Las "Ordenanzas de Justicia" (Ordinamenti di giustizia), a las que se asocia el nombre de Giano della Bella, consolidaron el ascenso incontrolable gente de negocios, los protegió de la opresión y la violencia de los grandes (magnates). Los grandes están excluidos de participar en importantes órganos de gobierno y, en cierto sentido, gracias a una jurisdicción verdaderamente terrorista, están bajo vigilancia. excluido de todo el consejo más importante, los magnates están obligados a pagar un depósito colectivo; Si se niegan a pagar la fianza o participan en acciones que violan el orden público (si son declarados culpables), sus casas son objeto de demolición y se les aplican castigos bárbaros (cortarle una mano por negarse a pagar una multa).
La excesiva crueldad de estas normas provoca una respuesta: en particular, Giano della Bella se ve obligado a exiliarse en 1295. Al mismo tiempo, se realizaron modificaciones en los “Establecimientos de Justicia”: los aristócratas pueden inscribirse en el taller sin la obligación de realizar las correspondientes actividad profesional(Así, Dante tuvo la oportunidad de inscribirse en el taller de médicos y farmacéuticos). Sin embargo, los “Establecimientos” seguirían siendo la carta constitucional de Florencia durante casi un siglo y medio, hasta que el primer representante de la familia Medici llegó al poder en 1434.
Florencia es, por tanto, una democracia urbana; la ciudad está gobernada por la Signoria, compuesta por seis, y luego ocho priores y un confalonero, elegidos por los gremios superiores, así como, aunque en menor medida, un podestà con su consejo y un capitán del pueblo con su consejo. . Estas autoridades sirven, como se mostrará más adelante, como contrapeso entre sí. En general, se trata de una oligarquía de los ricos (y no una oligarquía hereditaria, como en Venecia), en la que conviven la aristocracia patrimonial y los nuevos ricos de entre la burguesía mercantil. La oligarquía florentina es heterogénea, lo que crea tensiones, divide a la sociedad y provoca agitación. Las controversias conducen a los acontecimientos de 1301, provocadas por las intenciones del Papa Bonifacio VIII y Carlos II de Anjou, rey de Nápoles, por un lado, y la rivalidad de los clanes familiares, por el otro. Algunos (güelfos blancos) se agrupan en torno a la familia Cherki, otros (güelfos negros), en torno a la figura muy colorida de Corso Donati, que anhelaba venganza por aquellos que fueron destituidos del poder en 1293. La hora sonó a principios de noviembre de 1301. Bajo el liderazgo de Donati, los güelfos negros aterrorizan a los güelfos blancos durante una semana: matan, queman casas y los envían al exilio, reponiendo así las filas de los exiliados gibelinos florentinos. Y, sin embargo, su victoria es efímera: en 1308, Corso Donati, perseguido, decide suicidarse.
Ese año, para los exiliados, los gibelinos y los güelfos blancos, brilla un débil rayo de esperanza: es elegido un nuevo emperador, Enrique VII de Luxemburgo, decidido a venir a Italia para ser coronado y convertirse en su señor, por derecho. y de hecho. Acogido por Dante como libertador, ensalzado por los gibelinos como salvador, el emperador, después de los éxitos iniciales, ve que Florencia, a pesar de los llamamientos de Dante y luego de las maldiciones contra los “malvados florentinos”, lo rechaza y se ríe de él. Cuando Enrique VII murió repentinamente en su camino de regreso a Alemania desde Italia en 1313, dejó Italia claramente consciente de que la antigua teoría del Sacro Imperio Romano Alemán, contrariamente a la opinión de Dante, era sólo un trapo abigarrado en el Museo de Historia.
En Florencia, libre de las amenazas del emperador y de los gibelinos, la clase dominante consideró mejor recurrir al rey Roberto de Nápoles como defensor, ofreciéndole poder en la ciudad durante cinco años.
Sin embargo, los gobernadores reales no luchan con suficiente energía contra el poderoso rival de Florencia, el viejo condotiero Uguccione della Fagiuola, gobernante de Pisa y Lucca, un gibelino convencido que derrotó al ejército florentino en Montecatini en 1315. La amenaza gibelina se intensifica bajo el sucesor de Uguccione, el joven y ambicioso Castruccio Castracani, un líder militar tan talentoso como un aventurero descarado. El rey Roberto de Nápoles, que recibió el título de “protector, administrador y gobernante” de Florencia en 1318, no puede impedir que Castruccio, señor vitalicio de Lucca y gobernante de San Miniato y Pistoia, derrotara al ejército florentino en Altopascio en 1325. Dante, fallecido en 1321, ya no se enteró de este episodio de la historia de su ciudad natal. ¿Le entristecería esta noticia? ¿No vería esto como un nuevo castigo para la ciudad que lo expulsó hace veinte años?
¿O tal vez las desgracias de Florencia habrían reforzado su odio hacia el “pueblo desagradecido”, sumido, según él creía, en la codicia y el orgullo? El último juicio, si se expresa, es injusto en relación con la ciudad que brilló entre las ciudades del Occidente medieval, en la que se llevaba a cabo una síntesis de la actividad espiritual y diversas formas de trabajo físico de las personas.
En 1480, los arquitectos milaneses que construyeron el Kremlin de Moscú estaban desconcertados por una importante cuestión política: ¿de qué forma deberían tener las almenas de las murallas y las torres: rectas o encajadas? El hecho es que los partidarios italianos del Papa, llamados güelfos, tenían castillos con dientes rectangulares, y los oponentes del Papa, los gibelinos, tenían cola de golondrina. Después de reflexionar, los arquitectos decidieron que gran duque Moskovsky ciertamente no está a favor del Papa. Y ahora nuestro Kremlin repite la forma de las almenas de las murallas de los castillos gibelinos en Italia. Sin embargo, la lucha entre estos dos partidos determinó no sólo la apariencia de los muros del Kremlin, sino también el camino del desarrollo de la democracia occidental.
En 1194, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique VI de Hohenstaufen dio a luz a un hijo, el futuro Federico II. Poco después, la corte, que recorría Italia, se detuvo durante algún tiempo en el sur del país (el Reino de Sicilia se unió a los territorios imperiales gracias al matrimonio de Enrique y Constanza Hauteville, heredera de los reyes normandos). Y allí el soberano se dirigió al abad Joaquín de Flores, conocido por su concepción escatológica de la historia, para preguntarle sobre el futuro de su heredero. La respuesta resultó demoledora: “¡Oh, rey! Tu chico es el destructor y el hijo de la destrucción. ¡Ay, Señor! Destruirá la tierra y oprimirá a los santos del Altísimo”.
Fue durante el reinado de Federico II (1220-1250) cuando se inició el enfrentamiento entre ambos bandos que, en distintos grados, diferentes formas Influyó en la historia del centro y norte de Italia hasta el siglo XV. Estamos hablando de los güelfos y gibelinos. Esta lucha comenzó en Florencia y, formalmente hablando, siempre ha sido un fenómeno puramente florentino. Sin embargo, a lo largo de décadas, expulsando de la ciudad a los oponentes derrotados, los florentinos hicieron casi toda la península de los Apeninos e incluso países vecinos, principalmente Francia y Alemania.En 1216, en una boda rica en el pueblo de Campi, cerca de Florencia, estalló una pelea de borrachos. Se utilizaron dagas y, como dice el cronista, el joven patricio Buondelmonte dei Buondelmonti mató a un tal Oddo Arrighi. Temiendo venganza, un joven bien nacido (y Buondelmonte era representante de uno de de las familias más nobles Toscana) prometió casarse con un pariente de Arrighi de la familia de comerciantes Amidei. Se desconoce si fue miedo a una mala alianza, o intriga, o tal vez amor genuino por otro, pero algo obligó al novio a romper su promesa y elegir a una chica de familia noble Donati. La mañana de Pascua, Buondelmonte montó un caballo blanco hasta la casa de la novia para hacer los votos matrimoniales. Pero en el puente principal de Florencia, el Ponte Vecchio, fue atacado por Arrighi insultado y asesinado. “Entonces”, informa el cronista, “comenzó la destrucción de Florencia y aparecieron nuevas palabras: el partido güelfo y el partido gibelino”. Los güelfos exigieron venganza por el asesinato de Buondelmonte, y quienes intentaron silenciar este asunto comenzaron a ser llamados gibelinos. No hay razón para no creer el relato del cronista sobre el desafortunado destino de Buondelmonte. Sin embargo, su versión sobre el origen de dos partidos políticos en Italia, que tuvo un gran impacto en la historia no sólo de este país, sino de todo el nuevo civilización europea, plantea dudas fundadas: un ratón no puede dar a luz una montaña.
