Manuali shpalos bazat e përgjithshme të pedagogjisë, themelet e teorisë së edukimit, didaktikën dhe pedagogjinë sociale. Përmbajtja e njohurive të përgjithshme pedagogjike përfshin organikisht materiale nga historia e pedagogjisë dhe arsimit. Shqyrtohen paradigmat e pedagogjisë, konceptet më autoritative të pedagogjisë moderne vendase dhe perëndimore, paraqiten teknologjitë në fushën e edukimit dhe trajnimit të nxënësve të shkollave.
Manuali u drejtohet jo vetëm studentëve që studiojnë pedagogji në sistemin universitar, por edhe studentëve universitarë dhe të diplomuar. specialitete pedagogjike, si dhe mësues praktikantë të angazhuar në vetë-edukim profesional.
Lënda e shkencës pedagogjike.
Lënda e shkencës pedagogjike është edukimi si një proces integral pedagogjik, i cili mund të zbulohet në karakteristikat e proceseve që e përbëjnë atë: socializimi, individualizimi, edukimi, trajnimi, zhvillimi.
Fjala “edukim” lidhet etimologjikisht me fjalën “imazh”: imazhi i Zotit, njeriu si shëmbëlltyrë e Zotit, imazhi i përsosur i njeriut (“fytyra”), personaliteti i tij. "Edukimi" është një përkthim nga fjala gjermane Bildung. Bild rrënjë do të thotë "imazh", "diçka e pasigurt", prapashtesa ung tregon procesivitet (formimi i një imazhi, përvetësimi i një imazhi). Në përgjithësi pranohet që kjo fjalë hyri në gjuhën ruse falë gazetarit dhe edukatorit të famshëm të dytë gjysma e shekullit XVIII shekulli N.I. Novikov. Disa burime historike dhe pedagogjike tregojnë se koncepti "Bildung" u përdor gjerësisht në shkrimet e tij nga I. G. Pestalozzi dhe përkthyesit e veprave të tij në rusisht përdorën këtë letër gjurmuese nga gjermanishtja. Në një mënyrë apo tjetër, koncepti i "edukimit" është bërë i përhapur në rusisht literaturë pedagogjike Me mesi i 19-të shekulli.
NË kulturën evropiane nën ndikimin e filozofisë së racionalizmit, sukseset zhvillimore njohuritë e shkencave natyrore dhe përparimi i teknologjisë formoi kuptimin e vet të konceptit të "edukimit". Edukimi u kuptua si transferim dhe përvetësim i një modeli, domethënë njohuri të sistematizuar të marrë dhe të vërtetuar nga shkencat, kryesisht ato natyrore. Me fjalë të tjera, shkenca vendosi modelet për jetën dhe shoqërinë njerëzore.
Tabela e përmbajtjes
Parathënie
Pjesa I FONDET FILOZOFIKE DHE SOCIO-KULTURORE TE PEDAGOGJISE
Kapitulli 1 PEDAGOGJIA SI SHKENC
1.1. Njohuri pedagogjike dhe forma të ndryshme të të kuptuarit të ekzistencës
1.2. Lënda e shkencës pedagogjike
1.3. Edukimi si një proces holistik pedagogjik
1.4. Pedagogjia në sistemin e shkencave njerëzore
Kapitulli 2 PARADIGMA E PEDAGOGJISË
2.1. Edukimi në dritën e konceptit sociokulturor të qytetërimit
2.2. Koncepti i paradigmave shkencore
2.3. Paradigma teocentrike e pedagogjisë
2.4. Paradigma racionale e pedagogjisë
2.5. Paradigma antropocentrike e pedagogjisë
Kapitulli 3 QËLLIMI DHE PËRMBAJTJA E EDUKIMIT
3.1. Koncepti i qëllimit të edukimit në pedagogji
3.2. Një qasje e përqendruar në natyrë për të justifikuar qëllimin e edukimit
3.3. Ndërtimi sociocentrik i qëllimit të edukimit
3.4. Kuptimi ezoterik i qëllimit të edukimit
3.5. Qëllimi i edukimit është kultivimi i "vetes"
3.6. Përkufizimi kulturologjik i qëllimit të edukimit
