Sveti plemeniti knez Smolenska Rostislav Mstislavovič. Blaženi veliki knez Rostislav

Njegova zasluga je za široko širjenje krščanstva med Slovani s strani svetih Cirila in Metoda. Knez jih je zelo prijazno pozdravil in jim nudil vso možno podporo.
Leta 846 je knez Rostislav podedoval knežji prestol po smrti svojega strica Moimirja I. K temu pripomogel tudi nemški kralj Ludvik drugi, saj upal je, da bo v Rostislavu videl poslušnega "podrejenega".
Vendar se je izkazalo, da ni tako. Sveti knez je sprejel krščanstvo in se po svojih najboljših močeh trudil, da bi njegovo ljudstvo sprejelo Kristusa. Obrnil se je na papeža s prošnjo, naj velikomoravske dežele obiščejo pridigarji, ki znajo govoriti slovanski jezik. Toda papež Nikolaj Prvi, ki je bil zaveznik nemškega kralja, je princa zavrnil. Po tem je sveti Rostislav odšel k bizantinskemu cesarju Mihaelu Tretjemu s podobno prošnjo. Z blagoslovom patriarha Fotija sta kmalu odšla na Moravsko dva krščanska brata: sveta Ciril in Metod. Veliko so naredili za krščansko oznanjevanje, prevajanje bogoslužnih knjig v slovanski jezik, pa tudi samo Sveto pismo. Začelo se je graditi veliko templjev, odprle so se šole.
Toda to stanje ni trajalo dolgo. Nečak kneza Rostislava Svyatopolk je sklenil sporazum z nemškim princem. Zaradi tega je bil svetnik ujet in zaprt, kjer je leta 870 umrl.

V katedralah beloruskih, kijevskih in smolenskih svetnikov

Sveti Rostislav, prvi knez Smolenska (1127-1160), knez Novgoroda (1154), veliki knez Kijeva (1154, 1159-1167), sin velikega kneza Kijeva Sveti Mstislav Veliki, brat svetega kneza Vsevolod-Gabrijel je eden od izjemnih državnih in cerkvenih voditeljev Rusije sredi 12. stoletja.

Prav tako je sveti Rostislav ustanovil mesta Kričev, Propoisk, Vasiljev in druga v deželi Smolensk. Postal je ustanovitelj smolenske knežje dinastije.

Sveti Rostislav je razumel nevarnost, ki jo je ideja ruske avtokefalnosti predstavljala v tistem času, v razmerah razdrobljenosti Rusije. Nenehna bitka za Kijev, ki so jo vodili knezi, bi bila zapletena z isto »bitko« za kijevski metropolitanski sedež med številnimi tekmeci, ki jih je imenovala ena ali druga knežja skupina.

Napoved svetega Rostislava je bila popolnoma upravičena. Jurij Dolgoruki, ki se je držal bizantinske orientacije, je po zasedbi Kijeva leta nemudoma izgnal metropolita Klementa in poslal v Carigrad po novega metropolita. Postal je sveti Konstantin, vendar je prišel v Rusijo le eno leto, šest mesecev pred smrtjo Jurija Dolgorukega (+ 15. maj). In šest mesecev pozneje, ko je 22. decembra leta v mesto vstopil nečak svetega Rostislava, Mstislav Izjaslavič, je moral sveti Konstantin pobegniti iz Kijeva, odstavljeni Klement Smoljatič pa se je vrnil na metropolitanski sedež. Začeli so se cerkveni nemiri - v Rusiji sta bila dva metropolita. Prepovedana je bila vsa hierarhija in duhovščina: grški metropolit je prepovedal Ruse, ki so podpirali Klementa, Klement je prepovedal vse privržence in pristaše Grka. Da bi preprečila skušnjavo, sta se sveta Rostislav in Mstislav odločila odstraniti oba metropolita in prositi patriarha, naj na ruski sedež imenuje novega velikega duhovnika.

A težave se s tem niso končale. Po smrti kijevskega metropolita Teodorja v letu, po zgledu svetega Andreja Bogoljubskega, ki je takrat skušal svojega sodelavca škofa Teodorja povišati na metropolitski položaj, je sveti Rostislav imenoval svojega kandidata, ki se je spet izkazal za dolgotrajnega Klementa Smoljatiča.

Dejstvo, da je veliki knez spremenil svoj odnos do metropolita Klementa, prežetega z idejo ruske avtokefalnosti, je razloženo z vplivom Kijevskopeškega samostana in zlasti arhimandrita Polikarpa. Arhimandrit Polikarp, varuh pecherskih legend (leta 1165 je postal rektor samostana), je bil najbližja oseba svetemu Rostislavu.

