Megjithëse numri i instinkteve mund të jetë i pakufizuar, Frojdi pranoi ekzistencën e dy grupeve kryesore: instinkteve jeta dhe vdekjen. Gjatë viteve të luftës dhe pas saj, kur Frojdi filloi të zhvillonte teorinë gjithë personalitetin, ai arriti në përfundimin se ëndrrat e tmerrshme të ushtarëve të tronditur nga beteja ishin të vështira për t'u shpjeguar vetëm në aspektin e simbolizmit seksual ose përmbushjes së dëshirave, dhe se agresioni, si seksi, duhet të jetë një objekt i rëndësishëm instinktiv për shtypje dhe për këtë arsye mund të çojë në neurozë. Që nga viti 1920 Frojdi fut teorinë e instinkteve të jetës dhe vdekjes në konceptin e tij psikoanalitik.

Instinkt Jeta apo Erosi përfshin konceptin e libidos dhe nxitjen për vetë-ruajtje, domethënë forcat që i shërbejnë qëllimit të mbajtjes së jetës jetësore. procese të rëndësishme dhe sigurimin e riprodhimit të specieve. Duke njohur rëndësinë e madhe të instinkteve të jetës në organizimin fizik të individëve, Frojdi i konsideroi instinktet seksuale si më thelbësoret për zhvillimin e personalitetit. Energjia e instinkteve seksuale quhet libido (nga latinishtja "të duash" ose "dëshirë"), ose energji libido - një term që përdoret për të nënkuptuar energjinë e instinkteve të jetës në përgjithësi. Libido- kjo është një sasi e caktuar energjie mendore që gjen lirim ekskluzivisht në sjelljen seksuale. Sipas Frojdit, nuk ka një instinkt seksual, por disa. Secila prej tyre lidhet me një zonë specifike të trupit, të quajtur zona erogjene. Në njëfarë kuptimi, i gjithë trupi është një zonë e madhe erogjene, por teoria psikoanalitike thekson veçanërisht gojën, anusin dhe organet gjenitale. Frojdi ishte i bindur se zonat erogjene ishin burime të mundshme tensioni dhe se manipulimi i këtyre zonave do të reduktonte tensionin dhe do të prodhonte ndjesi të këndshme.

Instinkt Vdekja ose Thanatos krejtësisht i ndarë nga libido dhe në fakt përfaqëson destruktivitetin dhe agresionin e brendshëm, të drejtuar kryesisht kundër vetvetes. Ndërsa instinkti i jetës është krijues, instinkti i vdekjes është ajo forcë, puna e së cilës drejtohet vazhdimisht drejt vdekjes dhe përfundimisht drejt një kthimi në gjendjen origjinale inorganike të lirisë së plotë nga tensioni ose përpjekjet. Detyrimi i përsëritjes, i cili manifestohet në ëndrrat luftarake të ushtarëve në formën e ëndrrave të përsëritura të disa incidenteve traumatike, është njohur si i lidhur me tendencën e instinktit të vdekjes për t'u kthyer në më shumë. kushtet e hershme. Meqenëse agresioni i drejtuar nga brenda, pavarësisht nga burimi i tij, përbën një rrezik për individin, ekziston nevoja e vazhdueshme për ta trajtuar atë në mënyrë të tillë që ta bëjë atë më pak shkatërrues ndaj tij, gjë që mund të bëhet në një ose dy mënyra: nëpërmjet erotizimi i tij, pra nëpërmjet lidhjes së tij me libidon, si rezultat i të cilit mund të marrë formën e sadizmit ose mazokizmit (perversitete seksuale në të cilat kombinohen seksi dhe agresioni), ose duke e drejtuar nga jashtë dhe duke e kthyer në agresion ndaj të tjerëve. . Për më tepër, njëfarë agresioni është i përfshirë në mbështetjen e diktateve të një ndërgjegjeje të rreptë - Super-I. Bazuar në këtë teori, Frojdi sugjeron se lufta mund të kuptohet si një përpjekje për vetë-ruajtje psikologjike të një kombi, pasi nëse ky i fundit nuk e drejtonte agresionin e tij nga jashtë, ai përfundimisht do të shkatërronte veten përmes armiqësisë së brendshme. Vetëvrasja, nga ana tjetër, është pasojë e dështimit për të ruajtur veten me mjete të tilla dhe shumë forma më të vogla të vetëdëmtimit, si varësitë dhe dështimet, ndaj krimeve më dramatike të kryera me qëllimin për t'u ekspozuar, mund t'i atribuohen të brendshmes. -instinkt i drejtuar vdekjes.

