracija ega, ohranitev Jaza, kljub fizični smrti, so možni le, če človek svoje življenje razume kot člen v zgodovini človeške rase.

Dogmatizem se kaže v tem, da človek, ki ne more ohraniti svojega Ega, sledi poti stagnacije sveta. Zavračanje novosti, novosti, želja po ohranjanju vsega po starem, dosledno spoštovanje pravil, obredov, norm, kljub realnostim življenjskih sprememb. Dogmatizem vodi v čustveno in osebnostno osiromašenje, zmanjšanje inteligence, ne da bi rešil problem integracije Jaza.

Pot do konstruktivnega reševanja krize vodi v oblikovanje življenjske modrosti kot smiselnega in samostojnega zanimanja za življenje samo, kljub smrti sami. Destruktivno reševanje krize vodi v prezir do življenja kot verige neuresničenih in zamujenih priložnosti in do samega sebe kot »mučne bolečine za brezciljno preživeta leta«.

Torej življenjski cikel osebnostnega razvoja E. Erikson obravnava kot celovit sistem, kjer je vsaka stopnja medsebojno povezana in soodvisna.

120 ■ Razvojna psihologija. Zapiski predavanj

Pri ocenjevanju koncepta E. Eriksona je treba opozoriti na njegove »prednosti«, ki razkrivajo možnosti za nadaljnje raziskave:

* osebnostni razvoj upoštevamo v celostnem življenju
cikel, ki zajema celotno ontogenezo človeka;

* razvoj je viden kot dialektični proces premagovanja
reševanje kriz, reševanje nastajajočih nasprotij;

* razvoj razumemo kot proces, ki ga v veliki meri poganja
ujete v dejavnost posameznika samega. Poudarjeno kot mini
Mama, dva različna razvojna scenarija. Ali ni razvoja?
linearen in prvotno programiran proces;

* odnos med posameznikom in družbo deluje kot odnos z
sodelovanja, v katerih je pozitiven osebni razvoj nemogoč
mogoče zunaj družbenih odnosov;

* prepoznavanje dveh vrst neoplazem - destruktivne in
pozitivno - definira prostor možnih trajektorij
razvoj osebnosti.

Eriksonova epigenetska teorija je osemstopenjski koncept, ki opisuje, kako se osebnost razvija in spreminja skozi življenje. To je niz pogledov, ki pojasnjujejo naravo oblikovanja posameznika od trenutka njegovega spočetja do starosti. Vplivalo je na razumevanje tega, kako se otroci razvijajo v otroštvu in pozneje v življenju.

Ko vsak človek napreduje v socialnem okolju, od otroštva do smrti, se srečuje z različnimi težavami, ki jih je mogoče premagati ali pa povzročijo težave. Čeprav vsaka stopnja temelji na izkušnjah prejšnjih stopenj, Erickson ni verjel, da je obvladovanje vsake stopnje potrebno za prehod na naslednjo. Tako kot drugi teoretiki podobnih idej je tudi znanstvenik verjel, da so se ti koraki zgodili v vnaprej določenem vrstnem redu. To dejanje je postalo znano kot epigenetski princip.

Podobna načela

Eriksonova epigenetska teorija ima nekaj podobnosti s Freudovim delom o psihoseksualnem odru, vendar z nekaterimi ključnimi razlikami. Njegov učitelj se je osredotočil na vpliv Id (It). Freud je verjel, da se osebnost v veliki meri oblikuje, ko je otrok star pet let, medtem ko Eriksonova osebnost zajema celotno življenjsko dobo.

Druga pomembna razlika je v tem, da je Freud poudarjal pomen otroških izkušenj in nezavednih želja, njegov naslednik pa je več pozornosti namenil vlogi družbenih in kulturnih vplivov.

Analiza delov teorije

Obstajajo tri ključne komponente Eriksonove epigenetske teorije:

1. Ego identiteta. Nenehno spreminjajoč se občutek samega sebe, ki se pojavi skozi socialne interakcije in izkušnje.
2. Moč ega. Razvija se, ko ljudje uspešno krmarijo vsako stopnjo razvoja.
3. Konflikt. Na vsaki stopnji oblikovanja se ljudje srečajo z neko vrsto nesoglasja, ki služi kot prelomnica v procesu postopnega napredovanja.

1. stopnja: Zaupanje proti nezaupanju

Svet je varen in predvidljiv, nevaren in kaotičen. Eriksonova epigenetska teorija pravi, da je bila prva stopnja psihosocialnega razvoja osredotočena na odgovore na ta pomembna vprašanja.

Dojenček pride na svet popolnoma nebogljen in odvisen od skrbnikov. Erickson je verjel, da je v teh prvih dveh kritičnih letih življenja pomembno, da se dojenček nauči, da je staršem (skrbnikom) mogoče zaupati, da bodo zadovoljili vse potrebe. Ko je za otroka poskrbljeno in je za njegove potrebe ustrezno poskrbljeno, razvije občutek, da svetu lahko zaupamo.

Kaj se zgodi, če je otrok zanemarjen ali njegove ali njene potrebe niso resnično dosledno zadovoljene. V takem scenariju lahko razvije občutek nezaupanja do sveta. Lahko se počuti kot nepredvidljivo mesto in ljudje, ki naj bi imeli otroka radi in skrbeli zanj, morda niso zanesljivi.

Nekaj ​​pomembnih stvari, ki si jih morate zapomniti o stopnji zaupanja in nezaupanja:

1. Če je ta stopnja uspešno zaključena, bo otrok izšel s krepostjo upanja.
2. Tudi ko se pojavijo težave, bo oseba s to lastnostjo čutila, da se lahko obrne na svoje ljubljene po podporo in skrb.
3. Tisti, ki ne uspejo pridobiti te kreposti, bodo občutili strah. Ko pride do krize, se lahko počutijo brezupne, zaskrbljene in negotove.

Faza 2: Avtonomija proti sramu in dvomu

Glede na naslednjo trditev v epigenetski teoriji E. Eriksona, ko dojenčki vstopijo v otroška leta, postajajo vse bolj neodvisni. Ne le začnejo samostojno hoditi, ampak tudi obvladajo procese izvajanja številnih dejanj. Otroci si pogosto želijo več izbire glede stvari, ki vplivajo na njihovo življenje, raje imajo določene izdelke in vrste oblačil.