Sveti Rostislav je imel pobožno navado, da je ob sobotah in nedeljah velikega posta k svoji mizi povabil pečerskega opata z dvanajstimi menihi in jim sam služil. Princ je več kot enkrat izrazil željo, da bi postal menih v samostanu svetih Antona in Teodozija, in celo ukazal zgraditi celico zase. Pečerski menihi, ki so imeli v stari Rusiji ogromen duhovni vpliv, so podprli kneževo idejo o neodvisnosti ruske cerkve. Še več, v teh letih so bili grški škofje v Rusiji celo pod sumom glede svoje pravoslavnosti, v povezavi z znanim »sporom o postu« (»leontijska herezija«). Toda pobožna želja svetega Rostislava, da bi od patriarha dobil blagoslov ruskega metropolita Klementa, se ni uresničila. Grki so imeli za svoj najpomembnejši privilegij pravico do imenovanja metropolita na kijevski sedež, kar je bilo razloženo ne toliko s cerkvijo kot s političnimi interesi cesarstva. Leta je v Kijev prišel novi metropolit, Grk Janez IV., ki ga je sveti Rostislav iz ponižnosti in cerkvene pokorščine sprejel. Novi metropolit je tako kot njegov predhodnik rusko Cerkev vodil manj kot leto dni (+). Kijevski sedež je ponovno ostal vdovec, veliki knez pa je bil prikrajšan za očetovske nasvete in duhovno vodstvo metropolita. Njegova edina duhovna tolažba je bila komunikacija z opatom Polikarpom in svetimi starešinami samostana Kijev Pechersk in samostana Feodorovsky v Kijevu, ki ga je ustanovil njegov oče.

V Rostislavu je šel k

Sveti Rostislav, veliki knez Kijeva, sin kijevskega velikega kneza svetega Mstislava Velikega († 1132, spomin 14. junija), brat († 1138, spomin 11. februarja, 22. aprila in 27. novembra), je eden izjemnih državnih in cerkvenih voditeljev Rusije v sredi 12. stoletja.

Z njegovim imenom je povezana krepitev in vzpon Smolenska, Smolenske kneževine in Smolenske škofije.

Do 12. stoletja je bila Smolenska dežela sestavni del enotne kijevske države. Njegova politična osamitev se je začela leta 1125, ko je sveti knez Mstislav Veliki, ki je podedoval kijevsko velikoknežjo mizo po očetu Vladimirju Monomahu, dal Smolensk svojemu sinu Rostislavu (krščen Mihael). Zahvaljujoč delu in podvigom svetega Rostislava se kneževina Smolensk, ki ji je vladal več kot 40 let, širi, gradi z mesti in vasmi, krasijo cerkve in samostani ter pridobiva vpliv na vse ruske zadeve.

Sveti Rostislav je v smolenski deželi ustanovil mesta Rostislavl, Mstislavl, Krichev, Propoisk, Vasiljev in druga. Postal je ustanovitelj smolenske knežje dinastije.

Leta 1136 je sveti Rostislav dosegel ustanovitev ločene smolenske škofije. Njen prvi škof je bil Manuel, ki ga je marca-maja 1136 postavil kijevski metropolit Mihael, njen premoženjski status pa je zagotovil listina kneza Rostislava, objavljena istega leta. Poleg tega je sveti Rostislav 30. septembra 1150 s posebnim pismom potrdil prenos stolnega hriba v Smolensku v smolensko stolnico, na katerem je stala katedrala Marijinega vnebovzetja in druge škofijske zgradbe.

Sodobniki so visoko cenili gradnjo cerkve kneza Rostislava. Tudi viri, ki o njem ne poročajo nič več, ugotavljajo, da je "ta knez zgradil Sveto Mater Božjo v Smolensku." Teh besed je treba razumeti ne samo v smislu obnove in razširitve pod knezom Rostislavom katedrale Marijinega vnebovzetja, ki jo je postavil njegov ded Vladimir Monomah leta 1101 (prenovljeno katedralo je posvetil škof Manuel na praznik Marijinega vnebovzetja avgusta 15, 1150). Knez Rostislav je bil »graditelj cerkve« v širšem smislu: smolensko cerkev vnebovzetja Device Marije je finančno preskrbel, jo spremenil iz mestne stolnice v cerkveno središče ogromne smolenske škofije.

Sveti knez Rostislav je bil graditelj Smolenskega Kremlja in Spaske katedrale Smjadinskega samostana Borisa in Gleba, ustanovljenega na kraju umora († 1015, spomin na 5. september). Kasneje je njegov sin David, morda izpolnjujoč očetovo željo, iz Kijeva Višgoroda v Smjadin prenesel razpadajoča lesena svetišča svetnikov Borisa in Gleba, v katerih so počivale njune relikvije, dokler jih leta 1115 niso prenesli v kamnita svetišča.