Los grupos güelfos y gibelinos en realidad se formaron en el siglo XIII, pero su origen no fueron los “enfrentamientos” cotidianos de los clanes florentinos, sino los procesos globales de la historia europea.
En aquella época, el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana se extendía desde el Mar Báltico en el norte hasta la Toscana en el sur y desde Borgoña en el oeste hasta la República Checa en el este. En un área tan grande, a los emperadores les resultaba extremadamente difícil mantener el orden, especialmente en el norte de Italia, separado por montañas. Fue gracias a los Alpes que los nombres de los partidos de los que hablamos llegaron a Italia. El "Welf" alemán fue pronunciado por los italianos como "Guelfi"; a su vez, “Ghibellini” es un Waiblingen alemán distorsionado. En Alemania, este era el nombre que recibían dos dinastías rivales: los Welf, que pertenecían a Sajonia y Baviera, y los Hohenstaufen, que procedían de Suabia (se llamaban "Weiblings", por el nombre de uno de los castillos de la familia). Pero en Italia se amplió el significado de estos términos. Las ciudades del norte de Italia se encontraron entre la espada y la pared: su independencia se vio amenazada tanto por los emperadores como por los papas alemanes. A su vez, Roma estaba en un estado de conflicto continuo con los Hohenstaufen, que buscaban capturar toda Italia.En el siglo XIII, bajo el Papa Inocencio III (1198-1216), se había producido la división final entre la Iglesia y el poder secular. Sus raíces se remontan a finales del siglo XI, cuando, por iniciativa de Gregorio VII (1073-1085), comenzó la lucha por la investidura, el derecho a nombrar obispos. Anteriormente, lo habían poseído los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, pero ahora la Santa Sede quería hacer de la investidura su privilegio, esperando que esto fuera un paso importante hacia la expansión de la influencia papal en Europa. Es cierto que después de una serie de guerras y maldiciones mutuas, ninguna de las partes en conflicto logró lograr victoria completa- se decidió que los prelados elegidos por los capítulos recibirían la investidura espiritual del Papa y la investidura secular del Emperador. Seguidor Gregorio VII- Inocencio III alcanzó tal poder que podía interferir libremente en los asuntos internos. paises europeos, y muchos monarcas se consideraban vasallos de la Santa Sede. La Iglesia católica se fortaleció, obtuvo independencia y puso a su disposición grandes recursos materiales. Se convirtió en una jerarquía cerrada, que defendió celosamente sus privilegios y su inviolabilidad durante los siglos siguientes. Los reformadores de la Iglesia creyeron que era hora de repensar la característica Alta Edad Media unidad de las autoridades seculares y espirituales (regnum y sacerdotium) a favor de poder supremo Iglesias. El conflicto entre el clero y el mundo era inevitable.
Las ciudades tuvieron que elegir a quién tomar como aliado. Los que apoyaron al Papa fueron llamados güelfos (después de todo, la dinastía Welf estaba en enemistad con los Hohenstaufen), respectivamente, los que estaban en contra del trono papal fueron llamados gibelinos, aliados de la dinastía Hohenstaufen. Exagerando, podemos decir que en las ciudades el popolo (pueblo) era para los güelfos y la aristocracia para los gibelinos. La relación mutua de estas fuerzas determinó la política urbana.
corona vs tiaraLas palabras "güelfo" y "gibelino", aunque "inventadas" en una etapa muy temprana del gran conflicto, no fueron particularmente populares en la Edad Media. Los partidos en conflicto en las ciudades italianas prefirieron llamarse simplemente "el partido del emperador" y "el partido del Papa". Esto era práctico: la terminología alemana latinizada no se adaptaba a la situación política. Y durante algún tiempo antes de principios del siglo XIII, la situación era generalmente la contraria a lo que pasó en la historia: los Welf eran considerados enemigos de Roma y los Hohenstaufen eran sus aliados. La situación era la siguiente. En 1197, Otón IV (1182-1218) Welf fue elegido emperador de Alemania. Como solía ocurrir en esa época, no todos apoyaron esta candidatura. Los oponentes de Otón eligieron a otro monarca de la casa de Hohenstaufen: Felipe de Suabia (1178-1218). Comenzaron los conflictos que arruinaron a todos, pero beneficiaron a la tercera fuerza, el Papa. Inocencio III(1161-1216). Al principio, Inocencio apoyó a Otto. Este fue un movimiento estratégicamente correcto. El caso es que el pontífice era el tutor del menor Federico de Hohenstaufen (1194-1250), el futuro brillante Federico II, que entonces ocupaba el trono del rey de Sicilia. En esta situación, el Papa intentó impedir que los Hohenstaufen tomaran el trono alemán, porque en este caso el sur de Italia podría pasar a formar parte del Imperio. Sin embargo, si la suerte hubiera sonreído a los Hohenstaufen, Inocencio, como regente de Federico, podría haber influido en sus políticas. Sin embargo, en 1210, el propio Otón se retiró de la alianza con el Papa y decidió tomar el control de toda Italia. En respuesta, un año después, el vicario de San Pedro excomulgó al traidor de la iglesia. También hizo todo lo posible para que el consejo de príncipes alemanes en Nuremberg eligiera ahora a Federico, de 17 años, bajo su cuidado, como rey de Alemania. Fue a partir de este momento que el pontífice se convirtió en enemigo de los Welf y aliado de los Hohenstaufen. ¡Pero Federico II tampoco estuvo a la altura de las esperanzas de su patrón! El Papa murió en 1216, sin haber recibido nunca la posesión de las tierras prometidas y sin esperar el comienzo. cruzada, con el que tanto contaba. Por el contrario, el nuevo gobernante de Alemania comienza a actuar, ignorando abiertamente los intereses de Roma. Ahora los güelfos se convierten en güelfos “reales”, y los gibelinos se convierten en gibelinos. Sin embargo, el proceso de retirada final duró otros 11 años (hasta 1227), es decir, hasta que el nuevo Papa Gregorio IX (1145-1241) excomulgó a Federico de la Iglesia por su regreso no autorizado de Tierra Santa (donde todavía se encontraba en finalmente fue).
Pável Kotov
Así, las piezas se colocan en el tablero de la geopolítica: el emperador, el Papa, las ciudades. Nos parece que su triple enemistad fue el resultado de algo más que la simple codicia humana.
La participación de las ciudades fue la novedad fundamental en el enfrentamiento entre los Papas y los emperadores alemanes. Los ciudadanos de Italia sintieron el vacío de poder y no dejaron de aprovecharlo: simultáneamente con la reforma religiosa, comenzó un movimiento por el autogobierno, que cambiaría por completo el equilibrio de poder no sólo en Italia, sino en toda Europa. en dos siglos. Comenzó precisamente en la península de los Apeninos, ya que aquí la civilización urbana tenía fuertes raíces antiguas y ricas tradiciones de comercio que dependían de sus propios recursos financieros. Los antiguos centros romanos, que habían sufrido a manos de los bárbaros, revivieron con éxito; en Italia había muchos más habitantes que en otros países occidentales.
Nadie puede describir mejor la civilización urbana y sus rasgos característicos en pocas palabras que el reflexivo historiador alemán contemporáneo de mediados del siglo XII, Otón de Freisingen: “Los latinos (habitantes de Italia), escribe, hasta el día de hoy imitan la sabiduría de los antiguos romanos en la ubicación de las ciudades y la gestión gubernamental. Aman tanto la libertad que prefieren obedecer a los cónsules antes que a los señores, para evitar los abusos de las autoridades. Y para que no abusen del poder, se reemplazan casi todos los años. La ciudad obliga a todos los que viven en el territorio de la diócesis a obedecerse a sí misma, y es difícil encontrar un señor o una persona noble que no se someta a la autoridad de la ciudad. La ciudad no se avergüenza de ser caballero y permitir que gobiernen a jóvenes de la más baja cuna, incluso a artesanos. Por tanto, las ciudades italianas superan a todas las demás en riqueza y poder. Esto se ve facilitado no sólo por la razonabilidad de sus instituciones, sino también por la larga ausencia de soberanos, que normalmente permanecen al otro lado de los Alpes”.
Fortaleza económica ciudades italianas resultó casi decisiva en la lucha entre el Imperio y el Papado. La ciudad no se opuso en absoluto al mundo feudal tradicional. Al contrario, no se pensaba fuera de él. Incluso antes de que la comuna, este nuevo modo de autogobierno político, hubiera cristalizado por completo, la élite urbana se dio cuenta de que el disfrute de las libertades debía ser reconocido por el emperador o el Papa, preferiblemente ambos. Se suponía que estas libertades estaban protegidas por ellos. A mediados del XII Siglo, el concepto de libertad concentró todos los valores de la civilización urbana de Italia. El soberano que la invadió pasó de ser un protector a ser un esclavizador y tirano. Como resultado, la gente del pueblo se puso del lado del enemigo y continuó la guerra en curso.