Çdo instinkt ka katër karakteristika : a) burimi, b) qëllimi, c) objekti dhe d) stimuli.

a) Burimi i instinktit është gjendja e trupit ose nevoja që e shkakton këtë gjendje. Burimet e instinkteve të jetës përshkruhen nga neurofiziologjia (për shembull, uria ose etja). Frojdi nuk dha një përkufizim të qartë të instinkteve të vdekjes.

b) Qëllimi i instinktit është gjithmonë të eliminojë ose të zvogëlojë eksitimin e shkaktuar nga nevoja. Nëse qëllimi arrihet, personi përjeton një gjendje të shkurtër lumturie. Megjithëse ka shumë mënyra për të arritur një qëllim instinktiv, ekziston një tendencë për të ruajtur një gjendje zgjimi në një farë niveli minimal(sipas parimit të kënaqësisë).

c) Objekt nënkupton çdo person, send në mjedis ose çdo gjë në mjedis trupin e vet individuale, duke siguruar kënaqësinë (domethënë qëllimin) e instinktit. Veprimet që çojnë në kënaqësi instinktive nuk janë domosdoshmërisht gjithmonë të njëjta. Në fakt, një objekt mund të ndryshojë gjatë gjithë jetës. Përveç fleksibilitetit në zgjedhjen e objekteve, individët janë në gjendje të shtyjnë shkarkimin e energjisë instinktive për periudha të gjata kohore.

Pothuajse çdo proces i sjelljes në psiko teori analitike mund të përshkruhet në termat e:

• 1) lidhja ose drejtimi i energjisë në një objekt (kateksis)
• 2) një pengesë që ndërhyn në kënaqësinë e instinktit (anti-kateksis).

Një shembull i kateksisë është lidhja emocionale me njerëzit e tjerë (d.m.th., transferimi i energjisë tek ata), pasioni për mendimet ose idealet e dikujt. Antikateksia manifestohet në barriera të jashtme ose të brendshme që pengojnë dobësimin e menjëhershëm të nevojave instinktive. Kështu, ndërveprimi midis shprehjes së instinktit dhe frenimit të tij, midis kateksis dhe anti-kateksis përbën bastionin kryesor të ndërtimit psikoanalitik të një sistemi motivimi.

d) Stimuli është sasia e energjisë, forcës ose presionit që kërkohet për të kënaqur një instinkt. Mund të vlerësohet në mënyrë indirekte duke vëzhguar numrin dhe llojet e pengesave që një person duhet të kapërcejë në ndjekjen e një qëllimi specifik.

Çelësi për të kuptuar dinamikën e energjisë instinktive dhe shprehjen e saj në zgjedhjen e objekteve është koncepti i aktivitetit të zhvendosur. Sipas këtij koncepti, çlirimi i energjisë dhe çlirimi i tensionit ndodh përmes një ndryshimi në aktivitetin e sjelljes. Aktiviteti i zhvendosur ndodh kur, për ndonjë arsye, zgjedhja e objektit të dëshiruar për të kënaqur instinktin është e pamundur. Në raste të tilla, instinkti mund të zhvendoset dhe kështu të përqendrojë energjinë e tij në ndonjë objekt tjetër.

