Kdo ogreje črnega konja v treh palmah. "Tri dlani", analiza Lermontove pesmi

"Tri palme" "TRI PALME", balada L. (1839), so teme in podobe reza - premagana lepota, pogubnost stika z »drugim« svetom itd. - vključene v sistem L.-jeve pozne baladične ustvarjalnosti The usodni dosežek v "Treh palmah" poteka v konvencionalnih mejah " Arabska dežela« (konvencija je določena s podnaslovom »Orientalska legenda«). S stiliziranim geografskim in etnografsko Natančnost baladnega dogajanja je tu podana zunaj časovnih koordinat. Številne slike iz "Treh palm" se nadaljujejo v baladi "Disput" (1840). Sila, ki grozi, da bo osvojila Kavkaz. gore in izkrivlja njihovo lepoto, je v »Sporu« prikazan zgodovinsko specifično, to je ru. čete pod vodstvom političnih smotrnost; vendar se ta sila približa tudi »junakom« balade v obliki pestre povorke, podobno povorki karavane v »Treh palmah«. Obstajajo besedilna ujemanja do odd. besede: »Po koreninah elastična sekira potrkala« in »V globinah tvojih sotesk / bo sekira zažvenketala«, napoveduje Kazbek Šat-goro. Obe baladi vsebujeta »brezskrbno« motiviko, a hkrati utilitarno in pragmatično. odnos človeka do narave. Vendar imata obe baladi v mislih tudi tragične pomene. spopad njihovih »junakov« z zakoni bivanja, skriti njihovemu duhovnemu pogledu, onkraj meja njihovega razumevanja (od tod previdnostno neupravičeno godrnjanje palm proti Bogu). "Tri dlani" so v sferi umetnosti. L.-jeve meditacije o lepoti in smrti. Balada »Tamara« daje podobo ubijajoče lepote, v »Treh palmah« pa ubijalsko lepoto: »Njihova telesa so bila nato sekana, / In počasi so sežigali z ognjem do jutra«; folklora različica iste ideje je balada "Morska princesa". Uničenje lepote v »Sporu« je prisilna, naravna posledica napredka; v "Treh palmah" je bolj zapleteno: uničenje je posledica želje lepote, da bi tako rekoč presegla samo sebe, združila s koristjo. L. ne zavrača možnosti takšne povezave, vendar ga zaskrbljeno skrbijo njene nepredvidene posledice. V baladi je bil Lermont prelomljen na nov način. motiv žeje po dejanju (glej. v čl. Motivi): nedejavni obstoj je pesnik prikazan kot neploden in poguben za same palme: "In soparni žarki so se začeli sušiti / razkošno listje in zvočni tok." Toda za razliko od drugih verzov, kjer je krivda za neizvedljivost ali tragedijo. posledice k.-l. »dosežki« so bili pripisani junaku sovražnemu svetu, tu si žrtev skupaj s tujcem deli krivdo za svojo smrt človeški svet: alegorična baladno vzdušje verz. dopušča različne interpretacije: povorka karavane je podana kot naravno, spontano gibanje; lahko pa ga beremo tudi kot usoden odgovor na šumenje treh palm; umetniška rešitev za to filozofska tema Lermontov uteleša antitezo "zvok" - "tišina". Glede na osnovno motiv zapleta (šumenje palm proti bogu), verz (četverni amfibrahij), kitica (tip heksaVVSS) in orientalski kolorit Lermonta. balada je v korelaciji z IX »Imitacijo Korana« A. S. Puškina, kot je poudaril N. F. Sumtsov (A. S. Puškin, Kharkov, 1900, str. 164-74). Ta povezava je polemična. značaj. Pesem. Puškin je optimističen, zajema legendo o čudežu, ki se je zgodil v puščavi; utrujen popotnik potopi v smrtni spanec, a se prebudi in z njim se prebuja prenovljeni svet: »In tedaj se je v puščavi zgodil čudež: / Preteklost je oživela v novi lepoti; / Še enkrat palma zaziblje s senčno glavo; / Spet je obok napolnjen s hladom in temo.” Puškinovo čudežno oživitev L. kontrastira z opustošenjem: »In zdaj je vse divje in prazno naokrog - / Listje z ropotajočo pomladjo ne šepeta: / Zaman prosi preroka za senco - / Prekrit je le z vročim peskom. ” Prejšnji izvorni verzi. in Puškin ter L. - "Arabska pesem nad konjskim grobom" V. A. Žukovskega (1810). Tako kot »Tri palme« od L. in verz IX. »Imitacije Korana« Puškina, »Pesem« je napisana v amfibrahičnem tetrametru; Akcija se odvija v puščavi. Arabec, ki žaluje za konjem, ki je bil ubit v bitki, verjame, da se bosta s prijateljem konjem srečala po smrti. Osnovno motivi-stvarnosti vseh treh verzov. enako: Arabec - puščava - hladna senca - konj (pri Puškinu je zmanjšan - "osel"). Toda medtem ko polemizira s Puškinom, se L. hkrati dotakne »Pesmi ...« Žukovskega. Arabec v verzih. Žukovski dela zlo in smrt konja je mogoče razumeti kot maščevanje za umor sovražnika. Arabec zagreši še večje zlo v »Treh palmah«, a za razliko od junaka Žukovskega ga ne doleti maščevanje: brezskrbni Arabec in njegov konj sta polna življenja: »In ko je svoje vitko telo nagnil k loku, / je Arabec naredil črni konj vroč." Tako se "Tri palme" (če obravnavamo literarno poezijo v "obratni perspektivi, kot produkt enotnega literarnega procesa v ruski literaturi prve polovice 19. stoletja) v nasprotju s kronologijo izkaže za edinstveno" predgovor " do "Pesmi ..." Žukovskega: zdi se, da dogodki v "Treh palmah" predhodijo tragediji, ki je doletela njegovega junaka. Leta 1826 v žurnalu. »Slav« (št. 11) se je pojavil verz. P. Kudryashova "Zaljubljeni Arabec." Arabec občuduje svojega konja: »Želen je bil, hitel je, letel je kakor vihar ... / Za letečo goro se je dvignil pesek!« ... »Dirkal sem z besnimi sovražniki. / Udarec sekire in udarec mace / Kot smrtonosna nevihta sta padla na glave!« Toda Arabec je videl lepo dekle in pozabil na konja: »Kakor mlada palma, tako je deklica vitka; / Očara s svojo čarobno lepoto.” Kudrjašova usmerjenost k Žukovskemu je nesporna. Je imitativen in se ne pretvarja, da je neodvisen. Vendar pa ni mogoče izključiti možnosti, da je njegov verz. odmevalo v baladi L., ki je imel izjem. lit. spomin: številni govorni vzorci in motivi balade (udarec sekire, podoba mlade in vitke palme itd.) so najbližji motivom verza. P. Kudrjašova. Tako L. dopolnjuje ustaljeno v rus. lirski cikel je konvencionalno orientalističen. pesmi, pri katerih izvira Žukovski. "Tri palme" - zadnja beseda v skoraj 30 letih pesnjenja. tekmovanja, na katerem so sodelovali tako klasiki kot ljubiteljski pesniki. Podobna želja po dokončanju določene linije razvoja poezije je značilna za L. Balado je zelo cenil V. G. Belinsky: "Plastičnost in relief podob, izbočenost oblik in svetel sijaj orientalskih barv združujejo v tej igri poezijo s slikarstvom" (IV, 534).

