EN Federación Rusa Existe una ley según la cual el período de almacenamiento de las métricas y registros del estado civil en las oficinas del registro civil es de aproximadamente cien años, después del cual todos los documentos se redirigen a almacenamiento permanente a los archivos estatales. Para encontrar o saber dónde registra la iglesia ese interés que usted mantiene, debe determinar el año y lugar de nacimiento de un familiar, calcular el tipo de institución donde debe estar en función de la antigüedad del documento y luego enviar el solicitudes oportunas a los organismos territoriales. Llamamos la atención de los lectores sobre el hecho de que la mayoría de los libros de métricas han sobrevivido hasta el día de hoy, pero parte del fondo se ha hundido en el olvido debido a numerosos incendios y otras razones, lo que ciertamente dificulta la búsqueda de familiares. Algunos de los registros no son posibles de encontrar, ya que los libros de métricas simplemente ya no existen en nuestro tiempo. Recomendamos no desesperarse tras las primeras búsquedas fallidas e intentar encontrar lugares de almacenamiento para las segundas copias de los registros parroquiales.
Cuadros confesionales
Una lista confesional, también llamada lista espiritual o confesional, es un libro de la iglesia con una lista de los feligreses que vivían en áreas cercanas, pero entre residentes locales También podría haber recién llegados. La base estaba formada por representantes de las clases principales: el clero (sacerdotes y otros miembros del clero), militares, funcionarios, comerciantes y habitantes, campesinos, sirvientes (hasta principios de los años 60 del siglo XIX) y otros. EN pintura confesional Incluía un informe anual sobre la parroquia, certificado por el clero de la iglesia, quien también llevaba los registros de las parroquias.
El documento estatal del siglo XVIII y principios del XX, que contiene información sobre las confesiones de la población ortodoxa, se dividió en tres partes fundamentales:
1. “Quienes asistieron a la Confesión y a la Sagrada Comunión”.
Esta parte del cuadro indicaba una lista de miembros de la familia con una nota sobre su presencia o ausencia durante la Cuaresma (del 23 de marzo al 3 de abril). En la hoja confesional se registró “fue” o “no fue” el feligrés participante en el ritual. Gracias a esta información de las declaraciones de hoy, los investigadores de genealogía pueden extraer información adicional, sacar ciertas conclusiones sobre la espiritualidad de un antepasado de la dinastía y conectar cadenas familiares.
2. “¿Quiénes sólo se confesaron y no comulgaron, y para qué tipo de elaboración del vino?”
La segunda columna rara vez estaba presente en la lista confesional. A criterio del sacerdote, se incluían en él aquellos que no habían asistido a la comunión durante más de un año. Si el período de ausencia fue de más de tres años y el feligrés no proporcionó documentos que explicaran su ausencia, entonces el clérigo lo anotaría en la hoja confesional y reportaría a dicha persona a sus autoridades diocesanas, quienes a su vez podrían clasificar a la persona como cismática. (Viejos creyentes u otras personas que profesaban una religión no convencional).
3. “Que no estaban en confesión”.
La lista confesional (declaración espiritual) en la tercera parte generalmente contenía una lista de cismáticos y las razones por las cuales los residentes no podían asistir a las ceremonias en Iglesia Ortodoxa.
Los motivos de las ausencias se indicaban con mayor frecuencia como “ausencia” o “negligencia”, pero en casos raros los investigadores del sitio livemem.ru identifican entradas “debido a la pereza” y otras similares, caracterizando en consecuencia la personalidad de una persona. A los cristianos ortodoxos incluidos en esta lista, las autoridades seculares podían imponerles una multa “tres veces mayor a sus ingresos”, y el pago de la multa no eximía a la persona de confesarse.
Ejemplo (muestra) de pintura confesional:
“Pinturas confesionales de la diócesis de Starodub de la ciudad de Starodub de la Iglesia de la Ascensión del Señor, 1829.
De los inferiores de cada rango que se encuentran en la parroquia de esta iglesia, con explicación frente a cada nombre, quién estuvo en la Confesión y Comunión en Cuaresma, quién sólo se confesó y no recibió la comunión, y quién no se confesó y no recibió comunión y por qué.
Sacerdote Tikhon Protsenko,
Diácono Iliá Diakovsky,
Sexton Andréi Diakovsky.
Los burgueses y sus familias.
No. 77. Alexey Andreev Karpov, 27 años, su esposa Ekaterina Timofeeva, 25 años, sus hijos Semyon, 3 años, Anton, 2 años, Peter, 1 año.
No. 394. Ioann Druzhnikov, 67 años, su esposa Ekaterina, 59 años, sus hijos Lyubovia, 20 años, Stepan, 22 años, Andrey, 36 años, casado, su esposa Juliania, 32 años, hijos Sofía, 6 años, Daria, 4 años, María, 2 años”.
Las primeras instrucciones para compilar y mantener registros confesionales aparecieron con un decreto del Patriarcado de Moscú de 1697. Sin embargo, la difusión masiva y la introducción de la práctica de presentar listas de informes sobre la escrupulosidad de los feligreses con respecto a los rituales de la iglesia se produjo un poco más tarde, más cerca de principios de los años 20 del siglo XVIII. En 1722 se publicó decreto del Sínodo sobre pinturas confesionales, obligando a los residentes, a partir de los siete años, a confesarse todos los años, si no durante la Cuaresma, al menos en Petrov (15 de junio - 12 de julio), Asunción (14 de agosto - 27 de agosto) o Natividad (28 de noviembre - 6 de enero). ) ayunos .
Las primeras versiones de pinturas espirituales se diseñaron en forma de cuadernos con tablas dibujadas manualmente para la entrada de datos. Las versiones impresas de declaraciones confesionales comenzaron a aparecer sólo mediados del 19 siglos, mientras que el contenido se ha mantenido prácticamente sin cambios a lo largo de la existencia del documento. El estricto control del gobierno espiritual superior disciplinaba al clero, que intentaba completar los libros de manera responsable, porque de lo contrario se les amenazaba con castigos, incluida la expulsión del sacerdocio. La negativa oficial del estado a mantener listas confesionales se produjo después de la revolución de 1917, pero los sacerdotes individuales continuaron manteniendo listas durante varios años posteriores.
Ejemplo (muestra) de una declaración confesional:
“Pinturas confesionales de la diócesis de Saratov de la ciudad de Sable de la Iglesia de la Natividad de la Virgen, 1863.
De las personas de menor rango y de todos los rangos que se encuentran en la parroquia de esta iglesia, con explicación frente a cada nombre, quiénes se confesaban y comulgaban en Cuaresma, quiénes sólo se confesaban y no comulgaban, y quiénes no se confesaban y no no recibir la comunión y por qué.
Sacerdote Juan de la Transfiguración,
Diácono Vasili Lykov,
Sextón Andréi Lykov.
Los burgueses y sus familias.
No. 5. Paraskeva Markovna Karpikha, 57 años, su hija Ekaterina, 16 años.
No. 17. Maria Ivanovna Karpova, 41 años, su hijo Kirill, 20 años.
No. 58. Vasily Mikhailovich Karpin, 44 años, su esposa Evdokia Kornilievna, 38 años, sus hijos Lavrenty, 18 años, Evdokia, 11 años.
No. 149. Ivan Timofeevich Karpin, 51 años, su esposa Matrona Onisyevna, 37 años, sus hijos Semyon, 12 años, Peter, 3 años, Timofey, 2 años, María, 6 años”.
A falta de libros métricos, las pinturas confesionales habían fuerza legal y se utilizaron para resolver conflictos matrimoniales y territoriales. El párroco de la iglesia entregó a los inmigrantes un certificado de confesión, sin el cual era imposible realizar la ceremonia nupcial en el nuevo lugar. En cuanto a la descripción, el libro confesional es similar a otros documentos de la iglesia. El primero fue indicado número de serie familia o patio, luego había una lista directa de feligreses, donde inicialmente se ingresaban los representantes masculinos, y solo después de eso se podía registrar a la esposa u otro pariente del padre de familia. Las siguientes columnas de la lista confesional incluían edad, clase o propiedad. A veces se indicaba directamente en esta lista. localidad, si la parroquia incluía varios pueblos. Inmediatamente se notó la presencia o ausencia en la confesión. Todas las hojas debían ser firmadas por cada eslabón del clero, pero como esta instrucción tenía carácter recomendatorio, en la práctica la certificación se realizaba únicamente en las páginas finales de los bloques.