3.7. përmbajtja arsimi modern
Pjesa 2 EDUKIMI NË NJË PROCES HOLISTIK ARSIMOR
Kapitulli 4 ARSIMI SI PROCES PEDAGOGJIK
4.1. Koncepti i edukimit
4.2. Struktura e procesit arsimor
4.3. Modelet e procesit arsimor
4.4. Parimet e edukimit
4.5. Kultura bazë e personalitetit dhe mënyrat e edukimit të tij
Kapitulli 5 EDUKIMI I KOLEKTIVEVE DHE INDIVIDËVE TË FËMIJËVE NË KOLEKTIV
5.1. Ideja e edukimit kolektiv në historinë e mendimit pedagogjik
5.2. Thelbi pedagogjik ekipi i fëmijëve: shenja, struktura
5.3. Grupi i fëmijëve si objekt dhe lëndë edukimi
5.4. Edukimi i personalitetit në një ekip
Kapitulli 6 METODAT E EDUKIMIT
6.1. Koncepti i metodës së edukimit. Klasifikimi i metodave të edukimit
6.2. Metodat për organizimin e përvojës sociale të nxënësve
6.3. Metodat për nxënësit për të kuptuar përvojën e tyre sociale, motivimin për aktivitet dhe sjellje
6.4. Metodat e stimulimit dhe korrigjimit të veprimeve dhe qëndrimeve të nxënësve
Kapitulli 7 TEKNOLOGJITË E EDUKIMIT
7.1. Koncepti i teknologjisë arsimore dhe tiparet e saj
7.2. Llojet e teknologjive arsimore
7.2.1. Teknologjia e ngjarjeve
7.2.2. Teknologjia e lojës
7.2.3. Teknologjia e punës kolektive
7.2.4. Teknologjia e punës edukative të mësuesit të klasës
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
Pjesa 3 TRAJNIM NË NJË PROCES EDUKIMI HOLISTIK
Kapitulli 8 TRAJNIMI SI PROCES PEDAGOGJIK
8.1. Struktura e procesit mësimor
8.2. Modelet e procesit mësimor
8.3. Parimet e trajnimit
Kapitulli 9 PËRMBAJTJA E TRAJNIMIT
9.1. Problemi i përmbajtjes së mësimdhënies në pedagogji
9.2. Konceptet e përmbajtjes moderne mësimore
9.3. Struktura organizative përmbajtjen e trajnimit
Kapitulli 10 FORMAT E TRAJNIMIT
10.1. Përkufizimi i përgjithshëm. Format e edukimit në kontekstin sociokulturor
10.2. Format e mësimdhënies në kontekst didaktik
10.3. Format e të mësuarit në një kontekst personal
Kapitulli 11 METODAT DHE TEKNOLOGJITË E TRAJNIMIT
11.1. Metodat e mësimdhënies dhe klasifikimi i tyre
11.2. Burimi teknologjik i mësimit modern
11.3. Teknologjitë e mësimdhënies shpjeguese dhe riprodhuese
11.4. Teknologjitë e të mësuarit heuristik
11.5. Teknologjitë e mësimdhënies kompjuterike
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
Pjesa 4 SOCIALIZIMI NË PROCESIN HOLISTIK ARSIMOR
Kapitulli 12 SOCIALIZIMI SI FENOMEN PEDAGOGJIK
12.1. Koncepti i socializimit
12.2. Faktorët e socializimit
12.3. Struktura pedagogjike e procesit të socializimit
Kapitulli 13 EKSPERIENCA SHOQËRORE E FËMIJËS NË KONTEKST TË EDUKIMIT DHE TRAJNIMIT
13.1. Përvoja sociale e fëmijës si bazë e socializimit të tij
13.2. Formimi i "imazhit të botës" në përvojën sociale të një fëmije
13.3. Formimi i "imazhit për veten" në përvojën sociale të fëmijës
13.4. Vetëvendosja e një fëmije në procesin e socializimit
Kapitulli 14 SOCIALIZIMI NË KONTEKST TË EDUKIMIT DHE TRAJNIMIT
14.1. Skenarët e socializimit të fëmijëve në procesi arsimor shkollat
14.2. Strategjitë dhe taktikat metodologjike për organizimin e procesit pedagogjik socializues
14.3. Teknologjitë sociale në procesin arsimor
14.3.1. Teknologjia e vetëvendosjes shoqërore
14.3.2. Teknologjia e mbështetjes pedagogjike
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim.
