Psihologija objektnih odnosov. Teorija objektnih odnosov

Teorija objektnih odnosov je bila nadalje razvita v delu Fairbairna (1952, 1994) in Winnica (1958, 1971). od bele do rožnato rdeče (kot pravi pesem) namesto smeri instinkta, kot je opredeljeno v biološki metapsihologiji« (citirano po Greenberg, Mitchell, 1983).

Fairbairn je kritiziral Freudovo stališče, da je temeljna motivacija življenja užitek, in prišel do zaključka, da libido ni usmerjen k iskanju užitka, temveč k iskanju objekta ljudi kot sredstvo za doseganje tega cilja je povezovanje z drugimi ljudmi.

Za Fairbairna in druge predstavnike britanske šole psihoanalize je objekt in odnos z njim primarna motivacija človeka.

Tako je primarna motivacija potreba po vstopu v določen odnos s predmetom. Človek od rojstva išče predmet in se uglasi z njim v odnosu. Osebnost se razvija in strukturira okoli ponotranjenja objektnih odnosov. Zato je naloga analize preučevanje odnosa posameznika do njegovega objekta. V procesu razvoja osebnost vzpostavlja odnose z zunanjimi predmeti, ki so del njene notranje strukture. Zato je eden od glavnih pogojev za razumevanje osebnosti preučevanje sveta njegovih notranjih objektnih odnosov. Treba je analizirati naravo človekovega odnosa do predmetov in načine, kako vstopajo v strukturo njegovega notranjega sveta.

Užitek po Fairbairnu nastane kot oblika povezanosti s starši, otrok uživa v povezanosti in interakciji z njimi užitka.Kaj se zgodi v tem, da če starši z otrokom ne vzpostavijo odnosa, ki mu prinaša ugodje, če je otroku z vidika načela iskanja užitka boleč stik s starši? situacija se bo izogibala stiku s starši in poskušala najti druge predmete, ki bi lahko bili v prihodnosti bolj obetavni.

Vendar se v resnici vse zgodi drugače. Med delom z otroki, ki so jih starši zlorabili, je bil Fairbairn presenečen nad zvestobo in navezanostjo, ki so jo ti otroci pokazali svojim staršem. Izkazalo se je, da so otroci odvisni od stikov, povezanih z izkušnjami čustvene bolečine, kar je še naprej vplivalo na naravo njihovih pomembnih odnosov z ljudmi v odrasli dobi. Kot odrasli so pokazali jasno privlačnost do ljudi, ki so po vedenju in odnosu podobni njihovim staršem.

Fairbairn se za razliko od Kleina ni osredotočal na fantazije otrok o »dobrih« in »slabih« ponotranjenih objektih, temveč na ustrezno ali neustrezno vedenje staršev do otroka. Ustrezno izpolnjevanje starševske funkcije zagotavlja, da otrok razvije sposobnost stika z ljudmi, izmenjavo informacij in pridobivanje izkušenj. Neustrezno »starševstvo« (starševstvo) vodi v razvoj odtujenosti pri otroku, izogibanje komunikaciji in oblikovanje domišljijskega sveta kot kompenzacije, v katerem ponotranjeni notranji objekti nadomeščajo resnične ljudi in resnične situacije. Starše, ki so psihično nedostopni, otrok ponotranji in nastanejo fantastične vsebine o teh starših, ki so postali del otrokove psihe.

Klasična psihoanaliza v teoriji motivacije temelji na konceptu nagona in principu ugodja. Po tej hedonski teoriji ljudje iščejo užitek in se izogibajo bolečini. To osnovno stališče klasične psihoanalize vzbuja določen ugovor zaradi dejstva, da klinična opazovanja kažejo na obsesivno ponavljanje dejanj, med katerimi oseba ponavlja nekatera dejanja, povezana z neprijetnimi izkušnjami, na primer z različnimi bolečimi čustvenimi stanji. Ostaja nejasno, zakaj se ljudje pogosto zavestno in/ali nezavedno onesrečijo, če vsak od njih išče ugodje in se izogiba bolečini? Fairbairn na to vprašanje odgovarja s konceptom adhezivnosti libida.

Lepljivost je v nasprotju z načelom užitka. Libido se boleče oklepa nekaterih razočaranih stremljenj, nedosegljivih predmetov, izkrivljenih želja itd. Primer, ki potrjuje to stališče, je Ojdipov kompleks. Freud je večkrat poskušal rešiti ta problem. Avtor je imel velike težave pri analizi nočnih mor. Na sanje je gledal kot na izpolnitev skritih želja. Toda kako naj si potem razlagamo nočne more in spolni mazohizem, če spolnost razumemo le kot užitek? Kako razumeti različne izkušnje, povezane z duševno travmo, ko se travmatični dogodki nenehno poljubno obnavljajo v spominu? Freud je vzrok za dogajanje poskušal najti v aktivaciji avtodestruktivnega nagona, ki situacije ni mogel povsem razjasniti.

V klasični psihoanalizi dojenček deluje kot individualni organizem. Ljudje okoli njega so zanj pomembni le kot objekti, ki lahko zadovoljijo njegove potrebe. Fairbairn, za razliko od Freuda, obravnava otroka samo v interakciji z okoljem, kjer prevladuje ideja, da libido išče objekt za povezavo v njegovi naravi ni plastičnost, temveč lepljivost.

Otrok stopi v stik s svojimi starši, pri čemer uporabi najrazličnejše možnosti za interakcijo. Te oblike stikov postanejo vzorci komunikacije z drugimi ljudmi. Vezi in povezave z drugimi ljudmi so mu zelo pomembne. Otrok, ki je vzgojen v disfunkcionalni družini, doživlja številna negativna čustva v objektnih odnosih. Klasični psihoanalitiki menijo, da bi se moral tak otrok izogibati bolečini in poskušati najti predmete, ki bi mu prinesli več užitka. Pravzaprav v resnici otroci iščejo znano bolečino kot obliko povezave in je nimajo raje kot nobeno drugo.

V odrasli dobi se pogosto družijo z ljudmi, ki jim povzročajo veliko težav. S temi ljudmi vstopajo v odnose po mehanizmu, po katerem je odnos z njimi nekoliko podoben zgodnjim objektnim odnosom s starši. Te odnose si prizadevajo ponoviti, čeprav jim niso zelo prijetni.

Na primer, bolnik, ki ga je vzgajala depresivna mati, si v odraslem življenju izbere znance, ki nosijo pečat melanholije, žalosti, žalosti in depresije. Počuti se udobno le v odnosih z ljudmi, ki imajo slabo razpoloženje. Na druge ljudi gleda kot na umetne, neiskrene in preprosto slabe.

Ob analizi takšnih družinskih scenarijev se postavlja vprašanje: »Zakaj se določeni vedenjski pristopi ponavljajo, čeprav bi teoretično žalostna izkušnja te ljudi morala naučiti, da tega ne bi smeli početi?« Obstaja razumevanje, da je treba izstopiti iz »začaranega kroga«, ni pa pravega ukrepanja. Razlog za takšno togost je aktualizacija mehanizma privrženosti družinskemu scenariju. Otroci iščejo neugodno bolečo situacijo kot prednost pred drugimi oblikami komunikacije, saj so nanjo že fiksirani. In v odraslem življenju ponavljajo te vedenjske vzorce v eni ali drugi meri. Ljudje smo tako navezani na prve povezave iz otroštva, da svoja prihodnja življenja gradimo na interakcijah, ki spominjajo na tiste v zgodnjem otroštvu.

Objektna razmerja so razdeljena na dve vrsti. Eno so resnični, resnični predmetni odnosi, ki so ponotranjeni; drugo je fantazija. Nekateri odnosi so izmišljeni in so prisotni tudi v nezavednem. Temeljijo na stikih z okoljem in imajo različne vsebine. Vsebina je lahko podvržena miselni preobrazbi. Ponotranjijo se na primer slabi objektni odnosi, ki se kot posledica fantazije spremenijo v dobre. Mehanizem in razlogi za to preobrazbo še niso jasni. Razlog morda ni samo lepljivost. Gre za to, da otrok ponotranji slab objektni odnos in ga potlači. Hkrati ima na ta slab odnos reakcijo v obliki fantazije. Iz slabih odnosov ujame posamezna zrnca dobrih odnosov, jih pretirava, v sebi ustvari fantastičen svet odnosov in začne slabemu objektu pripisovati dobre lastnosti. Ta postopek je zanj vodilo za ukrepanje. Ker se je v poznejšem življenju srečal s slabimi objektnimi odnosi, reproducira fantazije, ki so bile vsebinsko nasprotne narave.

V tem procesu lahko objektivno pride do razcepa ega. Fairbairn pripisuje velik pomen pojavu »razcepitve ega«, ki ga je opazil pri otrocih. Pojav je posledica negativnega vpliva na otroka narcisoidno usmerjenih, depresivnih, čustveno oddaljenih staršev. Otrokovi self-objektni odnosi se v takih situacijah oblikujejo tako, da absorbira in introjecira lastnosti svojih staršev. To se zgodi nezavedno, da bi ohranili stik s starši. Otrok na primer absorbira depresijo staršev, postane depresiven in je v tem stanju z njimi na isti čustveni valovni dolžini, kar bi bilo nemogoče, če bi bil v drugačnem stanju: igriv, vesel itd.

Po Fairbairnu otrok postane podoben enim ali drugim starševskim lastnostim in jih ponotranji. En del ega ostane povezan z realnim svetom, drugi deluje v povezavi z njim ponotranjene lastnosti staršev v določenem smislu ta - drugi del ega, z našega vidika opravlja funkcijo vloge, saj je pravzaprav reaktivna tvorba, ki je nastala v povezavi s potrebo po »prileganju«. v sistem odnosov s starši s simulacijo njihovega čustvenega stanja.