Prikolica. Ill. V. D. Polenova. Črn akvarel. 1891.

Lit.: Belinski, letnik 4, str. 534-35; Černiševskega, letnik 3, str. 110; Ševirjev, z. 532; Maikov V., Kritično poskusi, Sankt Peterburg, 1891, str. 257-58; Neumann(1), str. 107-09; Destilarna G. O. Pesniška kritika. besedilo, M., 1927, str. 81-82; Veltman S., Vzhod v umetnosti. književnost, M. - L., 1928, str. 148-49; Zdobnov, z. 267; Od zvezek, "Lit. kritik«, 1939, knj. 1, str. 187-88; Neustadt, z. 198; Dobro(1), str. 412-13; Eikhenbaum(7), str. 69 [isto, gl Eikhenbaum(12), str. 112-13]; Pejsahovič(1), str. 455-56; Fedorov(2), str. 121-22; Odintsov G. F., Faris v "Treh palmah" M. Yu., "Rus. govor", 1969, št. 6, str. 94-96; Korovin(4), str. 94-96; Udodov(2), str. 197-99; Čičerin(1), str. 413; Maimin, z. 132-33; Nazirov R. G., Reminiscenca in parafraza v »Zločinu in kazni«, v knjigi: Dostojevski. Gradivo in raziskave, letnik 2, L., 1976, str. 94-95; Naiditsch E.E., Izbral sam pesnik (O zbirki pesmi. L. 1840), "RL", 1976, št. 3, str. 68-69; Potebnja A. A., Iz predavanj o teoriji literature, v svoji knjigi: Estetika in poetika, M., 1976, str. 550-52; Zhizhina A.D., Verzi. M. Yu L. "Tri dlani", "Rus. govor", 1978, št. 5.