Në asnjë nga veprat e mia të mëparshme nuk kisha një ndjenjë kaq të fortë sa tani që po përshkruaj diçka të njohur përgjithësisht dhe po harxhoja letrën dhe bojën, dhe, nga ana tjetër, punën e botuesit dhe printerit, materialin, për të shpjeguar atë që flet në të vërtetë. për vete. Prandaj, duhet të kuptoj me kënaqësi idenë, nëse lind, se njohja e një instinkti agresiv të veçantë, të pavarur do të thotë një ndryshim teoria psikoanalitike instinktet...

Do të shohim, megjithatë, që nuk është kështu, është thjesht një rast kur u përpoqa të përqendrohesha në një mendim që kishte lindur prej kohësh dhe të nxjerr në pah kuptimin e tij. Nga të gjitha pjesët që zhvillohen ngadalë të teorisë analitike, teoria e instinkteve e bëri rrugën më të dhimbshme. E megjithatë, teoria ishte aq e nevojshme për strukturën në tërësi sa duhej të zëvendësohej me diçka. Në fillim, duke qenë në vështirësi ekstreme, mora si pikënisje deklaratën e poetit dhe filozofit Shiler se “uria dhe dashuria janë ato që lëvizin botën”. Mund të supozohet se uria përfaqëson instinktet që synojnë ruajtjen e individit; ndërsa dashuria përpiqet për objekte dhe funksioni i saj kryesor, i favorizuar në çdo mënyrë nga natyra, është ruajtja e specieve. Kështu, ne duhet të fillojmë me faktin se instinktet e egos dhe instinktet e objektit përplasen me njëra-tjetrën. Për të përcaktuar energjinë e instinkteve të fundit dhe të vetme, unë prezantova termin "libido". Kështu, antiteza ishte midis instinkteve të egos dhe instinkteve libidinale të dashurisë (në kuptimin e gjerë), të cilat drejtoheshin drejt objektit.

Çdo analist do të jetë dakord se edhe sot ky këndvështrim nuk tingëllon si një gabim, i cili kohë më parë ishte hequr dorë. Megjithatë, ajo ka pësuar ndryshime të rëndësishme, pasi fokusi i kërkimit tonë është zhvendosur nga forcat e përmbajtura në ato kufizuese, nga instinktet e objektit në ego. Hapi vendimtar në këtë rrugë ishte futja e konceptit të narcisizmit - domethënë zbulimi se vetë egoja është e lidhur me epshin dhe është me të vërtetë selia natyrore e libidos, dhe mbetet deri diku qendra e saj. Kjo libido narcisiste kthehet në objekte dhe kështu bëhet objekt-epsh; dhe mund të kthehet sërish në libido narcisiste. Koncepti i narcisizmit bën të mundur shpjegimin analitik të neurozave traumatike dhe shumë sëmundjeve që kufizohen me psikozën, si dhe vetë psikozat. Ishte e nevojshme të jepnim interpretimin tonë të transferimit të neurozave si një përpjekje e bërë nga egoja për t'u mbrojtur kundër seksualitetit; por në këtë rast rrezikohet koncepti i libidos. Meqenëse instinktet e egos ishin gjithashtu libidinale, në një kohë dukej e pashmangshme të identifikohej libido me energjinë instinktive në tërësi, gjë që më parë mbrohej nga K.G. Jung. Megjithatë, unë kam ende bindjen, të cilën ende nuk jam në gjendje ta vërtetoj, se të gjitha instinktet nuk mund të jenë homogjene. Hapi im i radhës u hodh në Beyond the Pleasure Principle (1920), kur për herë të parë më tërhoqi vëmendjen detyrimi për përsëritje dhe karakteri konservator i jetës instinktive. Duke u bazuar në të menduarit për fillimin e jetës dhe analogët biologjikë, arrita në përfundimin se përveç instinktit që ruan materie e gjallë dhe duke e bashkuar atë në njësi më të mëdha, duhet të ketë një instinkt tjetër, të kundërt që synon zbërthimin e këtyre njësive dhe kthimin e tyre në një gjendje primitive, inorganike. Me fjalë të tjera, së bashku me Erosin, ishte edhe instinkti i vdekjes. Një shpjegim për fenomenin e jetës mund të jepet në bazë të veprimeve që përputhen ose përjashtojnë njëra-tjetrën të këtyre dy instinkteve. Megjithatë, nuk ishte e lehtë të demonstrohej funksionimi i këtij instinkti të supozuar të vdekjes.