Fairbairn pride do zaključka, da razcepitev ega ni omejena na to: razcepljen je tudi drugi del ega, ki je ponotranjil lastnosti staršev.

Prisotnost sektorja, ki odraža slabe lastnosti predmeta, včasih vodi v dejstvo, da otrokovi poskusi premagati ta negativni del v sebi vodijo v izgubo povezave s starši, s katerimi se identificira. Če se otrok začne počutiti srečnejšega, se lahko pojavi občutek tesnobe, povezan z dejstvom, da se oddaljuje od starševskega dela, odmika od njega, ker mu otrokovo vsrkavanje patoloških značajskih lastnosti predmeta skozi njegovo ponotranjenje omogoča. čutiti povezanost s starši. Ne zna razmišljati ali se obnašati drugače. Drugačen potek dogodkov je možen le v fantazijah. Internalizacija ustvarja razkol v egu. Tako je en del Jaza usmerjen v resnično obstoječe starše, drugi pa v iluzorne starše, katerih podobe nastajajo v otrokovi domišljiji.

Do razkola pride med frustrirajočimi, neposredno vznemirjajočimi in razočarajočimi deli ponotranjenega starša, ki jih Fairbairn imenuje »zavračajoči objekt«, in zapeljivimi, obetajočimi deli, definiranimi kot »vznemirljivi objekt«. Otrokovo čustveno lakoto oriše vznemirljiv predmet, neizogibno oddaljevanje pa zavržen predmet.

Ponotranjen starševski odnos vsebuje pozitiven vznemirljiv objekt in frustrirajoč razočaranje. En del Jaza je povezan s prijetnimi, vznemirljivimi, fantastičnimi občutki, drugi pa z nasprotno vsebino.

Del ega, ki je povezan z upanjem in težnjami, je Fairbairn poimenoval libidinalni ego, del, povezan s slabimi lastnostmi, pa antilibidinalni ego. Libidinalni ego doživlja hrepenenje po ljubezni, občutek upanja; antilibidinalno - občutki sovraštva, jeze, besa, sovražnosti. Antilibidinalni ego je lahko sovražen do libidinalnega ega. To je mehanizem ambivalentnih občutkov, ki se lahko poslabšajo v patoloških pogojih. Za nekatera patološka stanja je značilno, da v zvezi z istim predmetom ali pojavom oseba hkrati doživlja občutke ljubezni in sovraštva. Razlog za to se skriva v otrokovih Samoobjektnih odnosih in razcepu ega, do katerega pride v takih primerih.

Zatiranje in ponotranjenje človeka žal ne rešita slabih odnosov. Ker ostajajo nevidni, so prisotni v nezavednem. V nezavednem poskusu, da bi se osvobodil teh objektnih odnosov, jih človek projicira na zunanji svet. Fairbairn, ki sledi Kleinu, imenuje ta proces »projektivno identifikacijo«. Nekomu je dodeljena vloga zavračajoče matere, nekomu nedosegljivega očeta, kritizirajočega sorodnika, ponižujočega starejšega brata itd. »Najprej so bili ponotranjeni in potlačeni, nato pa – resda nezavedno – spet projicirani v zunanji svet. « (Jones, 1991:15).

Projektivna identifikacija ne zadeva nujno staršev. Dogaja se tudi v odnosih z drugimi ljudmi. Nekateri od njih lahko povzročijo antipatijo zaradi dejstva, da se na njih projicira nekaj, kar je povezano s slabimi predmeti. Človek je lahko na nek način podoben ponotranjeni podobi, čeprav v resnici ni to, kar je podoben. Govorimo o neki značajski lastnosti, osebni lastnosti ipd. Subjekt, ki izvaja projektivno identifikacijo, je v ta proces zajet, ga »nosi« in ne obvladuje več situacije. Drugega vidi kot nekoga drugega, o njem razvija misli in fantazije, kar vodi v razvoj popolnoma neustrezne ocene o njem, ki jo obteži tisto, kar je nekoč bilo, vendar na napačnem mestu in z napačno osebo.

Pomembno je upoštevati, da v tem procesu ni poustvarjen le slab predmet, temveč čustvena obarvanost odnosa z njim. Oseba, ki izvaja projektivno identifikacijo, se lahko znajde v situaciji, da se bori z oddaljenim objektom preteklosti, čeprav so lahko projicirani tudi dobri objekti.

Zato je treba skrbno analizirati notranjo vsebino prenosov, ki se pojavljajo v življenju. Cilj analitičnega procesa ni razbremeniti libida in agresije (Freud), temveč poustvariti ponavljanje objektnih odnosov, v katerih se slabi objekti projicirajo na analitika. Pomembno je, da ta proces doseže stopnjo zavedanja in ne ostane v nezavednem. Projektivna identifikacija je pomembna točka pri prenosu. V procesu stika z analitikom pacient prenese nanj določeno sliko ali del slike iz svoje preteklosti. Poskuša se "raztovoriti" iz slabih predmetov. Pacient vidi pri analitiku veliko število (»sklop«) slabih objektnih odnosov. Vsebina notranjega sveta, v katerem so bili slabi objekti ponotranjeni in potlačeni, se ob projektivni identifikaciji ponovno sprosti in odigra, vendar v zunanjem svetu, na novi ravni, v drugem času in na drugačnem intelektualnem, mnestičnem itd. ozadje.

Včasih so pacienti zelo navezani na »vsebine« svoje psihe in čutijo potrebo po ponavljanju, povezano z nekakšno nostalgijo. Brez zavedanja je lahko ta proces nasilen in neobvladljiv. Včasih preigravanje povzroči prekinitev odnosov, ker se projicira negativen material, nadaljnji medosebni stik s predmetom prenosa pa je nemogoč.

Razlika v interpretaciji transferja med klasično in sodobno psihoanalizo je v tem, da se v prvem primeru interpretira kot projekcija potlačenih nagonov, v drugem pa kot slabi objekti, ki se preigravajo.

Fairbairn je v okviru teorije objektnih odnosov raziskoval pojav potlačitve. Po mnenju avtorja niso najprej potlačene želje, spomini ali impulzi, temveč odnosi, takšne povezave s starši, ki niso integrirane v drug sistem povezav. Spomini, želje ipd. niso potlačeni predvsem zaradi njihove travmatične ali prepovedane vsebine, temveč zato, ker so sestavni del nevarnih ali ponižujočih objektnih odnosov.

Fairbairn (1943:64) piše: »je nemogoče, da bi kdo šel skozi otroštvo, ne da bi imel slabe objekte, ki so ponotranjeni in potlačeni«, »lahko bi rekli, da se psihopatologija v veliki meri ukvarja s preučevanjem odnosa ega do objektov. je ponotranjil« (Fairbairn, 1993). Toda tudi v depresivnem stanju ti predmeti ne prenehajo izvajati svojega vpliva. Posledično poznavanje človeške psihologije zahteva analizo objektnih odnosov, preučevanje psihopatologije pa je nemogoče brez identifikacije odnosa ega z njegovimi ponotranjenimi objekti.

Tisto, kar je primarno potlačeno, niso nevzdržni krivdni impulzi ali neznosni neprijetni spomini, ampak nevzdržni slabi ponotranjeni objekti (Fairbairn, 1943) V zvezi s tem je treba pojasniti, da ne govorimo o statičnih objektih, ampak o objektnih odnosih.

S slabimi predmeti razumemo duševne materiale, pri oblikovanju katerih so sodelovali starši ali tisti, ki so skrbeli za otroka v zgodnjem obdobju njegovega življenja. Vključujejo ponotranjene delčke nekaterih čustev in dejanj ljudi, ki so z otrokom slabo ravnali, ga zanemarjali, zavračali in preganjali, mu trenutno nepotrebno pomagali in za otroka neprijetne reakcije. Ko so ponotranjeni, ne izgubijo svojih bolečih in neprijetnih lastnosti. Ne gre samo za ponotranjenje, ampak tudi zatiranje teh materialov. Zato so objektni odnosi ključ do novega razumevanja potlačitve in osebnostne motivacije, saj primarno potlačeni niso impulzi krivde in nevzdržni, neprijetni spomini, temveč nevzdržno slabi ponotranjeni objekti.

Fairbairn je za razliko od Freuda verjel, da je potlačitev posledica porušenih objektnih odnosov, ne pa porušeni odnosi posledica potlačitve. Iz tega sledi, da problem v analitični terapiji ni omejen na »odstranitev« potlačenosti, da bi realizirali potlačeni material. Slabe objektne odnose je treba nadomestiti z novimi, bolj ugodnimi. Ustvarjanje takšnih odnosov v procesu dela z analitikom je cilj psihoanalize.

Fairbairn meni, da je proces ponotranjenja primarna obramba, ker so predmeti izkušenj boleči, zato jih oseba "ponotranji v poskusu nadzora" (Fairbairn, 1943). Izvedena obramba se lahko spremeni v trojanskega konja. Lastni predmeti ostanejo s človekom dolgo, morda za vedno, »ohranijo svojo moč ... v psihi, včasih kot »notranji saboterji«. v obliki občutkov krivde, tesnobe, obsojanja in v drugih bolj patoloških.« možnosti se lahko spremenijo v obsojajoče notranje glasove.

Včasih so ti ponotranjeni objekti metaforično označeni kot konfliktni, tesnobni, obsojajoči, prestrašeni, ponižujoči in vzbujajoči krivdo notranji glasovi. To dejstvo je zelo pomembno, ker v pogojih razvoja duševnih bolezni zaživijo v obliki slušnih halucinacij, katerih vsebina ustreza slabim predmetom, ki so vključeni v psiho.