La primera mitad de la vida de Dante transcurrió en Florencia durante acontecimientos turbulentos. últimas décadas Siglo XIII, cuando la balanza se inclinó aquí a favor de los güelfos. gran poeta participó activamente en vida pública ciudad natal, primero como concejal, y desde 1300 - prior. En ese momento, el poder temporal del Papa en Toscana comenzó a sentirse con bastante fuerza y se produjo una división dentro del partido Guelph. Los fundamentalistas (“negros”), firmes partidarios del Papa y de los reyes franceses, se unieron en torno a Corso Donati y en torno a Vieri dei Cerchi, “blancos”, moderados, inclinados a llegar a acuerdos con los gibelinos. El conflicto alcanzó su apogeo bajo Bonifacio VIII (1295-1303). Según su bula Unam sanctam de 1302, todos los creyentes deben someterse al pontífice en todos los asuntos espirituales y temporales. Este Papa temía la resistencia política de los obstinados güelfos blancos (en particular, se disponían a acogerlo peores enemigos, familia romana Colonna), y además planeaba incluir toda la Toscana en los Estados Pontificios. Para tender puentes “en esta dirección”, Bonifacio VIII envió al banquero Vieri, que controlaba más de la mitad de las finanzas florentinas, pero Dante y sus camaradas vieron el plan del pontífice y no aceptaron al mediador. Además, los Güelfos Blancos decidieron “seguir adelante” y ellos mismos enviaron una delegación a Roma (entre ellos el autor de la Divina Comedia) para protegerse; después de todo, no era concebible entrar en una confrontación abierta con Roma. Mientras tanto... los priores que permanecieron en Florencia permitieron a Carlos de Valois, hermano rey francés Felipe el Hermoso. La presencia del príncipe de sangre en una ciudad generalmente benevolente con los franceses privó al gobierno de maniobra, y los güelfos negros tomaron las armas y expulsaron a los blancos. Siguieron proscripciones y Alighieri nunca regresó a su tierra natal. Le impusieron dos sentencias de muerte en rebeldía y sólo quince años después recibió una amnistía en rebeldía. En el exilio, los güelfos blancos a menudo se aliaron con los gibelinos. Esta política fue una forma exitosa de guelfismo moderado, que convenía a Papas como Gregorio X (1271-1276) o Nicolás III(1277-1280). Pero en cuanto a Bonifacio VIII, este pontífice sólo despertó en Dante odio. Y otros güelfos se avergonzaban de la identidad de aquel cuyos intereses debían proteger. Al principio, Dante fue el portavoz de los exiliados. Sin embargo, pronto cambió su punto de vista: el poeta se convenció de que sólo la mano firme del monarca alemán podría salvar a Italia de la guerra civil. Ahora puso sus esperanzas en Enrique VII de la dinastía de Luxemburgo (1275-1313). En 1310, el rey fue a Italia para controlar las ciudades y presionar a sus oponentes. Algo logró: recibió la corona imperial. Pero después de esto, Henry se comportó de la misma manera que sus predecesores, empantanándose en una interminable partida de ajedrez. Las ciudades tampoco sabían cómo comportarse, sus líderes se apresuraban. En 1313, el emperador murió repentinamente en Toscana. A partir de ese momento, Dante decidió que era mejor ser “su propio siervo” (en italiano, más precisamente: “ser su propio partido”). Era a la vez falso y completamente sincero. La "Divina Comedia" termina con la apoteosis del Imperio y el Amor en la Paradisíaca Rosa: para él el universo era impensable sin una monarquía que uniera al mundo de las personas con el amor. Pero el último emperador legítimo, desde el punto de vista de Dante, Federico II (1194-1250), es ejecutado en el infierno entre herejes, junto con sus cortesanos: el tesorero Pedro de Vinay, condenado a tormento por suicidio, y el astrólogo Michael Scott por brujería. . Esto es tanto más sorprendente cuanto que la amplitud de sus puntos de vista despertó una profunda simpatía entre el poeta florentino. Pero así era Dante: cuando sintió que debía castigar, pasó por alto sus sentimientos personales. De la misma manera, estaba realmente indignado por las payasadas del cardenal Giacomo Colonna, quien, según el rumor popular, abofeteó al Papa Bonifacio VIII capturado. Odiaba personalmente a Bonifacio, pero como verdadero católico veneraba al Papa y no podía imaginar que pudiera tocarlo, cometer violencia fisica sobre el pontífice. De la misma manera, Dante respetaba al emperador Federico, pero no pudo evitar enviar al infierno a aquel a quien los rumores atribuían declaraciones heréticas (incredulidad en la inmortalidad del alma y la doctrina de la eternidad del mundo). La paradoja de Dante es una paradoja de la Edad Media. |
Cuando en la década de 1150 el joven emperador alemán Federico I Barbarroja apareció en la península con el objetivo de devolver la obediencia a las provincias del norte de Italia, vio una especie de enorme tablero de ajedrez, donde los cuadrados representaban ciudades con provincias más o menos grandes subordinadas a ellas. - contados. Cada uno perseguía sus propios intereses, que encontraron oposición. vecino más cercano. Por tanto, a Mantua le resultó difícil convertirse en aliado de Verona y a Bérgamo, digamos, de Brescia, etc. Cada ciudad buscó un aliado en un vecino más lejano con el que no tenía disputas territoriales. La ciudad intentó con todas sus fuerzas subordinar el distrito a sus reglas, como resultado de este proceso, llamado comitatinanza, surgieron pequeños estados. Los más fuertes intentaron absorber a los más débiles.
No se vislumbraba un final para los conflictos en Lombardía, Véneto, Emilia, Romaña y Toscana. La crueldad que los italianos se mostraron entre sí es asombrosa. En 1158, el emperador sitió a la rebelde Milán, y “nadie”, escribe el cronista, “participó en este asedio con mayor furia que los cremoneses y los pavitas. Los sitiados tampoco mostraron hacia nadie más hostilidad que hacia ellos. Durante mucho tiempo había rivalidad y discordia entre Milán y estas ciudades. En Milán, muchos miles de sus habitantes fueron asesinados o sufrieron un duro cautiverio, sus tierras fueron saqueadas e incendiadas. Como ellos mismos no pudieron vengarse adecuadamente de Milán, que era superior a ellos en términos de por nuestra cuenta, y por el número de aliados, decidieron que había llegado el momento de pagar por los insultos que les habían infligido”. Las tropas germano-italianas combinadas lograron derrotar a la orgullosa Milán; sus fortificaciones, como símbolo más importante de libertad e independencia, fueron derribadas y se trazó un surco igualmente simbólico en la plaza central. Sin embargo, los gloriosos caballeros alemanes no siempre tuvieron suerte: las milicias de la ciudad, especialmente las unidas bajo los auspicios de la Liga Lombard, les infligieron derrotas igualmente aplastantes, cuyo recuerdo permaneció durante siglos.
La crueldad fue un componente indispensable de la lucha de los partidos medievales italianos. El gobierno fue cruel, pero la gente del pueblo fue igualmente cruel con él: los podestás, cónsules e incluso prelados “infractores” fueron golpeados, les arrancaron la lengua, los cegaron y los arrojaron por las calles en desgracia. Estos ataques no condujeron necesariamente a un cambio de régimen, pero proporcionaron la ilusión de una liberación temporal. Las autoridades respondieron con torturas y alentaron la denuncia. Expulsión o pena de muerte amenazó al sospechoso con espionaje, conspiración y conexiones con el enemigo. En tales asuntos no se utilizaba el procedimiento judicial ordinario. Cuando los delincuentes se escondían, las autoridades no desdeñaban los servicios de los sicarios. El método de castigo más común era la privación de la propiedad y, para las familias ricas, también la demolición del palacio. La destrucción metódica de torres y palacios tenía como objetivo no sólo borrar la memoria de los individuos, sino también la de sus antepasados. Volvió el siniestro concepto de proscripciones (como en los días de Sila en Roma, se llamaba proscrito a cierto ciudadano: se permitió y fomentó su asesinato, y la propiedad pasó al tesoro y en parte a los propios asesinos), y a menudo ahora se extiende a los hijos y nietos del condenado (en la línea masculina). De este modo, el partido gobernante arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública.