Ne samo, da imajo te dejavnosti pomembno vlogo pri postajanju bolj neodvisne osebe, pomagajo tudi ugotoviti, ali posamezniki razvijejo občutek avtonomije ali dvomijo o svojih sposobnostih. Tisti, ki uspešno zaključijo to stopnjo psihosocialne formacije, bodo pokazali moč volje ali občutek, da lahko sprejmejo smiselne ukrepe, ki bodo vplivali na to, kar se jim dogaja.

Otroci, ki razvijejo to avtonomijo, se bodo v sebi počutili samozavestno in udobno. Skrbniki lahko pomagajo malčkom uspeti na tej stopnji tako, da spodbujajo izbiro, jim dovolijo sprejemanje odločitev in podpirajo to večjo neodvisnost.

Kakšna dejanja lahko na tej stopnji vodijo do neuspeha, je zanimivo vprašanje. Starši, ki so preveč kritični, ki svojim otrokom ne dovolijo, da bi se odločali, ali ki preveč nadzorujejo, lahko spodbujajo sram in dvom. Posamezniki ponavadi pridejo iz te stopnje brez samospoštovanja in samozavesti in lahko postanejo preveč odvisni od drugih.

Nekaj ​​pomembnih stvari, ki si jih morate zapomniti o stopnjah avtonomije, sramu in dvoma:

1. To obdobje pomaga določiti pot za nadaljnji razvoj.
2. Otroci, ki bodo v tem času zorenja uspešni, bodo imeli večji občutek lastne neodvisnosti.
3. Tisti, ki se intenzivno borijo, se lahko sramujejo svojega truda in sposobnosti.

Faza 3: pobuda proti krivdi

Tretja stopnja epigenetske teorije E. Eriksona je povezana z razvojem občutka iniciative pri otrocih. Od te točke naprej postanejo vrstniki pomembnejši, saj začnejo majhni posamezniki več komunicirati z njimi v svoji soseski ali učilnici. Otroci se začnejo pretvarjati, da se igrajo igre in se več družijo, pogosto ustvarjajo zabavne dejavnosti in načrtujejo dejavnosti z sebi podobnimi.

Na tej stopnji Eriksonove epigenetske teorije razvoja je pomembno, da posameznik presoja in načrtuje svoja dejanja. Otroci prav tako začnejo uveljavljati večjo moč in nadzor nad svetom okoli sebe. V tem obdobju naj jih starši in skrbniki spodbujajo k raziskovanju in temu primerno tudi odločanju.

Pomembne točke o prevzemanju pobude proti občutku krivde:

1. Otroci, ki se uspešno spopadejo s to stopnjo, prevzamejo pobudo, tisti, ki ne, pa se lahko počutijo krive.
2. Vrlina v središču te stopnje je cilj ali občutek, da imajo nadzor in moč nad določenimi stvarmi v svetu.

Faza 4: Okolje proti manjvrednosti

V šolskih letih skozi adolescenco otroci vstopijo v psihosocialno fazo, ki jo Erikson v svoji epigenetski teoriji razvoja imenuje »okolje proti manjvrednosti«. V tem času se osredotočajo na razvoj občutka kompetentnosti. Ni presenetljivo, da ima šola na tej stopnji razvoja pomembno vlogo.

Ko otroci odraščajo, pridobivajo sposobnost reševanja vedno bolj zapletenih problemov. Prav tako jih zanima, da postanejo spretni in obvladajo različne stvari ter razvijejo sposobnost učenja novih veščin in reševanja problemov. V idealnem primeru bodo otroci podprti in pohvaljeni za dokončanje različnih dejavnosti, kot so risanje, branje in pisanje. S prejemom te pozitivne pozornosti in okrepitve začnejo naraščajoči posamezniki razvijati samozavest, potrebno za doseganje uspeha.

Kaj se torej zgodi, če otroci ne prejmejo pohvale in pozornosti drugih za obvladovanje nečesa novega, je očitno vprašanje. Eriksonova epigenetska teorija osebnosti je verjela, da bi neuspeh pri obvladovanju te stopnje razvoja na koncu vodil v občutke manjvrednosti in dvoma vase. Temeljna vrlina, ki izhaja iz uspešnega zaključka te psihosocialne stopnje, je znana kot kompetenca.

Osnove psihosocialnega razvoja glede na panogo:

1. Podpora in spodbujanje otrok jim pomaga pri učenju novih spretnosti in hkrati pridobivanju občutka usposobljenosti.
2. Otroci, ki se na tej stopnji borijo, imajo lahko težave s samozavestjo, ko bodo starejši.

Faza 5: Zmeda identitete in vloge

Kdor se dobro spominja burnih najstniških let, verjetno takoj razume stopnjo Eriksonove epigenetske teorije osebnosti v nasprotju z vlogo in aktualnimi dogodki. Na tej stopnji najstniki začnejo raziskovati osnovno vprašanje: "Kdo sem?" Osredotočeni so na raziskovanje svojega občutka sebe, ugotavljanje, kaj verjamejo, kdo so in kdo želijo postati.

Erikson je v epigenetski teoriji razvoja izrazil prepričanje, da je oblikovanje osebne identitete ena najpomembnejših stopenj življenja. Napredek v občutku sebe služi kot nekakšen kompas, ki vsakega človeka vodi skozi njegovo ali njeno življenje. Kaj je potrebno za razvoj dobre osebnosti, je vprašanje, ki skrbi mnoge. Potrebna je sposobnost raziskovanja, ki jo je treba negovati s podporo in ljubeznijo. Otroci gredo pogosto skozi različne faze in raziskujejo različne načine izražanja.

Pomembno v fazi identitete in zmede:

1. Tisti, ki jim je dovoljeno, da se podvržejo temu osebnemu raziskovanju in uspešno obvladajo to stopnjo, se pojavijo z močnim občutkom neodvisnosti, osebne svobode in občutka sebe.
2. Tisti, ki ne uspejo dokončati te formativne stopnje, pogosto vstopijo v odraslost zmedeni glede tega, kdo v resnici so in kaj hočejo od sebe.

Temeljna vrlina, ki se pojavi po uspešnem zaključku te stopnje, je znana kot zvestoba.

Faza 6: Intimnost proti izolaciji

Ljubezen in romantika sta med glavnimi skrbmi mnogih mladih ljudi, zato ni presenetljivo, da se E. Eriksonova Epigenetska teorija osebnosti šeste stopnje osredotoča na to temo. To obdobje se začne okoli 18. in 19. leta in traja do 40. leta. Osrednja tema te stopnje se osredotoča na oblikovanje ljubečih, trajnih in podpirajočih odnosov z drugimi ljudmi. Erikson je verjel, da ima občutek avtonomije, ki se vzpostavi v fazi zmede med identiteto in vlogami, ključno vlogo pri zmožnosti oblikovanja močnih in ljubečih odnosov.