Shkarkim falas e-libër në një format të përshtatshëm, shikoni dhe lexoni:
Shkarkoni librin Pedagogjia e Përgjithshme, Golovanova N.F., 2005 - fileskachat.com, shkarkim i shpejtë dhe pa pagesë.
Kapitulli 3. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË FËMIJËS NË SISTEME ALTERNATIVE TË PEDAGOGJISË EVROPIANE
Kapitulli 5. ESENCA PEDAGOGJIKE E PROCESIT TË SOCIALIZIMIT TË FËMIJËS
Hapësirë arsimore si faktor i socializimit të nxënësve
Në punimet e sociologëve, psikologëve socialë dhe edukatoret sociale koncepti i “faktorit të socializimit” përcakton kushtet më të rëndësishme që përcaktojnë zhvillimi social personalitetit. Ato janë rregulluar në mënyrë konvencionale në një hierarki:
§ megafaktorët (hapësira, planeti, komunitetit botëror);
§ makro faktorë (etnia, vendi, shteti);
§ mezofaktorët (kushtet demografike, përkatësia në një grup shoqëror, klasë, nënkulturë);
§ mikrofaktorët (familja, shkolla, grupet e moshatarëve).
Aspekti pedagogjik socializimi manifestohet kryesisht në nivelin e mikrofaktorëve. Duhet të supozohet se në procesin e socializimit të një fëmije, në mënyrë të pashmangshme lindin fenomene që kërkojnë një koordinim të caktuar. ndikimi social dhe reale ndikimi pedagogjik, mjete specifike pedagogjike.
Kur po flasim për për arsimin, rezulton të jetë i pamjaftueshëm për të përcaktuar thelbin e tij vetëm përmes sistemit të ndërveprimit "mësues - student", "edukator - student". Një përshkrim thelbësor i edukimit nga klasikët e pedagogjisë ruse dhe teoricienët modernë, jo, jo, do të zbulojë kategoritë atipike: "fryma e shkollës", "atmosfera morale", "rendi botëror i institucionit arsimor", "mjedisi arsimor". Të gjithë ata, në një shkallë ose në një tjetër, karakterizojnë ndikimin e fshehur arsimor, i cili shpesh mund t'i rezistojë seriozisht masave zyrtare. Mësuesit e shquar kanë qenë gjithmonë të vetëdijshëm për rëndësinë e kësaj “fushe” të arsimit dhe kanë theksuar pa ndryshim përbërësin personal të natyrës së tij. K.D Ushinsky shkroi: “Fryma e themelimit, natyrisht, do të thotë shumë; por kjo frymë nuk jeton brenda mureve, jo në letër, por në karakterin e shumicës së pedagogëve dhe prej andej kalon në karakterin e nxënësve”.