Manifestimet e Erosit ishin mjaft të ndritshme dhe të dukshme. Mund të supozohet se instinkti i vdekjes ka vepruar në heshtje brenda trupit në drejtim të dekompozimit të tij, por kjo, natyrisht, nuk është provë. Më frytdhënëse ishte ideja që synohet ky instinkt bota e jashtme dhe manifestohet në formën e një instinkti të agresivitetit dhe shkatërrimit. Në këtë, vetë instinkti mund të vihej në shërbim të Erosit në kuptimin që organizmi do të shkatërronte diçka tjetër, të gjallë apo të pajetë, në vend që të shkatërronte vetveten. Dhe, anasjelltas, çdo kufizim i këtij agresiviteti të jashtëm do të rrisë domosdoshmërisht vetëshkatërrimin që do të ndodhë në çdo rast. Në të njëjtën kohë, nga ky shembull mund të lindë një dyshim se të dy llojet e instinktit rrallë, ndoshta asnjëherë, shfaqen veçmas nga njëri-tjetri, por kombinohen me njëri-tjetrin në përmasa të ndryshme dhe shumë të ndryshme, dhe kështu bëhen të paarritshëm për gjykimin tonë. . Në sadizëm, shumë kohë përpara se të njihej si pjesë përbërëse e seksualitetit, duhet konsideruar një shkrirje veçanërisht e fortë e këtij lloji midis prirjes drejt dashurisë dhe instinktit shkatërrues; ndërsa homologu i tij, mazokizmi, do të ishte një bashkim midis destruktivizmit të drejtuar nga brenda dhe seksualitetit - një bashkim që e kthen një tendencë të parëndësishme më parë në një tendencë të dukshme dhe të prekshme.

Supozimi i ekzistencës së një instinkti vdekjeje ose shkatërrimi ka shkaktuar rezistencë edhe në qarqet analitike. Jam i vetëdijshëm se ka një tendencë të vazhdueshme për t'ia atribuar çdo manifestim të rrezikshëm dhe armiqësor në dashuri bipolaritetit natyror në natyrën e tij. Fillimisht, vetëm si eksperiment i hodha idetë që zhvillova këtu, por me kalimin e kohës më kapën aq shumë sa nuk mund të mendoja më ndryshe. Sipas mendimit tim, ato janë shumë më të dobishme me pikë teorike vizion se çdo ide tjetër e mundshme; ato ofrojnë thjeshtimin, pa injoruar apo keqpërdorur faktet, për të cilat ne përpiqemi punë shkencore. E di që në sadizëm dhe mazokizëm kemi parë gjithmonë shfaqjen e një instinkti shkatërrues (të drejtuar nga brenda dhe nga jashtë), të ndërthurur ngushtë me erotizmin; por nuk mund ta kuptoj më se si ne mund të kishim anashkaluar gjithëpërfshirjen e agresivitetit dhe destruktivitetit jo-erotik dhe të kishim dështuar ta vendosnim atë në vendin e duhur në interpretimin tonë të jetës. (Dëshira për të shkatërruar, e drejtuar nga brenda, më së shpeshti i shmang perceptimit tonë, natyrisht, nëse nuk ka një përzierje erotizmi). Mbaj mend vetëdijen time kur ideja e instinktit shkatërrues u shfaq për herë të parë në literaturën psikoanalitike, sa kohë u desh para se të isha në gjendje ta perceptoja atë. Çfarë kanë treguar dhe po tregojnë të tjerët qëndrim i ngjashëm refuzimi më befason më pak. Në fund të fundit, "fëmijëve të vegjël nuk u pëlqen" kur po flasim për për prirjen e lindur të njeriut ndaj “djallëzisë”, agresivitetit dhe destruktivitetit, si dhe mizorisë. Perëndia i krijoi ata sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së përsosmërisë së tij; askush nuk dëshiron të dëgjojë kujtime se sa e vështirë është të pajtohet ekzistenca e pamohueshme e së keqes - pavarësisht nga garancitë e Shkencës së Krishterë - me gjithëpushtetin dhe virtytin e saj universal. Djalli do të ishte zgjidhja më e mirë si justifikim për Zotin; në këtë kuptim ai do të luante të njëjtin rol si faktor lehtësimi ekonomik si hebrenjtë në botën e idealit arian. Por edhe kështu, Perëndia mund të mbahet përgjegjës për ekzistencën e Djallit po aq sa ai mund të mbahet përgjegjës për ekzistencën e së keqes që mishëron Djalli. Në funksion të këtyre vështirësive, secilit prej nesh do t'i jepen këshilla, kur të krijohet rasti, t'i përulemi thellë natyrës thellësisht morale të njerëzimit; kjo do të na ndihmojë të fitojmë popullaritet të gjerë dhe do të na falet shumë për këtë.