Uspeh v tem razvojnem obdobju vodi do močnih povezav z drugimi, medtem ko lahko neuspeh vodi do občutkov izoliranosti in osamljenosti.

Glavna vrlina na tej stopnji v epigenetski teoriji osebnosti E. Eriksona je ljubezen.

Faza 7: Uspešnost v primerjavi s stagnacijo

Poznejša leta odraslosti zaznamuje potreba po ustvarjanju nečesa, kar se bo nadaljevalo tudi po tem, ko osebe več ne bo. V bistvu ljudje začenjajo čutiti potrebo, da pustijo nekakšen trajen pečat na svetu. To lahko vključuje vzgojo otrok, skrb za druge ali pozitiven vpliv na družbo. Kariera, družina, cerkvene skupine, družbene organizacije in druge stvari lahko prispevajo k občutku dosežka in ponosa.

Pomembne točke, ki si jih je treba zapomniti o epigenetski usmeritvi Eriksonove teorije:

1. Tisti, ki obvladajo to stopnjo razvoja, si predstavljajo sebe z občutkom, da so naredili pomemben in dragocen vpliv na svet okoli sebe in razvili temeljno vrlino, ki jo je Erikson poimenoval skrb.
2. Ljudje, ki te naloge ne opravljajo učinkovito, se lahko počutijo nezavzete, neproduktivne in celo nepovezane s svetom.

Faza 8: Iskrenost proti obupu

Končno fazo epigenetske teorije osebnostnega razvoja E. Eriksona lahko na kratko opišemo v več ključnih točkah. Traja približno od 65. leta starosti do konca človekovega življenja. To je morda njegova zadnja faza, a še vedno pomembna. V tem času ljudje začnejo razmišljati o tem, kako so šli skozi svojo življenjsko pot, večina se vpraša: "Sem živel dobro življenje?" Posamezniki, ki se na pomembne dogodke ozirajo s ponosom in dostojanstvom, se bodo počutili izpolnjene, tisti, ki se bodo ozirali z obžalovanjem, pa bodo občutili grenkobo ali celo obup.

Ključne točke v fazi psihosocialnega razvoja v duhu integritete in obupa:

1. Ljudje, ki so uspešno zaključili zadnjo stopnjo življenja, se pojavijo z občutkom modrosti in razumejo, da so živeli vredno in smiselno življenje, čeprav se bodo morali soočiti s smrtjo.
2. Tisti, ki so zapravili leta in so brez pomena, bodo izkusili žalost, jezo in obžalovanje.

Opis vrednosti

Eriksonova psihosocialna teorija je široko in visoko cenjena. Kot vsak koncept ima tudi ta svoje kritike, a na splošno velja za bistveno pomembnega. Erikson je bil tako psihoanalitik kot humanist. Tako je njegova teorija uporabna daleč onkraj psihoanalize – bistvena je za vsako študijo, povezano z osebnim zavedanjem in razvojem – sebe ali drugih.

Če na kratko pogledamo Eriksonovo epigenetsko teorijo osebnostnega razvoja, je opazen, a ne pomemben freudov element. Ljubitelji Freuda bodo našli ta vpliv koristen. Ljudje, ki se ne strinjajo z njim, še posebej z njegovo psihoseksualno teorijo, lahko ignorirajo freudovski vidik in se še vedno zdijo Eriksonove ideje boljše. Njegovo mnenje je samostojno in neodvisno od konceptov njegovega učitelja ter je cenjeno zaradi svoje zanesljivosti in ustreznosti.

Poleg freudovske psihoanalize je Erikson razvil svojo lastno teorijo predvsem iz svojega obsežnega praktičnega terenskega dela, najprej z indijanskimi skupnostmi in nato tudi iz svojega kliničnega terapevtskega dela, povezanega z vodilnimi psihiatričnimi centri in univerzami. Svoje delo je aktivno in natančno opravljal od poznih štiridesetih do devetdesetih let prejšnjega stoletja.

Razvoj osnovnih določb

Če na kratko razmislimo o epigenetski teoriji razvoja E. Eriksona, lahko izpostavimo ključne točke, ki so vplivale na nadaljnji razvoj tega učenja. Koncept je močno vključil kulturne in družbene vidike v Freudovo biološko in spolno usmerjeno idejo.

Eriksonu je to uspelo zaradi njegovega močnega zanimanja in sočutja do ljudi, zlasti mladih, in ker so njegove raziskave potekale v družbah, ki so bile daleč stran od bolj skrivnostnega sveta psihoanalitičnega kavča, kar je bil v bistvu Freudov pristop.

To pomaga, da Ericksonov osemstopenjski koncept postane izjemno močan model. Je zelo dostopna in očitno pomembna za sodobno življenje z več vidikov pri razumevanju in razlagi, kako se pri ljudeh razvijata osebnost in vedenje. Tako so Eriksonovi principi velikega pomena pri učenju, starševstvu, samozavedanju, obvladovanju in reševanju konfliktov ter nasploh pri razumevanju sebe in drugih.

Osnove za nastanek prihodnjega modela

Tako Erickson kot njegova žena Joan, ki sta sodelovala kot psihoanalitika in pisatelja, sta se strastno zanimala za razvoj otroštva in njegov vpliv na družbo odraslih. Njegovo delo je enako relevantno kot takrat, ko je prvič postavil svojo izvirno teorijo, dejansko upoštevajoč sodobne pritiske na družbo, družino, odnose in željo po osebni rasti in izpolnitvi. Njegove ideje so verjetno pomembnejše kot kdaj koli prej.

Če na kratko preučimo epigenetsko teorijo E. Eriksona, lahko opazimo izjave znanstvenika, da ljudje doživljajo osem stopenj psihosocialne krize, ki pomembno vplivajo na razvoj in osebnost vsake osebe. Joan Erickson je opisala deveto stopnjo po Ericovi smrti, vendar se osemstopenjski model najpogosteje omenja in obravnava kot standard. (Delo Joan Erickson o "deveti stopnji" se pojavi v njeni izdaji The Complete Life Cycle: An Overview iz leta 1996.) Njeno delo se ne šteje za kanonično pri preučevanju problemov človekovega razvoja in njegove osebnosti.