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Esta es la orgullosa palabra "Lombardía" Los habitantes de las ciudades del norte de Italia lo entendieron perfectamente: no sería posible luchar solos contra los emperadores alemanes. Por ello, allá por 1167, dieciséis comunas lideradas por Milán crearon la llamada Liga Lombarda. Para la representación en el nuevo sindicato, cada participante delegó a su propio diputado, el llamado “rector”. La competencia de los rectores incluía estrategia politica, cuestiones de declaración de guerra y conclusión de la paz, así como comisaría general (suministros del ejército). Esta federación bien establecida mostró su fuerza más claramente el 27 de mayo de 1176 en la batalla de Legnano (a 30 kilómetros de Milán) contra los caballeros de Federico I. El Emperador actuó estrictamente de acuerdo con las reglas aceptadas en ese momento, apoyándose en un frente. ataque de su caballería pesada. Y las casas de empeño mostraron su imaginación. Empujaron hacia adelante a la pesada caballería milanesa que, simulando una retirada, condujo a los alemanes hacia las lanzas y garfios de la milicia de infantería general lombarda. Las tropas de Federico se mezclaron e inmediatamente recibieron un ataque en el flanco derecho por parte de los jinetes de Brescia, que estaban en reserva. Federico huyó, abandonando su escudo y estandarte. En 1183 se vio obligado a firmar la Paz de Constanza, según la cual todos los privilegios que les habían sido quitados eran devueltos a las ciudades y se les concedía una autonomía de gestión aún más amplia. Sin embargo, cuando en 1237 el nieto de Barbarroja, Federico II, llegó a Lombardía para completar el trabajo iniciado sin éxito por su abuelo, la suerte militar se alejó de los italianos. El 27 de noviembre de 1237, cerca de la ciudad de Cortenuovo en el río Oglio, la caballería alemana atacó inesperadamente a los milaneses. El golpe fue aplastante, la gente del pueblo fue derrotada y derrocada. Es cierto que la infantería lombarda no se inmutó: habiendo tomado una defensa perimetral, resistió hasta altas horas de la noche contra los caballeros con armadura, se protegió de ellos con un muro de escudos y resistió un brutal combate cuerpo a cuerpo. Sin embargo, los güelfos sufrieron grandes pérdidas por las flechas de los árabes que estaban en el ejército de Federico. A última hora de la tarde se rindió el último de los defensores. En esta batalla, los vencidos perdieron varios miles de personas asesinadas y capturadas. Pero a pesar de la derrota, la Liga siguió existiendo y luchando. Además, gracias a sus esfuerzos, Federico nunca pudo subyugar por completo a Lombardía. Se vino abajo tras la muerte de este enérgico soberano. Pável Kotov |
Además, el flujo diario de violencia también provino de especiales grupos organizados, como “milicias” (“consorcios”) de clanes extendidos, “equipos” parroquiales de una iglesia en particular o “contradas” (cuartos “equipos”). Hubo varias formas de desobediencia: negativa abierta a seguir las leyes de la comuna (un sinónimo virtual de "ciudad"), ataque militar a toda la ciudad natal por parte de aquellos expulsados de ella por razones políticas, "ataques terroristas" contra magistrados y clérigos, robo de sus propiedades, creación de sociedades secretas, agitación subversiva.
Hay que decir que en esta lucha las preferencias políticas cambiaron a la velocidad de un caleidoscopio. Quién eres, güelfo o gibelino, a menudo lo decidían circunstancias momentáneas. A lo largo de todo el siglo XIII apenas hay una sola ciudad importante donde el poder no haya cambiado violentamente varias veces. ¿Qué podemos decir de Florencia, que cambió las leyes con extraordinaria facilidad? Todo se decidió con la práctica. Quien tomó el poder formó el gobierno, creó leyes y controló su implementación, controló los tribunales, etc. Los oponentes estaban en prisión, en el exilio, proscritos, pero los exiliados y sus aliados secretos no olvidaron el insulto y gastaron sus fortunas en una Lucha secreta o abierta. Para ellos, el gobierno contrario no tenía poder legal, al menos no mayor que el suyo.
Los güelfos y gibelinos no eran en absoluto partidos organizados, subordinados al liderazgo de sus líderes formales. Eran una red de grupos independientes que cooperaban entre sí hasta cierto punto bajo una bandera adecuada. Los güelfos a menudo apuntaron sus armas contra el Papa y los gibelinos actuaron sin tener en cuenta los intereses de los aspirantes a la corona imperial. Los gibelinos no negaron a la Iglesia y los güelfos no negaron el Imperio, pero intentaron minimizar sus reales pretensiones de poder. Los gobiernos güelfos a menudo se encontraban bajo excomunión. Los prelados a menudo procedían de familias aristocráticas con raíces gibelinas; ¡incluso algunos Papas podrían ser acusados de simpatizar con los gibelinos!
El precio de la libertadEn el enfrentamiento entre güelfos y gibelinos, se pueden y deben buscar los orígenes de las tradiciones políticas modernas de Europa occidental: los orígenes de la democracia burguesa, es decir, en una traducción literal, la democracia urbana. A pesar de que, como hemos visto, ni en su estructura ni en los métodos y objetivos de la lucha, sus participantes no eran "democráticos" en absoluto. Los miembros del partido se comportaron no sólo de manera autoritaria, sino también simplemente brutal. Buscaban sin concesiones el poder que se les escapaba de las manos de las grandes potencias soberanas “universales”, cuya posición parecía estar firmemente asegurada por la tradición centenaria de la sociedad feudal. Pero si las condiciones económicas, jurídicas y culturales en Europa no hubieran cambiado realmente y no hubieran permitido que surgieran y fortalecieran nuevas fuerzas, tal vez la democracia, que en modo alguno era ajena a la conciencia medieval en su conjunto, habría seguido siendo sólo un sueño. o un recuerdo del pasado lejano de Grecia y Roma. Después de todo, además de bodas sangrientas, ejecuciones y traiciones, se formaron los primeros parlamentos, las primeras escuelas seculares y, finalmente, las primeras universidades. También ha surgido una nueva cultura de las palabras: una modernizada oratorio, con cuya ayuda los políticos ahora tenían que convencer a sus conciudadanos de que tenían razón. El mismo Dante es impensable sin la lucha de güelfos y gibelinos, sin la cultura urbana que lo nutrió. También es impensable sin su maestro, Brunetto Latini, quien, según el cronista, fue el primero en enseñar a los florentinos a vivir según las leyes de la política. Y sin Dante, sus contemporáneos y sus descendientes, a su vez, el Renacimiento es imposible, una era que mostró a los pueblos europeos la oportunidad de desarrollarse cada uno según su propia elección. Por ejemplo, en la Italia del Renacimiento, los términos “güelfos” y “gibelinos” perdieron su significado anterior y las pasiones políticas comenzaron a hervir sobre nuevas personas y nuevos problemas. Pero como antes, los habitantes del país recordaron que fue entonces, en el enfrentamiento con los formidables emperadores Hohenstaufen, cuando nació lo que más amaban: la libertad. Lo recordaban, incluso sin darse cuenta, de forma reflexiva.
Los partidos güelfos y gibelinos se movieron manteniendo sus empleados y sus reglas corporativas. En el exilio actuaron como bandas de mercenarios y grupos políticos, ejerciendo presión ya sea mediante la guerra o la diplomacia. Al regresar a casa, se convirtieron no solo en el poder, sino en la fuerza social más influyente (el concepto de partido en el poder no existía). Por ejemplo, cuando los güelfos volvieron a establecer el control sobre Florencia en 1267, su capitán y cónsul entraron en el gobierno. Sin embargo, su partido permaneció organización privada, a quien, sin embargo, se le “concedieron” oficialmente las propiedades confiscadas a los gibelinos expulsados. Con la ayuda de estos fondos, comenzó, de hecho, la esclavitud financiera de la ciudad. En marzo de 1288, la comuna y el popolo ya le debían 13.000 florines. Esto permitió a los güelfos ejercer tanta presión sobre sus compatriotas que autorizaron el inicio de una guerra contra los gibelinos toscanos (que condujo a la victoria en Campaldino en 1289). En general, los partidos desempeñaron el papel de principales censores y guardianes de la “ortodoxia” política, asegurando con éxito variable la lealtad de la gente del pueblo al Papa o al Emperador, respectivamente. Eso es todo ideología.
