Le redki pesniki razvijejo svoj, povsem oseben odnos do Poezije. Med take pesnike je spadal tudi Johann Wolfgang Goethe. Bolj ko ga spoznavaš, bolj razumeš: ni bil le vpet v svet poezije - svet poezije je bil vsebovan v njem in on je bil njegov vladar.
Goetheju nikoli ni bilo mar za samoizražanje – niti si ne bi želel, da bi se osebnost pesnika odražala v njegovih stvaritvah. Pravzaprav je želel biti človek, ki bi odseval bivanje v sebi – tako celovito in podrobno, da bi se med človekom in bitjem razvil enakopraven pogovor. Za takšen dialog brez primere je bilo treba postati pesnik, nato pa samozavestno, avtoritetno in dostojanstveno ustvarjati. Človek, ki je enakovreden svetu, bivanju, ni samo pesnik v poeziji, ampak ustvarjalec, torej človek dejanj in ne besed, nikakor pa ne knjižni človek. Goethe je besede na papirju obravnaval s prezirom. In poezija mu vedno ni bila dovolj; poezija je morala odražati splošno misel o svetu. »Navsezadnje besede ne postavljam tako visoko, // Da bi mislil, da je osnova vsega,« pravi Faust v Goetheju; Tako je sodil sam Goethe - o pesniški besedi, literarni besedi.
Zgodnji Goethe je bil pesniško drzen, a zreli in pozni Goethe sta bila neprimerno drznejša: v sistem so vstopili posamezni poskusi pesniške avtokracije, ki so izgubili pridih premišljenosti. Karkoli je Goethe naredil z jezikom, je bilo povsem naravno. Jezik se preoblikuje: izumljajo se nove besede in oblike besed, pomen navadne besede ostro in subtilno je na novo poudarjen, ne slog, ampak jezik sam je obarvan v posebne tone, vse je stvaritev pesnika; ne samo v visoko poetičnih besedilih, temveč v vsakem, še tako naključnem besedilu, je otipljiva izvirnost jezika in za njim izvirnost razumevanja sveta.
I.Otroštvo. Mladost.
Rodil se je v družini cesarskega svetovalca in hčerke frankfurtskega starešine. Ozek družinski krog in domača vzgoja - oče je bil sam vključen v izobraževanje Johanna in njegove sestre - sta pesniku omogočila, da se je osredotočil nase.
Goethe je že zgodaj pokazal nagnjenje k pesniška ustvarjalnost, vendar so ga prevladujoči pogledi v očetovi hiši izključili poklicni poklic umetnost Pri šestnajstih letih se je Goethe preselil v Leipzig, kjer je študiral pravo na univerzi; kmalu se je bil zaradi bolezni prisiljen vrniti v Frankfurt. Zanimajo ga okultna filozofija, astrologija in preučuje srednjeveške alkimistične razprave. Leta 1769 je izšla njegova prva tiskana zbirka Goethejevih pesmi Nove pesmi.
II. Goethe v obdobju Sturma in Dranga
V začetku leta 1770 je ambiciozni pesnik odšel v Strasbourg, da bi nadaljeval študij prava; poleg tega obiskuje Goethe predavanja iz kemije, medicine in filologije. V Strasbourgu se Goethe sreča s Friederike Brillon. hči župnika v Sazenheimu. Pisma v verzih, t.i. Sazenheimske pesmi, naslovljene na svojo ljubljeno, so izšle leta 1775. Osrednja tema Pesmi (prvič v nemški literaturi) so mladostna doživetja, ki so predstavljala ostro nasprotje prejšnji literarni tradiciji.
Septembra 1770 je v Strasbourg prišel filozof in kritik J. G. von Herder, ki je Goetheja vzbudil zanimanje za gotsko arhitekturo in ljudsko poezijo. Goethe bere Homerja, Ossiana, keltski ep. Od filozofa ambiciozni pesnik prevzame kritičen odnos do francoskega gledališča, ki je takrat prevladovalo na nemškem odru. Kot protiutež »razumnemu« gledališču francoskega klasicizma Herder Goetheja pokaže na gledališče Shakespeara, ki prinaša klasicistična načela gradnje. dramsko delo pri žrtvovanju naravnega, čustvenega izražanja. Ob vrnitvi iz Strasbourga v Frankfurt novembra 1771 je Goethe ustvaril svojo prvo pomembno igro Goetz von Berlichingen (uprizorjena leta 1774), ki se je v veliki meri opiral na Shakespearovo dramsko tradicijo. Goetz von Berlichingen - resnično zgodovinski značaj, za katerega se je Goethe začel zanimati med delom na svoji disertaciji o zgodovini državnega prava 15. in 16. stoletja. Berlichingen, ki se je med veliko kmečko vojno (1524-1526) boril na strani kmetov, uteleša idealen tip "plemenitega Nemca", domoljubnega junaka, modrega, iskrenega, pogumnega, obsedenega z žejo po svoboda. Goetza, kot ga je upodobil pesnik, so sodobniki dojemali kot vzornika, sama drama pa je postala nekakšen manifest »Sturm und Drang«, politično angažiranega gibanja mladih pisateljev, ki se je oblikovalo okoli Herderja in I. G. Mercka. Skupaj z drugimi udeleženci gibanja je Goethe sodeloval pri pisanju brošure »O nemškem duhu in umetnosti« (1773), programskega dokumenta gibanja.