V. N. Turbin Enciklopedija Lermontova / Akademija znanosti ZSSR. Inštitut rus. lit. (Puškin. Hiša); Znanstveno-ur. Svet založbe "Sov. Encycl."; Pogl. izd. Manuilov V. A., Uredniški odbor: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bušmin A. S., Vatsuro V. E., Ždanov V. V., Khrapchenko M. B. - M.: Sov. Encikl., 1981

Oglejte si, kaj je "Tri dlani" v drugih slovarjih:

"Tri palme"- TRI PALME, o enodejanskem baletu na glasb. A. A. Spendiarova, oder. in balet E. Ya. Chang. 29.11.1964, T r im. Spendiarova, umetnost. M. Avetisyan, dirigent A. M. Voskanyan; Tri palme J. A. Kalantyan, A. G. Marikyan, L. I. Mityai, Stream V. Sh.… … Balet. Enciklopedija

PREVODI IN ŠTUDIJA LERMONTOVA V KNJIŽEVNOSTIH LJUDSTVA ZSSR. Povezave med L.-jevo ustvarjalnostjo in književnostjo narodov ZSSR so številne in raznolike, izvajale so se na različne načine in uresničevale v posamezni literaturi ter nastale v drugačni časi odvisno od...... Enciklopedija Lermontova

GLASBA in Lermontov. Glasba v življenju in delu L. Prve muz. L. svoje vtise dolguje materi. Leta 1830 je zapisal: »Ko sem bil star tri leta, je bila pesem, ki me je spravila v jok; Zdaj se je ne morem spomniti, vendar sem prepričan, da če bi jo slišal, bi ... ... Enciklopedija Lermontova

PREVODI IN ŠTUDIJE LERMONTOVA V TUJINI. Stopnja slave L. v določeni državi je v veliki meri odvisna od intenzivnosti kulturnih vezi te države z Rusijo v preteklosti, nato pa z ZSSR. Njegove pesmi in proza ​​so dosegle največjo popularnost v... ... Enciklopedija Lermontova

RUSKA JEZERA in dediščina Lermontova. L.-jeva ustvarjalnost je našla interpretacijo. v eni izmed vrst Nar. dekorativna umetnost in obrt v slikovnih miniaturah, ki so jih mojstri izdelali na izdelkih iz papirmašeja (premazanih s črnim lakom). umetnik obrti...... Enciklopedija Lermontova

ILUSTRACIJE DEL Lermontova. Med življenjem pesnika, njegova produkcija. ni ilustrirano. Izjema so 3 avtomobili. ilustracije ohranjene v rokopisih: frontispis k pesmi “ Kavkaški zapornik"(gvaš, 1828), naslovnica pesmi "Čerkezi" (pero,... ... Enciklopedija Lermontova

Ruski skladatelj (rojen leta 1871), učenec N. Klenovskega in Rimskega Korsakova. Njegova glavna dela: kvartet na Puškinove besede “Božja ptica”, menuet “Berceuse”, koncertna uvertura za orkester, kvartet na besede… … Velik biografska enciklopedija

- (1871 1928), sov. skladatelj in dirigent. Leta 1895 je napisal romanco na podlagi L.-jevih pesmi: »Ljubili so se« (vključeno v njegovo zbirko: Štiri romance za glas s spremljavo Php., Sankt Peterburg, 1899), leta 1901 romanco »Podružnica Palestina« za vokalni kvartet z ... ... Enciklopedija Lermontova

Osebnost Mihaila Lermontova je skrivnostna, njegovo delo pa tako globoko in pomenljivo, da se zdi, kot da je ta dela ustvaril zelo zrel, moder človek.

V času, ko je M. Yu Lermontov napisal "Tri palme", ​​je bil star le štiriindvajset let. Toda to delo ni le sijajen primer krajinska lirika, tu se pesnik razkrije kot čudovit pripovedovalec in mislec. Poskušajmo to dokazati s tehnikami literarne analize, ki se uporabljajo za pesem, in jo ponovimo povzetek.

"Tri palme"

Lermontov je intenzivno razmišljal o glavnih vprašanjih človeško življenje, o moči strasti in moči duha. Pesnik je s svojo živo, dinamično pripovedjo, liriko ali prozo, potegnil bralca v tirnico svojih misli. Zato ob njegovih junakih in dogodkih, opisanih v mojstrovih delih, ne ostanemo ravnodušni. To v celoti velja za pesem, ki se včasih imenuje balada "Tri palme".

Kaj je podtekst?

Kaj in kdo so tri palme v istoimenski baladi M. Yu Lermontova? Seveda pa to niso le tri vitka drevesa, ki rastejo v puščavi. So tako poosebitev človeškega trpljenja in iskanja, kot alegorija uporniškega duha in simbol tragičnih nasprotij tega sveta. Delo je večplastno. Če luščimo plast za plastjo, bomo prišli do najbolj skrite ideje avtorja.