Ekzistenca e një kategorie të tillë transcendentale në ndërgjegjen pedagogjike tregon se pedagogia ka kohë që po përpiqet të kuptojë natyrën e ndikimeve shoqërore të atyre kushtet pedagogjike, të cilat krijohen nga edukatorët dhe mësuesit. Në moderne literaturë shkencore Ekzistojnë disa nivele të përpunimit të konceptit të "hapësirës arsimore":
§ si “hapësirë e botës së të rriturve” (I.S. Kon, M.V. Osorina);
§ si një manifestim i gjerë i vlerave kulturore në lloje të ndryshme të aktiviteteve të fëmijëve - "hapësirë loje", "hapësirë njohëse", "hapësirë artistike", "hapësirë e fëmijërisë" (O.S. Gazman, I.D. Demakova, I.P. Ivanov);
§ si bazë strategjike e sistemit arsimor shtetëror, si një zonë e funksionimit të standardeve arsimore shtetërore (N.D. Nikandrov, V.M. Polonsky, V.V. Serikov);
§ si mënyra e jetesës së shkollës, sistemi i saj arsimor (V.A. Karakovsky, L.I. Novikova, A.N. Tubelsky, N.E. Shchurkova);
§ si komunikimi në kushte personale arsim i orientuar(E.V. Bondarevskaya, S.V. Kulnevich).
Për t'iu përgjigjur pyetjes: si e karakterizon kategoria "hapësirë edukative" procesin e socializimit të një fëmije, duhet theksuar se mjedisi social (koncepti më i rëndësishëm në teorinë e socializimit) është nga natyra e tij kaos, një realitet i gjallë me gjithë paparashikueshmërinë dhe papërsosmërinë e tij të qenësishme të ekzistencës. Ndërkaq, hapësira edukative nënkupton një zonë të një mjedisi të rregulluar dhe madje të harmonizuar, në varësi të detyrave të zhvillimit, socializimit dhe edukimit të individit. Nisur nga natyra e përgjithshme filozofike e kësaj dukurie pedagogjike, hapësira edukative duhet të konsiderohet si formë e organizuar pedagogjikisht e ekzistencës së një individi socializues.
Hapësira arsimore përfshin atribute mjaft të caktuara në marrëdhënie komplekse dhe të larmishme:
§ mjedisi material dhe material (territoret dhe objekte natyrore, ambiente për aktivitete të ndryshme, pajisje dhe pajisje, përfshirë libra, mjete teknike dhe multimediale);
§ institucionet arsimore në nivelin e mikroshoqërisë (institucione arsimore parashkollore, shkolla, institucione kulturore për fëmijë dhe të rinj dhe arsim shtesë, organizatat publike, objektet sportive, të kohës së lirë);
§ burimet komunikimi masiv(Programe televizive dhe radio për botime për fëmijë dhe të rinj, revista shtëpiake dhe gazeta muri)
§ organizimi i hapësirës arsimore (regjimi, organizimi i kohës dhe rregullimi i jetës së pjesëmarrësve në hapësirën arsimore, metodat e bashkëorganizimit të pjesëmarrësve në hapësirën arsimore dhe format e vetëqeverisjes, normat, urdhërimet, sistemi i vendosur i pushtetit dhe menaxhmentit, vendosën masa disiplinore).
Atribute të tilla të larmishme të hapësirës arsimore bashkohen nga një bazë e përbashkët kulturore. Hapësira edukative mbart gjithmonë brenda vetes imazhin e një njeriu të kulturës, por nuk e paraqet atë në mënyrë imperative, por në ndërveprim real mes të rriturve dhe fëmijëve. Prandaj nuk mund të kuptohet hapësirë pedagogjike si ndikim i njëanshëm i një mjedisi pedagogjik të organizuar posaçërisht.