V dolgotrajnem procesu vzpona »tretjega stanu« v 18. stoletju, ki je svojo ideološko dopolnitev dobil v Nemčiji v Heglovi filozofiji in Goethejevi umetniški ustvarjalnosti, sta Lessing in Herder zasedla zelo pomembno mesto. Zaradi šibkosti meščanstva v obdobju razsvetljenega absolutizma Lessing ni dosegel materializma, temveč je, kot pravi Mehring, »dosegel mejo, ki ločuje idealizem od materializma; na koncu mu ni bilo dovoljeno stopiti čeznjo stiski, v kateri je bila Nemčija." Enako protislovje - med zaostalostjo takratne Nemčije na eni strani in revolucionarnim gibanjem buržoazije v najrazvitejših državah (Anglija, Francija, ZDA) na drugi , pojasnjuje prepletanje regresivnih in progresivnih elementov v svetovnem nazoru nemškega avantgardnega »tretjega stanu«, kot je ta svetovni nazor zastopan v gibanju »Vihar in nalet«. najbolj napreden. kapitalističnih državah so že razvili filozofijo materializma (mehanističnega), v revolucionarni praksi pa so predlagali politično in družbene zahteve, so ideologi šibkega nemškega »tretjega stanu« v svojem uporu v »viharju in stresu« delovali pod versko krinko in izhajali iz spinozizma. Tako Lessing kot Herder in Goethe so bili spinozisti in v zvezi s teorijo države privrženci branilcev. naravni zakon(Montesquieu, Rousseau).
Predstavniki »Viharja in dranga« anatemizirajo vse pisce, ki jih pri svojem delu vodi le »hladen razum« in jih »demon« poezije ne odnese. Edina prava avtoriteta se priznava le po občutku in srcu. Mladi Goethe v »Žalostih mladega Wertherja« postavi svojega občutljivega junaka »z dušo«, nagnjenega k razburjenju in izlivanju, v nasprotju z Albertom, hladnokrvnim človekom, ki ima le zdrav razum. Ta isti kontrast tvori osnovo številnih del Lenza in Klingerja. Solze, melanholija, pesimizem postanejo vir ugodja in navdušenja. In ti pesniki nasprotujejo strogim pravilom "lažnega klasicizma" z izvirnostjo, pravicami genija, ki se razume kot izjemna oseba, prepričana v svoje sposobnosti in prezira druge: genij ne potrebuje načel, dovolj mu je navdušenje. Matematično natančen mehanizem, v katerega so razsvetljenci mislili vključiti svet, ni bil primeren za razred, obseden z vročico tesnobe, ki se je boril v primežu zatiranja fevdalizma. Namesto racionalizma razsvetljenstva so postavili iracionalizem: čustvo, strast in fantazija so morali s silovitim navalom premagati tisto, kar se kot trezna resničnost ni hotelo pokoriti razumu: odslej notranja in zunanja konstrukcija delo daje le ustvarjalni subjekt, »genij«.
V tem uporu nemškega »tretjega stanu« proti fevdalizmu, uporu, v katerem sta bili literatura in filozofija odlično orožje v boju mladega meščanskega razreda proti fevdalno-absolutističnemu sistemu kot celoti, boju proti razdrobljenosti Nemčije na majhnih držav, proti arogantnemu gospodarjenju uradnikov in duhovnikov, proti plemstvu in višjim slojem plemiške buržoazije - vodilno vlogo sta imela Goethe in Schiller. Toda tukaj je treba takoj razlikovati zgodnje delo ta dva pisca: medtem ko je Schiller izražal ideologijo skrajnega levega krila »tretjega stanu«, zatiranega dela malomeščanstva, ki ga je fevdalizem najbolj izkoriščal, je bil Goethe ideolog srednjega mestnega meščanstva (velike buržoazije še ni bilo). ). Goethe se je tedaj rodil v Nemčiji v družini bogatega frankfurtskega patricija, starega republikanca in sovražnika knezov, pesnik pa je pozneje rad poudarjal, da se oni, frankfurtski patriciji, niso imeli za manjvredne od vseh teh knezov. Ta mladi meščan je svojo literarno dejavnost začel s pesniško zbirko, v kateri je posnemal tudi rokoko z njegovim pogledom na ljubezen kot čutno razvedrilo, naravo kot okras itd. Po teh še vedno odvisnih korakih je v Goethejevem delu nastopila prelomnica - Strasbourg, kamor so ga poslali na študij – po srečanju s Herderjem. Ne gre za to, da bi ga starejši pisatelj »spremenil« v »šturmerja« - ne, mladi frankfurtski patricij je imel že vse podatke za ta obrat - ampak komunikacija s Herderjem mu je dala nove vzgibe, predvsem dela o Ossianu, Shakespearju in ljudskem pesništvu vplival nanj močan vpliv. Po svojem svetovnem nazoru spinozist Herder ni bil le eden od sijajnih predstavnikov plejade velikih revolucionarnih meščanskih ideologov: s svojimi deli je kazal literarno pot mlademu meščanskemu gibanju. V svoji knjigi o Shakespearu poskuša interpretirati delo velikega dramatika, ki temelji na "duhu" njegovega ljudstva in časa, njegovega "okolja", poskuša razložiti njegovo "divjo" dramsko kompozicijo in jo postaviti v kontrast s klasično dramo. , s tem pa je veliko prispeval k razumevanju Shakespeara pri mladih, Goethe zamenja predvsem tematsko: namesto podobe pastirice iz prve pesniške zbirke izpostavi podobe tkalca, lovca, mlinarja. ali dekle, ki brani svojega "nezakonskega" otroka pred uradniki cerkve in države. Njegov odnos do "obstoječega", do birokratskega sistema se razkrije kot ostro negativen zgodovinski konflikt dveh »taborov« v družbi je drama »Götz von Berlichingen« (1773).
V Goethejevi biografiji je datum njegovega rojstva 28. avgust 1749. Prav na ta dan se je cesarskemu svetovalcu Kasperju in hčerki mestne sodnice v Frankfurtu na Majni Katharini Elisabeth Goethe rodil sin. Johann že od otroštva ni potreboval ničesar, kar je dolžan svojemu dedku, ki se je med svojim življenjem iz krojača spremenil v gostilničarja.