V petdesetih letih 12. stoletja je bil sveti Rostislav vpleten v dolgotrajen boj za Kijev, ki so ga vodili predstavniki dveh najmočnejših knežjih skupin - Olgoviči in Monomahoviči.

Čeprav je bil glavni tekmec za veliko vladavino s strani Monomahovičev Rostislavov stric Jurij Dolgorukij, je imel smolenski knez, eden najmočnejših vladarjev ruske dežele, pogosto odločilen glas v vojaškem in diplomatskem rivalstvu. Za vsakega od udeležencev bitke je hkrati nevaren nasprotnik in zaželen zaveznik; proti svoji volji se znajde v središču dogajanja. To je imelo previdnostni pomen, saj je sveti Rostislav med svojimi sodobniki izstopal po svoji državniški sposobnosti, strogi pravičnosti in brezpogojni poslušnosti starejšim, globokem spoštovanju Cerkve in njene hierarhije. Za več generacij je postal poosebljen nosilec ruske resnice in ruske pravičnosti.

Po smrti svojega brata Izjaslava († 13. november 1154) je sveti Rostislav za kratek čas postal veliki kijevski knez, vendar je imel Kijev skupaj s stricem Vjačeslavom Vladimirovičem. Po smrti slednjega (konec istega leta) se je vrnil v Smolensk, prepustil vladavino Kijeva svojemu drugemu stricu Juriju Dolgorukiju in se umaknil iz aktivnega sodelovanja v krvavih medknežjih spopadih. Drugič je zasedel Kijev 12. aprila 1159 in ostal veliki knez do svoje smrti († 1167), čeprav je večkrat z mečem v rokah moral braniti očetovo dediščino.

Leta vladavine svetega Rostislava so padla na eno najtežjih obdobij v zgodovini ruske Cerkve. Rostislavov starejši brat, knez Izjaslav Mstislavič, zagovornik avtokefalnosti ruske Cerkve, je za metropolita izvolil ruskega učenega meniha Klementa Smoljatiča in ukazal, da ga za metropolita postavi koncil ruskih škofov, ne da bi se pritožil na carigrajskega patriarha. To se je zgodilo leta 1147. Ruska hierarhija je na splošno podpirala metropolita Klementa in kneza Izjaslava v njunem boju za cerkveno neodvisnost od Bizanca, vendar nekateri škofje pod vodstvom Nifona, svetnika iz Novgoroda (8. april) niso priznali avtokefalnega ruskega metropolita in se izogibali občestvu z njim ter spreobrnili svoje škofije , do razjasnitve situacije, v edinstvena »avtokefalna« cerkvena okrožja. Smolenski škof Manuel je storil enako. Sveti Rostislav je razumel nevarnost, ki jo je ideja ruske avtokefalnosti predstavljala v tistem času, v razmerah razdrobljenosti Rusije. Nenehna bitka za Kijev, ki so jo vodili knezi, bi bila zapletena z isto »bitko« za kijevski metropolitanski sedež med številnimi tekmeci, ki jih je imenovala ena ali druga knežja skupina.

Napoved svetega Rostislava je bila popolnoma upravičena. Jurij Dolgoruki, ki se je držal bizantinske orientacije, je po zasedbi Kijeva leta 1154 takoj izgnal metropolita Klementa in poslal v Carigrad po novega metropolita. Postal je sveti Konstantin (5. junij), vendar je v Rusijo prišel šele leta 1156, šest mesecev pred smrtjo Jurija Dolgorukega († 15. maj 1157). In šest mesecev pozneje, ko je 22. decembra 1157 v mesto vstopil nečak svetega Rostislava, Mstislav Izjaslavič, je moral sveti Konstantin pobegniti iz Kijeva, odstavljeni Klement Smoljatič pa se je vrnil na metropolitanski sedež. Začeli so se cerkveni nemiri - v Rusiji sta bila dva metropolita. Prepovedana je bila vsa hierarhija in duhovščina: grški metropolit je prepovedal Ruse, ki so podpirali Klementa, Klement je prepovedal vse privržence in pristaše Grka. Da bi preprečila skušnjavo, sta se sveta Rostislav in Mstislav odločila odstraniti oba metropolita in prositi patriarha, naj na ruski sedež imenuje novega velikega duhovnika.

A težave se s tem niso končale. Metropolit Teodor, ki je prispel v Kijev jeseni 1161, je umrl spomladi naslednje leto. Po vzoru (4. julija), ki je takrat poskušal imenovati svojega sodelavca škofa Teodorja za metropolita, je sveti Rostislav predlagal svojega kandidata, za katerega se je spet izkazal dolgotrajni Klemen Smoljatič.

Dejstvo, da je veliki knez spremenil svoj odnos do metropolita Klementa, prežetega z idejo ruske avtokefalnosti, je razloženo z vplivom Kijevskopeškega samostana in zlasti arhimandrita Polikarpa. Arhimandrit Polikarp, varuh pecherskih legend (leta 1165 je postal rektor samostana), je bil najbližja oseba svetemu Rostislavu.