Natyra funksionale e hapësirës arsimore përcaktohet nga ndërveprimi pedagogjik. Personaliteti socializues jo vetëm që përjeton ndikimin e objekteve të hapësirës arsimore, por edhe vepron mbi to, duke përcaktuar gjendjen e hapësirës arsimore. Për shembull, sipas shumë kërkime sociologjike(në veçanti, i kryer në Rusi nga Fondi i Kombeve të Bashkuara për Fëmijët UNICEF) dihet se ndër aktivitetet e preferuara të nxënësve modernë, shikimi i shfaqjeve televizive dhe videove, komunikimi me miqtë janë në krye, i ndjekur nga një diferencë e madhe - luajtja e lojërave në kompjuteri dhe format e organizuara pedagogjikisht të aktiviteteve të kohës së lirë (klubet, ekskursionet, leximi i librave të rekomanduar) janë dukshëm inferiorë ndaj atyre që nxënësit e shkollës zgjedhin me vullnetin e tyre të lirë. Rezulton se këto atribute të hapësirës arsimore, të organizuara tradicionalisht nga shkolla për t'i mbajtur fëmijët të zënë, për t'i larguar ata nga kalimi pa qëllim dhe për t'u dhënë njohuri shtesë, mbivlerësohen nga fëmijët modernë nga pikëpamja e rëndësisë për përvojën e tyre sociale. duke rindërtuar kështu hapësirën arsimore.
Në perceptimin e personalitetit socializues të fëmijës, hapësira edukative fokusohet në nivelin e një situate specifike arsimore. Duke vëzhguar, perceptuar, përjetuar, vlerësuar se çfarë thonë dhe bëjnë pjesëmarrësit e tjerë në situatë, fëmija, bazuar në përvojën e tij ekzistuese sociale, interpreton atë që po ndodh dhe reagon ndaj saj në përputhje me rrethanat.
Ngjarjet e pranuara nga fëmija në nivelin e situatës shpesh funksionojnë si “stimuj të situatës” (A. Bandura, B.F. Skinner) dhe kanë ndikim të drejtpërdrejtë mbi sjelljen e tij. Në psikologjinë sociale, "teorema" e W. Thomas është e njohur se nëse një person e përcakton një situatë për veten si reale, atëherë ajo bëhet reale në pasojat e saj, pavarësisht se sa reale ishte në të vërtetë. Por kjo ndodh vetëm kur organizimi i hapësirës arsimore kryhet me delikatesë, kur fshihen të gjitha “nyjet” e instrumentimit pedagogjik, kur fëmijëve nuk u paraqiten vlera jetësore të ndërtuara dhe didaktike artificialisht.
Situata arsimore si një lloj zone e pandashme e hapësirës arsimore duhet të perceptohet nga fëmija si pjesë e botës së jetës. Edhe momentet e ndikimit social të synuar duhet t'i lënë fëmijës mundësinë për të qenë aktiv, krijues, interesat individuale dhe përvojën e vet shoqërore. Me fjalë të tjera, nuk është lënda e pjekur që duhet kuptuar përmes hapësirës edukative, por hapësira edukative përmes personalitetit socializues. Aktiviteti, aktiviteti dhe selektiviteti karakterizojnë ndërveprimin e personalitetit socializues të fëmijës me hapësirën edukative.
Organizatorët e të rriturve të hapësirës arsimore shpesh e ekzagjerojnë në mënyrë të panevojshme rolin e ndikimeve të drejtpërdrejta shoqërore, duke u paraqitur fëmijëve me "njohuri të pastra" të zgjedhura dhe shembuj të "jetës së duhur". Por në praktikë reale vendimtare kanë vetëm forma racionale të pandërmjetësuara të manifestimit të qenies: traditat, tiparet e stilit të jetesës së një grupi etnik ose të një familjeje specifike, thashetheme, simbole mediatike, shembuj të nënkulturës së fëmijëve. Ato nuk pranohen nga fëmijët si informacion kognitiv, as nuk caktohen si dogma sociale, por përjetohen dhe jetojnë në një nivel refleksiv.