Goethejev oče je veliko potoval in zbral impresivno knjižnico, knjige, iz katerih je mladi Johann pogosto bral. Nekega dne se je seznanil z vsebino knjige o skrivnostnem čarovniku Johannu Georgu Faustu, ki mu bo mnogo let kasneje prinesla svetovno slavo.
Pri 6 letih se je začel zanimati za vero in se spraševal o obstoju Boga. Johann je dve leti obiskoval šolo, potem pa je bil premeščen v šolanje na domu, kjer se je vsestransko izobrazil.
Univerzitetna leta
Leta 1765 je bil Goethe vpisan na univerzo v Leipzigu. Čeprav je bila očetova želja postati odvetnik, sta se Goethe vedno bolj zanimala za literaturo in filozofijo. Rad je poslušal pesmi Christiana Gellerta, med urami risanja pa je spoznal Johanna Winckelmanna.
Goethe je pogosto imel sestanke v svoji hiši, rad je hodil v gledališče in igral igre s kartami. Leta 1768 je Goethe zbolel za tuberkulozo in bil prisiljen opustiti študij, da bi se vrnil domov. Na tej podlagi se začne prepirati z očetom.
Življenje in ustvarjalnost
Med bolniškim dopustom je Goethe napisal svoje prvo literarno delo - komedijo "Sokrivci". Leta 1770 skuša dokončati študij in odide v Strasbourg, kjer pa se v njem prebudi zanimanje za kemijo, medicino in filologijo. Tam je imel teolog I. Herder velik vpliv na oblikovanje Goethejeve osebnosti.
Johann je v Strasbourgu vstopil v gibanje Sturm und Drang, ki je pridigalo o čaščenju čustev namesto razuma. Na poti tega trenda se zaljubi v Friederike Brion in ji napiše pesmi »Stepska roža«, »Majska pesem« in druge. Vendar je kmalu ljubezen zbledela in razšla sta se.
Leta 1773 je izšla njegova igra »Goetz von Berlichingen z z železno roko«, ki je avtorju prinesel popularnost v Svetem rimskem cesarstvu. Leto kasneje utrdi svoj uspeh z delom »Trpljenje mladi Werther«, v kateri zaljubljeni mladenič, ki ne izpolnjuje vzajemnih čustev, stori samomor.
Leta 1782 je Goethe napisal mistično balado »Gozdni kralj«, ki pripoveduje o skrivnostnem bitju, ki je vzelo življenje bolnemu otroku.
Pri 20 letih je Goethe začel delati na glavnem delu svojega življenja - pesmi "Faust". Edinstvena je po svoji strukturi in vsebini ter odraža tudi dinamiko razvoja avtorjeve osebnosti. Prvi odlomek knjige je izšel leta 1808, v celoti pa je izšla 24 let pozneje. Za glavnega junaka tega dela je imel hudiča, ki se je pojavil na svetu pod imenom Mefistofeles - del skrivnostne sile, ki vedno želi zlo, a je obsojena delati dobro. To delo je bilo prevedeno v številne jezike sveta in velja za zaklad svetovne kulture.
Osebno življenje
Če preučujemo kratko biografijo Goetheja Johanna Wolfganga, lahko ugotovimo, da je bil skrivnostni človek. Nekateri literarni znanstveniki menijo, da je glavni lik Fausta prototip Goetheja.
Bil je priljubljen med ženskami in pogosto je imel ljubezenske afere. Samo Christiane Vulpius ga je uspelo ujeti za trideset let. Goethe je pri njej ljubil preprostost in iskrenost.
Brezplačno od literarna ustvarjalnost Nekaj časa je filozof gojil vijolice in dopolnjeval svojo zbirko mineralov.
Vzrok filozofove smrti je bil srčni zastoj. Pesnikove zadnje besede so bile "Prosim, zaprite okno." V mnogih mestih so v čast nemškemu pisatelju postavili spomenike in poimenovali nekatere vesoljske objekte.
×Johann Wolfgang von Goethe- nemški pesnik, državnik, mislec in naravoslovec.
Rojen v stari nemščini trgovsko mesto Frankfurt na Majni v družini premožnega meščana Johanna Casparja Goetheja (1710-1782). Njegov oče je bil cesarski svetovalec in nekdanji odvetnik. Mati Katharina Elisabeth Goethe (rojena Textor, nemško Textor, 1731-1808) je hči mestnega delovodja. Leta 1750 se je v družini rodil drugi otrok, Cornelia. Za njo so se rodili še štirje otroci, ki so umrli v povojih. Goethejev oče je bil pedanten, zahteven, nečustven, a pošten človek. Od njega je njegov sin kasneje prenesel žejo po znanju, skrbno pozornost do podrobnosti, natančnost in stoicizem. Mati je bila popolno nasprotje Johann Kaspar. Žena moža, ki ga ni imela posebne ljubezni, je postala pri sedemnajstih, pri osemnajstih pa je rodila prvega otroka. Vendar pa je Katharina iskreno ljubila svojega sina, ki jo je klical "frau Aja". Mama je sinu privzgojila ljubezen do pisanja zgodb; bila je za Goetheja zgled topline, modrosti in skrbi. Katharina si je dopisovala z Ano Amalijo iz Brunswicka.
Hiša Goethe Bila je dobro opremljena, imela je obsežno knjižnico, zahvaljujoč kateri se je pisatelj že zgodaj seznanil z Iliado, Ovidijevimi Metamorfozami, bral izvirna dela Vergilija in številnih sodobnih pesnikov. To mu je pomagalo zapolniti vrzeli v nekoliko deprivilegiranem sistemu domača vzgoja, ki se je začela 1755 z vabilom na učiteljišče. Fant se je naučil, razen nemški jezik, tudi francoščino, latinščino, grščino in italijanščino ter slednjo, poslušajoč, kako je njegov oče poučeval Kornelijo. Johann se je učil tudi plesa, jahanja in sabljanja. Njegov oče je bil eden tistih, ki si je prizadeval preskrbeti, ker ni zadovoljil svojih ambicij več možnosti otroke in jim omogočil popolno izobrazbo.