Namen ponotranjenja je zaščita pred psihično bolečino. Ponotranjenje slabih predmetov vodi v to, da psiha vsakega človeka vsebuje jedro psihopatologije, na podlagi katere se pod določenimi pogoji lahko razvije ena ali druga motnja. Očitno je to psihološki mehanizem za nastanek psevdohalucinatornih in halucinacijskih pojavov.

Teorija objektnih odnosov je bila nadalje razvita v delih Winnicotta (1960, 1965, 1971). Na podlagi opazovanj otrok in njihovih mater je najprej kot pediater in nato kot psihoanalitik vnesel nove ideje v psihoanalitično razmišljanje o odnosu med otroki. in materjo ter nato med pacientom in analitikom.

Winnicott je poudarjal napolnitev življenja z občutkom osebnega pomena, pri čemer je izpostavil bolnike, ki se niso počutili kot posamezniki. Za karakterizacijo takšnih pacientov je Winnicott uporabil izraz »motnja lažnega jaza«, za katero je značilna kršitev samega občutka subjektivnosti in individualnosti.

V študijah resničnega in lažnega. Opozarjam na pomen kakovosti subjektivnih izkušenj. Analizira, kako človek občuti svojo notranjo resničnost, koliko je njegovo življenje nasičeno z občutkom osebnega smisla, kakšne so njegove predstave o sebi, kaj predstavlja njegovo, od drugih drugačno, kreativno središče lastnih izkušenj, kako jasno razlikovanje sebe iznaša iz drugih ljudi in sveta nasploh.

Praksa kaže, da je vedno več bolnikov, ki se ne pritožujejo zaradi konflikta, ne zaradi simptomov, znakov motenj, občutkov krivde, depresije, anksioznosti itd. Te ljudi skrbi, da se ne počutijo kot posameznika. Takšno osebo Musil (1971) opisuje v svoji knjigi Človek brez lastnosti. Njegov junak se identificira z nekom drugim, ki igra vlogo, ki ustreza situaciji in pričakovanjem drugih. V vlogi nekoga drugega se izgubi. Govorimo o oblikovanju lažnega Jaza.

Winnicott je opisal motnje, povezane z oblikovanjem lažnega jaza. Verjel je, da je to "jedro" motnje, ki sega globoko v notranjost. Običajno se prisotnost takšne motnje sploh ne zaveda v stanju kroničnega psihološkega nelagodja, v katerem prevladuje občutek praznine, strah ga je biti sam s seboj, ker je to stanje še posebej težko prenašati. Skrbi jih dolgčas, praznina in občutek kaosa, da se znebite tega za vsako ceno.

Človek je sposoben bolj ali manj dolgo živeti v lupini lažnega jaza. Še posebej, če ima dovolj energije in moči, da se nenehno ukvarja s katero koli dejavnostjo. Če je nemogoče izvajati aktivne akcije ali primanjkuje notranje energije za njihovo izvedbo, nastane težko stanje.

Winnicott je nastanek motnje povezal s predojdipskim obdobjem in njen razvoj povezal s pomanjkljivostmi v odnosu mati-otrok. Winnicott je poudaril, da ne gre za izrazito čustveno deprivacijo ali nasilje, temveč za neskladje med materino reaktivnostjo in značilnostmi otrokovih izkušenj, nezadostnostjo njihove krepitve v pravih trenutkih. Razlog za neskladje med ritmom matere in otroka je šibka intuitivnost matere. Intuitivna mati razmeroma hitro zaznava otrokove želje, se nanje ustrezno in spontano odziva ter ustvarja okolje udobnega »odnašanja« v toku neintegriranih izkušenj. Spontano se pojavljajo in izginjajo vse vrste diskretnih želja, potreb, potreb, ki pogosto niso zadovoljene.

Hkrati je avtor verjel, da "lažni jaz" spodbuja socialno prilagajanje in opravlja zaščitno (zaščitno) funkcijo. Nemočen otrok lahko računa na »nagrado« le, če se prilagaja, podreja zahtevam ljudi, od katerih je odvisen, predvsem staršev. Otrok se boji, da bo njegovo iskreno samoizražanje kaznovano z odvzemom ljubezni in zapuščenostjo.

V zvezi z zgoraj navedenim je treba opozoriti, da je Winnicott (1963) o »pravem Jazu« govoril kot o »incognitu«; Khan (1963) govori o »zasebnosti Jaza«, Enid Balint (1991) pa verjame, da nekaterih najglobljih oblik duševnih izkušenj, značilnih za pravi Jaz, ni mogoče »organizirati v jeziku«. Mitchell (1993) opozarja na paradoks, da "ko se počutimo najbolj zasebni, najbolj globoko 'znotraj', smo na nek način najgloblje povezani z drugimi, od katerih smo se naučili postati Jaz." Sama sposobnost biti eno se najprej razvije v prisotnosti drugega, ki se ne vmešava (Winnicott, 1958).

Motnje v sistemu Jaza pustijo subtilen pečat na interakcijah med materjo in dojenčkom že od samega začetka njegovega življenja. Winnicott glavnega pomena v teh komunikacijah ne pripisuje nasilju nad otrokom, ne prikrajšanosti, temveč temu, kako se mati odziva na otroka, kako se spopada z njegovimi potrebami in kakšna je kakovost njenega čustvenega odziva na otroka. Ne gre le za prehranjevanje, ampak za čustva ljubezni, za ustvarjanje čustvenega mostu med materjo in otrokom.

V primerih, ko mati otroku ne zagotovi dovolj dobrega okolja, je motena konsolidacija njegovega zdravega Jaza in psihološki razvoj nekega pomembnega osrednjega segmenta psihe se še naprej razvija, vendar praznina manjkajoče jedro ostane notri.

Winnicott je v materinem obrazu videl nekakšno ogledalo, v katerem otrok opazuje odsev lastnih občutkov in s tem prepoznavanjem pridobiva občutek samega sebe. Ta proces je moten, če je mati v primežu negativnih čustev, če je na primer depresivna ali depresivna, jezna, jezna. Očitno se tako oblikuje samopomanjkljivost, kršitev identitete, ki je osnova mejne osebnostne motnje.

Ob tem je Winnicott poudaril, da mati v interesu otroka ne sme biti vedno »popolna«, tj. vedno zadovoljiti njegove potrebe, saj bo to njegovo oblikovanje kot samostojnega in neodvisnega bitja prej zatrlo kot spodbudilo. Matere (Winnicott se ni osredotočil na očete) bi morale biti »dovolj dobre«, ne pa »popolne«. Winnicott je videl nevarnost v dejstvu, da lahko starši pod vplivom lastnih nezavednih potreb vsiljujejo svojo voljo otroku in zatirajo oblikovanje ločenega Jaza.

Winnicott je tako kot Balint poudarjal pomen empatije. Otrok zaznava informacije iz zunanjega sveta na telesni, protopatski ravni, na ravni občutkov, signalov itd. To so nianse čustev, ki so potrebne za oblikovanje Jaza. Pri osebah s samomotnjami v odrasli dobi se empatija običajno poveča. Posebno pomembno je specialistovo upoštevanje pacientove povečane empatije, ker to pusti poseben pečat na odnosu teh ljudi do psihoterapije. Z empatijo dojemajo neiskrenost, ne bodo pozorni na besede, temveč na to, kaj se skriva za besedami analitika. Če čutijo pomanjkanje iskrenega zanimanja zase, bo to povzročilo prekinitev komunikacije in izgubo zanimanja za terapijo.

Winnicott opisuje materino pretirano ukvarjanje z otrokom kot mentalno stanje ženske, ki ji omogoča, da je dobra mati in ustvarja okolje, potrebno za razvoj otroka. Ta prezaposlenost od ženske zahteva, da se odreče številnim subjektivnim željam in interesom ter se osredotoči na vitalne potrebe otroka. Vrzel, ki nastane med intrauterinim in ekstrauterinim obdobjem otrokovega življenja, je treba omiliti, saj so njene posledice velikega pomena za nadaljnji razvoj otroka.

Takoj po rojstvu ima otrok potreben subjektiven občutek supermoči in supermoči. To je kratkotrajno, a nujno obdobje zanj. Njegov pomen je takojšnja zadovoljitev otrokovih želja. Če je lačen, dobi dojenje, če ga zebe in mu je neprijetno, ga pokrijemo in pogrejemo. Zdi se, da z zadovoljevanjem želja nadzoruje situacijo in ustvarja okolje, ki ga potrebuje. Začetek razmišljanja po svoji volji (želeno in takoj prejeto) je položen ravno v tem obdobju. Kot rezultat tega odnosa otrok razvije iluzijo in prepričanje, da njegova želja ustvari predmet želje. Mati mora razumeti, da je treba biti ob otroku, ko ga potrebuje, in obratno, biti odsoten, ko ga ne potrebuje. Winnicott to situacijo imenuje podporno okolje – duševni prostor, v katerem se otrok počuti udobno, ne da bi se na intelektualni ravni zavedal, da je zaščiten.

Obdobje pretiranega ukvarjanja z otrokom naj bo kratkotrajno, sicer bo povzročilo negativne rezultate. Avtorica materino prezaposlenost definira kot nekakšno začasno norost, ki omogoča potlačitev njene subjektivnosti, da bi postala posrednica v razvoju otrokovega subjektivnega iluzornega občutka. V optimalni situaciji se mati postopoma odmika od te dejavnosti in jo opusti, saj ne sme biti dolgotrajna. Mati bi morala pokazati večje zanimanje za lastno udobje, svoje težave, svojo osebnost in s tem zmanjšati preobremenjenost na nič. Najprej naredi enega, nato drugega in naslednje premore pri zadovoljevanju želja otroka, ki se postopoma znebi iluzije o obveznem zadovoljevanju svojih želja. Na ta način pobegne pred iluzornim občutkom subjektivne vsemogočnosti.