Videz izraza

Epigenetska teorija Erika Eriksona se nanaša na "psihosocialno krizo" (ali psihosocialne krize, kar je množina). Izraz je razširitev uporabe besede "kriza" Sigmunda Freuda, ki je notranji čustveni konflikt. Tovrstno nesoglasje lahko opišemo kot notranji boj ali izziv, s katerim se mora človek sprijazniti in se z njim soočiti, da raste in se razvija.

Eriksonov izraz "psihosocialni" izhaja iz dveh izvirnih besed, in sicer "psihološki" (ali koren "psiho", ki se nanaša na um, možgane, osebnost.) in "socialni" (zunanji odnosi in okolje). Občasno lahko vidimo, da se koncept razširi na biopsihosocialno, v katerem se "bio" nanaša na življenje kot biološko.

Ustvarjanje stopenj

Če na kratko preučimo Eriksonovo epigenetsko teorijo, lahko ugotovimo preobrazbo strukture njegovega znanstvenega dela za ocenjevanje osebnosti. Uspešen prehod skozi vsako krizo vključuje doseganje zdravega odnosa oziroma ravnovesja med dvema nasprotujočima si dispozicijamaa.

Na primer, zdrav pristop v prvi fazi oblikovanja (zaupanje proti nezaupanju) lahko označimo kot doživljanje in rast skozi krizo "zaupanja" (ljudi, življenja in prihodnjega razvoja) ter prehajanje in razvijanje primerne sposobnosti za "Nezaupanje", kjer je primerno, tako da ne bodite brezupno nerealni ali lahkoverni.

Ali izkusiti in rasti na drugi stopnji (Avtonomija proti sramu in dvomu), da bi bil v bistvu "Avtonomni" (biti sam zase in ne brezglav ali prestrašen sledilec), vendar imeti dovolj zmogljivosti, da "Sram in dvom" pridobita svobodo -razmišljujoč in samostojen, pa tudi etičen, premišljen in odgovoren.

Erikson je te uspešne, uravnotežene rezultate poimenoval »Core Virtues« ali »Core Strengths«. Identificiral je eno posebno besedo, ki je predstavljala njihovo moč, pridobljeno na vsaki stopnji, ki jo običajno najdemo v psihoanalitičnih diagramih in pisni teoriji ter drugih razlagah njegovega dela.

Erickson je na vsaki stopnji identificiral tudi drugo podporno besedo, »moč«, ki je skupaj z osrednjo vrlino poudarila zdrav izid vsake stopnje in pomagala prenesti preprost pomen v povzetkih in diagramih. Primeri temeljnih prednosti in podpornih močnih besed so »Upanje in želja« (iz prve stopnje, zaupanje proti nezaupanju) in »Moč volje in samonadzor« (iz druge stopnje, avtonomija proti sramu in dvomu).

Znanstvenik je besedo "dosežek" uporabil v kontekstu uspešnih rezultatov, ker je implicirala doseganje nečesa jasnega in trajnega. Psihosocialni razvoj ni dokončan in nepovraten: vsaka prejšnja kriza se lahko dejansko vrne h katerikoli, čeprav v drugačni preobleki, z uspešnimi ali neuspešnimi posledicami. Morda to pomaga razložiti, kako lahko uspešni padejo v nemilost in kako lahko brezupni poraženci na koncu dosežejo velike stvari. Nihče ne bi smel biti zadovoljen in za vse obstaja upanje.

Razvoj sistema

Pozneje v svojem življenju je znanstvenik skušal posvariti pred interpretacijo svojega dela na »lestvici dosežkov«, v kateri krizne faze predstavljajo edini varen dosežek ali cilj skrajne »pozitivne« možnosti, zagotovljen enkrat za vselej. S tem bi odpravili vrsto možnih napak pri osebnostni oceni.

E. Erikson je v epigenetski teoriji s starostnimi obdobji ugotavljal, da na nobeni stopnji ni mogoče doseči dobrote, ki bi bila neprepustna za nove konflikte, in da je verjeti v to nevarno in neprimerno.

Faze krize niso jasno opredeljeni koraki. Elementi se ponavadi prekrivajo in mešajo od ene stopnje do druge in s tistimi pred njimi. To je širok okvir in koncept, ne matematična formula, ki natančno posnema vse ljudi in situacije.

Eriksonova epigenetska teorija osebnostnega razvoja je želela poudariti, da se prehod med stopnjami prekriva. Krizna obdobja se prilegajo kot prepleteni prsti, ne kot vrsta lepo zloženih škatel. Ljudje se nekega jutra ne zbudijo nenadoma in vstopijo v novo življenjsko obdobje. Spremembe se ne dogajajo v urejenih, jasnih korakih. So graduirane, mešane in ekološke. V tem pogledu je občutek modela podoben drugim prožnim okvirom človeškega razvoja (npr. Ciklus žalosti Elisabeth Kübler-Ross in Maslowljeva hierarhija potreb).

Ko gre človek neuspešno skozi fazo psihosocialne krize, razvije nagnjenost k eni ali drugi nasprotujoči si sili (bodisi sintonični ali distonični, v Eriksonovem jeziku), ki nato postane vedenjska težnja ali celo duševna težava. Grobo rečeno, to lahko imenujemo "prtljaga" znanja.

Erikson je v svoji teoriji poudaril pomen tako "vzajemnosti" kot "generativnosti". Pogoji so med seboj povezani. Vzajemnost odraža vpliv generacij drug na drugega, predvsem v družinah med starši, otroki in vnuki. Vsak potencialno vpliva na izkušnje drugih, ko gredo skozi različne faze krize. Generativnost, pravzaprav poimenovana lokacija znotraj ene od stopenj krize (generativnost proti stagnaciji, sedma stopnja), odraža pomemben odnos med odraslimi in najboljšimi interesi posameznikov – lastnih otrok in na nek način vseh drugih in celo naslednjo generacijo.

Vpliv prednikov in družine

Eriksonova epigenetska teorija, ki temelji na starosti, ugotavlja, da generacije vplivajo druga na drugo. Očitno je, da starš s svojim zgledom oblikuje otrokov psihosocialni razvoj, vendar pa je njegova osebna rast odvisna od izkušenj komuniciranja z otrokom in ustvarjenega pritiska. Enako lahko rečemo za stare starše. To spet pomaga razložiti, zakaj se ljudje kot starši (ali učitelji, ali bratje in sestre, ali stari starši) zelo potrudijo, da bi dobro ravnali z mlado osebo, da bi rešili njene čustvene težave.