Leta 1765 je odšel na Univerzo v Leipzigu, njegov krog visoko šolstvo končal na univerzi v Strasbourgu leta 1770, kjer je zagovarjal disertacijo za naziv doktorja prava.
Ukvarjanje s sodno prakso ni privlačilo Goetheja, ki se je veliko bolj zanimal za medicino (to zanimanje ga je kasneje pripeljalo do študija anatomije in osteologije) in književnost. V Leipzigu se zaljubi v Kätchen Scheinkopf in o njej piše smešne pesmi v žanru rokokoja. Goethe je poleg poezije začel pisati tudi druge stvari. Njegovo zgodnja dela zaznamujejo lastnosti posnemanja. Pesem "Höllenfahrt Christi" (1765) je sosednja duhovnim pesmim Kramerja (Klopstockov krog). Komedija »Die Mitschuldigen« (Sove), pastorala »Die Laune des Verliebten« (Zaljubljenčeva kaprica), pesmi »Na luno«, »Nedolžnost« in druge se uvrščajo v krog rokokojske literature. Goethe piše številna subtilna dela, ki pa ne razkrivajo njegove izvirnosti. Kot pri rokokojskih pesnikih je njegova ljubezen čutna zabava, poosebljena v igrivem Kupidu, narava je mojstrsko izvedena dekoracija; nadarjeno se poigrava s pesniškimi formulami, značilnimi za rokokojsko poezijo, tekoče obvlada aleksandrinke itd.
V Frankfurtu je Goethe resno zbolel. V letu in pol, ko je zaradi več recidivov ležal v postelji, se je njegov odnos z očetom močno poslabšal. Johann, ki se je dolgočasil med boleznijo, je napisal kriminalno komedijo. Aprila 1770 je njegov oče izgubil potrpljenje in Goethe je zapustil Frankfurt, da bi dokončal študij v Strasbourgu, kjer je zagovarjal disertacijo za naziv doktorja prava.
Prelomnica v ustvarjalnosti se začrta prav tam, kjer Goethe sreča Herderja, ki mu predstavi svoje poglede na poezijo in kulturo. V Strasbourgu se Goethe znajde kot pesnik. Začenja odnose z mladimi pisatelji, pozneje vidnimi osebnostmi Sturmove in Drangove dobe (Lenz, Wagner). Zanima ga ljudska poezija, v imitacijo katere napiše pesem »Heidenröslein« (Stepska roža) itd., Ossian, Homer, Shakespeare (govori o Shakespearu - 1772), najde navdušene besede za oceno gotskih spomenikov - »Von deutscher Baukunst D. M. Erwini a Steinbach« (O nemški arhitekturi Erwina iz Steinbacha, 1771). Prihajajoča leta minevajo v intenzivnem literarnem delu, v katerega ne more posegati pravniška praksa, ki se ji je Goethe prisiljen ukvarjati iz spoštovanja do očeta.
14. oktobra 1806 je Johann legaliziral svoje razmerje s Christiano Vulpius. V tem času sta že imela več otrok.
Goethe umrl leta 1832 v Weimarju.
Leta 1775 se je Goethe na povabilo Karla Augusta, bodočega velikega vojvode Saxe-Weimarja in Eisenacha, preselil v Weimar. Od leta 1779 tajni svetnik, od 1782 komorni predsednik, istega leta povzdignjen v plem. Pravzaprav umetniška ustvarjalnost za Goetheja je v tem času zbledel v ozadje: hkrati z upravnimi in gospodarska dejavnost Goethe je študiral v Weimarju naravoslovje: njegova zanimanja so vključevala zoologijo in botaniko [»Metamorfoza rastlin« (»Die Metamorphose der Pflanzen«, 1790)], osteologijo in anatomijo (leta 1786 je Goethe odkril predčeljustno kost pri ljudeh), optiko in teorijo barv (»Beiträge zur Optik« , 1791-92; "Zur Farbenlehre", Bd 1-2, 1810), meteorologija, geologija in mineralogija. Zamisel o svetu kot živi celovitosti se razkriva v konceptih Goethejeve naravne filozofije, kot je "morfologija" (izraz, ki ga je prvi uvedel za označevanje doktrine oblike (Gestalt), oblikovanja in transformacije ("metamorfoza") organska telesa, rastline in živali], »prapojav« [bistvo celega razreda podobnih pojavov, ki jih najdemo v videzu določene stvari (na primer »prarastlina«)], »polarnost« (dinamična enotnost nasprotnih sile v njihovi soodvisnosti). Obravnavanje naravoslovnih problemov je povzročilo spremembe v njegovih besedilih: v pesmih »Zimsko potovanje na Harz« (»Harzreise im Winter«, 1777), »Božanstveno« (»Das Göttliche«, 1782), »Ilmenau« (»Ilmenau«). «, 1783), dveh »Nočnih pesmi potepuha« (1776, 1780), se subjektivni princip umakne kozmičnemu občutku človekove podrejenosti naravi. Skrivnostno čarobnost narave je opeval Goethe v znane balade»Ribiča« (»Der Fischer«, 1778) in »Gozdnega kralja« (»Erlkönig«, 1782).