Mjafton të kryhen vëzhgime dhe anketa të thjeshta në mjedisin e fëmijëve për të zbuluar lehtësisht në vetë natyrën e socializimit të fëmijëve përparësinë e reflektimit mbi të kuptuarit racional të situatës së jetës. V.A. Sukhomlinsky kishte pafundësisht të drejtë, i cili i bindi mësuesit për nevojën për t'u dhënë fëmijëve përvojën e përjetimit të marrëdhënieve të ndryshme jetësore: morale, njohëse, estetike, marrëdhënie me gëzimin dhe pikëllimin, me të mirën dhe të keqen, me sëmundjen dhe pleqërinë, madje edhe deri në vdekje. Ai shkroi: “Nëna dhe babai, mësuesi dhe shkrimtari - të gjithë të përfshirë në arsim duhet ta udhëheqin me mençuri fëmijën për dore në botën njerëzore, pa i mbyllur sytë ndaj gëzimeve dhe vuajtjeve. Vetëdija për të vërtetën që ne vijmë në botë dhe e lëmë atë, për të mos u kthyer më kurrë tek ajo, se në botë është gëzimi më i madh - lindja e një personi dhe pikëllimi më i madh - vdekja - vetëdija e vërtetë për këtë të vërtetë bën një Një person një mendimtar i mençur, formon një edukim delikat intelekti, shpirti, zemra, vullneti."
Është e paligjshme të konsiderohet hapësira arsimore vetëm në shoqata me strukturën e shkollës. Sistemi arsimor i organizuar nga shteti, përmbajtja dhe teknologjitë arsimore që funksionojnë në kuadrin e tij, regjimi i rregulluar pedagogjikisht, praktika e vendosur e jetës së institucioneve arsimore janë gjithmonë të "mbushura" njëkohësisht me përvojën sociale të të gjithë pjesëmarrësve në hapësirën arsimore.
Funksionarët zyrtarë të pedagogjisë, teoricienët dhe metodologët, drejtuesit e shkollave, mësuesit dhe prindërit janë “ndërtuesit” e vërtetë të hapësirës arsimore. e tyre filozofia arsimore, idetë për qëllimet e edukimit dhe prioritetet në jetën e fëmijëve mishërohen në modele dhe reforma të sistemeve arsimore, në kurrikulat dhe programet, në organizimin e klubeve dhe studiove të zhvillimit ose, përkundrazi, në kërkimin e tutorëve dhe tutorëve. (si zgjerim i hapësirës arsimore me përpjekjet e një familjeje të caktuar). Por hapësira edukative nuk ndërton drejtpërdrejt parametrat e dhënë për socializimin e personalitetit të fëmijës, por organizon një stil jetese të pasuruar pedagogjikisht për të rriturit dhe fëmijët. Arti i edukimit qëndron në paraqitjen e fëmijëve me një gjendje komplekse, të pasigurt botën reale dhe t'i ndihmojë ata të zgjedhin dhe zotërojnë atë formë shoqërizimi që korrespondon me nevojat e individualitetit të tyre dhe në të njëjtën kohë plotëson kërkesat e shoqërisë.
Golovanova N.F. Socializimi dhe edukimi i një fëmije
Kapitulli 1. SOCIALIZIMI - NJË REALITET I RI PEDAGOGJIK
1.1. Trende në thellim aspektet sociale arsim modern... 2
1.2. Socializimi si fushë lëndore e pedagogjisë...6
1.3. Koncepti i socializimit: kuptimi pedagogjik... 9
Literaturë për vetë-edukim 12
Kapitulli 2. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË PERSONALITETIT NË TEORITË FILOZOFIKE DHE SOCIO-PSIKOLOGJIKE PERËNDIMORE 13
2.1. Koncepti adaptiv i socializimit..15
2.2. Koncepti i rolit të socializimit...17
2.3. Koncepti kritik i socializimit...19
2.4. Koncepti kognitiv i socializimit...21
2.5. Koncepti i të nxënit social...2.5
2.6. Koncepti psikoanalitik i socializimit...26
2.7. Koncepti psikodinamik i socializimit…30
Letërsi për vetë-edukim…32
Kapitulli 3. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË FËMIJËVE NË SISTEME ALTERNATIVE TË PEDAGOGJISË EVROPIANE..32