Psihosocialne stopnje Eriksonove epigenetske teorije jasno razmejujejo začetek novih obdobij. Vendar se lahko njihovo trajanje razlikuje glede na posameznika. V nekem smislu je razvoj res vrhunec na sedmi stopnji, saj je osma bolj povezana s spoštovanjem in načinom, kako smo izkoristili življenje. Možnost dajanja in ustvarjanja pozitivnih sprememb za prihodnje generacije odmeva z znanstvenikovo humanitarno filozofijo in prav to mu je morda bolj kot karkoli drugega omogočilo, da je razvil tako močan koncept.

Če povzamem

Eriksonova epigenetska teorija osebnostnega razvoja je pomenila pomemben odmik od mnogih prejšnjih idej, saj se je osredotočala na postopen razvoj, ki človeka spremlja vse življenje. Danes imajo mnogi psihologi raje koncepte, ki so manj osredotočeni na niz vnaprej določenih stopenj, in priznavajo, da individualne razlike in izkušnje pogosto pomenijo, da se razvoj lahko izrazito razlikuje od ene osebe do druge.

Nekateri kritiki Eriksonove teorije so, da pove le malo o temeljnih vzrokih vsake formativne krize. Prav tako je nekoliko nejasno glede razlik med dogodki, ki označujejo razliko med uspehom in neuspehom na vsaki stopnji. Poleg tega teorija nima nobenega objektivnega načina za ugotavljanje, ali je oseba prešla določeno razvojno stopnjo.

Erik Erikson, Freudov učenec, je na podlagi Freudove teorije o fazah psihoseksualnega razvoja ustvaril novo teorijo - psihosocialno razvoj. Vključuje osem stopenj razvoja »jaza«, na vsaki od njih se oblikujejo in razjasnijo smernice v odnosu do sebe in zunanjega okolja (Erikson, 1996). Erikson je ugotavljal, da preučevanje osebne individualnosti postane ista strateška naloga druge polovice 20. stoletja, kot je bilo preučevanje spolnosti v času Freuda, konec 19. stoletja. Prvič, Eriksonova teorija se razlikuje od Freudove teorije na naslednje načine:

Eriksonovih 8 stopenj ni omejenih le na otroštvo, temveč vključuje razvoj in transformacijo osebnosti skozi vse življenje od rojstva do starosti. Za odraslo in zrelo dobo so značilne lastne krize, med katerimi se rešujejo ustrezne naloge.

V nasprotju s Freudovo panseksualno teorijo je človeški razvoj po Eriksonu sestavljen iz treh avtonomnih, čeprav med seboj povezanih procesov: somatskega razvoja, ki ga proučuje biologija; razvoj zavestnega jaza, ki ga preučuje psihologija, in družbeni razvoj, ki ga preučujejo družbene vede.

Osnovni zakon razvoja je po Eriksonu »epigenetsko načelo«, po katerem se na vsaki novi stopnji razvoja pojavijo novi pojavi in ​​lastnosti, ki jih na prejšnjih stopnjah procesa ni bilo.

Stopnje duševnega razvoja po Eriksonu:

1. Ustno-senzorično. Ustreza ustni stopnji klasične psihoanalize. Starost: prvo leto življenja. Naloga odra: osnovno zaupanje proti osnovnemu nezaupanju. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: energija in upanje.

Stopnja zaupanja, ki jo ima dojenček v svet, je odvisna od skrbi zanj. Normalen razvoj je takrat, ko so njegove potrebe hitro zadovoljene, ni dolgotrajno bolan, se ga ziba in boža, igra in pogovarja. Materino vedenje je samozavestno in predvidljivo. V tem primeru se razvije zaupanje v svet, v katerega je prišel. Če ni deležen ustrezne oskrbe, se razvijejo nezaupanje, plašnost in sumničavost.

2. Mišično-analni. Sovpada z analno fazo frojdizma. Starost - drugo ali tretje leto življenja. Naloga odra: avtonomija proti sramu in dvomu. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: samokontrola in moč volje.

Na tej stopnji je v ospredju razvoj samostojnosti, ki temelji na motoričnih in miselnih sposobnostih. Otrok obvlada različne gibe. Če starši pustijo otroka, da počne, kar zmore, razvije občutek, da obvladuje svoje mišice, svoje impulze, sebe in v veliki meri tudi svoje okolje. Pojavi se neodvisnost.

Izid te faze je odvisen od razmerja med sodelovanjem in samovoljo, svobodo izražanja in njenim zatiranjem. Iz občutka samonadzora, kot svobode obvladovanja samega sebe brez izgube samospoštovanja, izhaja močan občutek dobre volje, pripravljenosti na akcijo in ponosa na svoje dosežke, občutek samospoštovanja. Iz občutka izgube svobode obvladovanja samega sebe in občutka prevelikega nadzora nekoga drugega izvira vztrajno nagnjenje k dvomu in sramu.

3. Lokomotorno-genitalni. Stopnja infantilne genitalnosti ustreza falični stopnji psihoanalize. Starost – predšolska, 4–5 let. Naloga odra: iniciativa (podjetnost) proti krivdi. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: smer in odločnost.

Do začetka te stopnje je otrok že pridobil veliko fizičnih veščin in si začne izmišljevati dejavnosti zase, ne pa se le odzivati ​​na dejanja in jih posnemati. Pokaže iznajdljivost v govoru in sposobnost fantaziranja.

Prevlada lastnosti v otrokovem značaju je v veliki meri odvisna od tega, kako se odrasli odzivajo na otrokove zamisli. Otroci, ki jim dajemo pobudo pri izbiri dejavnosti (tek, rokoborba, klepetanje, vožnja s kolesom, sankanje, drsanje), razvijajo podjetniški duh. Okrepljeno je s pripravljenostjo staršev, da odgovarjajo na vprašanja (intelektualna podjetnost) in ne posegajo v fantaziranje in začenjanje iger.

Na tej stopnji se po posledicah zgodi najpomembnejša delitev med potencialnim zmagoslavjem človeka in potencialom popolnega uničenja. Tu se otrok v sebi za vedno razdeli: na otroški sklop, ki ohranja obilo rastnega potenciala, in starševski sklop, ki ohranja in krepi samokontrolo, samovladanje in samokaznovanje. Razvija se občutek moralne odgovornosti.