V svoji »vzhodni legendi« ga je postavil v oazo, kjer iz zemlje izvira izvir. Tej krajinski skici je posvečena prva kitica balade. V tem drobnem živem svetu sredi puste in soparne puščave vlada nekakšna idila, zgrajena na harmoniji: izvir hrani in osvežuje korenine treh v nebo vzpenjajočih se dreves, gosto listje pa daje zavetje šibka pomlad od žgočih sončnih žarkov in vročega vetra. Leta tečejo in nič se ne spremeni. Nenadoma začnejo palme godrnjati in izražati nezadovoljstvo nad dejstvom, da je njihovo življenje ničvredno in dolgočasno. Takoj se v daljavi prikaže večglasna karavana, ljudje z vzkliki in smehom se približajo oazi, ko jo dosežejo, brez sramu izkoristijo vse ugodnosti, ki jim jih je namenila narava: dobijo veliko vode, posekajo palme zakuriti ogenj, ob zori pa zapustijo kraj in nadaljujejo pot. Takrat bo veter raztrosil pepel požganih palm in nezaščiteni izvir bo usahnil pod neznosno vročino. sončni žarki. To je povzetek.

Tri palme kot simbol upora proti božji volji

Ni naključje, da jim Lermontov od prvih vrstic pripisuje epitet "ponosni". S svetopisemskega vidika je ponos huda razvada in greh. Res, palme niso bile zadovoljne z dobro usodo, ki jim jo je določil Bog, bile so ogorčene: nikogar ni, ki bi znal ceniti njihovo lepoto in veličino, zato je življenje zaman! Bog je dogodke usmeril na drugo pot, ki se je spremenila v smrt palm. Tudi pripovedovanje balade, ki se prilega povzetku, ne skriva tragičnosti situacije. Lermontov ga je primerjal s tridelnim človeškim bitjem, sestavljenim iz telesa, duše in duha, v katerem so se vsi trije deli uprli in zato ni ostalo nobene oaze (prototip harmonična oseba) tudi sled in le nedružabni zmaj včasih ubije in muči svoj plen na mestu, ki je bilo namenjeno zmagoslavju življenja.

Ekološki patos pesmi "Tri palme"

Glavni junaki dela so se znašli v usodnem nasprotju: drevesa so gostoljubno sprejela svoje goste, ki se niso želeli le pohvaliti, ampak tudi podariti, kar imajo. Oaza je ljudem dajala počitek, svežino, vlago, zavetje sredi divje puščave. Toda prišel je večer, ljudje so bili zmrznjeni in sekali palme za drva, da so se ogreli. Ravnali so naravno, a nehvaležno in nepremišljeno uničili, kar bi bilo treba ohraniti. To vprašanje je pomembno ne le zato, ker danes ljudje pogosto počnejo enako. Okoljski problem je tesno povezana z moralnim problemom. Barbarska dejanja karavanerjev so posredna posledica žuborenja palm pred Bogom: pesnik pokaže, kaj se zgodi, ko absurdna samovolja prekrši prvinski red stvari.

Umetniške tehnike

Zaplet balade je zelo dinamičen, bralca intrigira kot zabavna zgodba. "Tri palme" so na splošno zelo elegantne oblike pesniško delo. Bodimo pozorni, s kakšnimi epiteti avtor poudarja konfliktnost balade. Visoke palme se prikažejo pred nami v razkošju gostih, sočnih listov, potok je zvonek, hladen in radodaren, vesela karavana pa je polna pisanih oblačil, tovorkov, šotorov in iskrivih oči. Avtor spretno ustvari napetost tesnobe, ko se popotniki približajo oazi, kjer jih bodo prijazno pozdravile tri palme. Analiza govorne strukture verza poudarja ta občutek; v opisu karavane prevladujejo glagoli in samostalniki. Pesek se je »vrtel kot steber«, tla šotorov so »visela, visela«, Arabec je »razgrel« konja, ki se je »vzdignil in poskočil kot leopard«, gube oblačil so se »zvijale v neredu« in mladenič je "z vriskom in žvižgom" metal in ujel sulico na muho. Mir in tišina raja sta brezupno uničena.

Zgodba o umoru

Lermontov s personifikacijo spremeni skico popotniškega tabora v tako dramatično zgodbo o čustvih in smrti, da stisne srce. Že od samega začetka se nam palme zdijo kot živa bitja. Tako kot ljudje godrnjajo, utihnejo, nato naklonjeno pozdravijo prišleke, kimajo s svojimi "frotirnimi glavami", in ko sekire tolčejo po njihovih koreninah, padejo brez življenja. Avtor primerja debla z razkosanimi telesi, podvrženimi torturi počasnega gorenja, listje pa z oblačili, ki so jih strgali in ukradli majhni otroci. Po tem se pred nami pojavi mrtva in statična slika smrti in opustošenja.