Al final de la declaración confesional hubo estadísticas información general sobre la parroquia en forma de cuadro dividido en fincas.
La forma de escritura era relativamente libre, y las pinturas confesionales, incluso de los condados vecinos, podían diferir mucho en el diseño y la alternancia de las entradas, para lo cual el investigador debía estar mentalmente preparado de antemano. Para quien busca, es de primordial importancia la ubicación de los apellidos, que normalmente aparecen al principio, lo que permite encontrar más o menos rápidamente al feligrés deseado (en la medida de lo posible, examinando el enormes volúmenes, cuyo ejemplo se muestra en la fotografía del Apéndice). Sin embargo, el motor de búsqueda genealogista debe tener en cuenta que a finales de los años 20 del siglo XX, durante la existencia de la RSFSR, se reconoció que las declaraciones confesionales, a partir de 1865 y hasta nuestros días, no tenían valor histórico, y por lo tanto mayoría los fondos fueron destruidos.
Dónde buscar declaraciones confesionales de los feligreses de la iglesia
Información contenida en los registros confesionales de la población. imperio ruso, es de particular valor también porque estos documentos registraban la pertenencia de los residentes a una determinada propiedad, su estatus social, edad, lugar de residencia, composición familiar y rara vez ocupación.
Los cuadros confesionales pertenecen a los fondos de los consistorios y juntas eclesiásticos, así como a las administraciones diocesanas. Actualmente, las declaraciones confesionales se almacenan en los archivos estatales de una determinada región. Vale la pena señalar que, en casos raros, se pueden encontrar pinturas de confesión y comunión en los archivos de iglesias individuales. Para encontrar un caso concreto donde se fija una pintura espiritual, el investigador necesita conocer el lugar y tiempo aproximado de residencia de la persona en cuestión. Teniendo estos datos iniciales, ya es posible realizar una búsqueda total o “puntual” de un familiar por fechas de su período de vida. Hay que tener en cuenta que los sacerdotes estaban obligados a conservar las declaraciones confesionales en dos ejemplares idénticos, uno de los cuales era enviado para su custodia al consistorio espiritual, a menudo combinado con el trabajo de las parroquias vecinas, y el vecindario se determinaba en función de división territorial una región u otra. La segunda copia del cuadro confesional quedó en los fondos de la propia iglesia.
Los investigadores genealógicos, debido a su inexperiencia, pueden finalizar su búsqueda después de enterarse por una agencia gubernamental de que el libro original no ha sobrevivido hasta el día de hoy. Un especialista competente también debe comprobar la presencia de un cuadro confesional en una iglesia concreta, cuyos feligreses eran las personas en cuestión. Dado que en el siglo XIX existía control especial espiritualidad de la población del Imperio Ruso, negocio como siempre Había un registro adicional de comunión y confesión de los residentes (en su mayoría campesinos) fuera de la iglesia. Mientras buscamos nos encontramos varios tiposÓrdenes e instrucciones de superiores seculares, que establecen que sus subordinados deben presentar un certificado del rector de la iglesia sobre la asistencia a la confesión y la Sagrada Comunión. A partir de dichos documentos también se puede obtener información valiosa sobre los familiares, así como declaraciones confesionales, libros de métricas, cuentos de revisión y otras fuentes genealógicas importantes. Muchos entusiastas publican los materiales que encuentran en Internet, puedes realizar una búsqueda superficial y ver lo que hay en la Web.
En diferentes iglesias, las pinturas confesionales se llamaban hojas confesionales o libros espirituales.
cuentos de revisión
Los cuentos de revisión, los skasks y fuentes similares sobre genealogía, como libros parroquiales y pinturas confesionales, son herramientas de búsqueda indispensables que ayudan a los investigadores de genealogía. gracias a la habilidad utilizar las listas de revisión correctamente Cuando se combinan con otros documentos, los archiveros o quienes estudian la historia de su dinastía pueden establecer cadenas de parentesco entre generaciones. Expertos y profesionales reconocidos recomiendan utilizar un conjunto de medidas, en lugar de una sola fuente, porque con este enfoque la efectividad será significativamente mayor. La información obtenida de un estudio de auditorías demográficas es el dato más valioso tanto para familias específicas como para Rusia en su conjunto.
El 26 de noviembre de 1718, por decreto de Pedro I, se inició un censo de auditoría de la población (más período temprano También se realizaron censos originales, pero de forma mucho más simplificada). El motivo de la introducción de listas de revisión fue la necesidad de determinar “cuántos, dónde, en qué volost, aldea y aldea de campesinos, campesinos, jefes de familia y gente de negocios, cada uno desde el mayor hasta el más pequeño, con sus años”. Este decreto marca la transición de la tributación rusa de la tributación doméstica a la tributación por capitación, donde el “alma auditor” era un hombre. Sólo durante censos posteriores se incluyeron las “almas femeninas” en los relatos del censo. Conociendo los matices, los usuarios del archivo no perderán el tiempo buscando algo que, en principio, no se puede encontrar.
De 1718 a 1858 se llevaron a cabo 10 revisiones en el Imperio Ruso:
1: 1718-1727 (no se tuvo en cuenta el género femenino);
2: 1743-1747 (excluyendo “almas femeninas”);
3: 1761–1767;
4: 1781–1782;
5: 1794–1795;
6: 1811 (no incluido el género femenino);
10: 1857–1858
Los informes de auditoría del censo podrían compilarse durante un período de cinco o más años. En algunos recursos, puede encontrar la designación de varios años o uno, y si se asigna un año específico a la etapa de auditoría-censo, dicha entrada significa que fue durante este período de tiempo que se tomaron la mayor cantidad de unidades de impuestos per cápita. en cuenta. El resultado de la auditoría de la población fueron hojas generales de horas y libros de salarios, donde los datos recopilados se presentaron en un formato conveniente para investigadores y estadísticos.
¿Dónde se almacena la información sobre las auditorías de población?
El proceso de búsqueda de antepasados mediante el estudio de documentos históricos es bastante complicado incluso para especialistas con formación especializada, y para los investigadores novatos también se complica por la falta de experiencia. Definir, dónde encontrar cuentos de revisión, no todo el mundo puede hacerlo, ya que también se requiere una comparación de divisiones administrativas Rusia moderna y el territorio del Imperio Ruso.
Antes de saber dónde buscar cuentos de revisión, conviene saber qué grupos de población estaban sujetos a impuestos y también si pertenecían a ellos representantes de la dinastía deseada. Esto es necesario principalmente para no realizar una búsqueda sin sentido. Por ejemplo, si está buscando al padre de su bisabuelo, un soldado retirado, entonces no tiene sentido perder el tiempo analizando cuentos de revisión debido a que la composición ejercito activo y la marina, junto con los jubilados, no participó en las auditorías. Durante los censos de los siglos XVIII y XIX se enumeraron más de cien nombres, lo que indica convencionalmente la división de la población. Algunos grupos de clases no estaban sujetos a impuestos y estaban exentos de registrarse en las listas de auditoría en determinadas etapas del censo:
1) nobles hereditarios y personales;
2) funcionarios públicos;
3) representantes del clero y sus hijos;
4) ciudadanos honorarios;
5) profesores en casa;
6) titulares de títulos académicos, científicos y médicos;
7) comerciantes del 1er gremio;
8) trabajadores respetados y dueños de fábricas estatales.