Otrokova ločitev od iluzij mu pomaga postopoma spoznati, da svet ni sestavljen le iz subjektivnosti in da zadovoljevanje želje ne zahteva le izražanja te želje, temveč tudi interakcijo z drugimi ljudmi, ki imajo svoje želje in potrebe. Tako se izkustvu subjektivne vsemogočnosti doda izkušnja objektivne resničnosti, ki ne nadomešča prve, temveč obstaja ob njej ali v nekem odnosu do nje.

Winnicott na ta razvoj ne gleda kot na linearno zaporedje, v katerem ena stopnja nadomešča drugo, ki je bila pred njo. Naloženi so drug na drugega in kombinirani med seboj. Oseba, ki živi samo v objektivni zunanji resničnosti, izraža svoj lažni jaz brez subjektivnega središča. Podrejen je, ker ... popolnoma osredotočen na pričakovanja drugih kot dražljaje, ki prihajajo iz zunanjega okolja.

Da bi bili oseba z nenehno razvijajočim se Jazom in občutkom osebnega pomena, je potrebna občasna izkušnja subjektivne vsemogočnosti. Govorimo o globoko osebnem, nikoli povsem razkritem izkustvenem jedru. Začasno izkušnjo subjektivne vsemogočnosti otroku zagotovi mati z ohranjanjem stalnega vrednostnega vira, ki ga je treba do neke mere ohraniti. Otrokove zgodnje izkušnje mu omogočajo, da med odraščanjem svoje spontano porajajoče se želje še naprej čuti kot nekaj zelo pomembnega in smiselnega. Čeprav mora otrok že v tem obdobju integrirati različne vrste interakcij z drugimi ljudmi.

Med tema dvema oblikama izkušenj (iluzorna vsemogočnost in objektivna resničnost) obstaja tretja oblika, ki jo Winnicott imenuje prehodna izkušnja.

Winnicott uporablja koncept »prehodnih pojavov«, ki se pojavijo med otrokovo izkušnjo stika z materjo. Sprva se otrok fiksira na materino telo, predvsem pa na njene prsi. Kasneje pride do fiksacije na "prehodnih objektih".

S subjektivno vsemogočnostjo otrok čuti, da ustvarja želeni predmet, na primer materine dojke, in verjame, da ima popoln nadzor nad tem predmetom. Otrok ob doživljanju objektivne resničnosti čuti, da mora najti želeni predmet. Zaveda se svoje ločenosti od njega in razume, da tega predmeta ne nadzoruje.

Prehodni objekt se dojema drugače. Ne doživlja se kot subjektivno ustvarjeno in nadzorovano in ne kot ločeno, najdeno in odkrito, temveč kot nekaj vmesnega med prvim in drugim. Tako je status prehodnega objekta po svoji definiciji dvojen in paradoksalen. Pomembno je, da starši ne uničijo dvojnosti prehodnega objekta.

Prehodni objekti vključujejo oblačila, igrače, odeje in druge predmete, ki so do neke mere povezani z doživljanjem določenih materinskih lastnosti in dobijo nov pomen v obdobjih začasne odsotnosti matere.

Prehodni predmet, kot je igrača, deluje kot nadomestek za starše ali mamo. Ima simboličen pomen, saj omogoča prehod od simbiotskega mešanja, od odvisnosti od matere do procesov ločitve od nje. Otrok igračo dojema kot predmet, na katerega se lahko projicirajo fantazije, povezane na primer z mamo med njeno odsotnostjo. Prisotnost takega predmeta omogoča otroku, da se navadi na vse daljšo odsotnost osebe, ki skrbi zanj.

Ni pomemben otrokov prehod iz odvisnosti v neodvisnost, ampak ustvarjanje mostu med dvema različnima tipoma izkušenj, dvema pozicijama Jaza v odnosu do drugih.

Pomen igrače ni v tem, da otroku nadomešča mamo, ampak v tem, da poskrbi za širjenje meja njegovega jaza na pol poti med odvisnostjo od matere in neodvisnostjo. Otrok to nadaljevanje ustvarja s subjektivnim občutkom vsemogočnosti. Obenem objekt deluje samostojno. Pomen prehodnih objektov je podpora otroku, ki ga življenje premakne iz sveta iluzorne vsemogočnosti v svet, kjer se mora prilagajati in sodelovati z drugimi.

Prehodni objekti ublažijo prehod iz odvisnosti od matere v relativno neodvisnost. So »prehodni« v smislu, da so med idealnim objektom fantazije in resničnim objektom zunanje realnosti. Winnicott je sposobnost igranja uvrstil med prehodne pojave, ki jih je Meissner (1984:170) opredelil kot »sposobnost mešanja iluzije in resničnosti«. Sposobnost igranja je »vaja v ustvarjalnosti« (Meissner, 1984). Uporablja simbole in zato proizvaja umetnost, literaturo, slikarstvo, kulturo.

Prehodne izkušnje so pomembne za ohranjanje duševnega zdravja in ustvarjalnosti. Postanejo posebno varovalno območje ustvarjalnega jaza, znotraj katerega deluje in preigrava različne situacije. Oseba, ki živi v stanju subjektivne vsemogočnosti in nima mostu do objektivne realnosti, je zatopljena vase, avtistična in izolirana.

Primer je shizotipna osebnostna motnja, za katere nosilce so značilni izoliranost, nenavadnost, nenavadnost in nezmožnost prilagajanja okolju.

Če človek živi le v objektivni realnosti in nima korenin v zgodnjem infantilnem občutku subjektivne vsemogočnosti, je prilagojen in prilagojen okolju zelo površno. Manjka mu izvirnosti, strasti, sposobnosti pozabljanja nase itd.

Dvojnost prehodnega območja na eni strani omogoča ohranjanje koreninskih začetnih izkušenj kot globokega in spontanega vira samega sebe, na drugi strani pa ustrezno interakcijo z zunanjim svetom, razumevanje in upoštevanje prisotnost drugih stališč, pogledov in vrednostnih usmeritev.

Z raziskovanjem mesta, ki ga agresija zavzema na prehodu med subjektivno vsemogočnostjo in objektivno resničnostjo, je Winnicott predlagal koncept »uporabe predmeta«. S subjektivno vsemogočnostjo otrok predmet uporablja »neusmiljeno«. Ustvari ga s svojo željo, izkorišča za svoje zadovoljstvo in ga lahko uniči. Takšna izkušnja zahteva popolno podreditev in izkoriščanje bližnje matere. Postopoma se otrok začne zavedati, da je v bližini še ena oseba, ki jo je mogoče uničiti. Je cikličen proces vsemogočne ustvarjalnosti, uničenja in preživetja.

S pojavom občutka za zunanji svet in občutka druge osebe, ki ima svoje pravice, otrok začne razumeti, da ljudje obstajajo zunaj njegovega vsemogočnega nadzora. Prisotno je zavedanje, da so njegove želje lahko nevarne.

Prehodni predmet je obdarjen s čustvi, značilnimi za živega človeka, in vam omogoča, da na njem igrate različne situacije. Ta predmet se imenuje prehodni, ker čez nekaj časa izgubi pomen. Lahko se nadomesti z drugim prehodnim objektom, skupino objektov, ali pa ta stopnja izkustva postane preteklost. Ponavljajoče srečanje odraslega s starim prehodnim predmetom, ki ga po naključju "najde nekje v skrinji", lahko v njem povzroči kratkotrajne nostalgične občutke, val čustev in izkušenj. Otroci, ki nimajo čustvene podpore staršev, pogosto najdejo izhod tako, da svoje občutke fiksirajo na prehodni objekt. Prekomerna fiksacija na objekt vodi v prevlado iluzornega občutka subjektivne vsemogočnosti. Okoli takšnega predmeta se pojavi veliko število fantastičnih dogodkov različnih vsebin, ki odsevajo poljubno mišljenje. Izkaže se, da je tak otrok slabo prilagojen prihodnjemu življenju.

Za razumevanje bistva fantastičnih vsebin osredotočanje le na pristope klasične psihoanalize ni dovolj, saj so te vsebine podvržene kolektivnim in globoko nezavednim algoritmom. Algoritme predstavljajo matrike, predoblike in arhetipi, ki so zgrajeni po določenih vzorcih. Tako miti, legende in epi nadomeščajo resničnost, k čemur prispevajo vplivi okolja, tudi tisti, ki nimajo neposredne povezave s starši. To so lahko pravljice, odlomki nekaterih dogodkov, prebranih ali videnih v filmih, ki otroku pomagajo ustvariti različne zaplete, ki ga ščitijo pred grdim resničnim okoljem sveta okoli njega.

Ustvarjajo se miti o Odrešeniku, Heroju, ki namesto otroka rešuje njegove težave. Spomin vsakega človeka hrani vsebino najljubših zgodb, ustvarjenih v otroštvu in nadalje razvitih v odrasli dobi. Takšni zapleti resno vplivajo na življenje. Obstajajo ljudje, ki imajo drugi člen prehodnega objekta - objektivna realnost ni dovolj predstavljena. To spremlja nastanek pozicije pričakovanja, ki odraža prvi člen prehodnega objekta - subjektivno vsemogočnost. Na tej podlagi se začnejo graditi stiki z ljudmi, katerih nadaljnji razvoj je obsojen na neuspeh, saj se na ljudi projicira pravljična podoba, ki ji resnična oseba ne ustreza. Pojavi se razočaranje, pojavijo se duševne travme.

Winnicott verjame, da se lažni jaz razvije kot posledica prezgodnje, nasilne potrebe po stiku z zunanjim svetom. Kreacija lažnega Jaza je nujna. Poseben pomen v tem procesu daje odnos in sobivanje lažnega Jaza s pravim. Če lažni Jaz absorbira resničnega Jaza, pride do izgube sebe. Človek se lahko izgubi v različnih življenjskih obdobjih, vendar so predpogoji za morebitno izgubo postavljeni že v rani mladosti. Številni izobraževalni sistemi so pogosto usmerjeni v to, da otrok z razvojem postaja vedno bolj konvergenten, pri čemer uporablja vedno manj lastnih sredstev, zavrže vse, kar presega dane meje. Otroka odlikuje igriva domišljija, živahno dojemanje, empatija, radovednost in zanimanje.