Zvočni posnetek verza

Aliteracijski in intonacijski poudarki so osupljivo natančni. Premori, vprašanja, vzkliki, zadrega in razmišljanje, ki jih posreduje elipsa, vam omogočajo, da vidite in slišite, kaj se dogaja, da to čustveno doživite. Številčnost je skladna z zgodbo o mirnem življenju palm, pojav sikajočih zvokov pa napoveduje invazijo disharmonije, ki se bo kmalu zgodila. Pesem je napisana v amfibrahičnem trimetru, ki v meri ustreza žanru, ki ga je avtor razglasil - "orientalska legenda" ali, z drugimi besedami, parabola.

Za zaključek

To je nekaj točk analize tega dela, glavne ugotovitve in povzetek. Lermontov je nedvomno posvetil "Tre palme" svoji najljubši temi osamljenosti in nezadovoljstva duše, ki hrepeni po nečem pomembnejšem, kar jo obkroža. vsakdanjem življenju. Zato se v naših srcih porodi živ občutek, da se avtor ne strinja z božjo sodbo, čeprav razume njeno pravilnost in pravičnost.

Pesem "Tri dlani".

Zaznavanje, interpretacija, vrednotenje

Pesem "Tri dlani" je napisal M.Yu. Lermontov leta 1839. Istega leta je bila objavljena v reviji Otechestvennye zapiski. Tematsko je delo povezano s pesmimi, kot je "The Arab's Song over the Horse's Grave" V.A. Žukovski, "Imitacije Korana" A.S. Puškin. Vendar je delo Lermontova v do določene mere polemičen v odnosu do stvaritev svojih predhodnikov.

Pesem lahko uvrstimo med filozofska besedila, s pokrajinskimi elementi. Njegov slog je romantičen, žanr označuje sam avtor v podnaslovu - "Orientalska legenda". Raziskovalci so opazili tudi značilnosti žanra balade v tem delu - dramatičnost zapleta s splošnim lakonizmom sloga, majhen obseg pesmi, prisotnost pokrajine na začetku in na koncu, liričnost in muzikalnost dela, prisotnost tragično nerazrešljivega.

Kompozicijsko ločimo v pesmi tri dele. Prvi del je začetek, opis čudovite oaze v puščavi: »tri ponosne palme« z razkošnimi, sočnimi listi, ledeni potok. Drugi del vključuje začetek, razvoj zapleta, vrhunec in razplet. »Ponosne dlani« so bile nezadovoljne s svojo usodo;

»Ali smo tukaj rojeni, da ovenemo?

Neuporabno smo rasli in cveteli v puščavi,

Nihajoč z viharjem in vročino ognja,

Ne razveseli nikogaršnjega dobrohotnega pogleda?..

Tvoja sveta sodba je napačna, o nebesa!«

Vendar pa po besedah ​​pesnika ni mogoče godrnjati nad usodo. Palme so dobile tisto, po čemer so tako hrepenele njihove duše: k njim je prišla »vesela« karavana. Narava se tu kaže kot prijazna in gostoljubna do ljudi:

Palme sprejemajo nepričakovane goste,

In ledeni potok jih velikodušno zaliva.

Ljudje se izkažejo za krute in brezsrčne do »ljubljencev stoletij«. Ne da bi opazil lepoto močnih, močna drevesa, izkazujejo svoj utilitarni, pragmatični odnos do narave:

A mrak je pravkar padel na tla,

Sekira je zažvenketala po elastičnih koreninah,

In hišni ljubljenčki stoletij so padli brez življenja!

Majhni otroci so jim strgali oblačila,

Njihova telesa so nato razsekali,

In počasi so jih sežigali z ognjem do jutra.

Pesnik tu naravo dojema kot živo bitje. Slika smrti palm je grozna, grozna. Svet narave in svet civilizacije sta v Lermontovu tragično nasprotna. Tretji del pesmi je v ostrem kontrastu s prvim:

In zdaj je vse naokoli divje in prazno -

Listi z ropotajočim ključem ne šepetajo:

Zaman prosi preroka za senco - Prekrit je le z vročim peskom in čokatim zmajem, nedružabno stepo,

Nad njim se muči in ščipa plen.

Ob koncu pesmi se spet vrnemo tja, kjer so rasle »tri ponosne palme«, kjer teče isti ledeni izvir. Tako imamo prstansko kompozicijo, katere prvi in ​​tretji del sta nasprotna.