Utrujen od težkih odnosov na weimarskem dvoru se je Goethe 3. septembra 1786 skrivaj odpravil na potovanje v Italijo. Vtisi s tega potovanja so bili osnova estetike weimarskega klasicizma; odražale so se tudi v »Rimskih elegijah« (»Römische Elegien«, objavljenih leta 1795), navdihnjenih z ljubezensko liriko starih rimskih pesnikov (Katula, Tibula, Propercija, Ovidija) in povezanih s Christiano Vulpius, ki jo je Goethe srečal na svojem vrnitev iz Italije leta 1788 (leta 1806 postala Goethejeva žena). Leta 1788 je bila dokončana in objavljena tragedija "Egmont"; leta 1790 je izšla drama "Torquato Tasso", ki je, tako kot tragedija "Iphigenie auf Tauris", 1787), jasen pokazatelj Goethejevega pozivanja k idealu "lepega". človečnost.” Drugo italijansko potovanje (1790) je prineslo razočaranje, ki se je pokazalo v ironičnih in polemičnih »beneških epigramih« (»Venezianischen Epigramme«, 1796). Francosko revolucijo je Goethe sprva dojemal v komičnem duhu [komedija »Velika jakna« (»Der Groß-Cophta«), 1792; »Gneral državljan« (»Der Bürgergeneral«), »Uporniki« (»Die Aufgeregten«), oboje 1793]. V pesniškem epu »Herman in Doroteja« (»Hermann und Dorothea«, 1797) je Goethe združil idilične prizore podeželsko življenje ki prikazujejo dramatične usode izseljencev. Veličino revolucije kot dogodka, ki je odprl novo obdobje v svetovni zgodovini, je spoznal Goethe med vojaškim pohodom v Franciji v letih 1792-93. Goethe je svoje misli o francoskem pohodu zapisal v avtobiografskih esejih »Campagne in Frankreich 1792« in »Obleganje Mainza« (»Belagerung von Mainz«, oba 1822). Leta 1794 je Goethe prejel povabilo F. Schillerja, da sodeluje pri novi reviji "Die Horen", kar je vodilo do plodnega prijateljstva med pesnikoma. Istega leta je izšel satirični živalski ep Reineke Fuchs. V letih 1794-95 je Orach izdal roman v kratkih zgodbah »Pogovori nemških izseljencev« (»Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten«), ki temelji predvsem na obdelavi tradicionalnih evropskih pripovednih zapletov.
V romanu "Wilhelm Meisters Lehrjahren" ("Wilhelm Meisters Lehrjahren", objavljen 1795-96), ki je povzročil burno razpravo (s sodelovanjem F. Schillerja, K.W. von Humboldta, K.G. Kernerja, F. Schlegla, Novalisa, Jeana Paul) je podan klasičen primer nemškega »romana vzgoje«, ki poustvarja zgodovino družbenega in moralnega razvoja posameznika. Leta 1797 sta Goethe in Schiller objavila ostro Xenien, primer literarne polemike weimarskega klasicizma. Leta 1797 je Goethe napisal in objavil številne svetovno znane balade: »Lovec na zaklade« (»Der Schatzgräber«), »Čarovnikov vajenec« (»Der Zauberlehrling«), »Korintska nevesta« (»Die Braut von Korinth«). «), »Bog in Bajadera« (»Der Gott und die Bajadere«). Goethe je po zgledu Schillerja izdal reviji Propileje ("Propyläen", 1798-1800) in "O umetnosti in antiki" ("Über Kunst und Alterthum", 1816-28), od leta 1804 - "Jena General Literary". časopis" ("Jenaische Allgemeine Literaturzeitung").
Leta 1808 se je Goethe udeležil erfurtskega kongresa in se pogovarjal z Napoleonom I. Hkrati je bil kljub neugodnim zunanjim okoliščinam (vojne stiske zaradi Napoleonovega vdora v Nemčijo) dokončan prvi del tragedije »Faust« (objavljena v 1808), roman " Selektivna afiniteta"("Die Wahlverwandtschaften", Bd 1-2, objavljeno 1809); Začelo se je avtobiografsko delo "Poezija in resnica". Iz mojega življenja« (»Dichtung und Wahrheit. Aus meinem Leben«, Bd 1-4, objavljeno 1811-33). Goethe je v »Izbornih afinitetah« podal novo, simbolično razlago problematike zakonske zveze in odnosov med spoloma: subtilno psihološko analizo zasenčijo analogije iz kemijske znanosti. Naslovnice "Poezija in resnica". zgodnje obdobje Goethejevo življenje (pred selitvijo v Weimar), kritična ocena subjektivnosti in upora Sturm und Drang. Od leta 1813 je Goethe delal na novem avtobiografskem delu - "Italijansko potovanje" ("Die Italienische Reise", Bd 1-3, objavljeno v letih 1816-29), v središču katerega je ideja Goethejevo »ponovno rojstvo«, zavest o sebi kot umetniku, umetniku in pisatelju. Od leta 1814 do 1819 je Goethe po navdihu Hafiza v prevodu J. von Hammerja in ljubezni do Marianne von Willemer ustvaril pesniški cikel »Zahodni divan« (»West-östlicher Divan«, objavljen leta 1819), ki ga je pospremil s pripombami. in komentarji ("Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-östlichen Divans", 1819). Orientalsko tematiko, ki je v veliki meri izhajala iz romantike, je Goethe interpretiral v duhu zbliževanja kultur Zahoda in Vzhoda. Nič manj pomemben ni avtobiografski motiv druge mladosti zaljubljenega pesnika (podobi Hatema in Zulejke). Idilični, patriarhalni vzhod - »dežela ljubezni, vina in pesmi« (»Hidžra«) - se pri Goetheju kaže kot živa, harmonična enotnost ljubezni, poezije in vere. Od leta 1816 se je Goethe vrnil k delu na Faustu (2. del). Leta 1823 je ljubezen do Ulrike von Levetzow privedla do nastanka "Marienbadske elegije" ("Elegie von Marienbad", 1823) - mojstrovine pozna lirika Goetheja, ki na splošno teži k naravnofilozofski abstrakciji, ironiji in didaktiki [»Prvi glagoli. Nauk orfikov« (»Urworte. Orphisch«, izdano 1820); »Dornburške pesmi« (»Dornburger Gedichte«, 1828, objavljeno posthumno 1833)]; kaže nagnjenost k ciklizaciji [»Chinesisch-deutsche Jahres- und Tageseiten«, 1827, objavljeno 1830]. Leta 1829 je izšel roman »Potepuška leta Wilhelma Meistra« (»Wilhelm Meisters Wanderahren, oder Die Entsagenden«), v katerem se tesno prepletajo za Goetheja najpomembnejše teme: praktična kolektivna dejavnost v korist družbe, potepanje, odrekanje subjektivnim željam in težnjam, ki spremljajo proces aktivnega izobraževanja, duhovne rasti posameznika. Novinarstvo poznega Goetheja odlikuje izjemna širina zanimanja: odziva se na glavne dogodke evropskega literarnega življenja, dopisuje si z vodilnimi evropskimi revijami in se zanima za različne nacionalne literature, ki je visoko cenil delo J. Byrona, T. Carlyla, F. R. de Chateaubrianda, V. Hugoja, P. Merimeeja, A. Manzonija, V. A. Žukovskega in drugih.Intenzivni literarni stiki zrelega in poznega Goetheja so ga pripeljali do oblikovanja konceptov svetovne literature kot eno" cirkulacijski sistem» sodobna kultura. Goethejeva ideja svetovne književnosti je povezana z njegovim konceptom klasično-romantične sinteze, ki jo je razumel kot spor in dialog med dvema vrstama ustvarjalnosti. Goethe na splošno ne sprejema romantike kot tendenciozne, manirne, "bolne" umetnosti, romantikom dolguje ne le svoje zanimanje za Vzhod, ampak tudi svojo strast do srednjeveške nemške umetnosti in arhitekture (sodelovanje v 1810-ih z zbirateljem in pisateljem S. Boisseret).