Sveti Rostislav je imel pobožno navado, da je ob sobotah in nedeljah velikega posta k svoji mizi povabil pečerskega opata z dvanajstimi menihi in jim sam služil. Princ je več kot enkrat izrazil željo, da bi postal menih v samostanu svetih Antona in Teodozija, in celo ukazal zgraditi celico zase. Pečerski menihi, ki so imeli v stari Rusiji ogromen duhovni vpliv, so podprli kneževo idejo o neodvisnosti ruske cerkve. Še več, v teh letih so bili grški škofje v Rusiji celo pod sumom glede svoje pravoslavnosti, v povezavi z znanim »sporom o postu« (»leontijska herezija«). Toda pobožna želja svetega Rostislava, da bi od patriarha dobil blagoslov ruskega metropolita Klementa, se ni uresničila. Grki so imeli za svoj najpomembnejši privilegij pravico do imenovanja metropolita na kijevski sedež, kar je bilo razloženo ne toliko s cerkvijo kot s političnimi interesi cesarstva. Leta 1165 je v Kijev prišel novi metropolit, Grk Janez IV., ki ga je sveti Rostislav iz ponižnosti in cerkvene pokorščine sprejel. Novi metropolit je tako kot njegov predhodnik rusko Cerkev vodil manj kot leto dni († 1166). Kijevski sedež je ponovno ostal vdovec, veliki knez pa je bil prikrajšan za očetovske nasvete in duhovno vodstvo metropolita. Njegova edina duhovna tolažba je bila komunikacija z opatom Polikarpom in svetimi starešinami kijevskega samostana in samostana Feodorovsky v Kijevu, ki ga je ustanovil njegov oče.

Ko se je spomladi 1167 vrnil s pohoda proti Novgorodu, je sveti Rostislav zbolel. Ko je prispel v Smolensk, kjer je vladal njegov sin Roman, so ga sorodniki poskušali prepričati, naj ostane v Smolensku, a veliki knez je ukazal, da ga odpeljejo v Kijev. »Če umrem na poti,« je zapustil, »me daj v samostan mojega očeta k sv. Teodorju, če me Bog ozdravi po molitvah njegove prečiste Matere in sv. Teodozija, bom sprejel meniške zaobljube v Pechersku. Samostan.”

Bog ni usodil, da bi se izpolnila Rostislavova dolgoletna želja - končati svoje življenje kot menih svetega samostana. Sveti knez je umrl na poti v Kijev 14. marca 1167. (Drugi viri navajajo leto 1168.) Njegovo telo je bilo po njegovi volji položeno v kijevski Feodorovski samostan.

*Najnovejše objave Statutarne listine svetega kneza Rostislava Smolenskega škofovskega sedeža so vsebovane v knjigah:

1. Smolenske listine 13.-14. stoletja. / Priprava za objavo T. A. Sumnikova in V. V. Lopatin. M., 1963. S. 75-79.

2. Staroruske knežje listine 11.-15. stoletja. / Priprava izdaje Ya. N. Shchapov. M., 1976. S. 141-146.

3. Pohvala svetemu knezu Rostislavu // Objavljeno v delih Sumnikove T. A.

4. »Zgodba o velikem knezu Rostislavu Mstislaviču iz Smolenska in Cerkvi« med drugimi smolenskimi viri iz 12. stoletja. // Vzhodnoslovanski jeziki. Viri za njihovo preučevanje. M., 1973. S. 128-146.

5. Shchapov Ya. N. Pohvala knezu Rostislavu Mstislaviču kot literarni spomenik Smolenska 12. stoletja. // TODRL. XXVIII. L., 1974. Str. 47-59.*

Sveti Rostislav, veliki kijevski knez, sin kijevskega velikega kneza svetega Mstislava Velikega (+ 1132, spomin na 14. junij), brat svetega kneza Vsevoloda-Gabrijela (+ 1138, spomin na 11. februar, 22. april in 27. november) , je eden od izjemnih državnih in cerkvenih voditeljev Rusije sredi 12. stoletja.

Z njegovim imenom je povezana krepitev in vzpon Smolenska, Smolenske kneževine in Smolenske škofije.

Do 12. stoletja je bila Smolenska dežela sestavni del enotne kijevske države. Njegova politična osamitev se je začela leta 1125, ko je sveti knez Mstislav Veliki, ki je podedoval kijevsko velikoknežjo mizo po očetu Vladimirju Monomahu, dal Smolensk svojemu sinu Rostislavu (krščen Mihael). Zahvaljujoč delu in podvigom svetega Rostislava se Smolenska kneževina, ki ji je vladal več kot 40 let, širi, gradi z mesti in vasmi, krasijo cerkve in samostani ter pridobiva vpliv na vse ruske zadeve.