Al leer las profecías medievales, los razonamientos historiosóficos de los seguidores de Joaquín de Flora o las obras de Dante, que prometen problemas para las ciudades italianas, uno tiene la impresión de que en esa lucha no hubo bien ni mal. Del astrólogo escocés Michael Scott, que habló ante Federico II en 1232 en Bolonia, lo obtuvieron tanto los municipios rebeldes de Guelph como las ciudades leales al Imperio. Dante condenó al conde pisano Ugolino della Gherardesca a los terribles tormentos del infierno por traicionar a su partido, pero a pesar de ello, bajo su pluma se convirtió quizás en la imagen más humana de todo el poema, al menos de su primera parte. El cronista del siglo XIII Saba Malaspina llamó demonios tanto a los güelfos como a los gibelinos, y Geri de Arezzo llamó paganos a sus conciudadanos porque adoraban estos nombres de partidos como ídolos.¿Vale la pena buscar un principio racional detrás de esta “idolatría”, alguna creencia política o cultural real? ¿Es posible siquiera comprender la naturaleza del conflicto, cuyas raíces se remontan al pasado de las tierras italianas y sus consecuencias a la Italia moderna, con su fragmentación política, ¿“neogüelfos” y “neogibelinos”? ¿Quizás en cierto modo la lucha entre güelfos y gibelinos sea similar a las peleas de los tifosi del fútbol, a veces bastante peligrosas y sangrientas? ¿Cómo es posible que un joven italiano que se precie no apoye a su club natal? ¿Es posible que esté completamente “fuera del juego”? La lucha, el conflicto, el “partidismo”, si se prefiere, están en la naturaleza misma del hombre, y en esto la Edad Media se parece mucho a nosotros. Quizás no valga la pena intentar buscar en la historia de los güelfos y gibelinos únicamente la expresión de la lucha de clases, estamentos o “estratos”. Pero no debemos olvidar que las tradiciones democráticas modernas de Occidente surgen en gran medida de la lucha de los güelfos y los gibelinos.
Las maniobras entre dos enemigos irreconciliables, el Papa y el Emperador, no permitieron a ninguna de las partes alcanzar la superioridad militar y política final. En otro caso, si uno de los oponentes resultara ser dueño de un poder ilimitado, la democracia europea quedaría sólo en los libros de historia. Y resultó ser una especie de paridad de poder única, que en muchos sentidos aseguró un gran avance en el futuro. civilización occidental- sobre una base competitiva.
Oleg Voskoboynikov
En 1480, los arquitectos milaneses que construyeron el Kremlin de Moscú estaban desconcertados por una importante cuestión política: ¿de qué forma deberían tener las almenas de las murallas y las torres: rectas o encajadas? El hecho es que los partidarios italianos del Papa, llamados güelfos, tenían castillos con almenas rectangulares, y los oponentes del Papa, los gibelinos, tenían cola de golondrina. Después de reflexionar, los arquitectos consideraron que el Gran Duque de Moscú ciertamente no era para el Papa. Y ahora nuestro Kremlin repite la forma de las almenas de las murallas de los castillos gibelinos en Italia. Sin embargo, la lucha entre estos dos partidos determinó no sólo la apariencia de los muros del Kremlin, sino también el camino del desarrollo de la democracia occidental.
En 1194, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique VI de Hohenstaufen dio a luz a un hijo, el futuro Federico II. Poco después, la corte, que recorría Italia, se detuvo durante algún tiempo en el sur del país (el Reino de Sicilia se unió a los territorios imperiales gracias al matrimonio de Enrique y Constanza Hauteville, heredera de los reyes normandos). Y allí el soberano se dirigió al abad Joaquín de Flores, conocido por su concepción escatológica de la historia, para preguntarle sobre el futuro de su heredero. La respuesta resultó demoledora: “¡Oh, rey! Tu chico es el destructor y el hijo de la destrucción. ¡Ay, Señor! Destruirá la tierra y oprimirá a los santos del Altísimo”.
El Papa Adriano IV corona al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I Barbarroja de la familia Hohenstaufen en Roma en 1155. Ni uno ni otro imaginan todavía que pronto el mundo italiano se dividirá en “abanicos” de la tiara y la corona y estallará una lucha sangrienta entre ellos.
Fue durante el reinado de Federico II (1220-1250) cuando comenzó el enfrentamiento entre ambos partidos, que en diversos grados y de diferentes formas influyó en la historia del centro y norte de Italia hasta el siglo XV. Estamos hablando de los güelfos y gibelinos. Esta lucha comenzó en Florencia y, formalmente hablando, siempre ha sido un fenómeno puramente florentino. Sin embargo, a lo largo de décadas, al expulsar de la ciudad a los oponentes derrotados, los florentinos hicieron cómplices de sus disputas a casi toda la península de los Apeninos e incluso a los países vecinos, principalmente Francia y Alemania.
En 1216, en una boda rica en el pueblo de Campi, cerca de Florencia, estalló una pelea de borrachos. Se utilizaron dagas y, como dice el cronista, el joven patricio Buondelmonte dei Buondelmonti mató a un tal Oddo Arrighi. Temiendo venganza, el joven de buena cuna (Buondelmonte era representante de una de las familias más nobles de Toscana) prometió casarse con una pariente de Arrighi de la familia de comerciantes Amidei. Se desconoce si fue miedo a una mala alianza, intriga o tal vez amor genuino por otro, pero algo obligó al novio a romper su promesa y elegir como esposa a una chica de la noble familia Donati. La mañana de Pascua, Buondelmonte montó un caballo blanco hasta la casa de la novia para hacer los votos matrimoniales. Pero en el puente principal de Florencia, el Ponte Vecchio, fue atacado por Arrighi insultado y asesinado. “Entonces”, informa el cronista, “comenzó la destrucción de Florencia y aparecieron nuevas palabras: el partido güelfo y el partido gibelino”. Los güelfos exigieron venganza por el asesinato de Buondelmonte, y quienes intentaron silenciar este asunto comenzaron a ser llamados gibelinos. No hay razón para no creer el relato del cronista sobre el desafortunado destino de Buondelmonte. Sin embargo, su versión sobre el origen de dos partidos políticos en Italia, que tuvo un gran impacto en la historia no sólo de este país, sino también de toda la nueva civilización europea, suscita dudas: un ratón no puede dar a luz a una montaña.
Los grupos güelfos y gibelinos en realidad se formaron en el siglo XIII, pero su origen no fueron los “enfrentamientos” cotidianos de los clanes florentinos, sino los procesos globales de la historia europea.
El llamado Castillo del Emperador (en un momento perteneció a Federico II de Hohenstaufen) en Prato sirvió como sede de los gibelinos locales.
En aquella época, el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana se extendía desde el Mar Báltico en el norte hasta la Toscana en el sur y desde Borgoña en el oeste hasta la República Checa en el este. En un área tan grande, a los emperadores les resultaba extremadamente difícil mantener el orden, especialmente en el norte de Italia, separado por montañas. Fue gracias a los Alpes que los nombres de los partidos de los que hablamos llegaron a Italia. El "Welf" alemán fue pronunciado por los italianos como "Guelfi"; a su vez, “Ghibellini” es un Waiblingen alemán distorsionado. En Alemania, este era el nombre que recibían dos dinastías rivales: los Welf, que pertenecían a Sajonia y Baviera, y los Hohenstaufen, que procedían de Suabia (se llamaban "Weiblings", por el nombre de uno de los castillos de la familia). Pero en Italia se amplió el significado de estos términos. Las ciudades del norte de Italia se encontraron entre la espada y la pared: su independencia se vio amenazada tanto por los emperadores como por los papas alemanes. A su vez, Roma estaba en un estado de conflicto continuo con los Hohenstaufen, que buscaban capturar toda Italia.
En el siglo XIII, bajo el Papa Inocencio III (1198-1216), se había producido la división final entre la Iglesia y el poder secular. Sus raíces se remontan a finales del siglo XI, cuando, por iniciativa de Gregorio VII (1073-1085), comenzó la lucha por la investidura, el derecho a nombrar obispos. Anteriormente, lo habían poseído los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, pero ahora la Santa Sede quería hacer de la investidura su privilegio, esperando que esto fuera un paso importante hacia la expansión de la influencia papal en Europa. Es cierto que después de una serie de guerras y maldiciones mutuas, ninguno de los participantes en el conflicto logró lograr una victoria completa: se decidió que los prelados elegidos por los capítulos recibirían la investidura espiritual del Papa y la investidura secular del Emperador. El seguidor de Gregorio VII, Inocencio III, alcanzó tal poder que podía interferir libremente en los asuntos internos de los estados europeos, y muchos monarcas se consideraban vasallos de la Santa Sede. La Iglesia católica se fortaleció, obtuvo independencia y puso a su disposición grandes recursos materiales. Se convirtió en una jerarquía cerrada, que defendió celosamente sus privilegios y su inviolabilidad durante los siglos siguientes. Los reformadores de la Iglesia creían que era hora de repensar la unidad de las autoridades seculares y espirituales (regnum y sacerdotium) característica de la Alta Edad Media en favor del poder supremo de la Iglesia. El conflicto entre el clero y el mundo era inevitable.
Las ciudades tuvieron que elegir a quién tomar como aliado. Los que apoyaron al Papa fueron llamados güelfos (después de todo, la dinastía Welf estaba en enemistad con los Hohenstaufen), respectivamente, los que estaban en contra del trono papal fueron llamados gibelinos, aliados de la dinastía Hohenstaufen. Exagerando, podemos decir que en las ciudades el popolo (pueblo) era para los güelfos y la aristocracia para los gibelinos. La relación mutua de estas fuerzas determinó la política urbana.