Sin embargo, vale la pena tener en cuenta que las auditorías se extendieron no sólo a los campesinos (tanto domésticos como privados), sino también a los señores solteros, a la gente del pueblo, a todo tipo de habitantes rurales, así como a otras clases de contribuyentes. Los relatos de revisión debían tener en cuenta a las personas que “regresaron a las listas de impuestos”, por ejemplo, los monjes que habían perdido sus filas. Es de destacar que la primera auditoría fue realizada por los guardias de Pedro I, quienes revelaron el ocultamiento por parte de los terratenientes de un millón de campesinos, que pronto fueron sacados de la servidumbre por el brillante emperador y transferidos a una nueva clase: estado, estado. , campesinos personalmente libres. Los ladrones y terratenientes más presuntuosos fueron ejecutados sin piedad y el resto multados. Posteriormente, las juntas militares y de revisión llevaron a cabo auditorías del censo de población, pero las cosas fueron muy lentas. Las últimas auditorías fueron realizadas por funcionarios de provincias y distritos, terratenientes, ancianos y cámaras estatales. Los funcionarios, tratando de complacer a sus superiores y ganarse su favor, revisaron meticulosamente los libros de registro y compararon los datos que contenían con los informes de auditoría, mientras buscaban todo lo oculto.
A su vez, hubo funcionarios que extorsionaron con sobornos para que “ almas muertas", aumentando los impuestos. Sería justo señalar que los propios terratenientes a menudo provocaron que los funcionarios del gobierno recibieran sobornos por ocultar a un cierto número de campesinos en cuentos de auditoría. En todo momento, en todos los estados sin excepción y bajo cualquier gobernante, había una capa de la población que quería evadir impuestos, por lo que esta situación en aquellos días no parece especial. La historia conoce casos en los que pueblos enteros se escondieron, por lo que la ausencia de registros sobre los representantes del clan en estudio en los relatos revisados de cualquier pueblo o distrito no prueba al 100 por ciento la ausencia de vínculos dinásticos en este lugar.
Cuando se habla de ubicaciones de almacenamiento de portátiles con registros de auditoría, recomendamos tener en cuenta la región en la que se realiza la búsqueda. Por regla general, los relatos revisados de 1781 a 1858 se guardan en los archivos federales. tema específico Federación Rusa. Los cuentos de las tres primeras revisiones se pueden encontrar visitando RGADA (Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas). En casos raros, se pueden encontrar copias de las listas de revisión en los fondos de las dumas, los consejos, las tesorerías de distrito, los ancianos pequeñoburgueses, las juntas vicegerentes, así como en la RGIA (Estado Ruso). archivo historico). Tenga en cuenta que para determinar la ubicación de los documentos es necesario consultar con mapas o con los empleados de la institución a qué provincia o distrito pertenecía la aldea en el momento en que la persona en cuestión vivía allí. Llamamos la atención de los investigadores sobre el hecho de que la institución tiene derecho a ni siquiera emitir informes de auditoría para su revisión debido a su mal estado.
Dado que el trabajo sobre inventarios (ingresando revisiones de población en listas que indican que el libro está en este archivo) los documentos, debido a sus colosales volúmenes, continúan hasta el día de hoy; la información sobre la existencia de algunos cuentos de hadas es desconocida incluso para los empleados del departamento. Tenga en cuenta la información recibida de esta parte del artículo y la búsqueda de fuentes genealógicas será para usted. pasatiempo interesante, y no un pasatiempo gravoso.
Aproximadamente hasta mediados del siglo XVIII siglo, no existía una forma clara para compilar los informes de auditoría, y los responsables del censo ingresaban datos sobre la población solo guiados por las recomendaciones de las autoridades, y no dependiendo estrictamente de ellas. A partir de la tercera revisión, se introdujo un formulario impreso, antes de que apareciera el formulario de las listas se elaboraba manualmente. De la tercera a la séptima revisión, la tabla se repuso con nuevas columnas, y solo a partir de 1815 la estructura del cuento de revisión adquiere su forma final. El formulario contenía la siguiente información: la fecha de presentación del relato, la ubicación del censo de población, hasta la indicación del pueblo o caserío. También se indicó el número de familia, su composición antes y durante la auditoría, la edad de cada persona, etc. En la parte final del relato de auditoría se calcularon las cifras finales y se estampó la firma del responsable del censo en la unidad administrativa.
Un factor que complica la lectura de las listas es la letra ilegible de las personas que las rellenan (como se puede comprobar mirando la foto del Apéndice), que en la mayoría de los casos es difícil de leer. Algunos registros son completamente imposibles de distinguir incluso con una lupa y un par de décadas de experiencia en el campo de la genealogía. Sin embargo, la importancia de los datos registrados obliga a los investigadores a pasar más de una hora y día repasando los relatos, ya que leyendo el texto se puede averiguar afiliación de clase, ocupación, estado de la propiedad, lugar de servicio y otra información clave sobre los familiares buscados del pasado. En cuanto a la disposición de los elementos en la tabla, sería útil señalar que las anotaciones en el cuaderno se realizaron de la siguiente manera: en el lado izquierdo de la cuenta de auditoría se ingresó una lista de los hombres de cada familia por nombre, se indicó la edad , y también se indicó "cuántas personas de este tipo había en la familia durante la auditoría anterior, cuántas personas abandonaron, cuándo exactamente y por qué motivo, y cuántas están presentes". En lado derecho La lista de auditoría incluía "almas femeninas" indicando su edad.
“Cuento revisado de la provincia de la Asunción del distrito Staroustinsky de la ciudad de Novopetrovsk bajo el terrateniente Alexei Davydov para 1817.
No. 14. Ioann Vasiliev Drunichev, campesino, 59 años, trasladado desde el pueblo de Kryuchkino en 1804.
Hijos de John Drunichev:
Pedro, 34 años;
Dmitri, 31 años.
Nieto de Ioann Drunichev, hijo de Peter Ioannov:
Mijaíl, 6 años.
Ioanna Drunicheva esposa Agripina Yakovleva, 57 años;
Petra Ioannova, esposa de Paraskev Fedotov, 29 años;
Su hija Tatyana tiene 4 años”.
Como puede ver, en el ejemplo dado de un cuento de revisión, se indica el grado de relación. Una vez estudiado el registro, se puede construir un árbol genealógico de varias generaciones en lo más profundo de la dinastía y obtener datos iniciales para continuar la búsqueda de antepasados. Analizar la edad y el lugar de residencia de una persona en particular ayudará a determinar las fuentes genealógicas para la siguiente etapa de la investigación genealógica, familiarizándose con la historia familiar.
Censo
Los censos, un censo masivo continuo de la población según un programa específico, es uno de los métodos más antiguos de su estudio estadístico.