Pesem ima v literarni kritiki različne interpretacije. Splošno sprejeto je, da delo analiziramo kot alegorično filozofsko prispodobo, katere pomen je človekovo maščevanje za godrnjanje zoper Boga in lastno usodo. Cena tega ponosa je po Lermontovu lastna duša.

Druga interpretacija povezuje podobo treh čudovitih palm z motivom uničene lepote. Ista tema je prisotna v M.Yu. Lermontov v pesmi »Spor«, v baladi »Morska princesa«. Po besedah ​​pesnika je bila lepota v "Treh palmah" uničena prav zato, ker se je želela združiti s koristjo. Vendar je to načeloma nemogoče in nedosegljivo.

Raziskovalci so opazili tudi versko-krščansko simboliko ta pesem. Tako nas spokojna, idilična pokrajina na začetku pesmi spomni na rajski vrt (po legendi naj bi se nahajal na mestu arabske puščave). Godrnjanje palm nad lastno usodo ni nič drugega kot greh. Povračilo za greh je kaos, prinešen v svet miru in harmonije. Stik treh čudovitih palm z ljudmi je prodor zli duhovi, demoni v človekov notranji svet, ki se konča s smrtjo njegove duše.

Pesem je napisana v amfibrahnem tetrametru. Pesnik uporablja različna sredstva umetniška izraznost: epiteti (»tri ponosne palme«, »razkošno listje«, »resonančni potok«), personifikacija (»Palme sprejemajo nepričakovane goste«), anafora in primerjava (»In konj se je včasih vzdignil, In skočil kot leopard, zadet s puščico

Oktobra 1814 se je rodil Mihail Jurijevič Lermontov. Vse življenje se je v njegovih delih dotikala tem osamljenosti, žalosti, neuslišana ljubezen, stremljenje k idealnemu, drugačnemu svetu. Pesem »Tri dlani« ni nobena izjema: avtor bralcu odpre oči v svet, na vprašanja, ki jih ljudje ne želijo zastaviti na glas.

"Tri dlani" M. Yu Lermontov piše leta 1838. Uredniki tedaj uspešne revije Otechestvennye zapiski so pesem objavili leto kasneje, leta 1839.

Pesnik v pesmi uporablja iste podobe iz IX "Imitacije Korana" A. S. Puškina, vendar imata ideja in bistvo njegovega dela nekoliko drugačno smer kot Puškinovi motivi. Avtor se je pogosto prepiral s svojim prednikom in literarnim učiteljem. Obravnaval je enake teme in podobe, a jih različno interpretiral, kar kaže na spremembo smernic v ruski družbi.

Žanr, smer in velikost

"Tri palme" so lirična balada- nosi globoko filozofski pomen. Pesnik jo je zapisal v obliki vzhodna prispodoba. Jasno so vidne note romantike, saj si avtor prizadeva za brezhiben svet, za nekaj idealnega in se spominja Boga. Poleg tega slika eksotične razmere, kar je značilno tudi za romantične pesnike. Nemir in njegov tragični konec sta tipično razpoloženje za to gibanje. Avtor je sam navedel žanr pravljice in namigoval na folklorno komponento svojega dela, saj je bil zaplet vzet iz vzhodne legende.

Lermontov je uporabil amfibrahov tetrameter, zato je avtor po njegovi zaslugi bralce čustveno uglasil z vzhodnim razpoloženjem in poskušal prikazati njegove intonacije. Mihail Jurijevič uporablja sekstinsko rimo s sosednjo rimo.

Slike in simboli

1. Glavni junaki so palme, že več kot eno leto živijo v prazni, nenaseljeni puščavi in ​​vodijo krotko, mirno, odmerjeno življenje. Verjamejo, da je bil ves čas, ki jim ga je namenila usoda, preživet zaman, saj ni bilo niti enega svetel dogodek, zato so palme jezne na Boga zaradi njegovega nepoštenega ravnanja z njimi. Drevesa po njihovem mnenju ne izpolnjujejo svojega namena - ne nudijo zavetja popotnikom. In Bog je slišal njihovo godrnjanje in jim poslal karavano, kjer so bili ljudje, konji in kamele. Junakinje so jih dostojno pozdravile in bile navdušene, toda njihova želja, ki ji je Gospod ugodil, je postala vzrok njihove smrti. Ta slika simbolizira osebo, ki je vedno nezadovoljna s svojo usodo, vedno pričakuje več od usode, a v resnici ne ve, kaj hoče. Ne razmišlja o posledicah uresničitve svojih sanj, ne sluti, kaj se skriva za njimi lepa naslovnica. IN zlobna skala ga zaradi tega kaznuje.
2. prikolica – simbol uresničenih sanj, ki so bile le fatamorgana, prevara, iluzija. Palme so ga idealizirale, mu pripisovale krotkost in zmernost apetita, ljudje pa so se izkazali za samo ljudi: posekali so drevesa za svoje potrebe, ne da bi prizanesli njihovim starim deblom. Človek si torej zamisli bog ve kaj, v resnici pa se vse izkaže drugače, kot si je zamislil. Sanje prevzamejo grozljive oblike resničnosti, kjer ni prostora za iluzije.
3. Kajt– simbol smrti, mrhovinar. Dopolnjuje sliko uničenja, ki ga je povzročila karavana.
4. Tok- simbol miru in mirno življenje, ki ga drevesa niso cenila.