Termi "libido" mund të përdoret edhe një herë për të përcaktuar manifestimet e fuqisë së Erosit për t'i dalluar ato nga energjia e instinktit të vdekjes. Duhet të pranojmë se jemi përballur me shumë vështirësi më të madhe në vetëdijen e atij instinkti, ne mund të supozojmë vetëm ekzistencën e tij si diçka që ndodhet nën hijen e Erosit; ai i shmanget zbulimit, përveç rasteve kur prania e tij zbulohet nga shkrirja e tij me Erosin. Pikërisht në rastin e sadizmit, kur instinkti i vdekjes shtrembëron qëllimin erotik në kuptimin e tij, por në të njëjtën kohë plotëson plotësisht impulsin erotik, ne kemi qenë në gjendje të arrijmë depërtimin më të thellë të natyrës së tij dhe marrëdhënies së tij me Erosi; por edhe aty ku lind pa ndonjë qëllim seksual, në furinë e pamatur të destruktivizmit, nuk mund të mos pranojmë se kënaqësia e instinktit shoqërohet me një shkallë jashtëzakonisht të lartë kënaqësie narcisiste, për shkak të mundësisë për të realizuar dëshirën e tij të dashur për plotfuqi. . Instinkti i shkatërrimit, i zbutur dhe i kufizuar, dhe në dukje i mbyllur në qëllimin e tij, duhet t'i sigurojë egos kënaqësinë e nevojave të tij jetësore dhe kontrollin mbi natyrën kur ajo drejtohet drejt objekteve. Duke qenë se njohja e instinktit është kryesisht teorike, duhet të pajtohemi gjithashtu se ai nuk është plotësisht imun ndaj kundërshtimeve teorike. Por kjo gjendje ekziston tani, në nivelin aktual të njohurive tona; hetimi dhe reflektimi i mëtejshëm pa dyshim do të hedhin dritë që do ta zgjidhë problemin.