Otón IV, emperador Welf
corona vs tiara
Las palabras "güelfo" y "gibelino", aunque "inventadas" en una etapa muy temprana del gran conflicto, no fueron particularmente populares en la Edad Media. Los partidos en conflicto en las ciudades italianas prefirieron llamarse simplemente "el partido del emperador" y "el partido del Papa". Esto era práctico: la terminología alemana latinizada no se adaptaba a la situación política. Y durante algún tiempo antes de principios del siglo XIII, la situación era generalmente la contraria a lo que pasó en la historia: los Welf eran considerados enemigos de Roma y los Hohenstaufen eran sus aliados. La situación era la siguiente. En 1197, Otón IV (1182-1218) Welf fue elegido emperador de Alemania. Como solía ocurrir en esa época, no todos apoyaron esta candidatura. Los oponentes de Otón eligieron a otro monarca de la casa de Hohenstaufen: Felipe de Suabia (1178-1218). Comenzaron los conflictos que arruinaron a todos, pero beneficiaron a la tercera fuerza, el Papa Inocencio III (1161-1216). Al principio, Inocencio apoyó a Otto. Este fue un movimiento estratégicamente correcto. El caso es que el pontífice era el tutor del menor Federico de Hohenstaufen (1194-1250), el futuro brillante Federico II, que entonces ocupaba el trono del rey de Sicilia. En esta situación, el Papa intentó impedir que los Hohenstaufen tomaran el trono alemán, porque en este caso el sur de Italia podría pasar a formar parte del Imperio. Sin embargo, si la suerte hubiera sonreído a los Hohenstaufen, Inocencio, como regente de Federico, podría haber influido en sus políticas. Sin embargo, en 1210, el propio Otón se retiró de la alianza con el Papa y decidió tomar el control de toda Italia. En respuesta, un año después, el vicario de San Pedro excomulgó al traidor de la iglesia. También hizo todo lo posible para que el consejo de príncipes alemanes en Nuremberg eligiera ahora a Federico, de 17 años, bajo su cuidado, como rey de Alemania. Fue a partir de este momento que el pontífice se convirtió en enemigo de los Welf y aliado de los Hohenstaufen. ¡Pero Federico II tampoco estuvo a la altura de las esperanzas de su patrón! El Papa murió en 1216, sin haber recibido nunca la posesión de las tierras prometidas y sin esperar el inicio de la cruzada con la que tanto había contado. Por el contrario, el nuevo gobernante de Alemania comienza a actuar, ignorando abiertamente los intereses de Roma. Ahora los güelfos se convierten en güelfos “reales”, y los gibelinos se convierten en gibelinos. Sin embargo, el proceso de retirada final duró otros 11 años (hasta 1227), es decir, hasta que el nuevo Papa Gregorio IX (1145-1241) excomulgó a Federico de la Iglesia por su regreso no autorizado de Tierra Santa (donde todavía se encontraba en finalmente fue).
Pável Kotov
Así, las piezas se colocan en el tablero de la geopolítica: el emperador, el Papa, las ciudades. Nos parece que su triple enemistad fue el resultado de algo más que la simple codicia humana.
La participación de las ciudades fue la novedad fundamental en el enfrentamiento entre los Papas y los emperadores alemanes. Los ciudadanos de Italia sintieron el vacío de poder y no dejaron de aprovecharlo: simultáneamente con la reforma religiosa, comenzó un movimiento por el autogobierno, que cambiaría por completo el equilibrio de poder no sólo en Italia, sino en toda Europa. en dos siglos. Comenzó precisamente en la península de los Apeninos, ya que aquí la civilización urbana tenía fuertes raíces antiguas y ricas tradiciones de comercio que dependían de sus propios recursos financieros. Los antiguos centros romanos, que habían sufrido a manos de los bárbaros, revivieron con éxito; en Italia había muchos más habitantes que en otros países occidentales.
Nadie puede describir mejor la civilización urbana y sus rasgos característicos en pocas palabras que el reflexivo historiador alemán contemporáneo de mediados del siglo XII, Otón de Freisingen: “Los latinos (habitantes de Italia)”, escribe, “hasta el día de hoy imitar la sabiduría de los antiguos romanos en la ubicación de las ciudades y la gestión gubernamental. Aman tanto la libertad que prefieren obedecer a los cónsules antes que a los señores, para evitar los abusos de las autoridades. Y para que no abusen del poder, se reemplazan casi todos los años. La ciudad obliga a todos los que viven en el territorio de la diócesis a obedecerse a sí misma, y es difícil encontrar un señor o una persona noble que no se someta a la autoridad de la ciudad. La ciudad no se avergüenza de ser caballero y permitir que gobiernen a jóvenes de la más baja cuna, incluso a artesanos. Por tanto, las ciudades italianas superan a todas las demás en riqueza y poder. Esto se ve facilitado no sólo por la razonabilidad de sus instituciones, sino también por la larga ausencia de soberanos, que normalmente permanecen al otro lado de los Alpes”.
La fortaleza económica de las ciudades italianas resultó casi decisiva en la lucha entre el Imperio y el Papado. La ciudad no se opuso en absoluto al mundo feudal tradicional. Al contrario, no se pensaba fuera de él. Incluso antes de que la comuna, este nuevo modo de autogobierno político, hubiera cristalizado por completo, la élite urbana se dio cuenta de que el disfrute de las libertades debía ser reconocido por el emperador o el Papa, preferiblemente ambos. Se suponía que estas libertades estaban protegidas por ellos. A mediados del siglo XII, todos los valores de la civilización urbana de Italia se concentraban en el concepto de libertad. El soberano que la invadió pasó de ser un protector a ser un esclavizador y tirano. Como resultado, la gente del pueblo se puso del lado del enemigo y continuó la guerra en curso.
Dante Alighieri
Dante Alighieri: la poesía como política
La primera mitad de la vida de Dante transcurrió en Florencia durante los turbulentos acontecimientos de las últimas décadas del siglo XIII, cuando la balanza se inclinó aquí a favor de los güelfos. El gran poeta participó activamente en la vida pública de su ciudad natal, primero como consejero y desde 1300 como prior. En ese momento, el poder temporal del Papa en Toscana comenzó a sentirse con bastante fuerza y se produjo una división dentro del partido Guelph. Los fundamentalistas (“negros”), firmes partidarios del Papa y de los reyes franceses, se unieron en torno a Corso Donati y en torno a Vieri dei Cerchi, “blancos”, moderados, inclinados a llegar a acuerdos con los gibelinos.
El conflicto alcanzó su apogeo bajo Bonifacio VIII (1295-1303). Según su bula Unam sanctam de 1302, todos los creyentes deben someterse al pontífice en todos los asuntos espirituales y temporales. Este Papa temía la resistencia política de los obstinados Güelfos Blancos (en particular, se estaban preparando para albergar a sus peores enemigos, la familia romana Colonna), y además planeaba incluir a toda la Toscana en los Estados Pontificios. Para tender puentes “en esta dirección”, Bonifacio VIII envió al banquero Vieri, que controlaba más de la mitad de las finanzas florentinas, pero Dante y sus camaradas vieron el plan del pontífice y no aceptaron al mediador. Además, los Güelfos Blancos decidieron “seguir adelante” y ellos mismos enviaron una delegación a Roma (entre ellos el autor de la Divina Comedia) para protegerse; después de todo, no era concebible entrar en una confrontación abierta con Roma. Mientras tanto... los priores que permanecían en Florencia permitieron la entrada a la ciudad a Carlos de Valois, hermano del rey francés Felipe el Hermoso. La presencia del príncipe de sangre en una ciudad generalmente benevolente con los franceses privó al gobierno de maniobra, y los güelfos negros tomaron las armas y expulsaron a los blancos. Siguieron proscripciones y Alighieri nunca regresó a su tierra natal. Le impusieron dos sentencias de muerte en rebeldía y sólo quince años después recibió una amnistía en rebeldía. En el exilio, los güelfos blancos a menudo se aliaron con los gibelinos. Esta política fue una forma exitosa de guelfismo moderado, que convenía a papas como Gregorio X (1271-1276) o Nicolás III (1277-1280). Pero en cuanto a Bonifacio VIII, este pontífice sólo despertó en Dante odio. Y otros güelfos se avergonzaban de la identidad de aquel cuyos intereses debían proteger.