Sveti Rostislav je v smolenski deželi ustanovil mesta Rostislavl, Mstislavl, Krichev, Propoisk, Vasiljev in druga. Postal je ustanovitelj smolenske knežje dinastije.

Leta 1136 je sveti Rostislav dosegel ustanovitev ločene smolenske škofije. Njen prvi škof je bil Manuel, ki ga je marca-maja 1136 postavil kijevski metropolit Mihael, njen premoženjski status pa je zagotovil listina kneza Rostislava, objavljena istega leta. Poleg tega je sveti Rostislav 30. septembra 1150 s posebnim pismom potrdil prenos stolnega hriba v Smolensku v smolensko stolnico, na katerem je stala katedrala Marijinega vnebovzetja in druge škofijske zgradbe.

Sodobniki so visoko cenili gradnjo cerkve kneza Rostislava. Tudi viri, ki o njem ne poročajo nič več, ugotavljajo, da je "ta knez zgradil Sveto Mater Božjo v Smolensku." Teh besed je treba razumeti ne samo v smislu obnove in razširitve pod knezom Rostislavom katedrale Marijinega vnebovzetja, ki jo je postavil njegov ded Vladimir Monomah leta 1101 (prenovljeno katedralo je posvetil škof Manuel na praznik Marijinega vnebovzetja avgusta 15, 1150). Knez Rostislav je bil »graditelj cerkve« v širšem smislu: smolensko cerkev vnebovzetja Device Marije je finančno preskrbel, jo spremenil iz mestne stolnice v cerkveno središče ogromne smolenske škofije.

Sveti knez Rostislav je bil graditelj Smolenskega Kremlja in Spaske katedrale Smjadinskega samostana Borisa in Gleba, ustanovljenega na mestu umora svetega kneza Gleba (+ 1015, spomin na 5. september). Kasneje je njegov sin David, morda izpolnjujoč očetovo željo, iz Kijeva Višgoroda v Smjadin prenesel razpadajoča lesena svetišča svetnikov Borisa in Gleba, v katerih so počivale njune relikvije, dokler jih leta 1115 niso prenesli v kamnita svetišča.

V petdesetih letih 12. stoletja je bil sveti Rostislav vpleten v dolgotrajen boj za Kijev, ki so ga vodili predstavniki dveh najmočnejših knežjih skupin - Olgoviči in Monomahoviči.

Čeprav je bil glavni tekmec za veliko vladavino s strani Monomahovičev Rostislavov stric Jurij Dolgorukij, je imel smolenski knez, eden najmočnejših vladarjev ruske dežele, pogosto odločilen glas v vojaškem in diplomatskem rivalstvu. Za vsakega od udeležencev bitke je hkrati nevaren nasprotnik in zaželen zaveznik; proti svoji volji se znajde v središču dogajanja. To je imelo previdnostni pomen, saj je sveti Rostislav med svojimi sodobniki izstopal po svoji državniški sposobnosti, strogi pravičnosti in brezpogojni poslušnosti starejšim, globokem spoštovanju Cerkve in njene hierarhije. Za več generacij je postal poosebljen nosilec ruske resnice in ruske pravičnosti.

Po smrti svojega brata Izjaslava (+ 13. november 1154) je sveti Rostislav za kratek čas postal veliki kijevski knez, vendar je imel Kijev skupaj s stricem Vjačeslavom Vladimirovičem. Po smrti slednjega (konec istega leta) se je vrnil v Smolensk, prepustil vladavino Kijeva svojemu drugemu stricu Juriju Dolgorukiju in se umaknil iz aktivnega sodelovanja v krvavih medknežjih spopadih. Drugič je zasedel Kijev 12. aprila 1159 in ostal veliki knez do svoje smrti (+ 1167), čeprav je večkrat z mečem v rokah moral braniti očetovo dediščino.

Leta vladavine svetega Rostislava so padla na eno najtežjih obdobij v zgodovini ruske Cerkve. Rostislavov starejši brat, knez Izjaslav Mstislavič, zagovornik avtokefalnosti ruske Cerkve, je za metropolita izvolil ruskega učenega meniha Klementa Smoljatiča in ukazal, naj ga za metropolita postavi koncil ruskih škofov, ne da bi se pritožil na carigrajskega patriarha. To se je zgodilo leta 1147. Ruska hierarhija je na splošno podpirala metropolita Klementa in kneza Izjaslava v njunem boju za cerkveno neodvisnost od Bizanca, vendar nekateri škofje pod vodstvom Nifona, svetnika iz Novgoroda (8. april) niso priznali avtokefalnega ruskega metropolita in se izogibali občestvu z njim ter spreobrnili svoje škofije , do razjasnitve situacije, v edinstvena »avtokefalna« cerkvena okrožja. Smolenski škof Manuel je storil enako.