Prandaj, në vijim pranoj mendimin se prirja ndaj agresionit është një prirje e natyrshme, vetëpërjetësuese, instinktive e njeriut dhe i kthehem mendimit tim se krijon vështirësitë më të rënda në rrugën e qytetërimit. Në një moment të procesit të kërkimit, u afrova shumë me idenë se qytetërimi ishte një proces i veçantë që i nënshtrohet njerëzimit dhe unë jam ende i ndikuar nga kjo ide. Tani mund të shtoj se qytetërimi është një proces në shërbim të Erosit, qëllimi i të cilit është të bashkojë individët e vetëm njerëzorë dhe më pas familjet, pastaj racat, popujt dhe kombet në një unitet të madh, unitetin e njerëzimit. Pse duhet të ndodhë kjo nuk e dimë; vepra e Erosit është pikërisht kjo. Këto grupe njerëzish janë të lidhur libidinalisht me njëri-tjetrin. Vetëm domosdoshmëria, avantazhet e punës së përbashkët nuk do t'i mbajnë ato së bashku. Por instinkti natyror, agresiv është derivati ​​dhe përfaqësuesi kryesor i instinktit të vdekjes, të cilin e kemi zbuluar së bashku me Erosin dhe që ndan me të sundimin botëror. Dhe tani mendoj se kuptimi i evolucionit të qytetërimit nuk është më i paqartë për ne. Ai përfaqëson luftën midis Erosit dhe Vdekjes, midis instinktit të shkatërrimit siç shprehet në racën njerëzore. Kjo luftë është pikërisht ajo nga e cila përbëhet në thelb e gjithë jeta, dhe kështu evolucioni i qytetërimit mund të konsiderohet thjesht si një luftë për jetën e racës njerëzore. Dhe është kjo betejë gjigandësh që dadot tona po përpiqen ta qetësojnë me një ninullë rreth parajsës.

Gjenet dhe shtatë mëkatet vdekjeprurëse Zorin Konstantin Vyacheslavovich

"Instinkti i vdekjes"

"Instinkti i vdekjes"

“Perëndia nuk krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve... Zoti e krijoi njeriun për pakorruptueshmëri dhe e bëri atë shëmbëlltyrën e ekzistencës së Tij të përjetshme; por nga zilia e djallit vdekja hyri në botë”, dëshmon Bibla (Wis. 1, 13 dhe 2, 23–24).

Pasi i dëboi paraardhësit tanë nga parajsa, Zoti i shqiptoi një fjali Adamit - dhe nëpërmjet tij të gjithë neve - fjalinë: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh" (Zanafilla 3:19). Që atëherë, mishi dhe gjaku ynë janë të vdekshëm. Korrupsioni dhe prishja - pagat e mëkatit që janë bërë ligj natyra organike(shih: Rom. 6, 23 dhe 8, 19–23). Jo më kot Shën Gregori Teologu e quan shpirtin "kufomë". Në fakt, e gjithë fiziologjia e njeriut është ndërtuar mbi luftën kundër kalbjes, derisa jeta biologjike të përfundojë me dekompozimin e një kufome.

Shkencëtarët kanë zbuluar prej kohësh një fenomen unik - vdekjen qelizore të programuar gjenetikisht, apoptozën (nga apoptoza greke - rënia e gjetheve). Kjo është vetëvrasje e përcaktuar fiziologjikisht. Për shembull, pas heqjes së testiseve, qelizat e gjëndrës së prostatës (prostatës) vdesin plotësisht. Me kalimin e moshës, qelizat e gjëndrave të qumështit, trupi i verdhë i vezores, etj., shkatërrohen, rregullojnë zhvillimin normal të indit embrional.

Vdekja e disa qelizave është gjithashtu reagimi mbrojtës trupi. Ajo ruan qëndrueshmërinë e mjedisit tonë të brendshëm. Jeta bën rrugën e saj përmes vdekjes, ashtu si një lule dëbore largon copa akulli me kërcellin e saj dhe rritet në tokën e ngrirë.

Qëndrimet ndaj vdekjes manifestohen në sjelljen e njerëzve në mënyra të ndryshme. Për shembull, në Japoni, disa tifozë të tërheqjes së "mustaqeve" të vdekjes vdesin çdo vit. Në restorante speciale, porosisin fugu, një pjatë me peshk qen, nga shefat e kuzhinës me licenca të veçanta. Vizitorët paguajnë shuma të mëdha parash për delikatesën. Përgatitet me shumë kujdes, pasi pjesët individuale të qenve të peshkut përmbajnë tetrodotoksinë jashtëzakonisht helmuese. Një kokë gjilpëre e kësaj substance mund të vrasë.