Declaraciones confesionales o pinturas, siendo una especie de dípticos o listas de penitentes de la antigua iglesia cristiana, a mi manera comienzo histórico en la Iglesia rusa se remontan a 1718, cuando por decreto personal de Pedro I (17 de febrero) se ordenó a los sacerdotes que presentaran anualmente un "informe de los que no se habían confesado" para cobrarles una multa (Poln. Sobr. Zak No. 3169); La misma orden fue confirmada en el decreto del 28 de febrero. 1722, que prescribía: “en todas las diócesis, en todas las parroquias de las ciudades y distritos, el sacerdote debe hacer todo tipo de libros para sus feligreses, hombres y mujeres, escribiendo en ellos exactamente ortodoxos y cismáticos, es decir claramente por casa, en qué libros bajo la escritura de cada casa de ahora en adelante, dejar un lugar para el registro de los que llegaron a esa casa, y firmar los que salieron y adónde fueron en esos libros”. La forma inicial de estas declaraciones fue la más simple; Cada clero de la iglesia estaba obligado a llevar tres listas personales: la primera incluía a todos los feligreses que estaban en confesión, la segunda a los que no lo estaban y la tercera a los cismáticos. Estas listas eran presentadas por los párrocos a los ancianos sacerdotales, clientes o diezmos, y estos últimos a las casas episcopales, de donde sólo se enviaban al Santo Sínodo extractos generales de las listas, con testimonio número total los que estuvieron y no estuvieron en confesión para cada diócesis. Pero en 1737, en una conferencia entre el Senado y el Sínodo, más forma compleja estas listas de 49 columnas con 22 títulos, y por decreto del 16 de abril. del mismo año se ordenó: “en todas las diócesis, los párrocos de ciudad y de distrito de todas las iglesias parroquiales, cada uno con su propio clero, componen para sus feligreses todos los ritos del sexo masculino y femenino, desde el anciano hasta el verdadero bebé , nombrados, por rango y casa, fieles con indicaciones para cada edad desde el nacimiento, pintura." La forma actual de hojas o listas de confesión fue aprobada por el Santo Sínodo el 15 de octubre. 1846 y al mismo tiempo fue puesto en uso por las iglesias. Según la Carta actual del consistorio espiritual (artículo 16), en todas las iglesias parroquiales los registros confesionales deben conservarse en dos copias, de las cuales una, a través del decano, se presenta anualmente al consistorio antes del 1 de octubre, donde se presenta una lista especial. redactado y presentado al Sínodo cuando el obispo informa sobre el estado de la diócesis. Los cuadros confesionales tienen un carácter muy importante tanto en la iglesia como en relaciones civiles. Así, el acontecimiento del matrimonio, en caso de duda, se certifica, entre otras cosas, mediante acta con firmas confesionales (Cons. Espiritual Constitucional Artículos 260, 266 y Ley. Civil. Artículo 35 Ley Ordenada. Tomo X, Parte 1 , editado en 1900); por la imposibilidad de obtener un certificado métrico, por falta de medidor. libros, o si las circunstancias que en ellos constan son dudosas, se podrán aceptar firmas confesionales como prueba del nacimiento de un matrimonio legal (Constitución de Cons. Espirituales Art. 265; Constitución de la Corte Civil. Art. 1356); en caso de duda sobre la edad legal de los cónyuges, también se extienden certificados con firmas confesionales (Instrumento. piadoso art. 18, nota 2). Debido a esta importancia de la aplicación. Corresponde al decano velar por la oportuna y correcta redacción de las mismas por parte de los párrocos (ibid., art. 40) y, en particular, velar por que éstos, con especial cuidado, presenten como cónyuges a aquellas personas que, aunque entran en residencia permanente en sus parroquias, pero no estaban casados con ellas, y no aportan ninguna prueba que confirme su matrimonio (ibid., art. 42). Por el mantenimiento defectuoso de las pinturas, el clero y los clérigos son castigados con una amonestación o una multa monetaria, y por negligencia evidente o mala intención en la conducción de este asunto, los sacerdotes pueden estar sujetos a ser removidos de su lugar y relegados a la categoría de clérigos (Ust. Contras Espirituales Artículos 192 y 193).
* Nikolay Fedorovich Markov,
Candidato Candidato derechos San Petersburgo universidad,
Subgerente de la Oficina del Santo Sínodo.
Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 5, columna. 1119. Edición de Petrogrado. Suplemento de la revista espiritual "Wanderer" para 1904. Ortografía moderna.
Pintura confesional (Hoja confesional, Pintura espiritual, Pintura cuaresmal)- un documento de informe anual elaborado para cada parroquia de la Iglesia Ortodoxa en el Imperio Ruso en el siglo XVIII y principios del XX. y representando una lista familiar de todas las personas que viven en su territorio (con excepción de los bebés), indicando para cada persona si estuvo este año durante la Gran Cuaresma (en el Santo Gran Pentecostés), o durante los otros tres ayunos, en la confesión y ¿Recibiste la comunión de tu sacerdote y, en caso contrario, por qué motivo (por ejemplo, debido a la infancia).
Una copia de la pintura permaneció almacenada en la iglesia, la otra fue enviada al consistorio, donde, por regla general, se guardaba junto con los informes de las parroquias vecinas (por ejemplo, parroquias de la misma junta espiritual). Actualmente, las pinturas confesionales se almacenan en archivos regionales en los fondos de los consistorios espirituales, juntas espirituales, administraciones diocesanas e iglesias individuales. En el RGIA - en los fondos “Gobierno espiritual bajo el protopresbítero de los militares y clero marítimo Sínodo" y "Oficina del Jefe del Clero de la Corte del Ministerio de Asuntos Exteriores".
Dado que las listas confesionales registran el estatus social, la propiedad (por ejemplo, para los campesinos y la gente del patio), el lugar de residencia, la edad, la composición familiar de los feligreses, estos documentos, junto con los libros métricos, son una de las fuentes más importantes en la investigación genealógica. El valor de las pinturas confesionales es especialmente significativo en aquellos territorios en los que los censos de población se realizaban de forma irregular (por ejemplo, Ucrania de la orilla izquierda), o sus materiales no han sobrevivido hasta el día de hoy.
De la historia
Las instrucciones más antiguas para la elaboración de listas confesionales fueron adoptadas por Su Santidad el Patriarca Adrián de Moscú el 26 de diciembre de 1697. Su aparición se asoció con la lucha contra los viejos creyentes y la identificación de los cismáticos. Se suponía que las pinturas confesionales consistirían en tres listas. El primero enumeró a los feligreses que se confesaron, el segundo enumeró a los que no se confesaron y el tercero enumeró a los cismáticos. Sin embargo, esta información no se puso en práctica en ese momento. En 1716, Pedro I emitió un decreto “Sobre confesarse todos los días, sobre una multa por incumplimiento de esta regla y sobre la provisión de doble salario para los cismáticos”; el mismo decreto ordenaba a los confesores someterse a las autoridades seculares de forma personalizada; listas de los que no habían confesado. Sin embargo, este decreto siguió sin aplicarse durante los primeros años; Recién en 1718 se comenzaron a realizar los primeros murales. El 7 de marzo de 1722, el Sínodo adoptó un decreto que obligaba a todos los feligreses “a confesarse y comulgar, a partir de los 7 años, con su sacerdote”. Desaparecido más de un año en su parroquia podían confesarse y recibir la comunión de otro clérigo, pero luego debían presentar un certificado al respecto en la iglesia de su lugar de residencia. En el mismo año 1722, el 16 de julio, una orden conjunta del Senado y el Sínodo estableció la realización obligatoria de registros confesionales. La forma final de las pinturas confesionales, que existieron casi sin cambios hasta su abolición, fue determinada por un decreto de la emperatriz Anna Ioannovna en 1737. La necesidad del registro confesional no fue abolida hasta 1917. Sin embargo, en algunas parroquias se siguieron recopilando durante algún tiempo. Según el boletín del Archivo Central de la RSFSR del 25 de mayo de 1927, todas las pinturas confesionales, a partir de 1865 en adelante, fueron destruidas en los archivos por no tener valor histórico (Datos de Wikipedia)
pintura confesional (Declaración confesional, Pintura espiritual, Pintura de Cuaresma) - un documento de informe anual elaborado para cada parroquia de la Iglesia Ortodoxa en el Imperio Ruso en el siglo XVIII y principios del XX. y representando una lista familiar de todos los feligreses que viven en su territorio (por regla general, con la excepción de los bebés menores de 1 año), indicando para cada persona si estuvo este año durante la Cuaresma (en el Santo Gran Pentecostés) o durante los otros tres ayunos, en la confesión y si recibió la comunión de su sacerdote, y en caso contrario, por qué motivo (por ejemplo, debido a la infancia).
Una copia de la pintura permaneció almacenada en la iglesia, la otra fue enviada al consistorio, donde, por regla general, se guardaba junto con los informes de las parroquias vecinas (por ejemplo, parroquias de la misma junta espiritual). Actualmente, las pinturas confesionales se almacenan en archivos regionales en los fondos de los consistorios espirituales, juntas espirituales, administraciones diocesanas e iglesias individuales. En el RGIA - en los fondos “Junta Espiritual dependiente del Protopresbítero del Clero Militar y Naval del Sínodo” y “Oficina del Jefe del Clero de la Corte del Ministerio de Relaciones Exteriores”.
Dado que las listas confesionales registran el estatus social, la propiedad (por ejemplo, para los campesinos y la gente del patio), el lugar de residencia, la edad, la composición familiar de los feligreses, estos documentos, junto con los libros métricos, son una de las fuentes más importantes en la investigación genealógica. El valor de las pinturas confesionales es especialmente significativo en aquellos territorios en los que los censos de población se llevaron a cabo de forma irregular (por ejemplo, en la margen izquierda de Ucrania), o sus materiales no han sobrevivido hasta el día de hoy.