Izobraževalni sistem, ki odreže vrsto interesov in otroka fiksira na ozek fokus interesov, jih zmanjša in vodi v otrokovo konvergenco. Razlog za konvergenco so posebnosti vedenja, misli in občutkov, ki so mu vsiljeni. Otroku je na primer prepovedano čustveno izražanje, ki temelji na predpostavki potrebe po blažitvi in ​​zatiranju čustvenih manifestacij, sposobnosti nadzora nad izražanjem čustev in spontanosti v vedenju. Zanimanje za nekatere vrste dejavnosti je zatrto, ker ni sprejeto, ne ustreza podobi, prestižu in ne zagotavlja zadostnih dividend z vidika staršev. Na ta način se spodbudi nastanek lažnega Jaza, pravi Jaz pa gre v senco. Včasih otroci doživljajo občutek dihotomije med lažnim in resničnim jazom, ki dobiva nenavadne oblike. Na primer, sedemletni otrok vznemirja svoje starše s tem, da pogosto govori o sebi v tretji osebi in izraža svoj pravi jaz. »Žejen je, bo spal,« pravi deček o sebi in s tem poudari, da je on njegov pravi Jaz, ki si resnično želi prav to. Druge želje ne prihajajo od njega, ampak od »njih«, iz drugih delov njegovega jaza. Tako otrok jasno razlikuje svoje trenutno stanje od tega, kar mu vsiljuje zunanje okolje, v tem primeru starši. To razcepitev zabeležijo starši in povzroči njihovo budnost.

Zanimiva lastnost ljudi, ki nimajo oblikovanega pravega Jaza, je strah pred tišino med stikom z drugimi ljudmi. Takšna oseba verjame, da premor med pogovorom povzroči negativen občutek pri sogovorniku. Tišino ocenjuje kot stanje, ki človeka približa poostrenemu občutku praznine. Zato si prizadeva čim bolj zapolniti prostor tišine. Daleč od tega, da bi razumel pomen in produktivnost tišine, mu je težko dojeti resnico, da je tišina lahko smiselna in ustvarjalna.

Za osebo z lažnim jazom je pomembna ocena drugih, in ker se boji negativne ocene, začne slednjo odvračati s pogovori o kateri koli temi. Ta taktika prinaša določene rezultate, vendar človeka ne razbremeni občutka nezadovoljstva.

Z vidika Kohuta (1971) se lahko človek "reši" slabih odnosov z lastnim objektom tako, da v svojo psiho "vnese" nove odnose z lastnim objektom, ki bodo začeli prevladovati v starem sistemu interakcij da so skoraj vse oblike duševnih motenj povzročene s kršitvijo self-objektnih odnosov v otroštvu Otrok ne razvije potrebne notranje strukture osebnosti in njegova psiha ostaja fiksirana na arhaične Ja-objekte. Posledica tega je, da psiha vse življenje doživlja iracionalne vplive določenih objektov in se človek ne more osvoboditi neobičajnih. odvisnost in navezanost nanje, doživljanje nostalgije v njihovi odsotnosti nadomešča del njegovih duševnih struktur. mu ni jasno.

Ko označuje ljudi s šibkim jazom, Kohut opozarja na nerazvitost njihovega jaza v smislu kohezije njegove strukture. Ljudje s šibkim jazom nimajo smisla življenja in glavne usmeritve delovanja, pravzaprav nimajo razvite identitete in zato zlahka nastanejo različne oblike neprilagojenosti okolju.

Kohut opozarja na prisotnost pri otroku empatične insuficience - pomanjkanja intuicije, empatije, ki blokira razvoj identitete. V primeru uspešnega dela na nadaljnjem razvoju empatije se lahko proces samorazvoja obnovi v kateri koli starosti, s staranjem pa se sposobnost razvijanja empatije zmanjšuje. Kohut meni, da je treba to priložnost izkoristiti v procesu psihoterapije bolnikov z različnimi motnjami.

Ustrezna psihoterapija daje razvoju empatije drugo priložnost, ki je bila v otroštvu zamujena. V procesu psihoanalize je treba pacientu omogočiti, da oblikuje nove self-objektne odnose, ki spodbujajo rast novih mentalnih struktur. Ta proces vključuje tehnike, namenjene nadaljnjemu razvoju in nadaljnjemu izboljšanju empatije.

Kohutovo stališče o šibkosti empatije pri osebah z motnjami identitete ni bilo potrjeno v naših opazovanjih bolnikov z mejno osebnostno motnjo, ki so kazali povečano empatijo do oseb, ki so jim čustveno pomembne.

M. Balint (1968) v svojem predlaganem konceptu "osnovne pomanjkljivosti" prav tako pripisuje poseben pomen zgodnjemu obdobju otrokovega razvoja. Avtor normalen razvoj otroka postavi v odvisnost od »harmoničnega medsebojnega prepletanja« matere in dojenčka. V primerih neustreznega starševstva (distanca, zanemarjanje, agresija) otrok razvije bazično pomanjkljivost in razvoj identitete je moten. Balint poudarja, da se glavni primanjkljaj oblikuje v predojdipovem, neverbalnem obdobju življenja. To je povezano s težavami psihoterapije takšnih pacientov, saj slednja v klasični psihoanalizi temelji na verbalni komunikaciji, besede za pacienta z osnovno pomanjkljivostjo pa so brez čustvenega pomena in jih zato ne zazna v celoti. Za učinkovito vplivanje niso potrebni čisto interpretativni pristopi, temveč neformalna empatična komunikacija, ki jo sodobni strokovnjaki (Langs, 1996) razlagajo kot nezavedno komunikacijo.

Terapevtski uspeh je mogoče doseči le, če je dosežena raven osnovnega pomanjkanja.
Psihoanalitična interpretacija duševnih motenj na psihotični ravni je vsebovana v delih Biona (1955, 1965). Z analizo značilnosti mišljenja in jezika pri ljudeh s shizofrenijo je Bion poskušal razložiti naravo in dinamiko fragmentacije in izgube pomenskega pomena, ki se pojavlja pri njih bes, ki ga je opisal Klein, v zvezi s "slabim" objektom - materino dojko.

V primerih shizofrene psihopatologije napad ni usmerjen le na zunanji objekt, ampak tudi na del lastne psihe, ki je povezan z objektom/predmeti in realnostjo na splošno. »Otrok dojema povezavo z objektom kot izjemno bolečo in zato napade ne samo dojko, temveč tudi lastne psihične sposobnosti, ki ga povezujejo z dojko« (Mitchell, Black, 1995). To je napad na percepcijo in miselni proces. Vodi v uničenje sposobnosti zaznavanja in razumevanja realnosti, vzpostavljanja smiselnega stika z drugimi ljudmi. Kot pravita Mitchell in Black, postane zavist (po Kleinovem razumevanju) motnja »avtoimunske« narave, pri kateri psiha napade samo sebe.

Bion je poskušal razumeti »tehnike«, ki se uporabljajo pri napadu na psiho lastnih miselnih procesov, in prišel do zaključka, da so v središču napada povezave. Posledično so povezave med mislimi, občutki in predmeti razcepljene.

Bion je po Kleinu nadaljeval z razvojem koncepta projektivne identifikacije. Klein je slavno opredelil projektivno identifikacijo kot fantazijo, v kateri se nek del jaza doživlja kot lociran v drugi osebi, s katero se jaz identificira in poskuša nadzorovati. Biona je zanimal vpliv projektivne identifikacije na osebo, na kateri se je ta identifikacija zgodila. V procesu analize bolnikov s hudimi duševnimi motnjami je Bion ugotovil, da je doživljal neprijetna čustvena stanja, ki so se približala čustvenim izkušnjam bolnikov. Na podlagi tovrstnega opazovanja je avtor prišel do zaključka, da analitik med analizo na nekaterih njenih stopnjah postane »vsebnik« mentalnih vsebin, ki prvotno pripadajo pacientu in se projicirajo na analitika.

Tako je Bion razširil koncept projektivne identifikacije v recipročen proces, ki vključuje pacienta in analitika.

Pacientova vznemirjenost in tesnoba prek mehanizma nalezljivosti čustev povzročita anksioznost pri analitiku, pacientovo depresivno stanje izzove analitikovo depresijo. Korenine tega pojava segajo v najzgodnejša obdobja življenja. Dojenček je »napolnjen« z motečimi občutki, ki jih ne more nekako organizirati in nadzorovati. V zvezi s tem te izkušnje projicira na mamo, ki reagira na situacijo in »v nekem smislu organizira izkušnje za dojenčka, ki jih vnaša v prenosljivo obliko«. Če mati ni usklajena z otrokovim stanjem, ostane dojenček zaposlen z neorganiziranimi, razdrobljenimi in grozljivimi izkušnjami. Prisotnost čustvene resonance z otrokom je očitno nujna za razvoj intimnosti, empatije in empatije.

V analitični situaciji, po zamislih Biona, isti model "deluje." Ta isti model je podlaga za razumevanje vloge projektivne identifikacije zaradi diadične narave stika personalizacija projektivne identifikacije.

Koncept medosebne projektivne identifikacije v odnosih, ki se razvijejo med psihoanalitično terapijo, je predstavljen v Rackerjevih delih o transferju in kontratransferu (Racker, 1953, 1968) je avtor pripisal velik pomen identifikaciji analitika s pacientovimi projekcijami, s tistimi segmenti pacientovega projekcije. Sebe, ki jih doživlja analitik.