Al principio, Dante fue el portavoz de los exiliados. Sin embargo, pronto cambió su punto de vista: el poeta se convenció de que sólo la mano firme del monarca alemán podría salvar a Italia de la guerra civil. Ahora puso sus esperanzas en Enrique VII de la dinastía de Luxemburgo (1275-1313). En 1310, el rey fue a Italia para controlar las ciudades y presionar a sus oponentes. Algo logró: recibió la corona imperial. Pero después de esto, Henry se comportó de la misma manera que sus predecesores, empantanándose en una interminable partida de ajedrez. Las ciudades tampoco sabían cómo comportarse, sus líderes se apresuraban. En 1313, el emperador murió repentinamente en Toscana. A partir de ese momento, Dante decidió que era mejor ser “su propio siervo” (en italiano, más precisamente: “ser su propio partido”). Era a la vez falso y completamente sincero. La "Divina Comedia" termina con la apoteosis del Imperio y el Amor en la Paradisíaca Rosa: para él el universo era impensable sin una monarquía que uniera al mundo de las personas con el amor. Pero el último emperador legítimo, desde el punto de vista de Dante, Federico II (1194-1250), es ejecutado en el infierno entre herejes, junto con sus cortesanos: el tesorero Pedro de Vinay, condenado a tormento por suicidio, y el astrólogo Michael Scott por brujería. . Esto es tanto más sorprendente cuanto que la amplitud de sus puntos de vista despertó una profunda simpatía entre el poeta florentino. Pero así era Dante: cuando sintió que debía castigar, pasó por alto sus sentimientos personales. De la misma manera, estaba realmente indignado por las payasadas del cardenal Giacomo Colonna, quien, según el rumor popular, abofeteó al Papa Bonifacio VIII capturado. Él personalmente odiaba a Bonifacio, pero como verdadero católico veneraba al Papa y no podía imaginar que pudiera tocarlo o cometer violencia física contra el pontífice. De la misma manera, Dante respetaba al emperador Federico, pero no pudo evitar enviar al infierno a aquel a quien los rumores atribuían declaraciones heréticas (incredulidad en la inmortalidad del alma y la doctrina de la eternidad del mundo). La paradoja de Dante es una paradoja de la Edad Media.
Cuando en la década de 1150 el joven emperador alemán Federico I Barbarroja apareció en la península con el objetivo de devolver la obediencia a las provincias del norte de Italia, vio una especie de enorme tablero de ajedrez, donde los cuadrados representaban ciudades con provincias más o menos grandes subordinadas a ellas. contados. Cada uno perseguía sus propios intereses, que encontraron la oposición de su vecino más cercano. Por tanto, a Mantua le resultó difícil convertirse en aliado de Verona, y Bérgamo, digamos, de Brescia, etc. Cada ciudad buscaba un aliado en un vecino más lejano con el que no tenía disputas territoriales. La ciudad intentó con todas sus fuerzas subordinar el distrito a sus reglas, como resultado de este proceso, llamado comitatinanza, surgieron pequeños estados. Los más fuertes intentaron absorber a los más débiles.
No se vislumbraba un final para los conflictos en Lombardía, Véneto, Emilia, Romaña y Toscana. La crueldad que los italianos se mostraron entre sí es asombrosa. En 1158, el emperador sitió la rebelde Milán, y “nadie”, escribe el cronista, “participó en este asedio con más furia que los cremoneses y pavianos. Los sitiados tampoco mostraron hacia nadie más hostilidad que hacia ellos. Durante mucho tiempo había rivalidad y discordia entre Milán y estas ciudades. En Milán, muchos miles de sus habitantes fueron asesinados o sufrieron un duro cautiverio, sus tierras fueron saqueadas e incendiadas. Como ellos mismos no podían vengarse adecuadamente de Milán, que los superaba tanto en fuerza como en número de aliados, decidieron que había llegado el momento de pagar por los insultos que les habían infligido”. Las tropas germano-italianas combinadas lograron derrotar a la orgullosa Milán; sus fortificaciones, como símbolo más importante de libertad e independencia, fueron derribadas y se trazó un surco igualmente simbólico en la plaza central. Sin embargo, los gloriosos caballeros alemanes no siempre tuvieron suerte: las milicias de la ciudad, especialmente las unidas bajo los auspicios de la Liga Lombard, les infligieron derrotas igualmente aplastantes, cuyo recuerdo permaneció durante siglos.
La crueldad fue un componente indispensable de la lucha de los partidos medievales italianos. El gobierno fue cruel, pero la gente del pueblo fue igualmente cruel con él: los podestás, cónsules e incluso prelados “infractores” fueron golpeados, les arrancaron la lengua, los cegaron y los arrojaron por las calles en desgracia. Estos ataques no condujeron necesariamente a un cambio de régimen, pero proporcionaron la ilusión de una liberación temporal. Las autoridades respondieron con torturas y alentaron la denuncia. Los sospechosos de espionaje, conspiración y conexiones con el enemigo amenazaban con la expulsión o la pena de muerte. En tales asuntos no se utilizaba el procedimiento judicial ordinario. Cuando los delincuentes se escondían, las autoridades no desdeñaban los servicios de los sicarios. El método de castigo más común era la privación de la propiedad y, para las familias ricas, también la demolición del palacio. La destrucción metódica de torres y palacios tenía como objetivo no sólo borrar la memoria de los individuos, sino también la de sus antepasados. Volvió el siniestro concepto de proscripciones (como en los días de Sila en Roma, se llamaba proscrito a cierto ciudadano: se permitió y fomentó su asesinato, y la propiedad pasó al tesoro y en parte a los propios asesinos), y a menudo ahora se extiende a los hijos y nietos del condenado (en la línea masculina). De este modo, el partido gobernante arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública.
Esta es la orgullosa palabra "Lombardía"
Los habitantes de las ciudades del norte de Italia lo entendieron perfectamente: no sería posible luchar solos contra los emperadores alemanes. Por ello, allá por 1167, dieciséis comunas lideradas por Milán crearon la llamada Liga Lombarda. Para la representación en el nuevo sindicato, cada participante delegó a su propio diputado, el llamado “rector”. La competencia de los rectores incluía la estrategia política, las cuestiones de declarar la guerra y concluir la paz, así como la comisaría general (suministro del ejército). Esta federación bien establecida mostró su fuerza más claramente el 27 de mayo de 1176 en la batalla de Legnano (a 30 kilómetros de Milán) contra los caballeros de Federico I. El Emperador actuó estrictamente de acuerdo con las reglas aceptadas en ese momento, apoyándose en un frente. ataque de su caballería pesada. Y las casas de empeño mostraron su imaginación. Empujaron hacia adelante a la pesada caballería milanesa que, simulando una retirada, condujo a los alemanes hacia las lanzas y garfios de la milicia de infantería general lombarda. Las tropas de Federico se mezclaron e inmediatamente recibieron un ataque en el flanco derecho por parte de los jinetes de Brescia, que estaban en reserva. Federico huyó, abandonando su escudo y estandarte. En 1183 se vio obligado a firmar la Paz de Constanza, según la cual todos los privilegios que les habían sido quitados eran devueltos a las ciudades y se les concedía una autonomía de gestión aún más amplia. Sin embargo, cuando en 1237 el nieto de Barbarroja, Federico II, llegó a Lombardía para completar el trabajo iniciado sin éxito por su abuelo, la suerte militar se alejó de los italianos. El 27 de noviembre de 1237, cerca de la ciudad de Cortenuovo en el río Oglio, la caballería alemana atacó inesperadamente a los milaneses. El golpe fue aplastante, la gente del pueblo fue derrotada y derrocada. Es cierto que la infantería lombarda no se inmutó: habiendo tomado una defensa perimetral, resistió hasta altas horas de la noche contra los caballeros con armadura, se protegió de ellos con un muro de escudos y resistió un brutal combate cuerpo a cuerpo. Sin embargo, los güelfos sufrieron grandes pérdidas por las flechas de los árabes que estaban en el ejército de Federico. A última hora de la tarde se rindió el último de los defensores. En esta batalla, los vencidos perdieron varios miles de personas asesinadas y capturadas. Pero a pesar de la derrota, la Liga siguió existiendo y luchando. Además, gracias a sus esfuerzos, Federico nunca pudo subyugar por completo a Lombardía. Se vino abajo tras la muerte de este enérgico soberano.
Pável Kotov
Además, el flujo diario de violencia también procedía de grupos organizados especiales, como las “milicias” (“consorcios”) de clanes extendidos, los “equipos” parroquiales de una iglesia en particular o las “contradas” (cuartos “equipos”). Hubo varias formas de desobediencia: negativa abierta a seguir las leyes de la comuna (un sinónimo virtual de "ciudad"), ataque militar a toda la ciudad natal por parte de aquellos expulsados de ella por razones políticas, "ataques terroristas" contra magistrados y clérigos, robo de sus propiedades, creación de sociedades secretas, agitación subversiva.