Historia
Las instrucciones más antiguas para la elaboración de listas confesionales fueron adoptadas por Su Santidad el Patriarca Adrián de Moscú el 26 de diciembre de 1697. Su aparición se asoció con la lucha contra los viejos creyentes y la identificación de los cismáticos. Se suponía que las pinturas confesionales consistirían en tres listas. El primero enumeró a los feligreses que se confesaron, el segundo enumeró a los que no se confesaron y el tercero enumeró a los cismáticos. Sin embargo, esta información no se puso en práctica en ese momento. En 1716, Pedro I emitió un decreto “Sobre confesarse todos los días, sobre una multa por incumplimiento de esta regla y sobre la provisión de doble salario para los cismáticos”; el mismo decreto ordenaba a los confesores someterse a las autoridades seculares de forma personalizada; listas de los que no habían confesado. Sin embargo, este decreto siguió sin aplicarse durante los primeros años; Recién en 1718 se comenzaron a realizar los primeros murales. El 7 de marzo de 1722, el Sínodo adoptó un decreto que obligaba a todos los feligreses “a confesarse y comulgar, a partir de los 7 años, con su sacerdote”. Los que estaban ausentes de su parroquia durante más de un año podían confesarse y recibir la comunión de otro clérigo, pero luego debían presentar un certificado al respecto en la iglesia de su lugar de residencia. En el mismo año 1722, el 16 de julio, una orden conjunta del Senado y el Sínodo estableció la realización obligatoria de registros confesionales. La forma final de las pinturas confesionales, que existieron prácticamente sin cambios hasta su abolición, fue determinada por un decreto de la emperatriz Anna Ioannovna en 1737. La necesidad del registro confesional no fue abolida hasta 1917. Sin embargo, en algunas parroquias se siguieron recopilando durante algún tiempo. Según el boletín del Archivo Central de la RSFSR del 25 de mayo de 1927, todas las pinturas confesionales, a partir de 1865 en adelante, fueron destruidas en los archivos por no tener valor histórico.
Contenido de pinturas confesionales.
El contenido, la fiabilidad y la integridad de las descripciones de las pinturas confesionales variaban y dependían de varias razones: del año de redacción del documento, de la zona en la que se encontraba la parroquia, de la diligencia del copista, de la presencia de un sacerdote o sacerdote en la parroquia entrante. Por lo general, el texto de la pintura se reescribió del documento del año pasado con cambios. periodo pasado, corrigiendo errores antiguos y creando nuevos errores. En algunos casos, el orden de descripción y los textos de dos pinturas adyacentes por año no son muy similares entre sí, lo que puede indicar algún tipo de censo de la iglesia local.
Al inicio del documento había un título con aproximadamente el siguiente contenido.
"Cuadro[el nombre de la diócesis, el nombre del gobierno espiritual, podría mencionarse secular división administrativa(provincia, distrito)] pueblos[nombre del pueblo, exposición, cementerio, etc.] iglesias[nombre de la iglesia] sacerdote[nombre y apellido del sacerdote] de los clérigos que se encuentran en esta iglesia en la parroquia de los rangos inferiores del pueblo con una declaración frente a cada nombre sobre su existencia en el Santo y Gran Pentecostés, así como en otros ayunos, en la confesión y la sagrada comunión para este[el año estaba escrito en números] año."
En las columnas , , , se registró el número de serie del patio (casa, familia), persona masculina y femenina, respectivamente.
En las columnas y - el número de años de un hombre o una mujer (como regla general, la edad se indica aproximadamente).
La columna contenía una lista de feligreses. El encabezado de esta columna generalmente registraba el grupo social al que pertenecían las personas enumeradas en esta página: espiritual y su hogar(Por lo general, el clérigo de la iglesia era el primero en las listas), militares y sus familias, nobles y sus familias, patios y sus hogares, campesinos y sus hogares(o simplemente - aldeanos) etcétera. A veces, aquí también se daba el nombre del pueblo donde vivían los feligreses especificados (normalmente los nombres de los pueblos estaban escritos directamente en la lista). Si un asentamiento pertenecía a varios propietarios (terratenientes), entonces la pintura contenía descripciones del mismo para cada propietario por separado, y estas descripciones no estaban necesariamente ubicadas una al lado de la otra. En algunos casos, al final de la pintura también podría haber una adición al pueblo con aquellos residentes que, por alguna razón, no fueron mencionados en el texto principal. A veces, al final de los confesionarios había una lista de los secretarios de las parroquias vecinas, cuyo confesor era el sacerdote local.
En total, en las listas confesionales, además de los cismáticos, de 1713 a 1842, se dividieron oficialmente siete grupos sociales, de 1843 a 1860 - seis, a partir de 1861 - cinco: campamentos espirituales, militares, civiles, urbanos y campesinos.
En los pueblos, la descripción pasaba por patios (casas, familias). En primer lugar, se registró su cabecera con el apellido (si lo hubiera), nombre, patronímico; luego se anotó su esposa con su nombre y patronímico (si el escriba no se olvidó de indicarlo), o se anotó la viudez; después - sus hijos con nombres, sus cónyuges e hijos; parientes más lejanos: sobrinos, vecinos, vecinos, etc.
Y las columnas estaban destinadas a marcar la confesión y la transmisión de la Santa Cena. En algunos confesionarios, en lugar de tres columnas, se conformaban con dos, o incluso una sola. Entonces, frente al feligrés que se confesó y recibió la comunión, escribieron era, era, pero más a menudo combinaron algún grupo con un paréntesis y anotaron todos estaban ahí. Más registros detallados se puede encontrar en los nombres del clero de la iglesia. Aquí a veces mencionaban cuántas veces al año un sacerdote, por ejemplo, se confesaba y recibía la comunión, y ocasionalmente con quién y dónde. Frente a los que no se confesaron y no recibieron la comunión, se colocó un guión en esta columna y se indicó el motivo: debido a la infancia, debido a negligencia, para los viejos creyentes etcétera. La columna se utilizó para el propósito previsto en muy raras ocasiones y, en la mayoría de los casos, como espacio libre para texto fuera de lugar en .
El sacerdote de la iglesia ponía su firma (firma) en las hojas frontales del confesionario, por ejemplo: (l.1) El sacerdote (l.4) […] intervino en este (l.2) cuadro espiritual (l.3) (l.3). Otros miembros del clero de la iglesia generalmente no firmaban con sus nombres. Además del sacerdote, las hojas de pintura también pueden contener un sello de un representante del gobierno espiritual.
Después de esta tabla había una segunda: un estado resumido de recibos o boleta de calificaciones. Daba un resumen general: ¿cuántas familias, cuántas almas de tal o cual grupo social, masculino y femenino en la parroquia.
Al final del documento había una certificación de que todo estaba escrito correctamente, sin ocultaciones ni añadidos, y por cualquier mentira revelada, los redactores estaban dispuestos a asumir la responsabilidad en forma de multas. Posteriormente se colocaron las firmas (grapas) de todos los clérigos varones de la iglesia.
Si los cismáticos vivían en el territorio de la parroquia, después del resumen final se daba una lista de ellos.
Contabilidad no eclesiástica de confesiones y comuniones.
El control sobre la confesión y comunión anual de la población recaía no sólo en los sacerdotes, sino también en algunos líderes seculares. Por ejemplo, en las instrucciones a Sotsky del 19 de diciembre de 1874, se prescribía tal control para los campesinos. Como ejemplo de ello se puede citar el siguiente pedido del departamento postal.
"Orden.
Para el distrito postal y telégrafo de Lyubynsky. Núm. 30. 10 de marzo de 1892.
Secretario /Firma./"
Propongo a los Responsables de las Instituciones ordenar y velar para que en la próxima Cuaresma todos los rangos bajo su jurisdicción tengan confesión y Sagrada Comunión. Sacramentos, al cumplimiento de los cuales me proporcionarán listas de empleados certificadas por los Rectores correspondientes de las parroquias.
DNI del Jefe de Distrito/Firma./
Al realizar el pedido, también se presentó un formulario. Lista de personas que asistieron a la confesión y a St. comunión de tal o cual institución, algo diferente de la forma estándar de las pinturas confesionales de las iglesias.
Escribe una reseña sobre el artículo "Pintura confesional"
Notas
Literatura
- Pogodaeva I. A.
Extracto que caracteriza el cuadro del Confesionario.