Teme in razpoloženje

Pesnik se dotika več perečih tem in problemov.

1. Glavna tema je nedosegljivost ideala. Ne glede na to, koliko si človek želi, bodo njegove sanje vedno le sanje, drugače ne more biti. Ko je želja izpolnjena, preneha biti želja. Osnova vsakega ideala je samoprevara.
2. Še ena glavna tema je odnos med človekom in naravo. Ljudje so brezbrižni in kruti do sveta okoli nas in ne glede na to, koliko si želijo, se bodo še vedno imeli za močnejše od narave, saj je narava brez obrambe - ne more se maščevati, njen bes je slep in naključen.
3. Avtor se dotika tudi versko vprašanje. Ko se palme začnejo jeziti na Boga zaradi njihovega življenja, izpolni njihovo prošnjo in jim da priložnost za življenje svetla noč: popotnikom niso le dajali zavetja, ampak so jih s svojo toplino tudi greli. Iz tega primera lahko sklepamo, da ni treba godrnjati višje sile, ker nam je njihova obrt neznana, mi pa za razliko od njih nimamo vsevednosti.
4. Iz tega izhaja tema ponižnosti, ker moramo biti hvaležni za to kar imamo.

Glavna ideja

Pesem je filozofsko razmišljanje o pomenu in namenu človekovega življenja. Namen obstoja in njegov pomen sta nam neznana; ostajata skrivnost, ki jo lahko razrešijo samo višje sile. Avtorjeva misel je, da ne smete godrnjati nad usodo, svoj križ morate nositi dostojanstveno in neposredno, ne da bi pri tem klicali božje posredovanje. Vse poteka kot mora, vse je vnaprej določeno. Upor proti usodi je obsojen na propad, tako je tudi s tem glavna ideja pesmi.

Pesnik postavlja tudi vprašanje, kako živeti življenje: tiho, umirjeno, leto za letom pomagati ljudem ali svetlo, a kratko? Palme, ki so godrnjale proti Bogu za dolgo časa, so odmerjeno in krotko rasli, a jim to ni ustrezalo in začeli so se pritoževati nad božjo krivico do njih. Nato jim Bog da priložnost, da živijo svetlo življenje: popotniki so prihajali k njim, se zabavali, palme so sklonile glave pred njimi, nato pa so jih zlomili in uporabili za ogenj. Žal, bogata, zanimiva usoda od človeka zahteva žrtvovanje, ne more biti drugače.

Sredstva umetniškega izražanja

M. Yu Lermontov se ne omejuje v sredstvih umetniški izraz. Tako uporablja številne epitete in metafore, ki dajejo pesmi čustveno razpoloženje: »resonančni potok«, »razkošno listje«, »ponosne palme«, »pusta zemlja«, »frotirna glava«; »pesek se je vrtel kot steber«, »ognjena skrinja«.

Primerjave - ljudje so "majhni otroci", karavana je "hodila in se zibala kot čoln na morju." In zaradi personifikacije pesnik ne omogoča jasnega videnja lirski junak, namesto njih bralec opazuje tri palme, nezadovoljen z življenjem: »palme dobrodošle«, »listi šepetajo«, drevesna debla so »telesa«, listi so »oblačila«, palme »padejo brez življenja«.

Vsi ljubitelji prispodob bi morali prebrati verz "Tri palme" Mihaila Jurijeviča Lermontova. To delo, napisano leta 1838, ima svoj globok in filozofski pomen. Glavni junaki pesmi so same palme, ki se nahajajo v puščavi. Pesem se dotika religiozne tematike in problematike odnosa med človekom in naravo. Takšna vprašanja se pojavljajo v mnogih delih Lermontova. Vedno je poskušal najti odgovore na najbolj čudne uganke okoliški svet. Ustvarjalnost pa sem uporabil kot način komunikacije s seboj, poskus razmišljanja in domnevanja, priložnost za izražanje misli, za izražanje mnenja.