Rezulton të jetë një version gastronomik i ruletës ruse: ju hani "probabilitetin për të vdekur". Kuzhinierët më të mirë përpiqen të lënë aludimin më delikat të helmit dhe goja fillon të të gërmojë. Të kujton lojën me vdekjen dhe të jep shumë emocione.

Ashtu si në ruletën ruse, një nga kënaqësitë është ndjenja e jashtëzakonshme e lehtësimit. Vjen në fund të drekës dhe do të thotë se ke mbijetuar, ke “mashtruar” vdekjen dhe prandaj je i pavdekshëm. Hora! Dëshpërimi i jetës dhe frika e vdekjes, që folenë në thellësi të zemrës, janë mposhtur! Çfarë iluzion naiv dhe në të njëjtën kohë befasues tërheqës! Tregon se busulla morale e njeriut është thyer.

Njëherë e një kohë mësim seminarik Studentët e mjekësisë i kanë treguar autorit të këtyre rreshtave një histori të trishtë dhe shumë mësimore. Një grua e moshuar telefononte rregullisht stacionin e ambulancës dhe kërkonte ardhjen e mjekëve. Sa herë që kalonin nga dera, shihnin të njëjtën foto: një grua kishte varur veten disa sekonda më parë. Menjëherë ekipi kujdestar ka ofruar ndihmë emergjente dhe ka ftuar psikiatër, por mjerisht...

Mjekët vunë re se gruaja fatkeqe po monitoronte nga afër mbërritjen e tyre. Sapo makina ndaloi në hyrje, gruaja e vjetër u hodh me vrap nga pragu i dritares. Me sa duket, ajo më pas hapi bravën e derës, futi qafën përmes menteshës dhe, duke dëgjuar hapa jashtë derës, e largoi stolin me këmbë. Dhe më pas ajo shikonte me kënaqësi të dukshme teksa e shpëtonin specialistët.

Dhe tani, mjekët marrin një tjetër telefonatë. Situata përsëritet në detaje. Por më pas, ndihmësmjeku i thotë mjekut: “Dëgjo! Le të qëndrojmë te dera e banesës dhe të pimë duhan dhe pastaj do të shohim.” Në fund çështja përfundoi me djegie...

Natyrisht, ne nuk i justifikojmë veprimet e mjekëve. Ata janë gjithmonë të thirrur për të ndihmuar njerëzit nga telashet. Ne gjithashtu nuk i dimë motivet themelore të gruas së sëmurë. Ajo nuk kishte fare ndërmend të bënte vetëvrasje. Përpjekje të tilla demonstruese janë një mënyrë për të manipuluar njerëzit (për të zgjuar vëmendjen dhe simpatinë e tyre) dhe për të diversifikuar mërzitjen tuaj, jeta gri. Kjo është arsyeja pse zgjidhen metoda të tilla "të buta", të menduara me përpikëri të vetëvrasjes.

Është e mundur që këto hile të shpiken dhe t'i hidhen personit të mashtruar nga demoni i dëshpërimit. Por, siç e dini, njeriu propozon, por Zoti disponon...

Instinktit ndaj vdekjes kundërshtohet nga instinkti i vetëruajtjes. Ndoshta Krijuesi e futi atë në natyrë pikërisht për të balancuar instinktin e vdekjes. "Askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet", thotë Apostulli Pal, "por ai e ushqen dhe e ngroh atë..." (Efes. 5:29).

Në të vërtetë, nevojat ushqimore dhe seksuale, reagimet tona mbrojtëse (frika, zemërimi, etj.) janë stimuj sjelljeje të përcaktuara gjenetikisht. Ato nxisin mbijetesën. Një rritje e dhimbshme e instinktit të vetë-ruajtjes çon në panik, agresion dhe dhunë. Dobësimi i tij është i mbushur me depresion dhe prirje për vetëvrasje.