Perseguido por cien mil ejército francés Bajo el mando de Bonaparte, enfrentado a habitantes hostiles, que ya no confiaban en sus aliados, carecían de alimentos y se vieron obligados a actuar fuera de todas las condiciones de guerra previsibles, el ejército ruso de treinta y cinco mil hombres, bajo el mando de Kutuzov, se retiró apresuradamente. por el Danubio, deteniéndose donde era alcanzado por el enemigo, y contraatacando con acciones de retaguardia, sólo lo necesario para retirarse sin perder peso. Hubo casos en Lambach, Amsteten y Melk; pero, a pesar del coraje y la fortaleza, reconocidos por el propio enemigo, con quien lucharon los rusos, la consecuencia de estos asuntos fue sólo una retirada aún más rápida. Las tropas austríacas, habiendo escapado de la captura en Ulm y se unieron a Kutuzov en Braunau, ahora se separaron del ejército ruso, y Kutuzov quedó solo con sus fuerzas débiles y exhaustas. Ya era imposible siquiera pensar en defender Viena. En lugar de una ofensiva, profundamente pensada, según las leyes. nueva ciencia- una estrategia, una guerra, cuyo plan fue transferido a Kutuzov cuando estaba en Viena como gofkriegsrat austríaco, el único objetivo, casi inalcanzable, que ahora le parecía a Kutuzov era, sin destruir el ejército como Mack en Ulm, unirse con las tropas procedentes de Rusia.El 28 de octubre, Kutuzov y su ejército cruzaron hacia la orilla izquierda del Danubio y se detuvieron por primera vez, poniendo el Danubio entre ellos y las principales fuerzas de los franceses. El día 30 atacó la división de Mortier situada en la margen izquierda del Danubio y la derrotó. En este caso se llevaron por primera vez trofeos: un estandarte, cañones y dos generales enemigos. Por primera vez después de una retirada de dos semanas, las tropas rusas se detuvieron y, después de una lucha, no sólo conservaron el campo de batalla, sino que expulsaron a los franceses. A pesar de que las tropas estaban despojadas, exhaustas, debilitadas en un tercio, atrasadas, heridas, muertas y enfermas; a pesar de que los enfermos y heridos quedaron al otro lado del Danubio con una carta de Kutuzov, confiándolos a la filantropía del enemigo; A pesar de que los grandes hospitales y casas de Krems, reconvertidos en enfermerías, ya no podían albergar a todos los enfermos y heridos, a pesar de todo esto, la parada en Krems y la victoria sobre Mortier elevaron significativamente la moral de las tropas. Por todo el ejército y en los cuarteles principales circulaban los rumores más alegres, aunque injustos, sobre el imaginario acercamiento de columnas rusas, sobre alguna victoria de los austriacos y sobre la retirada del asustado Bonaparte.
El príncipe Andrés estuvo durante la batalla con el general austriaco Schmitt, que murió en este caso. Un caballo resultó herido debajo de él y él mismo recibió un ligero roce en el brazo por una bala. Como muestra del favor especial del comandante en jefe, fue enviado con la noticia de esta victoria a la corte austríaca, que ya no estaba en Viena, que estaba amenazada. tropas francesas y en Brünn. La noche de la batalla, emocionado, pero no cansado (a pesar de su constitución de aspecto débil, el príncipe Andrei podía soportar la fatiga física mucho mejor que los mejores). gente fuerte), habiendo llegado a caballo con un informe de Dokhturov en Krems a Kutuzov, el príncipe Andrei fue enviado por correo a Brunn esa misma noche. El envío por mensajería, además de recompensas, supuso un paso importante hacia la promoción.
La noche era oscura y estrellada; el camino se volvió negro entre la blanca nieve que había caído el día anterior, el día de la batalla. Ya sea repasando las impresiones de la batalla pasada, luego imaginando con alegría la impresión que causaría con la noticia de la victoria, recordando la despedida del comandante en jefe y sus camaradas, el príncipe Andrei galopó en la silla de correo, experimentando la sensación de un hombre que había esperado durante mucho tiempo y finalmente había logrado el comienzo de la felicidad deseada. Tan pronto como cerró los ojos, se escuchó en sus oídos el disparo de rifles y cañones, que se fusionó con el sonido de las ruedas y la impresión de victoria. Luego empezó a imaginar que los rusos huían, que él mismo había sido asesinado; pero despertó rápidamente, con felicidad como si volviera a saber que nada de eso había sucedido, y que, por el contrario, los franceses habían huido. Nuevamente recordó todos los detalles de la victoria, su tranquilo coraje durante la batalla y, habiéndose calmado, se quedó dormido... Después de la oscuridad. noche estrellada Era una mañana luminosa y alegre. La nieve se derretía al sol, los caballos galopaban rápidamente y nuevos y variados bosques, campos y aldeas pasaban indiferentes a derecha e izquierda.
En una de las estaciones adelantó a un convoy de heridos rusos. El oficial ruso que conducía el transporte, recostado en el carro delantero, gritó algo y maldijo al soldado con palabras groseras. En las largas furgonetas alemanas, seis o más heridos pálidos, vendados y sucios temblaban por el camino pedregoso. Algunos hablaban (escuchó el dialecto ruso), otros comían pan, los más pesados en silencio, con mansa y dolorosa simpatía infantil, miraban al correo que pasaba galopando junto a ellos.
El príncipe Andrés ordenó detenerse y preguntó al soldado en qué caso estaban heridos. “Anteayer en el Danubio”, respondió el soldado. El príncipe Andrés sacó su cartera y le dio al soldado tres monedas de oro.
“Para todos”, añadió, volviéndose hacia el oficial que se acercaba. “Que se mejoren muchachos”, se dirigió a los soldados, “aún queda mucho por hacer”.
- ¿Qué, señor ayudante, qué novedades? – preguntó el oficial, aparentemente queriendo hablar.
- ¡Bien! “Adelante”, le gritó al conductor y siguió galopando.
Ya era de noche cuando el príncipe Andréi entró en Brunn y se vio rodeado edificios altos, luces de tiendas, ventanas de casas y faroles, hermosos carruajes crujiendo por la acera y toda esa atmósfera de una gran ciudad ocupada, que siempre resulta tan atractiva para un militar después del campamento. El príncipe Andrey, a pesar de conducir rápido y noche de insomnio Al acercarme al palacio me sentí aún más animado que el día anterior. Sólo los ojos brillaban con un brillo febril y los pensamientos cambiaban con extrema rapidez y claridad. Todos los detalles de la batalla le fueron presentados vívidamente de nuevo, ya no de forma vaga, sino definitiva, en presentación concisa, lo que le hizo en su imaginación al emperador Francisco. Imaginó vívidamente las preguntas aleatorias que le podrían hacer y las respuestas que les daría. Creía que sería presentado inmediatamente al emperador. Pero en la gran entrada del palacio, un funcionario corrió hacia él y, reconociendo en él a un mensajero, lo escoltó hasta otra entrada.
- Desde el pasillo de la derecha; allí, Euer Hochgeboren, [Su Alteza] encontrará al ayudante de turno”, le dijo el funcionario. - Te lleva ante el Ministro de Guerra.
El ayudante de guardia en el ala, que conoció al príncipe Andrei, le pidió que esperara y se dirigió al Ministro de Guerra. Cinco minutos después, el ayudante de campo regresó y, inclinándose con especial cortesía y dejando que el príncipe Andrei lo adelantara, lo condujo por el pasillo hasta la oficina donde trabajaba el Ministro de Guerra. El ayudante de campo, con su exquisita cortesía, parecía querer protegerse de los intentos de familiaridad del ayudante ruso. El sentimiento de alegría del Príncipe Andrei se debilitó significativamente cuando se acercó a la puerta del despacho del Ministro de Guerra. Se sintió insultado, y el sentimiento de insulto en ese mismo momento, inadvertido para él, se convirtió en un sentimiento de desprecio, basado en nada. Su mente ingeniosa le sugirió al mismo tiempo el punto de vista desde el cual tenía derecho a despreciar tanto al ayudante como al ministro de la Guerra. “¡Les debe resultar muy fácil conseguir victorias sin oler la pólvora!” pensó. Sus ojos se entrecerraron con desdén; Entró con especial lentitud en la oficina del Ministro de Guerra. Este sentimiento se intensificó aún más cuando vio al Ministro de Guerra sentado en una mesa grande y durante los primeros dos minutos no prestó atención al recién llegado. El Ministro de la Guerra bajó su calva de sienes grises entre dos velas de cera y leyó, marcando con un lápiz, los papeles. Terminó de leer sin levantar la cabeza, cuando la puerta se abrió y se escucharon pasos.