4. Latentna. Ustreza latentni fazi klasične psihoanalize. Starost - 6-11 let. Naloga odra: trdo delo (spretnost) proti občutkom manjvrednosti. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: sistematičnost in usposobljenost.

Ljubezen in ljubosumje sta na tej stopnji v skritem stanju, kot že ime pove – latentno. To so osnovnošolska leta. Otrok kaže sposobnost sklepanja, organiziranih iger in reguliranih dejavnosti. Zanimanje, kako stvari delujejo, kako jih prilagoditi, obvladati. V teh letih je podoben Robinsonu Crusoeju in se pogosto zanima za njegovo življenje.

Ko otroke spodbujamo k izdelovanju obrti, gradnji koč in modelov letal, kuhanju, kuhanju in ročnim delom, ko jim dovolimo, da dokončajo začeto, in jih pohvalimo za njihove rezultate, potem otrok razvije spretnost in sposobnost za tehnično ustvarjalnost.

Ko starši vidijo delo svojega otroka kot nič drugega kot »razvajanje« in »zafrkavanje«, to prispeva k otrokovemu občutku manjvrednosti. Nevarnost te stopnje je občutek neustreznosti in manjvrednosti.

5. Mladostništvo in zgodnja adolescenca. Klasična psihoanaliza na tej stopnji ugotavlja problem »ljubezni in ljubosumja« do lastnih staršev. Uspešna rešitev je odvisna od tega, ali človek najde predmet ljubezni v svoji generaciji. To je nadaljevanje Freudove latentne faze. Starost - 12-18 let. Odrska naloga: zmeda identitete proti vlogi. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: predanost in zvestoba.

Glavna težava na tej stopnji je zmeda pri identifikaciji, nezmožnost prepoznavanja svojega "jaza". Mladostnik fiziološko in duševno dozori, razvije nove poglede na stvari, nov pristop do življenja, zanimanje za misli drugih ljudi, za to, kaj si mislijo o sebi.

Vpliv staršev na tej stopnji je posreden. Če ima najstnik po zaslugi svojih staršev že razvito zaupanje, neodvisnost, podjetnost in spretnost, se njegove možnosti za identifikacijo, to je za uresničitev lastne individualnosti, znatno povečajo.

6. Zgodnja odraslost. Genitalna stopnja po Freudu. Starost: dvorjenje in zgodnja leta družinskega življenja, od pozne adolescence do zgodnjih srednjih let. Tukaj in naprej Erickson ne imenuje več starostnih meja. Odrski izziv: Intimnost proti izolaciji. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: pripadnost in ljubezen.

Na začetku te stopnje je oseba že identificirala svoj "jaz" in je vključena v delovne dejavnosti.

Pomembna mu je bližina - ne le fizična, ampak tudi sposobnost skrbeti za drugega človeka, deliti z njim vse bistveno, ne da bi se bali, da bi izgubil sebe. Nova odrasla oseba je pripravljena uveljavljati moralno moč tako v intimnih kot partnerskih odnosih, pri čemer ostaja zvesta tudi takrat, ko so potrebne velike žrtve in kompromisi. Manifestacije te stopnje niso nujno spolna privlačnost, ampak tudi prijateljstvo. Na primer, tesne vezi se oblikujejo med sovojaki, ki so se borili drug ob drugem v težkih razmerah – primer intimnosti v najširšem smislu.

Nevarnost odra je izogibanje stikom, ki obvezujejo intimnost. Izogibanje izkustvu intimnosti zaradi strahu pred izgubo Ega vodi v občutek izoliranosti in posledično poglobljenosti vase. Če intimnosti ne doseže ne v zakonu ne v prijateljstvu, ga čaka osamljenost, nima s kom deliti življenja in za koga skrbeti. Nevarnost te stopnje je, da oseba doživlja intimne, tekmovalne in sovražne odnose z istimi ljudmi. Ostali so ravnodušni do njega. In samo tako, da se nauči razlikovati boj med tekmeci od spolnega objema, človek obvlada etični čut - posebnost odraslega. Šele zdaj se pokaže prava genitalnost. Tega ni mogoče šteti za čisto spolno nalogo. Gre za kombinacijo metod izbire partnerjev, sodelovanja in tekmovanja.

7. Polnoletnost. Klasična psihoanaliza ne obravnava več te in kasnejše stopnje, temveč le obdobje odraščanja. Starost: zrela. Naloga odra: generativnost proti stagnaciji. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: pridelava in nega.

Do trenutka, ko pride do te stopnje, se je oseba že trdno vezala na določen poklic, njegovi otroci pa so že postali najstniki.

Za to stopnjo razvoja je značilna univerzalna človečnost - sposobnost zanimanja za usode ljudi zunaj družinskega kroga, razmišljanje o življenju prihodnjih generacij, oblikah bodoče družbe in strukturi prihodnjega sveta. Za to ni treba imeti lastnih otrok, pomembno je aktivno poskrbeti za mlade in ljudem olajšati življenje in delo v prihodnosti.

Tisti, ki nimajo razvitega občutka pripadnosti človeštvu, se osredotočajo nase in njihova glavna skrb postane zadovoljevanje njihovih potreb, lastno udobje, poglobljenost vase.

Generativnost, osrednja točka te stopnje, je zanimanje za organizacijo življenja in usmerjanje nove generacije, čeprav obstajajo posamezniki, ki zaradi neuspehov v življenju ali posebne nadarjenosti na drugih področjih tega zanimanja ne usmerijo v svoje potomci. Generativnost vključuje produktivnost in ustvarjalnost, vendar ju ta koncepta ne moreta nadomestiti. Generativnost je najpomembnejša stopnja tako psihoseksualnega kot psihosocialnega razvoja.

8. Zrelost. Starost: upokojena. Naloga odra: integriteta proti obupu. Dragocene lastnosti, pridobljene na tej stopnji: samozanikanje in modrost. Glavno delo v življenju je končano, prišel je čas za razmislek in zabavo z vnuki. Občutek celovitosti in smiselnosti življenja se pojavi pri tistih, ki ob pogledu na svoje življenje občutijo zadovoljstvo. Kdor se mu življenje, ki ga je živel, zdi veriga zamujenih priložnosti in nadležnih napak, spozna, da je prepozno začeti znova in da izgubljenega ni več mogoče vrniti. Takega človeka prevzame obup ob misli, kako bi se njegovo življenje lahko obrnilo, pa se ni izšlo. Odsotnost ali izguba akumulirane integritete se izraža v strahu pred smrtjo: ne dojema se kot naraven in neizogiben zaključek življenjskega cikla. Obup izraža zavedanje, da je še malo časa, da poskusimo začeti novo življenje in izkusiti druge poti do celovitosti.