Pra, instinkti i vdekjes... Ky koncept u fut në shkencë nga Sigmund Freud. Shkencëtari e quajti atë Thanatos - sipas perëndisë së lashtë greke të vdekjes Thanatos, djali i Nyx (Nata) dhe vëllai binjak i perëndisë së gjumit Hypnos. Thanatos u përshkrua si një i ri me krahë me një pishtar të shuar ose një shpatë ndëshkuese në dorë. Grekët besonin se ky zot i paepur kishte me zemër të hekurt, nuk pranoi dhurata dhe zgjoi urrejtjen e qiellorëve të tjerë.

Sipas interpretimit të Z. Frojdit, Thanatos personifikon tërheqjen e lindur ndaj agresionit dhe shkatërrimit. Ai shihet si një kundërpeshë ndaj instinktit të jetës (Eros), i cili përfshin libidon. Mes tyre ka një konflikt të përjetshëm. Të dy instinktet janë të ngulitura biologjikisht në të gjithë organizmat e gjallë dhe, për rrjedhojë, janë të pakësueshme. Nëse energjia e Thanatos drejtohet nga jashtë, atëherë ajo shkatërron njerëzit, natyrën dhe objektet e ndryshme (huliganizëm, sadizëm, vandalizëm, terrorizëm, etj.). Nëse drejtohet nga brenda, ai shkatërron vetë personin (mazokizëm, vetëgjymtim, vetëtorturim, vetëvrasje, etj.).

Hipoteza 3. Frojdi është hedhur poshtë pjesërisht nga psikologu dhe filozofi i shquar gjerman Erich Fromm. Ai beson se agresioni dhe destruktiviteti nuk janë të ngulitura në gjene. Dashuria për jetën (biofilia) ose dashuria për vdekjen (nekrofilia) është “alternativa themelore me të cilën përballet çdo person. Nekrofilia mbin filizat e saj aty ku biofilia thahet. Aftësinë për të qenë biofil njeriut ia jep natyra, por psikologjikisht ai ka mundësi të marrë rrugën e nekrofilisë...” Nëse njeriu nuk arrin të krijojë asgjë, detyrohet të shpëtojë nga ndjenja e padurueshme e pafuqinë dhe pavlefshmërinë e tij. Pastaj ai pohon veten - shkatërron atë që nuk është në gjendje të krijojë.

Sipas E. Fromm, tek kafshët, agresioni luan një rol mbrojtës dhe në asnjë mënyrë nuk lidhet me pasionin e njeriut për shkatërrim. Ky pasion është një “deformim mendor”, një patologji dhe jo një normë. Prandaj, mendimtari shkruan se teoria e Frojdit bazohet në arsyetim spekulativ thjesht abstrakt dhe, për më tepër, i mungojnë provat empirike bindëse.

Vërtetë, shkencëtarët tani kanë zbuluar dy qendra në trurin e njeriut - "kënaqësi" (kënaqësi) dhe "pakënaqësi" (dhimbje, zemërim, zemërim). Në disa pacientë, "zona e kënaqësisë" stimulohet më pak ose, anasjelltas, më fort se "fokusi i agresionit" (shih Kapitujt IV dhe VII).

Këto zbulime i bëjnë jehonë ideve të Z. Frojdit për ekzistencën e dy instinkteve të fuqishme - jetës dhe vdekjes. Megjithatë, veprimet dhe veprimet tona nuk reduktohen në shtysat dhe funksionet biologjike sistemi nervor. Është shumë e thjeshtë të mendosh se vetëvrasja është shtypja e një instinkti natyror nga një tjetër, jo më pak e natyrshme.

Krishterimi e konsideron dëshirën për vdekje si vepër të djallit - "një vrasës që nga fillimi" (Gjoni 8:44). Kështu, duke tunduar Krishtin, ai “e çoi në Jeruzalem, e vendosi në majë të tempullit dhe i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë që këtej...” Por Shpëtimtari, sepse ndërtimi i të gjithëve ne, u përgjigj: “Mos e tundoni Zotin, Perëndinë tuaj” (shih: Lluka 4, 9–12).