“Toma esto y entrégaselo”, dijo el Ministro de Guerra a su ayudante, entregándole los papeles y sin prestar atención todavía al mensajero.
El príncipe Andrei consideró que, de todos los asuntos que ocupaban al Ministro de Guerra, las acciones del ejército de Kutuzov eran las que menos podían interesarle, o era necesario dejar que el correo ruso lo sintiera. “Pero no me importa en absoluto”, pensó. El Ministro de Guerra movió el resto de los papeles, alineó sus bordes con los bordes y levantó la cabeza. Tenía una cabeza inteligente y característica. Pero en el mismo momento en que se volvió hacia el príncipe Andrei, la expresión inteligente y firme en el rostro del Ministro de Guerra, aparentemente habitual y conscientemente, cambió: la sonrisa estúpida, fingida, que no oculta su fingimiento, de un hombre que recibe a muchos peticionarios. uno tras otro se detuvo en su rostro.
– ¿Del general mariscal de campo Kutuzov? – preguntó. - ¿Buenas noticias, espero? ¿Hubo una colisión con Mortier? ¿Victoria? ¡Es hora!
Tomó el despacho que iba dirigido a él y comenzó a leerlo con expresión triste.
- ¡Ay dios mío! ¡Dios mío! ¡Mierda! - dijo en alemán. - ¡Qué desgracia, qué desgracia!
Después de revisar el despacho, lo puso sobre la mesa y miró al príncipe Andrei, aparentemente pensando en algo.
- ¡Ay, qué desgracia! ¿El asunto, dice usted, es decisivo? Sin embargo, Mortier no fue capturado. (Pensó.) Me alegro mucho de que hayas traído buenas noticias, aunque la muerte de Shmit es un precio caro a pagar por la victoria. Su Majestad probablemente deseará verle, pero no hoy. Gracias, descansa. Mañana saldré después del desfile. Sin embargo, te lo haré saber.
La estúpida sonrisa que había desaparecido durante la conversación reapareció en el rostro del Ministro de Guerra.
- Adiós, muchas gracias. El Emperador probablemente querrá verte”, repitió e inclinó la cabeza.
Cuando el príncipe Andrés abandonó el palacio, sintió que todo el interés y la felicidad que le traía la victoria había sido abandonado por él y transferido a las manos indiferentes del Ministro de Guerra y del cortés ayudante. Su mentalidad cambió instantáneamente: la batalla le pareció un recuerdo viejo y lejano.
El príncipe Andréi se quedó en Brünn con su amigo el diplomático ruso Bilibin.
"Ah, querido príncipe, no hay mejor invitado", dijo Bilibin, saliendo al encuentro del príncipe Andrei. - ¡Franz, las cosas del príncipe están en mi dormitorio! - se volvió hacia el sirviente que despedía a Bolkonsky. - ¿Qué, un presagio de victoria? Maravilloso. Y estoy sentado enfermo, como puedes ver.
El príncipe Andrés, después de lavarse y vestirse, salió al lujoso despacho del diplomático y se sentó a disfrutar de la cena preparada. Bilibin se sentó tranquilamente junto a la chimenea.
El príncipe Andrés, no sólo después de su viaje, sino también después de toda la campaña, durante la cual estuvo privado de todas las comodidades de la limpieza y la gracia de la vida, experimentó una agradable sensación de relajación entre aquellas lujosas condiciones de vida a las que estaba acostumbrado desde entonces. infancia. Además, después de la recepción austriaca, tuvo el placer de hablar, al menos no en ruso (hablaban francés), sino con una persona rusa que, supuso, compartía el disgusto general ruso (ahora especialmente sentido) hacia los austriacos.
Bilibin era un hombre de unos treinta y cinco años, soltero, en la misma compañía que el príncipe Andrei. Se conocían en San Petersburgo, pero se hicieron aún más cercanos durante la última visita del príncipe Andrés a Viena junto con Kutuzov. Así como el príncipe Andrei era un joven que prometía llegar lejos en el campo militar, Bilibin prometía aún más en el campo diplomático. Todavía era un hombre joven, pero ya no era un joven diplomático, ya que comenzó a servir a los dieciséis años, estuvo en París, en Copenhague y ahora ocupaba un puesto bastante importante en Viena. Tanto el Canciller como nuestro enviado en Viena lo conocían y lo valoraban. Él no era una de esas personas. gran cantidad diplomáticos a quienes se les exige tener sólo ventajas negativas, no hacer cosas famosas y hablar francés para ser muy buenos diplomáticos; era de esos diplomáticos que aman y saben trabajar y, a pesar de su pereza, a veces pasaba la noche en su escritorio. Trabajó igual de bien, sin importar la naturaleza del trabajo. No le interesaba la pregunta “¿por qué?”, sino la pregunta “¿cómo?”. No le importaba cuál fuera el asunto diplomático; pero redactar una circular, un memorando o un informe con habilidad, precisión y gracia, le resultaba un gran placer. Los méritos de Bilibin fueron apreciados, excepto obras escritas, también por su arte de dirigirse y hablar en esferas superiores.
El documento estatal del siglo XVIII y principios del XX, que contiene información sobre las confesiones de la población ortodoxa, se dividió en 3 partes fundamentales:
1) “Quienes asistieron a la Confesión y a la Sagrada Comunión”.
Esta parte del cuadro indicaba una lista de miembros de la familia con una nota sobre su presencia o ausencia durante la Cuaresma (del 23 de marzo al 3 de abril). La hoja de confesión registraba si el feligrés participó o no en la ceremonia. Gracias a esta información de las declaraciones, hoy los investigadores de genealogía pueden obtener información adicional, sacar ciertas conclusiones sobre la espiritualidad de un antepasado de la dinastía y conectar cadenas familiares.
2) “¿Quiénes sólo se confesaron y no comulgaron, y para qué tipo de elaboración del vino?”
La segunda columna rara vez estaba presente en la lista confesional. A criterio del sacerdote, se incluían en él aquellos que no habían asistido a la comunión durante más de un año. Si el tiempo perdido fue más de tres años y el feligrés no proporcionó documentos que explicaran su ausencia, entonces el clérigo anotó esto en la hoja confesional y reportó a dicha persona a sus autoridades diocesanas, quienes a su vez podrían clasificar a la persona como cismática (viejos creyentes u otras personas que adhirieron a un religión no tradicional).
3) “Que no estuvieron en confesión”.
La lista confesional (declaración espiritual) en la tercera parte generalmente contenía una lista de cismáticos y las razones por las que los residentes no podían asistir a los ritos en la Iglesia Ortodoxa. Los motivos de las ausencias se indicaron con mayor frecuencia como "ausencia" o "por negligencia", sin embargo, en casos raros, los investigadores del sitio identifican entradas "por pereza" y otras similares, que caracterizan la personalidad de una persona de manera adecuada. Las autoridades seculares podían imponer a los cristianos ortodoxos incluidos en esta lista una multa “tres veces superior a sus ingresos”, y el pago de la multa no eximía a la persona de recurrir a la confesión.
Contenido del confesionario, ejemplos de registros.
Estudiamos detenidamente en qué consisten los documentos y añadimos nuevos elementos para abordar el trabajo con declaraciones confesionales y otros materiales de la forma más competente posible. También ampliamos nuestros propios horizontes y conocimientos. hechos historicos, similares a los descritos en esta parte del artículo “Contenido del cuadro confesional”. Nuestra posición personal de principios nos permite compartir nuestra experiencia acumulada con los visitantes del sitio de forma gratuita y preparar con fines comerciales pedigríes verdaderamente interesantes (a juzgar por las reseñas de quienes solicitaron consultas), escritos sobre la base de una investigación documental exhaustiva. Le contaremos más sobre el contenido de los documentos confesionales a continuación. Antes de eso, le sugerimos que se familiarice con ejemplos de documentos para; mejor rendimiento La esencia del artículo, sumergiéndose en la historia.