Racker (1953) pravi, da ima »analitik dve vlogi:
1) tolmač nezavednih procesov;
2) je predmet istih procesov.

Posledice: kontratransfer lahko intervenira in moti, saj je analitik, prvič, interpret in, drugič, objekt impulzov ... Zaznava je lahko pravilna, vendar zaznano lahko izzove nevrotične reakcije, ki poškodujejo njegovo interpretativno sposobnost. Analitik v vlogi tolmača lahko pomaga ali ovira zaznavanje nezavednih procesov. Analitik kot objekt spreminja svoje vedenje, kar posledično vpliva na pacientovo percepcijo o njem. Obliko interpretacij, zvok glasu, neverbalno komunikacijo v odnosu do pacienta zaznava pacient, kar vodi v osebno transformacijo in spremembo objektnih odnosov.

Vpliv pacienta na analitika se lahko na primer izrazi v tem, da analitik verjame pacientu, če mu ta pripisuje različne negativne lastnosti, to pomeni, da se analitik začne imeti za "slabega" v skladu z introjektiranim slabim. predmete, ki jih je pacient projiciral nanj. To se zgodi tudi zato, ker se pacientov "zaveznik" izkaže za notranji element analitikove osebnosti - lastne slabe objekte, ki jih sovraži v sebi.

Ta mehanizem vodi do možnega pojava občutka sovraštva do pacienta pri analitiku, kar posledično aktivira analitikov superego in grozi z ustreznimi posledicami.

Racker (1968) je nasprotoval »mitu o analitični situaciji«, značilnemu za klasično psihoanalizo, ki analizo označuje kot interakcijo med bolnim in zdravim človekom. Avtor je proučeval objektne odnose v analitični dinamiki: »Resnica je, da gre za integracijo med dvema osebnostima, katerih ego je pod pritiskom ida, superega in zunanjega sveta; vsaka osebnost ima svoje notranje in zunanje odvisnosti, tesnobe in patološke obrambe; vsak je tudi otrok s svojimi notranjimi starši; in vsaka od teh integralnih osebnosti – analiziranec in analitik – se odzove na vsak dogodek analitične situacije.«

Objektni odnos je odnos, ki povezuje človekovo potrebo z objektom, ki to potrebo zadovolji. Ko govorimo o objektu, je najprej mišljen objekt zadovoljstva. Glavni objektni odnos se razvije med otrokom in materjo. Mama je tista, ki zadovoljuje otrokove potrebe, kar ima strukturni pomen. Načeloma je vse v predmetnem smislu usmerjeno k zadovoljevanju potrebe.

Z vidika M. Kleina je objektni odnosi obstajajo že od samega začetka otrokovega življenja. Dojenčkovi prvi objektni odnosi so odnosi z materino dojko in materjo. Če je ta primarni objekt introjiciran in se dovolj stabilno zakorenini v dojenčku, je postavljen temelj za otrokov zadovoljiv razvoj.

Na podlagi kliničnih opazovanj je M. Klein predstavil stališče, po katerem otrokove prve izkušnje, povezane s prisotnostjo matere in dojenjem, prispevajo k nastanku objektnega odnosa do nje. Ob tem je kot temeljni izpostavila pojav pohlepa. »Ker je,« je poudaril M. Klein, »pohlep prirojena sestavina prvih želja, povezanih z dojko, ima izjemno pomemben vpliv na odnos do matere in na splošno naravo objektnih odnosov.«

Obstajajo primeri, ko nekateri dojenčki z užitkom sesajo materine dojke, vendar ne kažejo znakov pohlepa. Obstajajo tudi drugi primeri, ko je za nekatere dojenčke značilno tako imenovano "leno sesanje", ki se nato razvije v mirno in enakomerno sesanje. V luči teh opažanj lahko tezo M. Klein o pohlepu kot prirojeni komponenti prvih želja in pomembni komponenti objektnih odnosov dojemamo kot dvomljivo in nepodprto z resničnimi opazovanji dojenčkov.

Izhajala pa je iz dejstva, da je umirjen pristop k sesanju, ki se pojavi pri nekaterih dojenčkih, oziroma težave pri tem, ki se pojavljajo, lahko povezane z tesnoba zaradi preganjanja, ko se materina dojka pod vplivom vanjo usmerjenih agresivnih impulzov v otrokovi zaznavi spremeni v »vampirski požirajoči objekt«, zaradi česar tesnoba preganjanja zavira pohlep in se pojavi ugibanje.

OBJEKTNI RAZMERJI

želja po sesanju. Mimogrede, prisotnost tesnobe lahko po njenem mnenju vodi ne le do zgoraj opisanih težav, ampak tudi do povečanega pohlepa pri dojenčku.

Ob dojenčkovi manifestaciji pohlepa je M. Klein obravnavala tudi pojav zavisti, ki ga je dojemala kot izraz otrokovih oralnih in analno-sadističnih vzgibov. Tako kot pohlep se tudi zavist pokaže v zelo zgodnjem otroštvu. Usmerjen je v obvladovanje predmeta in ima primarni destruktivni cilj. Zavist dojenček doživlja v odnosu do materine dojke, nato pa v odnosu do matere nasploh.

Kako si je M. Klein predstavljala interakcijo otroka z materino dojko takoj po rojstvu? Ali je ta interakcija dedna dana ali pridobljena v prvih dneh otrokovega življenja?

Psihoanalitično delo jo je pripeljalo do zaključka, da novorojenček na nezavedni ravni začuti obstoj predmeta, ki pooseblja materine dojke. Nezavedno znanje o dojki in otrokovo doživljanje določenih občutkov v zvezi z njo je M. Klein obravnaval kot filogenetski dedni dejavnik. Druga stvar je, da imajo vlogo tudi ontogenetski dejavniki.

Torej, z vidika M. Klein, na začetku obstaja takšno razmerje, ko so otrokovi oralno-libidinalni in oralno-destruktivni impulzi usmerjeni proti materinim dojkama. Kot miselni prikaz materine dojke otrok dojema kot »dobre«, če ga zadovoljuje, ali kot »slabe«, ko mu služijo kot vir frustracij. V prvih mesecih otrokovega življenja v njegovi psihi ni jasne ločnice med »dobrim« in »slabim« objektom, materine prsi pa se v obeh lastnostih zlijejo z njeno telesno prisotnostjo. Konec koncev je otrokov prvi objektni odnos, kot je poudaril M. Klein, odnos do ljubljene in osovražene, zadovoljujoče in frustrirajoče, »dobre« in »slabe« dojke. Posledica te vrste razcepa je ločevanje ljubezni in sovraštva.

Po eni strani se zaradi procesa projekcije, ko otrok prenese svoje ljubezenske impulze na »dobre« ali »slabe« dojke, ti impulzi pripišejo materi. Po drugi strani pa zahvaljujoč procesu introjekcije, ko materino dojko kot delni objekt otrok tako rekoč vzame vase, se v njegovi psihi oblikujejo lastnosti in kvalitete tega objekta. Posledično se otrokova predstava o zunanjem predmetu in predmetu, prenesenem na notranjo ravnino, izkaže za

izkrivljeno v njegovi psihi zaradi fantazij, ki jih povzroči projekcija otrokovih lastnih impulzov na predmet. "Dobra" dojka - zunanja in notranja - postane prototip vseh uporabnih in zadovoljujočih predmetov, medtem ko "slaba" dojka postane prototip vseh zunanjih in notranjih zasledujočih predmetov.

Govorim o otrokov ambivalenten odnos do prvega predmeta, M. Klein je proučila različne vidike tega odnosa. Zlasti je verjela, da "slaba" dojka postane osovražena za otroka in je obdarjena z oralno-destruktivnimi lastnostmi lastnih impulzov, ki se pojavijo v stanjih frustracije in sovraštva. Pod vplivom destruktivnih fantazij lahko otrok ugrizne materine dojke in jih požre. Ob tem ima lahko občutek, da nanj morda podobno vpliva tudi prsni koš. Ustrezne destruktivne fantazije služijo kot plodna tla za nastanek različnih strahov pri otroku, ki delujejo kot zunanji in notranji preganjalci.

Torej, "slaba" dojka lahko deluje kot dojenček, ki požira, tako kot on čuti željo, da bi jo požrl, kar ima za posledico preganjalno tesnobo. Druga stvar je, da je v zgodnjih fazah otrokovega razvoja strah pred preganjanjem tako rekoč nevtraliziran z njegovim odnosom do "dobre" dojke, fizična bližina matere med hranjenjem pa krepi njegovo zaupanje v dobre predmete.

Če otrok slab, frustrirajoč predmet (materino dojko) dojema kot preganjalca, potem »dobra« dojka ga idealiziral in postane tak predmet, ki mu daje takojšen, neomejen in večno trajajoč užitek. Idealiziranje »dobre« dojke spodbuja moč strahu pred preganjanjem, zaradi česar otrok potrebuje zaščito pred preganjanjem s slabim predmetom. Tako nastane ideja idealiziranih prsi, ki je sredstvo za zaščito otroka pred tesnobo.

M. Klein je verjel, da je pri preučevanju zgodnjih procesov cepitve pomembno razlikovati med dobrimi in idealiziranimi objekti. Čeprav razlika med temi objekti ni jasna, lahko vseeno rečemo, da je idealizirani objekt manj integriran v jaz kot dober objekt. Na splošno se cepitev ne zgodi toliko med dobrimi in slabimi objekti kot med idealiziranim in zelo slabim objektom.