Teorija Erika Eriksona je nastala iz prakse psihoanalize. Osebnostno strukturo razlaga na enak način kot 3. Freud (kot sestavljeno iz »Ida«, »Jaza«, »Super-ega«), stopenj osebnostnega razvoja, ki jih je odkril Freud, Erikson ne zavrača, ampak postajajo bolj kompleksno in tako rekoč premišljeno s stališči novega zgodovinskega časa. Psihosocialni koncept osebnostnega razvoja, ki ga je razvil Erikson, kaže na tesno povezavo med človeško psiho in značajem družbe, v kateri živi. Primerjava vzgoje otrok v indijanskih plemenih z vzgojo belih ameriških otrok mu je omogočila sklep, da ima vsaka kultura poseben stil vzgoje otrok – vedno ga sprejema mati kot edinega pravilnega. Ta slog je določen s tem, kaj družba, v kateri živi, ​​pričakuje od otroka. Vsaka stopnja človekovega razvoja ima svoja pričakovanja, ki so neločljivo povezana z določeno družbo, ki jih oseba lahko upraviči ali ne. Celotno človekovo otroštvo - od rojstva do adolescence - Erikson obravnava kot dolgo obdobje oblikovanja zrele psihosocialne identitete, zaradi katere človek pridobi objektiven občutek pripadnosti svoji družbeni skupini, razumevanje edinstvenost njegovega individualnega obstoja. Jedro, okoli katerega se gradi osebnost, je pridobitev ego identitete.

Erikson je predstavil koncept "skupinske identitete", ki se oblikuje od prvih dni življenja. Otrok je usmerjen v vključitev v določeno družbeno skupino in začne razumevati svet tako, kot ga ta skupina razume. Postopoma pa otrok razvije tudi »ego-identiteto«, občutek stabilnosti in kontinuitete svojega »jaza«, kljub dejstvu, da potekajo številni procesi sprememb. Oblikovanje ego identitete je dolgotrajen proces in vključuje več stopenj osebnostnega razvoja. Za vsako stopnjo so značilne naloge te dobe, naloge pa postavlja družba. Toda rešitev težav določata že dosežena stopnja psihomotoričnega razvoja človeka in duhovno ozračje družbe, v kateri človek živi. V obdobju dojenčka (1. stopnja) ima mati glavno vlogo v otrokovem življenju, hrani, neguje, daje naklonjenost, skrbi, zaradi česar otrok razvije osnovno zaupanje v svet. Osnovno zaupanje se kaže v enostavnosti hranjenja, dobrem spancu otroka, normalnem delovanju črevesja, sposobnosti otroka, da mirno počaka na mamo (ne kriči in ne kliče, otrok je prepričan, da bo mama prišla in naredila, kar je treba) . Dinamika razvoja zaupanja je odvisna od matere. Pri tem ni pomembna količina hrane, ampak kakovost nege otroka, pomembno je zaupanje matere v njena dejanja. Če je mati tesnobna, nevrotična, če so razmere v družini napete, če se otroku posveča malo pozornosti (na primer otrok v sirotišnici), se oblikuje osnovno nezaupanje do sveta in vztrajen pesimizem. Močno pomanjkanje čustvene komunikacije z otrokom vodi v močno upočasnitev otrokovega duševnega razvoja.

2. stopnja zgodnjega otroštva je povezana z oblikovanjem avtonomije in neodvisnosti, otrok začne hoditi, se nauči nadzorovati samega sebe pri opravljanju dejanj defekacije; Družba in starši učijo otroka, da je urejen in ga začnejo sramovati, da ima »mokre hlače«. Družbeno neodobravanje otroku odpre oči navznoter, začuti možnost kaznovanja, oblikuje se občutek sramu. Na koncu stopnje mora obstajati ravnotežje med "avtonomijo" in "sramom". To razmerje bo pozitivno vplivalo na razvoj otroka, če starši ne bodo zatirali otrokovih želja in jih ne bodo tepli zaradi žalitev. V starosti 3-6 let, na 3. stopnji, je otrok že prepričan, da je posameznik, saj teče, lahko govori, širi se območje obvladovanja sveta, otrok razvija čut. podjetnosti in iniciativnosti, ki je vgrajena v otrokovo igro. Igra je zelo pomembna za otrokov razvoj, torej oblikuje iniciativnost, ustvarjalnost, otrok skozi igro obvladuje odnose med ljudmi, razvija svoje miselne sposobnosti: voljo, spomin, mišljenje itd. Če pa starši otroka močno zatirajo in ne bodite pozorni na njegove igre, to negativno vpliva na razvoj otroka, prispeva k utrjevanju pasivnosti, negotovosti in občutkov krivde. V osnovnošolski dobi (4. stopnja) je otrok že izčrpal možnosti razvoja v družini, zdaj pa ga šola uvaja v znanja o prihodnjih dejavnostih in prenaša tehnološko izkušnjo kulture. Če otrok uspešno osvaja znanje in nove veščine, verjame vase, je samozavesten in miren, vendar neuspehi v šoli vodijo v pojav, včasih tudi v utrjevanje občutkov manjvrednosti, nezaupanja v svoje sposobnosti, obupa, in izguba zanimanja za učenje. V primeru manjvrednosti se otrok tako rekoč vrne v družino, zanj je zatočišče, če mu starši z razumevanjem poskušajo pomagati pri premagovanju učnih težav. Če starši samo grajajo in kaznujejo slabe ocene, se otrokov občutek manjvrednosti včasih utrjuje do konca življenja. Med adolescenco (5. stopnja) se oblikuje osrednja oblika ego-identitete. Hitra fiziološka rast, puberteta, skrb za to, kako izgleda pred drugimi, potreba po iskanju svojega poklicnega poklica, sposobnosti, veščin - to so vprašanja, ki se postavljajo pred najstnikom, in to so zahteve družbe do najstnika glede samoodločbe. . Na tej stopnji vsi kritični pretekli trenutki nastanejo na novo. Če je otrok v zgodnjih fazah razvil avtonomijo, pobudo, zaupanje v svet, zaupanje v svojo uporabnost in pomen, potem najstnik uspešno ustvari celostno obliko ego-identitete, najde svoj "jaz" in se prepozna od drugih. . V nasprotnem primeru pride do difuzije identitete, najstnik ne najde svojega »jaza«, se ne zaveda svojih ciljev in želja, pride do vrnitve, regresije v infantilne, otročje, odvisne reakcije, pojavi se nejasen, a vztrajen občutek tesnobe, občutek osamljenosti, praznine in nenehnega pričakovanja nečesa, kar lahko spremeni življenje, a človek sam aktivno ne počne ničesar, prisoten je strah pred osebno komunikacijo in nezmožnost čustvenega vplivanja na osebe nasprotnega spola, sovražnost, prezir do okoliško družbo, občutek "nepriznavanja samega sebe" s strani ljudi okoli njega. Če se je človek našel, potem je identifikacija lažja. Na 6. stopnji (mladost) postane za človeka pomembno najti življenjskega sopotnika, tesno sodelovanje z ljudmi, krepitev vezi s svojo socialno skupino, človek se ne boji depersonalizacije, meša svojo identiteto z drugimi ljudmi, občutek bližine, enotnosti, sodelovanja, intimnosti se pojavlja pri določenih ljudeh. Če pa se difuzija identitete razširi na to starost, se oseba osami, osamljenost in osamljenost se utrdita. 7. - osrednja stopnja - odrasla stopnja razvoja osebnosti. Razvoj identitete se nadaljuje vse življenje, prisoten je vpliv drugih ljudi, predvsem otrok, ti ​​potrdijo, da te potrebujejo. Pozitivni simptomi te stopnje: posameznik se vlaga v dobro, ljubljeno delo in skrbi za otroke, je zadovoljen sam s sabo in življenjem. Če ni nikogar, na katerem bi lahko izlil svoj "jaz" (ni najljubše službe, družine, otrok), se človek izprazni, pojavi se stagnacija, inercija, psihološka in fiziološka regresija. Takšni negativni simptomi so praviloma močno izraženi, če je bila oseba na to pripravljena ves čas svojega razvoja, če so bile na stopnjah razvoja vedno negativne izbire. Po 50 letih (8. stopnja) se ustvari zaključena oblika ego-identitete na podlagi celotne poti osebnostnega razvoja, človek premisli svoje celotno življenje, spozna svoj "jaz" v duhovnih razmišljanjih o preživetih letih. Človek mora razumeti, da je njegovo življenje edinstvena usoda, ki je ni treba predelati, človek "sprejme" sebe in svoje življenje, se zaveda potrebe po logičnem zaključku življenja, pokaže modrost in odmaknjeno zanimanje za življenje v obraz. smrti. Če se »sprejemanje sebe in življenja« ne zgodi, se človek počuti razočarano, izgubi okus za življenje, čuti, da je bilo življenje narobe, zaman.