3.1. Pedagogjia sociale e P. Natorp…32
3.2. Socializimi i fëmijës në sistemin pedagogjik të M. Montessori...34
3.3. Zhvillimi i aftësive sociale të fëmijëve në pedagogjinë e S. Frenet...38
3.4. Koncepti i socializimit në pedagogjinë Waldorf...40
Letërsi për vetë-edukim…42
Kapitulli 4. KONCEPTET PSIKOLOGJIKE DHE PEDAGOGJIKE TË SOCIALIZIMIT PERSONAL NË SHKENCËN RUSE të shekullit XX. …43
4.1. Idetë e socializimit në veprat e mësuesve humanistë vendas të fillimit të shekullit të 20-të. …44
4.2. Koncepti pedagogjik klasor-proletar i socializimit...53
4.3. Kontributi i pedagogjisë teknokratike në studimin e problemit të socializimit të rinisë ...65
4.4. Problemi i socializimit të fëmijëve në punimet e pedologëve...67
4.5. Kuptimi i problemeve të socializimit në pedagogji kombëtare gjysma e dytë e shekullit të 20-të …70
Letërsi për vetë-edukim…75
Kapitulli 5. ESENCA PEDAGOGJIKE E PROCESIT TË SOCIALIZIMIT TË FËMIJËS...75
5.1. Përbërësit e karakteristikave pedagogjike të procesit të socializimit...75
5.2. Hapësira arsimore si faktor socializimi i nxënësve...80
5.3. Skenarët e shkollës dhe socializimit për fëmijët...82
Letërsi për vetëedukim...89
Aktualisht, Rusia po kalon ndryshime serioze në shumë fusha të shkencës, përfshirë shkencën pedagogjike. Pedagogjia moderne sqaron lëndën e saj dhe përfshin procesin e socializimit në të. Interesi shkencor për procesin e socializimit jo vetëm si fenomen socio-psikologjik, por edhe si pedagogjik nuk është iniciativë shkencore e dikujt, por një realitet urgjent. Ajo përcaktohet nga veprimi i disa tendencave globale.
Së pari, kjo është një tendencë globale e rritjes së dinamizmit të proceseve shoqërore, e cila, sipas M. Mead, I. S. Kon, kontribuon në formimin e një shoqërie të re me një “kulturë prefigurative”, të orientuar kryesisht drejt së ardhmes. Kjo kërkon adoptimin e një filozofie të re të jetës, modeleve të reja të edukimit.
Kthehu në vitet '60. shekulli XX filozofë dhe sociologë kryesorë, dhe kryesisht amerikanët e famshëm psikolog social dhe etnografja Margaret Mead, vërtetoi marrëdhënien midis ndryshimeve në kulturën e shoqërisë dhe ndryshimeve në llojin e marrëdhënieve ndër breza. M. Mead identifikon tre lloje kulture, të karakterizuara nga marrëdhënie të ndryshme midis brezave.
Kultura post-figurative është historikisht lloji më i hershëm që zhvillohet në një shoqëri patriarkale dhe grumbullon të gjitha vlerat shpirtërore në përvojën e paraardhësve dhe traditave. Çdo ndryshim në kuadrin e një kulture të tillë perceptohet si një rikthim në të kaluarën, si një korrigjim i së tashmes sipas modeleve të së shkuarës. Brezi i ri në kushte të tilla domosdoshmërisht lidh çdo hap të jetës, shtytje, synim dhe veçanërisht çdo iniciativë dhe veprim jetësor, me traditat e paraardhësve të tij dhe me mendimin e më të vjetërve (dhe për rrjedhojë më të mençurit dhe më të virtytshmit). anëtarët e komunitetit. Natyrisht, nuk mund të ketë konflikte midis "babërave dhe bijve" në një kulturë post-figurative. Ajo ofron mjaftueshëm perceptim i qetë fëmijët dhe të rinjtë përjetojnë përvojën e të moshuarve të tyre, por "rritja" e arritjeve të reja kulturore është e ngadaltë, sepse brezi i ri nuk mund ta kthejë "rrjedhjen e ardhshme" tek të rriturit. informacione të reja dhe përvojën e vet.