Tako se v razumevanju M. Kleina objektni odnosi že od samega začetka oblikujejo v interakciji med projekcijo in introjekcijo, zunanjimi in notranjimi objekti in situacijami. V okviru teh odnosov se usmerjajo otrokovi destruktivni impulzi

OBJEKTNI RAZMERJI

tiv predmeta. Sprva se kažejo v fantaziranju oralno-sadističnih napadov na materine dojke. Ti napadi se nato spremenijo v fantazije o napadu na materino telo, pa naj gre za otrokovo željo, da materinemu telesu odvzame vse njegove dobre vsebine (oralno-sadistični impulzi) ali željo po prodiranju vanj, da bi ga nadzoroval od znotraj ( analno-sadistični impulzi).

Po mnenju M. Klein se lahko otrok zateče k halucinacijsko zadovoljstvo, ko se anksioznost zmanjša, frustracije odpadejo in v sebi se pojavi občutek, da imamo idealne dojke. V tem primeru lahko pride do situacije, v kateri halucinatorno zadovoljstvo spremlja ločitev preganjajoče dojke od idealizirane dojke in izkušnja frustracije od izkušnje zadovoljstva. Takšno izolacijo je M. Klein obravnaval kot povezano s procesom zanikanja, katerih skrajne oblike so povezane z uničenjem kakršnih koli frustrirajočih predmetov, kar vodi do oslabitve anksioznosti preganjanja.

Zanikanje ne zadeva le samega dejstva obstoja frustrirajočega objekta, temveč tudi situacijo frustracije kot celote. Zajema tudi neprijetne občutke, ki so posledica frustracije. Končno se zanikanje razširi na psihično resničnost. Zanikanje slednjega postane možno zaradi močnega občutka vsemogočnosti, ki je pomembna značilnost zgodnje psihe. M. Klein je poleg idealizacije in zanikanja obravnaval tudi prve metode zaščite otroka pred anksioznostjo v zgodnji fazi njegovega razvoja. razcepitev, vsemogočnost, nadzor nad zunanjimi in notranjimi objekti.Čeprav vse te obrambe ovirajo proces integracije, so kljub temu izrednega pomena za celostni razvoj sebe, saj vsakokrat lajšajo otrokovo tesnobo. Otrokov odnos do delov materinega telesa, osredotočen predvsem na njene dojke, postopoma zamenja odnos do nje kot osebe.

Na splošno je M. Klein obravnaval objektne odnose kot oblikovane pod vplivom libida in agresije, ljubezni in sovraštva. Ti odnosi so polni tako tesnobe zaradi preganjanja kot novoodkritega zaupanja v vsemogočnost, ki izhaja iz idealizacije objekta. Nazadnje je z introjekcijo otrokovih integralnih objektov povezala temeljne spremembe v njegovih objektnih odnosih.

Dodati je treba, da so ideje M. Kleina o objektnih odnosih ustrezno vplivale na oblikovanje in razvoj teorije objektnih odnosov, ki je sprva vzniknila med britanskimi psihoanalitiki, kasneje pa je dobila priznanje med vrsto drugih psihoanalitikov, zlasti latinskoameriških in neki ameriški.

PSIHOANALITIČNA ŠOLA M. KLEIN

Pomembno je omeniti tudi dejstvo, da so razmišljanja M. Kleina o objektnih odnosih spremljale polemike s tistimi predstavniki teorije objektnih odnosov, ki so naredili korake za njen razvoj. Tako se ji je zdelo potrebno poudariti temeljne, po njenem mnenju, razlike med njenimi pogledi in idejami R. D. Fairbairna, izraženimi v njegovih delih »Revidirana psihopatologija psihoz in nevroz« (1941), »Intrapsihična struktura v smislu teorija objektnih odnosov« (1944), »Objektni odnosi in dinamična struktura psihe« (1946).

Strinjajoč se z opredelitvijo R. D. Fairbairna o "shizoidnem položaju", ki je del normalnega razvoja in je osnova za nastanek shizoidnih in shizofrenih bolezni, je M. Klein hkrati opozoril, da je za razliko od tega analitika pristopil k preučevanju objekt z vidika razvoja Jaza, se je osredotočila na spreminjanje zgodnjih tesnob. Poleg tega se ni strinjala z mnenjem R. D. Fairbairna, po katerem je ponotranjen predvsem »slab« objekt, temveč se je držala stališč, po katerih je introjirana »dobra« dojka eden od pomembnih delov sebe.

Odnosi z ljudmi najpogosteje služijo kot vir psihičnih težav in težav. Obstaja dobro znan vzorec, povezan s situacijo družbenega neuspeha. Posamezniki, ki so »težki« v komunikaciji, se praviloma pritožujejo, da so za vse težave krivi okoličani: so nepazljivi, sebični in nesramni. Hkrati so ljudje z visoko stopnjo socialne inteligence in komunikacijske kompetence navajeni gledati na medosebne odnose kot na področje življenja, katerega kakovost je v celoti odvisna od njihove lastne dejavnosti. Številne socialno-psihološke študije so pokazale, da obstaja neposredna povezava med notranji lokus subjektivni nadzor 35 in uspeh v komunikaciji, zunanji lokus in komunikacijske težave.

Številne psihoterapevtske šole vidijo medosebne težave kot rezultat procesov socialne interakcije med ljudmi. Predmet terapevtskega vpliva so celotni sistemi ali sklopi povezav in odnosov, za njihovo usklajevanje se pogosto uporabljajo skupinske metode (na primer psihodrama ali sistemska družinska terapija). Prizadevanja terapevtske analize so usmerjena v iskanje intrapersonalnih, globinsko-psiholoških vzrokov motene komunikacije in odnosov z ljudmi. Zelo pogosto namreč prav nezavedni nameni ali komunikacijski motivi največ prispevajo k socialni neprilagojenosti posameznika, medosebni konflikti pa so neposredno nadaljevanje intrapsihičnih.

Psihoanalitična tradicija se nagiba k temu, da medosebne odnose posameznika obravnava kot povsem subjektivno funkcijo. Ideje o izvorni osnovni enotnosti Jaza in sveta v obliki brezmejnega »oceanskega občutka« skupnosti, ki so jih razvili Freud in njegovi privrženci (O. Rank, S. Ferenczi, P. Federn idr.), izpeljejo posebnosti. razvoja odnosov z realnostjo in drugimi ljudmi iz metod primarne diferenciacije temeljim na načelu ugodja in izogibanja trpljenju, Freud pa meni, da so prav težave v medčloveških odnosih glavni vir žalosti posameznika. usoda:

»Dojenček še ne loči svojega jaza od zunanjega sveta kot vira občutkov, ki prihajajo vanj. Tega ga postopoma učijo različni impulzi ... Najbolj zaželena med njimi je materina dojka, ki jo lahko le prikličemo k sebi. z vztrajnim jokom torej jaz nasprotuje določenemu predmet, nekaj našlo zunaj, ki se pojavi le kot posledica posebnega dejanja. Nadaljnja spodbuda za izolacijo Jaza od množice občutkov in s tem za prepoznavanje zunanjega sveta so pogosti, raznoliki in neodstranljivi občutki bolečine in nezadovoljstva. Načelo užitka, ki kraljuje v psihi, si jih prizadeva odpraviti. Tako se pojavi težnja po ločevanju Jaza od vsega, kar lahko postane vir nezadovoljstva. Vse to je vzeto navzven in jaz se izkaže za primer čistega užitka, ki mu nasproti stoji tuj in grozeči zunanji svet ...

Tako je Jaz ločen od zunanjega sveta. Natančneje, na začetku Jaz vključuje vse, nato pa iz njega nastane zunanji svet. Naš trenutni občutek "jaza" je le skrčen ostanek nekega širokega, celo vseobsegajočega občutka, ki je ustrezal neločljivosti "jaza" od zunanjega sveta ...

Trpljenje nam grozi s treh strani: iz lastnega telesa ... Iz zunanjega sveta, ki lahko nad nas silovito zruši svoje ogromne, neizprosne in uničujoče sile. In končno, iz naših odnosov z drugimi ljudmi. Trpljenje, ki izhaja iz slednjega vira, je za nas verjetno bolj boleče kot za druge; ponavadi jih imamo za nekakšne

procesije, čeprav niso nič manj neizogibne in neizogibne kot trpljenje drugačnega izvora.«

Ta obsežen citat dobro ponazarja osnovna načela psihoanalitike teorije objektnih odnosov, v okviru katerega dobi svojo razlago interakcija človeka s svetom in drugimi ljudmi. Osnove teorije objektov je oblikoval Freud, nadalje pa so jo razvili v delih Melanie Klein, Winfreda R. Bayona, Michaela Balinta, Donalda W. Winnicotta, Otta F. Kernberga, Reneja A. Spitza, Wilhelma R. D. Fairbairna in mnogih drugi. Poleg tega je v 40. letih prejšnjega stoletja ameriški psihiater in psihoanalitik Harry Stack Sullivan predlagal medosebni pristop k razumevanju narave duševnih motenj, ki jih povzročajo predvsem težave v odnosih z ljudmi.

Večina psihoanalitikov izhaja iz predpostavke, da je vsa raznolikost odnosov odraslega z ljudmi v veliki meri določena z izkušnjo otrokovega zgodnjega odnosa z materjo (ali, kot pri M. Kleinu, z materinimi prsmi). Seveda so poskusi nekaterih raziskovalcev, da bi tako zgodnje vtise oživili v spominu pacientov (pa naj bo to hipnoidna analiza JFrankla ali dobro znani poskusi St. Grofa), zlasti da bi sprejeli zgodbe, pridobljene v hipnozi o obliki materine bradavice kot zanesljiva dejstva * imajo posebno verodostojnost

Knjiga Georgea Frankla, prevedena v ruščino, pravi:

»Razvil sem metodo hipnoanalize, ki daje pacientu možnost, da se vrne v najzgodnejše obdobje svojega življenja in podoživi infantilne občutke prvih tednov in mesecev svojega obstoja dojenčka in ne doživlja le infantilnih občutkov, ampak jih prenaša tudi z zvoki in gibi, značilnimi za to starost... Nato sem razvila novo tehniko, ki je pomagala prenesti dojenčkove predverbalne občutke v govorno cono možganske skorje in tako je omogočilo, da jih izrazi v obliki govora, lahko sprejema signale svojih dojenčkovih občutkov in jih prenaša z besedami. Sledi na več straneh opis izkušenj interakcije 23-mesečnih dojenčkov z materino dojko, ki naj bi jih podali sami. To ni veliko hujše le od izkušenj, povezanih s perinatalnimi matricami, kot jih predstavlja sv. Grof, pa tudi poročila o mornarjih NLP-jev in drugih »medzvezdnih potepuhih«.