Sveti Rostislav je razumel nevarnost, ki jo je ideja ruske avtokefalnosti predstavljala v tistem času, v razmerah razdrobljenosti Rusije. Nenehna bitka za Kijev, ki so jo vodili knezi, bi bila zapletena z isto »bitko« za kijevski metropolitanski sedež med številnimi tekmeci, ki jih je imenovala ena ali druga knežja skupina.

Napoved svetega Rostislava je bila popolnoma upravičena. Yurn Dolgoruky, ki se je držal bizantinske orientacije, je po zasedbi Kijeva leta 1154 takoj izgnal metropolita Klementa in poslal v Carigrad po novega metropolita. Postal je sveti Konstantin (5. junij), vendar je v Rusijo prispel šele leta 1156, šest mesecev pred smrtjo Jurija Dolgorukega (+ 15. maj 1157). In šest mesecev pozneje, ko je 22. decembra 1157 v mesto vstopil nečak svetega Rostislava, Mstislav Izjaslavič, je moral sveti Konstantin pobegniti iz Kijeva, odstavljeni Klement Smoljatič pa se je vrnil na metropolitanski sedež. Začeli so se cerkveni nemiri - v Rusiji sta bila dva metropolita. Prepovedana je bila vsa hierarhija in duhovščina: grški metropolit je prepovedal Ruse, ki so podpirali Klementa, Klement je prepovedal vse privržence in pristaše Grka. Da bi preprečila skušnjavo, sta se sveta Rostislav in Mstislav odločila odstraniti oba metropolita in prositi patriarha, naj na ruski sedež imenuje novega velikega duhovnika.

A težave se s tem niso končale. Metropolit Teodor, ki je prispel v Kijev jeseni 1161, je umrl spomladi naslednje leto. Po zgledu svetega Andreja Bogoljubskega (4. julij), ki je takrat poskušal povišati svojega sodelavca škofa Teodorja na položaj metropolita, je sveti Rostislav predlagal svojega kandidata, za katerega se je spet izkazal dolgotrajni Klemen Smoljatič.

Dejstvo, da je veliki knez spremenil svoj odnos do metropolita Klementa, prežet z idejo ruske avtokefalnosti, je razloženo z vplivom kijevskopečerskega samostana in zlasti arhimandrita Polikarpa. Arhimandrit Polikarp, varuh pecherskih legend (leta 1165 je postal rektor samostana), je bil najbližja oseba svetemu Rostislavu.

Sveti Rostislav je imel pobožno navado, da je ob sobotah in nedeljah velikega posta k svoji mizi povabil pečerskega opata z dvanajstimi menihi in jim sam služil. Princ je več kot enkrat izrazil željo, da bi postal menih v samostanu svetih Antona in Teodozija, in celo ukazal zgraditi celico zase. Pečerski menihi, ki so imeli v stari Rusiji ogromen duhovni vpliv, so podprli kneževo idejo o neodvisnosti ruske cerkve. Še več, v teh letih so bili grški škofje v Rusiji celo pod sumom glede svoje pravoslavnosti, v povezavi z znanim »sporom o postu« (»leontijska herezija«). Toda pobožna želja svetega Rostislava, da bi od patriarha dobil blagoslov ruskega metropolita Klementa, se ni uresničila. Grki so imeli za svoj najpomembnejši privilegij pravico do imenovanja metropolita na kijevski sedež, kar je bilo razloženo ne toliko s cerkvijo kot s političnimi interesi cesarstva. Leta 1165 je v Kijev prišel novi metropolit, Grk Janez IV., ki ga je sveti Rostislav iz ponižnosti in cerkvene pokorščine sprejel. Novi metropolit je tako kot njegov predhodnik rusko Cerkev vodil manj kot leto dni (+ 1166). Kijevski sedež je ponovno ostal vdovec, veliki knez pa je bil prikrajšan za očetovske nasvete in duhovno vodstvo metropolita. Njegova edina duhovna tolažba je bila komunikacija z opatom Polikarpom in svetimi starešinami samostana Kijev Pechersk in samostana Feodorovsky v Kijevu, ki ga je ustanovil njegov oče.

Ko se je spomladi 1167 vrnil s pohoda proti Novgorodu, je sveti Rostislav zbolel. Ko je prispel v Smolensk, kjer je vladal njegov sin Roman, so ga sorodniki poskušali prepričati, naj ostane v Smolensku, a veliki knez je ukazal, da ga odpeljejo v Kijev. »Če umrem na poti,« je zapustil, »me daj v samostan mojega očeta k sv. Teodorju, če me Bog ozdravi po molitvah Njegove prečiste Matere in sv. Teodozija, bom sprejel meniške zaobljube v Pechersku. Samostan.”