Besedilo Lermontove pesmi "Tri palme" izraža bistvo dejstva, da je ta oaza kraj, nedostopen živim bitjem. Zdi se, da je bil ustvarjen, da bi postal odrešitev za izgubljenega popotnika. In palme kličejo k Bogu s temi očitnimi mislimi. On, kot da bi jih slišal, pošilja ljudi v oazo, ki ne morejo ceniti neverjetne lepote tega kraja. Palme izgubijo svojo lepoto in postanejo zgolj gorivo. Oaza je uničena, na njenem mestu ostane samo puščava, kot bi morala biti. Tako boleč vpliv človeka na naravo povzroča žalost in melanholijo. Dejansko se ljudje ne morejo vedno veseliti lepih stvari, ki jim jih dajejo svet okoli nas. Razmišljajo o nečem drugem, zemeljskem, ne tako pomembnem. Ponos jim preprečuje, da bi vse videli tako, kot v resnici je. Zakrije pogled z nevidno tančico, prekrije vse resnično lepo in neverjetno.

Eno od glavnih vprašanj, izpostavljenih v delu, je verski moment. Zdi se, da avtor namiguje, da prošnje, naslovljene na Boga, ne bodo vedno vodile do izpolnitve sanj. Mnogi ne razumejo, da lahko njihove sanje prinesejo le bolečino in razočaranje. Cilj ne opravičuje vedno sredstev. Ponos, ki je v delu obsojen, pogosto vodi v popolno samouničenje. Lermontov poskuša zaščititi bralca pred poskusom, da bi dobil nekaj nedosegljivega. Vedno se morate spomniti, da se sanje lahko uresničijo, zato morate pravilno razmišljati in ne pozabiti na posledice. Tovrstno filozofsko sporočilo bi se vsekakor morali učiti pri srednješolskem pouku književnosti. Celotno delo si lahko preberete na spletu ali prenesete na našo spletno stran.

(Vzhodna legenda)

IN peščene stepe Arabska dežela
Visoko so rasle tri ponosne palme.
Iz nerodovitne prsti izvira med njimi,
Mrmrajoč se je prebil skozi hladen val,
V senci zelenih listov,
Od soparnih žarkov in letečega peska.

In tiho je minilo mnogo let;
Toda utrujeni potepuh iz tuje dežele
Pekoče prsi do ledene vlage
Nisem se še poklonil pod zelenim tabernakljem,
In začeli so se sušiti pred soparnimi žarki
Razkošni listi in zvočni tok.

In tri palme so začele godrnjati proti Bogu:
»Ali smo tukaj rojeni, da ovenemo?
Neuporabno smo rasli in cveteli v puščavi,
Nihajoč z viharjem in vročino ognja,
Ne razveseli nikogaršnjega dobrohotnega pogleda?..
Tvoj sveti stavek je napačen, o nebesa!«

In le utihnili so – modri v daljavi
Zlati pesek se je že vrtel kot steber,
Zvon je zazvonil neskladne zvoke,
Preproge so bile polne preprog,
In hodil je, gugajoč se kot čoln na morju,
Kamela za kamelo, peskanje peska.

Viseče, viseče med trdimi grbinami
Vzorčasta tla šotorov za kampiranje;
Njihove temne roke so se včasih dvignile,
In črne oči so se iskrile od tam ...
In, nagnjen proti loku,
Arabec je bil vroč na črnem konju.

In konj se je včasih dvignil,
In skočil je kakor leopard, ki ga je zadela puščica;
In bela oblačila imajo lepe gube
Faris se je v neredu zvil čez ramena;
In hiti po pesku, kričeč in žvižgajoč,
Med galopom je vrgel in ujel sulico.

Tukaj se karavana hrupno približuje palmam:
V senci njihovega veselega tabora se razprostira.
Vrči so zveneli napolnjeni z vodo,
In ponosno kima s frotirno glavo,
Palme sprejemajo nepričakovane goste,
In ledeni potok jih velikodušno zaliva.

A mrak je pravkar padel na tla,
Sekira je zažvenketala po elastičnih koreninah,
In hišni ljubljenčki stoletij so padli brez življenja!
Majhni otroci so jim strgali oblačila,
Njihova telesa so nato razsekali,
In počasi so jih sežigali z ognjem do jutra.

Ko je megla hitela proti zahodu,
Karavana je opravila svojo redno pot;
In potem žalost na pustih tleh
Viden je bil le siv in hladen pepel;
In sonce je požgalo suhe ostanke,
In potem jih je veter odpihnil v stepo.

In zdaj je vse naokoli divje in prazno -
Listi z ropotajočim ključem ne šepetajo:
Zaman prosi preroka za senco -
Le vroč pesek jo odnese
Da, čobasti zmaj, stepa nedružabna,
Nad njim se muči in ščipa plen.