Še toliko bolj naivno si je predstavljati široko paleto odnosov odraslega človeka kot preproste kopije njegovih prvih otroških izkušenj komuniciranja z ljudmi. Kljub temu je koristno, da psihoterapevt razume glavne stopnje razvoja objektnih odnosov in potencialni vpliv teh vzorcev na vedenje in komunikacijo odraslega.

Objektno razmerje v širšem pomenu tega izraza se nanašajo na odnos subjekta do sveta kot celote, pa tudi do posameznih delov in vidikov okoliške resničnosti. To je način dojemanja resničnosti, osnova za oblikovanje posameznikove čustvene in kognitivne izkušnje, stabilen red interakcije z drugimi ljudmi. V tej razlagi objektni odnosi delujejo kot način celostne osebnosti in se lahko uporabljajo kot enota analize njene dejavnosti. Vrsta ali oblika objektnega odnosa je lahko določena s stopnjo psihoseksualnega razvoja (oralni odnos) ali specifično psihopatologijo (narcisistični odnos). V najnaprednejših teorijah (M. Klein, G. S. Sullivan) koncepti "depresivnega" ali "shizoidnega" tipa objektnih odnosov zajemajo obe značilnosti, saj obstaja povezava med fiksacijo na eni ali drugi stopnji in duševno motnjo.

V ožjem pomenu besede so objektni odnosi odnosi z drugimi ljudmi, še posebej z bližnjimi in pomembnimi, sorodniki in prijatelji. Pravzaprav so odnosi z ljudmi glavno področje ontologizacije, »reifikacije« objektnih odnosov prave čustvene povezave z drugimi in razumevanje njihovih občutkov, misli in motivov vedenja (problem vzročno pripisovanje, tiste. pripisovanje vzrokov dejanjem in dejanjem druge osebe) največkrat povzročita dve glavni nameri posameznika - projektivna in refleksivna.

Projektivna reakcija ali projekcija sama, kot je bilo že omenjeno v 2. poglavju (str. 62), je sestavljena iz gledanja druge osebe kot vsebnika, »posode«

za tiste vsebine lastnega nezavednega, ki si prizadevajo izbruhniti. Najpogosteje so to razni strahovi, agresivni in spolni vzgibi. Če je vsebina potlačenega posledica frustracije (na primer skrbno prikrita ali latentna homoseksualnost), potem povratna reakcija, drugega udeleženca v odnosu pa obravnavamo z vidika možnosti zadovoljevanja frustriranih želja. Seveda sam o tem ne ve nič.

Obe nameni sta popolnoma nezavedni, pogosto se med seboj zamenjujeta in sta prisotni pri obeh udeležencih. Bolj kot so medsebojna pričakovanja neusklajena, bolj raste napetost in stopnjujejo se medsebojni zahtevki. Število projekcij in povratnih reakcij se poveča - strani začnejo "ugibati" skrite motive in drug drugega zasipajo z žalitvami in očitki. V taki situaciji (žal, zelo tipični) priložnost, da ugotovite, da v resnici kaj si vaš partner misli ali kaj si želi, je skoraj nemogoče. Čeprav je za to dovolj, da preprosto vprašate, slišite odgovor in mu verjamete, ne pa svojim nezavednim pričakovanjem. Predmet psihoanalitične analize je prav analiza vse te zmede, po kateri se klientu ponudi učinkovitejši model medosebne komunikacije, ki temelji na razumevanju in zaupanju v Pomembnega drugega.

Objektni odnosi kot dejavnik, ki določa družbene interakcije, sodijo v sfero nezavednega. Njihovo analizo je najprimerneje začeti z razumevanjem transfernih odnosov, saj terapevt v eni ali drugi meri vedno deluje kot nadomestek ali simbolni analog matere ali očeta. Že na prvem srečanju, na katerem običajno razpravljamo o klientovih pričakovanjih in njegovih predstavah o tem, kaj bo psihoterapevtska pomoč pravzaprav obsegala, je mogoče ugotoviti, kakšen tip izbire objekta pri njem prevladuje. Če klient vidi analitika kot pomočnika in zaščitnika, se poskuša zanesti na njegovo znanje in avtoriteto, gleda nanj kot na osebo, ki jo lahko prosi za sočutje ali nasvet, to kaže analitično(oz

referenca) vrsta izbire predmeta. Nasproti (narcisoidni) tip izbire predstavljeno v primerih, ko klient ceni analitika glede na njegovo podobnost z lastno osebnostjo. V tem primeru pacient visoko ceni trenutke skupnega okusa in preferenc, se aktivno zanima za notranji svet terapevta, si prizadeva za partnerstvo v odnosu in je zelo presenečen in razočaran, da slednji ni nagnjen k temu. položaj njegovega Jaz-ideala.

OBJEKTNI RAZMERJI- koncept, ki izraža pogled na strukturo realnosti kot sistem medsebojnih odnosov vseh vrst stvari in pojavov, ki obstajajo neodvisno od človeških idej. Pri izvajanju različnih oblik svojega praktičnega delovanja ljudje doživljajo številne vplive tako naravnega kot družbenega okolja. Določen del takih vplivov se uresniči, zaradi česar se v človeški zavesti oblikuje ideja o obstoju razredov. predmeti, h kateremu so usmerjena praktična dejanja ljudi. Svet kot celoto dojemamo kot niz takšnih razredov predmetov, od katerih je za vsakega značilna posebna vrsta razmerja med njegovimi sestavnimi elementi. Poleg tega ti razredi medsebojno delujejo na različne načine, zaradi česar se njihove notranje značilnosti kažejo navzven in jih opazovalec lahko zabeleži. V okviru znanstvenih spoznanj poskušajo raziskovalci proučevane predmete predstaviti kot nekaj, kar obstaja neodvisno od človekove pozornosti do njih. Zato je opis stvari in pojavov, vključenih v področje raziskovalnega interesa, sestavljen z identifikacijo različnih vrst specifičnih odnosov med njima, v kateri, kot verjamejo znanstveniki, specifična bistvo vsakega od teh predmetov. V tem primeru raziskovalec sam nastopa kot zunanji, tretji opazovalec, ki le beleži vse vrste povezav, ki jih odkrije v svetu okoli sebe. Ta metodološka drža se je oblikovala v znanju na stopnji klasične znanosti in dolgo prevladovala. Naravoslovci so svojo nalogo videli v tem, da bi opisali svet, »kakršen je sam po sebi«. Sčasoma pa je postalo jasno, da popolno ignoriranje sodelovanja ljudi v kognitivnih procesih pomeni preveč poenostavljeno predstavljanje resnične narave kognitivne dejavnosti. Navsezadnje lahko oseba nekaj prejme informacije o stvareh in pojavih, ki ga zanimajo, le tako, da vstopa z njimi v določene interakcije. V primerih, ko ni oblike stika z določenim fragmentom realnosti, je sama trditev o njegovem obstoju problematična. Posledično se mora raziskovalec, ki poskuša čim bolj odražati objektivno obstoječe povezave in razmerja resničnosti, obravnavati kot enega od svojih predmetov, ki je v interakciji z drugimi predmeti. Potem človek znanja se izkažejo za rezultat določene vrste odnosa, uresničenega na nekem območju sveta. Pravzaprav je to eden od vidikov "antropskega principa" - koncepta, ki se pogosto uporablja v praksi sodobnega znanstvenega znanja. Zato je opisovanje sveta »po sebi« danes ocenjeno kot eno od abstraktnih teoretičnih sredstev, ki jih uporabljajo znanstveniki pri izvajanju določenih raziskovalnih pristopov. V tem primeru se razlikujejo različne stopnje O. o. Ena od teh ravni je osredotočena na poudarjanje »notranjih odnosov«, ki obstajajo med elementi, ki sestavljajo strukturo določenega sistema. Označuje specifično naravo tega sistema, vzeto v njegovi kvalitativni izvirnosti, ki ga razlikuje od katerega koli drugega. Druga raven so »zunanji odnosi«. Tu so poudarjene povezave, ki nastanejo, ko različni sistemi medsebojno delujejo. Tovrsten odnos, čeprav v bolj posredni obliki, omogoča tudi prepoznavanje posebnosti vsakega od teh sistemov, zato raziskovalci poskušajo opisati predmete, ki jih zanimajo, pri čemer so pozorni na obe ravni. Poleg tega so sami O. o. delimo tudi na različne razrede (prostorske, časovne, vzročno-posledične, strukturno in funkcionalno analogne itd.). Posledično je opis določenega predmetnega področja kot zbirke O. je bistveno določena z izbiro tako vrste njegovih strukturnih elementov kot vrste ustreznih odnosov, ki določajo posebnosti tega območja. S.S. Gusev

Več na temo Različice teorije objektnih odnosov:

1. Poglavje 3. SODOBNA MOŽNOST PSIHOANALITIČNE TERAPIJE: TEORIJA OBJEKTNIH ODNOSOV
2. Pregled teorije objektnih odnosov: razvojni kontekst mejnih in narcističnih motenj
3. Psihoterapija, osredotočena na projektivno identifikacijo (integrativni model, ki temelji na teoriji objektnih odnosov)