Leta 1831 je Goethe dokončal 2. del Fausta in ustvaril eno najpomembnejših del svetovne literature. Goethe je znamenito zgodbo o čarovniku in čarovniku dojel skozi prizmo ljudskih knjig 16.–17. stoletja in dram za lutkovno gledališče, spreminjanje interpretacije osrednjega lika pod vplivom razsvetljenstva: Goethejevega Fausta utemeljuje brezpogojna volja do ustvarjanja. Dejavnemu Faustu skozi celotno tragedijo strežejo demonske, magične sile narave, utelešene v liku Mefista, ki je s svojim zanikanjem in skepso poklican, da vznemirja in spodbuja Fausta k novim dosežkom in samopremagovanju. Kompozicijsko je tragedija sestavljena iz "Posvetitve", "Gledališkega uvoda", "Prologa v nebesih" in dveh delov. 1., gotsko-srednjeveški, del tragedije vključuje dva glavna zgodbe: zgodba o Faustu kot znanstveniku (motivi nezadovoljstva s šolsko srednjeveško učenostjo, iskanje novih življenjskih modrosti; satira na filistre iz znanosti v podobi Wagnerja) in ljubezenska zgodba Fausta in Gretchen (motivi spopada z tradicionalna morala, potopitev v svet elementarnih nagonov, iskanje »večno ženstvenega«). Drugi del tragedije, sestavljen iz petih dejanj, popelje junake v prostranstva svetovne zgodovine in Faustu omogoči, da s pomočjo Mefista uresniči svoje drzne misli. Poroka z Eleno - simbolni odsev ideje o klasično-romantični sintezi - se konča tragično: umre Elenin in Faustov sin Evforion (v njem je razbrati poteze Byrona), Elena zapusti Fausta, vračanje v nedosegljivi svet klasike, antični ideal. V 5. dejanju si Faust, ki je od cesarja v dar prejel kos zemlje na morski obali, prizadeva uresničiti ideal »brezplačnega dela na prosta zemlja«, ki hkrati obsoja patriarhalno-idilični par – Filemona in Bavkido. Zaslepljen od skrbi Faust še naprej vodi gradbena dela do konca; zadnji prizor predstavlja sramoto Mefista in zmagoslavje Fausta, ki je bilo interpretirano na različne načine: kot manifestacija božje milosti, zmagoslavje »večno ženskega«, »univerzalno odrešenje« v duhu Origenovega teološkega koncepta, ali kot dokaz avtorjevega ustvarjalnega neuspeha.
Goethejeva dela so bila v Rusiji prevedena od leta 1780 (»Klaviš« v prevodu O. P. Kozodavljeva). Med prevajalci Goetheja so V. A. Žukovski, M. Yu Lermontov, F. I. Tjutčev, K. S. Aksakov, N. P. Ogarev, A. A. Fet, A. K. Tolstoj, K. D. Balmont, I. F. Annenski, Vjač. I. Ivanov, V. Ya. Bryusov, M. A. Kuzmin, S. M. Solovyov, B. L. Pasternak, N. A. Zabolotsky, D. S. Samoilov in drugi slavni prevodi"Fausta" pripada N. A. Kholodkovskemu (1878) in B. L. Pasternaku (1. del - 1949, 2. del - 1952); prevedla sta ga tudi A. A. Fet (1882-83) in V. Ya Bryusov (1919-20).
Dela: Werke. Weimar, 1887-1919. Bd 1-133; Zbirka esej M.; L., 1932-1949. T. 1-13; Die Schriften zur Naturwissenschaft. Weimar, 1947-2005. Abt. 1. Bd 1-11. Abt. 2. Bd 1-10; Priljubljene filozofska dela. M., 1964; O umetnosti. M., 1975; Zbirka esej M., 1975-1980. T. 1-10; Sämtliche Werke. Briefe, Tagebücher und Gespräche. Fr./M., 1987-1999. Abt. 1. Bd 1-27. Abt. 2. Bd 1-12; Kavč zahod-vzhod. M., 1988; Korespondenca: V 2 zv., M., 1988.