Bog ni usodil, da bi se izpolnila Rostislavova dolgoletna želja - končati svoje življenje kot menih svetega samostana. Sveti knez je umrl na poti v Kijev 14. marca 1167. (Drugi viri navajajo leto 1168.) Njegovo telo je bilo po njegovi volji položeno v kijevski Feodorovski samostan.

Imena: izvor in oblike

Rostislav- (iz stare cerkvene slovanščine) naraščajoča slava.

Izvedeni finančni instrumenti: Rostislavka, Rostya, Rostyan, Rosya, Rotya, Slava, Slavunya, Slavusya.

Skrivnost imena oculus.ru

Rostislav- naraščajoča slava (stara cerkvena slovanščina).
Ime je redko, zdaj ga kličejo otroci predvsem v mestih.
Zodiakalno ime: Ribe.
Planet: Venera.
Barva imena: jekleno siva.
Kamen talisman: biseri.
Ugodna rastlina: bor, pozabnica.
Ime pokrovitelja: ščuka.
vesel dan: četrtek.
Srečen čas v letu: zima.
Glavne značilnosti: čustvenost, visoka intuicija.

IMENSKI DNEVI, ZAVETNIKI

Rostislav, plemeniti knez, vnuk Monomaha, 27. (14.) marec. Sveti Rostislav, veliki kijevski knez, je eden od izjemnih državnih in cerkvenih voditeljev Rusije sredi 12. stoletja. Z njegovim imenom je povezana krepitev in vzpon Smolenska in smolenske dežele. V petdesetih letih 12. stoletja je moral sodelovati v dolgem boju za Kijev, ki so ga vodili predstavniki najmočnejših knežjih skupin. Dvakrat je bil veliki kijevski knez (drugič - od 1159 do 1167). Najbližja oseba svetemu knezu Rostislavu je bil menih Polikarp, arhimandrit iz Pecherska. Duhovna komunikacija s svetimi starešinami kijevsko-pečerskega samostana je služila kot velika tolažba za svetega kneza, čeprav se njegova dolgoletna želja - končati življenje kot pečerski menih - ni uresničila: umrl je med vračanjem iz pohoda. proti Novgorodu leta 1167.

IME IN LIK

Rostik je lahko razburljiv in nemiren. Težko mu je sedeti pri miru, en dan lahko začne in opusti več tečajev. Lahko je kratkočasen in razdražljiv. V igricah rad postavlja svoja pravila in vedno vztraja pri svojem. Prepričati ga je mogoče, ko se moti, nesmiselno ga je prepovedovati in kaznovati. Rostik je pravičen in pogumen; če je kriv, se ne bo skrival za hrbtom svojega tovariša, ampak, če bo pošteno pogledal v oči, bo priznal svojo krivdo. Dobro se uči, rad bere pravljice, dobro riše, rad posluša glasbo in pleše.

Rostislav ne najde skupnega jezika z vsemi. Je razdražljiv, zato je sposoben nepremišljenih korakov. Rad se prepira, nenehno rešuje stvari, vedno v boju za pravico. Toda dela trdo, marljivo, ima raje natančne vede in je zelo podjeten. Lahko uspešno poučuje na univerzi ali se ukvarja s trgovino. Je zanesljiv partner, lahko mu zaupate. Čustveno bogat, z veliko intuicijo, subtilnim humorjem je Rostislav zelo umetniški. Lahko je umetnik, umetnik, glasbenik. Toda Rostislav se težko uveljavlja, poskuša najti svoje mesto v življenju, vedno išče.

Rostislav ima velikodušno in sočutno dušo. Je zvest prijatelj in vse življenje vzdržuje odnose s sošolci. Zelo je dovzeten za zunanje vplive in slabe navade, kot je alkohol. Med pogostitvijo se hitro napije in postane neobvladljiv. Rostislav je strasten: igra karte, na begu in ni vedno uspešen.

Rostislavovo spolno življenje je odvisno od čustev. Zvest je domu in družini, a zaradi odvisnosti od alkohola Rostislavov zakon večkrat razpade. Je gostoljubna oseba in tudi sam odlično kuha.

Intuitivna, občutljiva, ustvarjalna oseba, Rostislav še vedno najde pozorno in skrbno ženo v odrasli dobi. Sam ji bo pripravljen pokazati največ pozornosti, aktivno sodelovati v njenih zadevah in sprejeti njene sorodnike.

Priimek: Rostislavovič, Rostislavovna.

IME V ZGODOVINI IN UMETNOSTI

Rostislav Yanovich Plyatt (1908-1989) je briljanten univerzalni igralec. Je čudovit komični mojster, subtilen in močan dramski talent. Njegove igralske sposobnosti so vsebovale tako svetlo, skoraj plakatno privlačno karakterizacijo, kot tisto, kar običajno imenujemo intelektualni igralec - globoko misel, zadržanost umetniških sredstev.