Ejemplo (muestra) de pintura confesional:
"Pinturas confesionales de la diócesis de Starodub de la ciudad de Starodub de la Iglesia de la Ascensión del Señor, 1829.
Sacerdote Tikhon Protsenko,
Diácono Iliá Diakovsky,
Sexton Andréi Diakovsky.
Los burgueses y sus familias.
No. 77. Alexey Andreev Karpov, 27 años, su esposa Ekaterina Timofeevna, 25 años, sus hijos Semyon, 3 años, Anton, 2 años, Peter, 1 año.
No. 394. Ioann Druzhnikov, 67 años, su esposa Ekaterina, 59 años, sus hijos Lyubovia, 20 años, Stepan, 22 años, Andrey, 36 años, casado, su esposa Juliania, 32 años, hijos Sofía, 6 años, Daria, 4 años, María, 2 años."
Le interesará saber que las primeras instrucciones para compilar y mantener registros confesionales aparecieron con un decreto del Patriarcado de Moscú de 1697. Sin embargo, la difusión masiva y la introducción de la práctica de presentar listas de informes sobre la escrupulosidad de los feligreses con respecto a los rituales de la iglesia se produjo un poco más tarde, más cerca de principios de los años 20 del siglo XVIII. En 1722 se publicó decreto del Sínodo sobre pinturas confesionales, obligando a los residentes, a partir de los 7 años, a confesarse todos los años, si no durante la Cuaresma, al menos en Petrov (15 de junio - 12 de julio), Uspensky (14 de agosto - 27 de agosto) o Rozhdestvensky (28 de noviembre - 6 de enero) ) publicaciones.
Las primeras versiones de pinturas espirituales se diseñaron en forma de cuadernos con tablas dibujadas manualmente para la entrada de datos. Las versiones impresas de declaraciones confesionales comenzaron a aparecer recién a mediados del siglo XIX, mientras que el contenido se mantuvo prácticamente sin cambios durante toda la existencia del documento. El estricto control del gobierno espiritual superior disciplinaba al clero, que intentaba completar los libros de manera responsable, porque de lo contrario se les amenazaba con castigos, incluida la expulsión del sacerdocio. La negativa oficial del Estado a mantener listas confesionales se produjo después de la Revolución de 1917, pero los sacerdotes individuales continuaron manteniendo listas durante varios años posteriores.
Ejemplo (muestra) de una declaración confesional:
"Pinturas confesionales de la diócesis de Saratov de la ciudad de Sable de la Iglesia de la Natividad de la Virgen, 1863.
De los inferiores de cada rango que se encuentran en la parroquia de esta iglesia, con explicación frente a cada nombre, quién estuvo en la Confesión y Comunión en Cuaresma, quién sólo se confesó y no recibió la comunión, y quién no se confesó y no recibió comunión y por qué.
Sacerdote Juan de la Transfiguración,
Diácono Vasili Lykov,
Sextón Andréi Lykov.
Los burgueses y sus familias.
No. 5. Paraskeva Markovna Karpikha, 57 años, su hija Ekaterina, 16 años.
No. 17. Maria Ivanovna Karpova, 41 años, su hijo Kirill, 20 años.
No. 58. Vasily Mikhailovich Karpin, 44 años, su esposa Evdokia Kornilievna, 38 años, sus hijos Lavrenty, 18 años, Evdokia, 11 años.
No. 149. Ivan Timofeevich Karpin, 51 años, su esposa Matrona Onisyevna, 37 años, sus hijos Semyon, 12 años, Peter, 3 años, Timofey, 2 años, María, 6 años."
En ausencia de libros métricos, las pinturas confesionales tenían fuerza legal y se utilizaban para resolver conflictos matrimoniales y territoriales. El rector de la iglesia emitió un certificado de confesión a los inmigrantes, sin el cual era imposible realizar la ceremonia nupcial en el nuevo lugar. En cuanto a la descripción, el libro confesional es similar a otros documentos de la iglesia. Primero se indicaba el número de serie de la familia o patio, seguido de la lista de feligreses, donde inicialmente se ingresaban los representantes masculinos, y solo después se podía registrar a la esposa u otro pariente del padre de familia. Las siguientes columnas de la lista confesional incluían edad, clase o propiedad. A veces, un asentamiento se indicaba directamente en esta lista si varios pueblos pertenecían a la parroquia. Inmediatamente se notaba la presencia o ausencia en la confesión. Todas las hojas debían ser firmadas por cada miembro del clero, pero como esta instrucción era de carácter consultivo, en la práctica la certificación se realizaba solo en las páginas finales de los bloques. Al final de la hoja confesional se daba información estadística general sobre la parroquia en forma de tabla, dividida en clases.
La forma de escritura era relativamente libre, y las pinturas confesionales, incluso de los condados vecinos, podían diferir mucho en el diseño y la alternancia de las entradas, para lo cual el investigador debía estar mentalmente preparado de antemano. Para quien busca, es de primordial importancia la ubicación de los apellidos, que normalmente aparecen al principio, lo que permite encontrar más o menos rápidamente al feligrés deseado (en la medida de lo posible, examinando el enormes volúmenes, de los que se muestra un ejemplo en la primera fotografía del artículo). Sin embargo, el motor de búsqueda genealogista debe tener en cuenta que a finales de los años 20 del siglo XX, durante la existencia de la RSFSR, se reconocía que las declaraciones confesionales a partir de 1865 y hasta nuestros días no tenían valor histórico y, por lo tanto, la mayoría de fondos fueron destruidos.
Dónde buscar declaraciones confesionales de los feligreses de la iglesia
Determinar la ubicación de las declaraciones confesionales no es una tarea fácil; no es sorprendente que muchos de los que están interesados en su ascendencia soliciten servicios de genealogía, en los que se estudian materiales de archivo durante varios años y, a veces, durante décadas. La información contenida en las listas confesionales de la población del Imperio Ruso es de particular valor también porque en estos documentos se registra la pertenencia de los residentes a una determinada propiedad, su estatus social, edad, lugar de residencia, composición familiar y, rara vez, ocupación. .
Los cuadros confesionales pertenecen a los fondos de los consistorios y juntas eclesiásticos, así como a las administraciones diocesanas. Actualmente, las declaraciones confesionales se guardan en Archivos estatales una determinada región. No estaría de más señalar que, en casos raros, se pueden encontrar pinturas de Confesión y Comunión en los archivos de iglesias individuales. Para encontrar un caso concreto donde se fija una pintura espiritual, el investigador necesita conocer el lugar y tiempo aproximado de residencia de la persona en cuestión. Teniendo estos datos iniciales, ya es posible realizar una búsqueda total o “puntual” de un familiar por fechas de su período de vida. Hay que tener en cuenta que los sacerdotes estaban obligados a mantener registros confesionales en dos copias idénticas, una de las cuales fue enviada para su custodia al consistorio espiritual, a menudo combinada con el trabajo de las parroquias vecinas, y el vecindario se determinó en función de la división territorial de una región en particular. La segunda copia del cuadro confesional quedó en los fondos de la propia iglesia.
Los investigadores genealógicos, por inexperiencia, pueden finalizar su búsqueda después de descubrirlo. Institución gubernamental que el libro original no ha sobrevivido hasta el día de hoy. Un especialista competente también debe comprobar la presencia de un cuadro confesional en una iglesia concreta, cuyos feligreses eran las personas en cuestión. Dado que en el siglo XIX existía un control especial sobre la espiritualidad de la población del Imperio Ruso, el registro adicional de comunión y confesión de los residentes (en su mayoría campesinos) fuera de la iglesia era algo común. Al realizar búsquedas, nos encontramos con varios tipos de órdenes e instrucciones de superiores seculares, que dicen que sus subordinados deben presentar un certificado del rector del templo sobre su presencia en la confesión y la Sagrada Comunión. A partir de dichos documentos también se puede obtener información valiosa sobre los familiares, junto con declaraciones confesionales, libros de métricas, relatos de auditoría y otras fuentes genealógicas básicas. Muchos entusiastas publican los materiales que encuentran en Internet, puedes realizar una búsqueda superficial y ver lo que hay en Internet.
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