Lit.: Gundolf F. Goethe. V., 1916. N. Y., 1971; Simmel G. Goethe. M., 1928; Durylin S.N. Ruski pisatelji z Goethejem v Weimarju // Literarna dediščina. M., 1932. Izd. 4/6; Strich F. Goethe und die Weltliteratur. Bern, 1954; Spranger E. Goethe. Seine geistige Welt. Tüb., 1967; Kanaev I.I. Goethe kot naravoslovec. L., 1970; StaigerE. Goethe. 6. Aufl. Z., 1970-1981. Bd 1-3; Keller W. Goethes dichterische Bildlichkeit. Münch., 1972; Mandelkow K. R. Goethe v Nemčiji. Rezeptionsgeschichte eines Klassikers. Münch., 1980-1989. Bd 1-2; Žirmunski V. M. Goethe v ruski literaturi. L., 1982; Svasyan K. A. Goethejev filozofski pogled na svet. Er., 1983; Mikhailov A.V. Goethe in odsevi antike v nemški kulturi na prelomu 18.-19. // Kontekst-1983. M., 1984; Bakhtin M. M. Čas in prostor v delih Goetheja // Bakhtin M. M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1986; Eckerman I. P. Pogovori z Goethejem v zadnja leta njegovo življenje. M., 1986; Wilpert G. von. Goethejev leksikon. Stuttg., 1998; Danilevsky R. Yu Pushkin in Goethe. Sankt Peterburg, 1999; Lagutina I. N. Goethejeva simbolna resničnost. M., 2000; Turaev S.V. Goethe in njegovi sodobniki. M., 2002; Goethejev priročnik. Stuttg.; Weimar, 2004. Bd 1-5; Yakusheva G.V. Faust v skušnjavah 20. stoletja. M., 2005; Žitomirskaja 3. V. I. V. Goethe: Bibliografski indeks ruskih prevodov in kritične literature v ruščini. 1780-1971. M., 1972.
28. avgusta 1749 se je v Frankfurtu na Majni rodil Johann Wolfgang von Goethe, nemški pesnik, mislec in naravoslovec. Izjemen predstavnik nemškega razsvetljenstva, eden od utemeljiteljev nemške književnosti sodobnega časa, vsestranski znanstvenik.
Sin cesarskega svetovalca, izobražen meščan, Goethe je študiral v Leipzigu (1765-1768) in Strasbourgu (1770-1771), obiskoval predavanja iz prava in še marsikaj. znanstvenih disciplin, vključno z zdravilom. V Strasbourgu se je Goethe srečal z J. G. Herderjem in postal udeleženec gibanja Sturm and Drang. Leta 1775 je na povabilo vojvode Karla Avgusta prišel v Weimar. Ne glede na mnenje sodišča je Goethe sklenil civilno poroko z delavko v cvetličarski delavnici Christiane Vulpius. Veliko francosko revolucijo je sprejel zadržano, a je septembra 1792 v bitki pri Valmyju sijajno opredelil svetovnozgodovinski pomen zmage francoskih revolucionarnih čet: »Od tega dne in od tega kraja se začne nova doba svetovna zgodovina." Pomembno je bilo Goethejevo prijateljstvo s Schillerjem (od leta 1794). V Weimarju je Goethe vodil gledališče, ki ga je ustanovil leta 1791.
Zgodaj pesniška dela Goethe (1767-1769) teži k tradiciji anakreontske lirike. Goethe je leta 1769 izdal svojo prvo pesniško zbirko. Novo obdobje njegovega dela se začne leta 1770. Goethejeva lirika iz obdobja Sturm und Drang je ena najsijajnejših strani v zgodovini nemške poezije. Lirski junak Goethe nastopa kot utelešenje narave ali v organskem zlitju z njo (»Popotnik«, 1772, »Mohamedova pesem«, 1774). Obrača se na mitološke podobe, ki jih interpretira v uporniškem duhu (»Pesem romarja v nevihti«, 1771-1772; monolog Prometeja iz nedokončane drame, 1773).
Zgodovinska drama "Götz von Berlichingen" (1773) je odražala dogodke na predvečer kmečke vojne v 16. stoletju in zvenela oster opomin na knežjo tiranijo in tragedijo razdrobljene države. Goethe v romanu »Žalosti mladega Wertherja« (1774) v obliki sentimentalnega romana v pismih prenaša dramatične osebne izkušnje junaka in hkrati ustvarja sliko nemške resničnosti. V drami »Egmont« (1788), ki se je začela še pred selitvijo v Weimar in je povezana z idejami »Viharja in dranga«, je središče dogajanja spopad med tujimi zatiralci in ljudstvom, katerega odpor je zatrt, a ne zlomljen. ; Konec drame zveni kot poziv k boju za svobodo.
Desetletje 1776-1785 je bilo prehodno obdobje v Goethejevem ustvarjalnem razvoju. Reakcija na individualistični upor je določila Goethejevo misel o potrebi po samoomejevanju posameznika (»Meje človeštva«, 1778-1781; »Ilmenau«, 1783). Goethe pa zvest junaškim zapovedim humanizma trdi, da je človek sposoben ustvarjalne drznosti (»Božanstveno«, 1782). To je nedoslednost Goethejevega pogleda na svet. Pesnik se ni mogel povsem izogniti zatiralskemu vplivu nazadnjaških družbenih razmerij. Konec 80. let 18. stoletja se je pojavil koncept t.i. Weimarski klasicizem - posebna različica evropskega in nemškega razsvetljenstva. V ideji harmonije, ki jo je Goethe sprejel od J. Winckelmanna in razvila Goethe in Schiller, je potrditev ideala harmonična osebnost v kombinaciji s programom postopnih reform zamenjajo ideje boja z idejo vzgoje, ki je v končni fazi pomenila spravo z obstoječim redom (drama Torquato Tasso, 1780-1789, objavljena 1790).