Rostislav Plyatt je začel svoje igralsko življenje v poznih 1920-ih kot komik v gledališču Yu.A. Zavadskega, učitelja R. Plyatta in režiserja številnih njegovih prelomnih vlog v umetnikovem življenju. V filmih so bile tudi komične vloge - "Najdenec", "Slon in vrvica", "Pomlad". Plyatt je moral delati z otroki in tega je bilo nemogoče ponarediti, niti malo: oči vašega šestletnega partnerja gledajo vas, popolnoma očarane nad tem, kar se dogaja. Zdaj se je "Igra" iz strokovnega igralskega izraza spreminjala v njeno temeljno načelo.

Gledališče, kino, radio, pop - v vsaki od teh umetnosti je R. Plyatt zmogel vse, kar je značilno za to vrsto, in v vsaki je nekaj dodanega iz drugih vrst umetnosti. Najpomembnejše pa je bilo zanj seveda gledališče. Od leta 1943 je igral v gledališču Mossovet in ustvaril številne svetle, nepozabne vloge, od Ninkovića, smešnega, neumnega, narcisoidnega žigola v Nušićevi drami Gospa ministrica do tragične podobe Barclaya Cooperja, odigrane do bolečine in solz. , v predstavi "Naprej." Na žalost gledališke predstave ostajajo v svojem času, le knjige in filmi nam ohranjajo podobo umetnika. R. Plyatt je odlično obvladal pero, pisal članke o gledališču in ob koncu svojega življenja napisal knjigo spominov »Brez epiloga«, kjer je z bralci delil »pomembna srečanja in dogodke« svojega življenja . Evo, kaj piše o delu v filmih:

»Bil sem požrešen za delo in zelo družaben - rad sem spoznaval ljudi, sprejel sem vse, kar je bilo ponujeno, in se trudil (če je bilo mogoče) ne izgubiti svoje znamke moskovskega gledališča Mossovet, pred katerim se nisem spustil očitna kramarija, sploh ker nisem bila lačna, sem umirala. Če pa sem v ponujenem začutila iskrico nečesa pravega, sem se lotila dela s polno vero v uspeh, na koncu pa sem se začudeno in hrepeneče vprašala: zakaj sem naredil vse to?!

Tako se je zgodilo. In več kot enkrat. Bil sem ves čas zaposlen in bilo mi je všeč - ustvaril sem občutek, da me ljudje potrebujejo. Včasih, ko sem se naličila in preoblekla, sem po splošni predstavi v svojem gledališču pohitela v Mosfilm, da bi posnela prizor v komediji Heart of Four, od tam pa sem odletela na kijevsko postajo (vozovnica je bila vzeta vnaprej), večerjal na vlaku in zaspal kot ubit, da bi skočil v Kijev, v filmski studio na snemanje v okvirih, ki so mi bili dodeljeni v filmu "Veter z vzhoda", nato pa spet - mednarodni kočija. In včasih z vlaka ne domov, ampak naravnost v gledališče, da bi prišel pravočasno na naslednji generalni zbor.

Igral sem v okoli štiridesetih filmih, če ne štejem televizijskih, prav toliko sem bil tudi na avdicijah. Številka je nepomembna poleg Žarova ali Krjučkova, vendar je po mojem mnenju previsoka, v smislu, da je na tem seznamu malo pravih uspehov.

S toploto se spominjam dolgega obdobja snemanja "Sedemnajstih trenutkov pomladi", kjer sem igral pastorja Schlaga, in na splošno vsega dela s Tatjano Mihajlovno Lioznovo v tej seriji. In končno, zadnje delo Khutsieva v velikem kinu je bilo "Pogovor". Res mi je žal, da sem tako pozno srečal Khutsieva! Film "Pogovor" je posvečen življenju dveh ljudi: zeta in tasta. A na ta na videz intimen način se razkrijejo najgloblje plasti našega življenja, odpirajo se najrazličnejša vprašanja - od povsem moralnih do visoko državljanskih. Zet je samozavesten pragmatik, tast pa navdušen starec, ki je do visoke starosti ohranil živo dušo, sposobnost uživati ​​v nebu, soncu, kruhu – vsem, kar ga obdaja. Na koncu filma tast odide, zet pa ostane zamišljen - primer starca je zmedel umirjeni tok njegovega dobro hranjenega življenja.

Khutsiev je moj najnovejši spomin na delo v velikem kinu, in če je usojeno, da bo moj zadnji vtis o kinu, se mu zahvaljujem, ker je v moje življenje prinesel veselje."

Kot je razvidno iz tega fragmenta, je imel Rostislav Yanovich Plyatt velik človeški dar občudovati ljudi in se veseliti njihovega talenta.