Po Eriksonu človek skozi življenje doživi osem psihosocialnih kriz, specifičnih za vsako starost, katerih ugoden ali neugoden izid določa možnost kasnejšega osebnega razcveta.

Človek doživi prvo krizo v prvem letu življenja. Povezana je s tem, ali oseba, ki skrbi za otroka, zadovolji osnovne fiziološke potrebe otroka. V prvem primeru otrok razvije občutek globokega zaupanja v svet okoli sebe, v drugem pa nezaupanje do njega.

Druga kriza je povezana s prvo učno izkušnjo, predvsem z učenjem otroka, da je čist. Če starši razumejo otroka in mu pomagajo obvladovati naravne funkcije, otrok pridobi izkušnjo avtonomije. Nasprotno, prestrog ali premalo dosleden zunanji nadzor vodi v razvoj sramu ali dvoma pri otroku, ki je povezan predvsem s strahom pred izgubo nadzora nad lastnim telesom.

Tretja kriza ustreza drugemu otroštvu. V tej starosti se pojavi otrokovo samouveljavljanje. Načrti, ki jih nenehno kuje in ki jih sme uresničevati, prispevajo k razvoju njegovega čuta za pobudo. Nasprotno, ponavljajoči se neuspehi in neodgovornost ga lahko vodijo v resignacijo in občutke krivde.

Četrta kriza se pojavi v šolski dobi. Otrok se v šoli nauči delati, da se pripravi na prihodnje naloge. Glede na vzdušje, ki vlada v šoli, in sprejete metode izobraževanja otrok razvije okus za delo ali, nasprotno, občutek manjvrednosti tako glede uporabe sredstev in priložnosti kot glede svojega statusa. med svojimi tovariši.

Peto krizo doživljajo mladostniki obeh spolov v iskanju identifikacije (asimilacije vedenjskih vzorcev drugih, za mladostnika pomembnih ljudi). Ta proces vključuje integracijo mladostnikovih preteklih izkušenj, njegovih potencialnih zmožnosti in odločitev, ki jih mora sprejeti. Mladostnikova nezmožnost identifikacije ali z njo povezane težave lahko vodijo v njeno »razpršenost« oziroma v zmedo vlog, ki jih mladostnik igra ali jih bo igral v afektivni, socialni in poklicni sferi.

Šesta kriza je značilna za mlade odrasle. Povezan je z iskanjem intimnosti z ljubljeno osebo, s katero bo moral iti skozi cikel »delo-otroci-prosti čas«, da bi svojim otrokom zagotovil pravilen razvoj.

Pomanjkanje takšnih izkušenj vodi v izolacijo človeka in njegovo izolacijo na sebi.

Sedmo krizo doživi človek pri štiridesetih letih. Zanj je značilen razvoj občutka za ohranitev rase (generativnost), ki se izraža predvsem v "zanimanju za naslednjo generacijo in njeno vzgojo". Za to življenjsko obdobje je značilna visoka produktivnost in ustvarjalnost na različnih področjih. V nasprotnem primeru pa gre evolucija zakonskega življenja po drugi poti, lahko zamrzne v stanju psevdointimnosti (stagnacije), ki zakonca obsoja na obstoj samo zase s tveganjem osiromašenja medčloveških odnosov.

Osmo krizo doživimo med staranjem. Označuje zaključek prejšnje življenjske poti, razrešitev pa je odvisna od tega, kako je bila ta pot prehojena. Človekovo doseganje integritete temelji na tem, da povzame svoje preteklo življenje in ga spozna kot enotno celoto, v kateri ni mogoče ničesar spremeniti. Če človek svojih preteklih dejanj ne more združiti v enotno celoto, konča svoje življenje v strahu pred smrtjo in v obupu zaradi nezmožnosti, da bi znova začel življenje.