Pogansko-materialistično dojemanje antične kulture je najbolj jasno izraženo v "Rimskih elegijah" (1790), ki poveličujejo mesene radosti. Kasneje je Goethe v baladi »Korintska nevesta« (1797) to življenjsko potrjujoče poganstvo postavil v nasprotje z asketsko vero krščanstva. Tragedija "Iphigenia in Tauris" (1779-1786, objavljena leta 1787) je bila napisana na podlagi starogrškega mita, ideja tragedije je zmaga človeštva nad barbarstvom.
Velika francoska revolucija se neposredno odraža v "Beneških epigramih" (1790, objavljeno 1796), v drami "Državljanski general" (objavljeno 1793) in kratki zgodbi "Pogovori nemških emigrantov" (1794-1795). Goethe ne sprejema revolucionarno nasilje, a hkrati priznava neizogibnost družbene reorganizacije. V teh letih je napisal satirično pesem "Reinecke-Fox" (1793), ki je obsojal fevdalno tiranijo. V pesmi »Hermann in Dorothea« (1797), napisani v heksametru, ki je žanrsko blizu idili, Goethe sooči mirni patriarhalni način življenja v nemški divjini z »gibanjem brez primere«, ki se je odvijalo čez Ren. Največje Goethejevo delo devetdesetih let je roman "Leta študija Wilhelma Meistra" (1793-1796, objavljen 1795-1796). Junakovi odrski hobiji se na koncu romana pokažejo kot mladostna zabloda, svojo nalogo vidi v praktični gospodarski dejavnosti.
Pravzaprav je to pomenilo spravo z nazadnjaško nemško realnostjo. Svetlost realističnih vsakdanjih prizorov in barvite podobe so v Goethejevem romanu združene z navideznim skrivnostnim koncem, upodobitvami skrivnostnih figur itd. 1833) zajema zgodnje obdobje Goethejevega življenja, preden se je preselil v Weimar, in kritično ocenjuje upor Sturm und Drang. “Italijansko potovanje” (zv. 1-3, izd. 1816-1829) - čudovito umetniški dokument era. Goethe v družinskem romanu Selektivna sorodnost (izd. 1809) postavlja vprašanje svobode čutenja, vendar v znamenju odrekanja in zvestobe družinskim temeljem.
Roman "Leta potepanja Wilhelma Meistra" (1.-3. del, 1821-1829), že v mnogih pogledih povezan s tradicijo nem. romantični roman, je opazen po ideji kolektivnega dela, utelešeni kot naivna utopija obrtniške skupnosti. Zanimanje za vzhod, značilno za romantiko, se odraža v ciklu "Zahodno-vzhodni divan" (1814-1819, objavljen 1819), ki ga je navdihnila perzijska poezija. V novinarstvu zadnja leta Goethe, ki zavrača Tevtonijo in mistične plati nemške romantike, pozdravlja zbirko ljudskih pesmi L. I. Arnima in C. Brentana »Dečkov čarobni rog« (1806-1808) in visoko ceni Byronovo romantiko. V polemiki proti nacionalističnim težnjam, ki so se razvile v Nemčiji med in po napoleonovih vojnah, Goethe postavlja idejo »svetovne literature«, ne da bi delil Heglov skepticizem v oceni prihodnosti umetnosti.
Tragedija "Faust" (1. del - 1808, 2. del - 1825-1831) povzema razvoj vse evropske vzgojne misli 18. stoletja in predvideva probleme 19. stoletja. Pri obdelavi ploskve se je Goethe zanašal na ljudska knjiga o Faustu (1587), pa tudi lutkovna drama. Podoba Fausta uteleša vero v neomejene možnosti človeka. Faustov vedoželjni um in drznost sta v nasprotju z brezplodnimi prizadevanji suhoparnega pedantnega Wagnerja, ki se je odrezal od življenja in ljudi. V procesu iskanja Faust, ki presega kontemplacijo nemške družbene misli, postavlja akcijo kot osnovo bivanja. V Goethejevih delih so se odražali sijajni vpogledi dialektike (monolog duha zemlje, protislovna stremljenja samega Fausta). Pri Goetheju je odpravljeno metafizično nasprotje dobrega in zla. Zanikanje in skepticizem, utelešena v podobi Mefista, postaneta gibalo, ki Faustu pomaga pri iskanju resnice. Pot do ustvarjanja poteka skozi uničenje - to je zaključek, do katerega po Černiševskem pride Goethe, ki posplošuje zgodovinske izkušnje njegove dobe. Gretchenina zgodba postane pomemben člen v procesu Faustovega iskanja.
Tragična situacija nastane kot posledica nerešljivega protislovja med idealom naravne osebe, kot se Margarita zdi Faustu, in resničnim videzom omejenega dekleta iz meščanskega okolja. Hkrati je Margarita žrtev družbenih predsodkov in dogmatizma cerkvene morale. V prizadevanju za uveljavitev humanističnega ideala se Faust obrača k antiki. Poroka Fausta in Helene je simbol enotnosti dveh obdobij. Toda ta enotnost je le iluzija - Elena izgine, njun sin pa umre. Rezultat Faustovega iskanja je prepričanje, da mora biti ideal uresničen na resnični zemlji. Hkrati pa Goethe že razume, da je nova, meščanska družba, nastala na ruševinah fevdalna Evropa, daleč od idealnega. Soočen s kompleksno problematiko 19. stoletja Goethe ohranja svoj razsvetljenski optimizem, a ga obrača k prihodnjim generacijam, ko postane možno svobodno delo na svobodni zemlji. V imenu te svetle prihodnosti mora človek delovati in se boriti. »Samo tisti je vreden življenja in svobode, Kdor vsak dan gre zanje v boj!« - to je končni sklep, ki izhaja iz Goethejeve optimistične tragedije.
Goethejeva smrt je po G. Heineju pomenila konec »umetniškega obdobja« v nemški literaturi (koncept, ki pomeni, da so interesi umetnosti takrat prevladali nad družbenopolitičnimi).