Hay que decir que en esta lucha las preferencias políticas cambiaron a la velocidad de un caleidoscopio. Quién eres, güelfo o gibelino, a menudo lo decidían circunstancias momentáneas. A lo largo de todo el siglo XIII apenas hay una sola ciudad importante donde el poder no haya cambiado violentamente varias veces. ¿Qué podemos decir de Florencia, que cambió las leyes con extraordinaria facilidad? Todo se decidió con la práctica. Quien tomó el poder formó el gobierno, creó leyes y controló su implementación, controló los tribunales, etc. Los oponentes estaban en prisión, en el exilio, proscritos, pero los exiliados y sus aliados secretos no olvidaron el insulto y gastaron sus fortunas en una Lucha secreta o abierta. Para ellos, el gobierno contrario no tenía poder legal, al menos no mayor que el suyo.
Los güelfos y gibelinos no eran en absoluto partidos organizados, subordinados al liderazgo de sus líderes formales. Eran una red de grupos independientes que cooperaban entre sí hasta cierto punto bajo una bandera adecuada. Los güelfos a menudo apuntaron sus armas contra el Papa y los gibelinos actuaron sin tener en cuenta los intereses de los aspirantes a la corona imperial. Los gibelinos no negaron a la Iglesia y los güelfos no negaron el Imperio, pero intentaron minimizar sus reales pretensiones de poder. Los gobiernos güelfos a menudo se encontraban bajo excomunión. Los prelados a menudo procedían de familias aristocráticas con raíces gibelinas; ¡incluso algunos Papas podrían ser acusados de simpatizar con los gibelinos!
El castillo de Villafranca en Moneglia, cerca de Génova, pasó muchas veces de los güelfos a los gibelinos y viceversa.
El precio de la libertad
En el enfrentamiento entre güelfos y gibelinos, se pueden y deben buscar los orígenes de las tradiciones políticas modernas de Europa occidental: los orígenes de la democracia burguesa, es decir, en una traducción literal, la democracia urbana. Además, como hemos visto, ni en su estructura ni en los métodos y objetivos de la lucha, sus participantes eran en absoluto “democráticos”. Los miembros del partido se comportaron no sólo de manera autoritaria, sino también simplemente brutal. Buscaban sin concesiones el poder que se les escapaba de las manos de las grandes potencias soberanas “universales”, cuya posición parecía estar firmemente asegurada por la tradición centenaria de la sociedad feudal. Pero si las condiciones económicas, jurídicas y culturales en Europa no hubieran cambiado realmente y no hubieran permitido que surgieran y fortalecieran nuevas fuerzas, tal vez la democracia, que en modo alguno era ajena a la conciencia medieval en su conjunto, habría seguido siendo sólo un sueño. o un recuerdo del pasado lejano de Grecia y Roma. Después de todo, además de bodas sangrientas, ejecuciones y traiciones, se formaron los primeros parlamentos, las primeras escuelas seculares y, finalmente, las primeras universidades. También surgió una nueva cultura del habla: una oratoria modernizada, con la ayuda de la cual los políticos ahora tenían que convencer a sus conciudadanos de que tenían razón. El mismo Dante es impensable sin la lucha de güelfos y gibelinos, sin la cultura urbana que lo nutrió. También es impensable sin su maestro, Brunetto Latini, quien, según el cronista, fue el primero en enseñar a los florentinos a vivir según las leyes de la política. Y sin Dante, sus contemporáneos y sus descendientes, a su vez, el Renacimiento es imposible, una era que mostró a los pueblos europeos la oportunidad de desarrollarse cada uno según su propia elección. Por ejemplo, en la Italia del Renacimiento, los términos “güelfos” y “gibelinos” perdieron su significado anterior y las pasiones políticas comenzaron a hervir sobre nuevas personas y nuevos problemas. Pero como antes, los habitantes del país recordaron que fue entonces, en el enfrentamiento con los formidables emperadores Hohenstaufen, cuando nació lo que más amaban: la libertad. Lo recordaban, incluso sin darse cuenta, de forma reflexiva.
Los partidos güelfos y gibelinos se movieron manteniendo sus empleados y sus reglas corporativas. En el exilio actuaron como bandas de mercenarios y grupos políticos, ejerciendo presión ya sea mediante la guerra o la diplomacia. Al regresar a casa, se convirtieron no solo en el poder, sino en la fuerza social más influyente (el concepto de partido en el poder no existía). Por ejemplo, cuando los güelfos volvieron a establecer el control sobre Florencia en 1267, su capitán y cónsul entraron en el gobierno. Al mismo tiempo, su partido siguió siendo una organización privada, a la que, sin embargo, se le “concedieron” oficialmente las propiedades confiscadas a los gibelinos expulsados. Con la ayuda de estos fondos, comenzó, de hecho, la esclavitud financiera de la ciudad. En marzo de 1288, la comuna y el popolo ya le debían 13.000 florines. Esto permitió a los güelfos ejercer tanta presión sobre sus compatriotas que autorizaron el inicio de una guerra contra los gibelinos toscanos (que condujo a la victoria en Campaldino en 1289). En general, los partidos desempeñaron el papel de principales censores y guardianes de la “ortodoxia” política, asegurando, con distintos grados de éxito, la lealtad de la gente del pueblo al Papa o al Emperador, respectivamente. Eso es todo ideología.
El líder de los gibelinos pisanos, Ugolino della Gherardesca, junto con sus hijos, fue encarcelado en el castillo de Gualandi, donde murió de hambre.
Al leer las profecías medievales, los razonamientos historiosóficos de los seguidores de Joaquín de Flora o las obras de Dante, que prometen problemas para las ciudades italianas, uno tiene la impresión de que en esa lucha no hubo bien ni mal. Del astrólogo escocés Michael Scott, que habló ante Federico II en 1232 en Bolonia, lo obtuvieron tanto los municipios rebeldes de Guelph como las ciudades leales al Imperio. Dante condenó al conde pisano Ugolino della Gherardesca a los terribles tormentos del infierno por traicionar a su partido, pero a pesar de ello, bajo su pluma se convirtió quizás en la imagen más humana de todo el poema, al menos de su primera parte. El cronista del siglo XIII Saba Malaspina llamó demonios tanto a los güelfos como a los gibelinos, y Geri de Arezzo llamó paganos a sus conciudadanos porque adoraban estos nombres de partidos como ídolos.
¿Vale la pena buscar un principio racional detrás de esta “idolatría”, alguna creencia política o cultural real? ¿Es posible siquiera comprender la naturaleza del conflicto, cuyas raíces se remontan al pasado de las tierras italianas, y sus consecuencias, a la Italia moderna, con su fragmentación política, los "neogüelfos" y los "neogibelinos"? ? ¿Quizás en cierto modo la lucha entre güelfos y gibelinos sea similar a las peleas de los tifosi del fútbol, a veces bastante peligrosas y sangrientas? ¿Cómo es posible que un joven italiano que se precie no apoye a su club natal? ¿Es posible que esté completamente “fuera del juego”? La lucha, el conflicto, el “partidismo”, si se prefiere, están en la naturaleza misma del hombre, y en esto la Edad Media se parece mucho a nosotros. Quizás no valga la pena intentar buscar en la historia de los güelfos y gibelinos únicamente la expresión de la lucha de clases, estamentos o “estratos”. Pero no debemos olvidar que las tradiciones democráticas modernas de Occidente surgen en gran medida de la lucha de los güelfos y los gibelinos.
Las maniobras entre dos enemigos irreconciliables, el Papa y el Emperador, no permitieron a ninguna de las partes alcanzar la superioridad militar y política final. En otro caso, si uno de los oponentes resultara ser dueño de un poder ilimitado, la democracia europea quedaría sólo en los libros de historia. Y así surgió una especie de paridad de poder única, que en muchos sentidos aseguró un gran avance en la civilización occidental en el futuro, sobre una base competitiva.
A finales del siglo XV, los arquitectos italianos que construyeron el Kremlin de Moscú estaban desconcertados por una importante cuestión política: ¿de qué forma deberían tener las almenas de las murallas y las torres: rectas o encajadas? El hecho es que los partidarios italianos del Papa, llamados güelfos, tenían castillos con almenas rectangulares, y sus oponentes, los gibelinos, que apoyaban al emperador alemán, tenían castillos con almenas en cola de milano. Pensándolo bien, los arquitectos consideraron que el Gran Duque de toda Rusia no era ciertamente un pontífice católico: las almenas del Kremlin de Moscú repiten la forma de las almenas de los muros de los castillos y palacios de los gibelinos, partidarios italianos del Santo Emperador romano de la nación alemana.
La lucha entre güelfos y gibelinos comenzó en Florencia y siempre ha sido un fenómeno puramente florentino. Durante décadas, tomando un bando u otro, los florentinos hicieron cómplices de sus disputas a toda la península de los Apeninos, e incluso a los países vecinos, principalmente Francia y Alemania.
Todo comenzó en una boda rica en el pueblo de Campi, cerca de Florencia, donde estalló una pelea de borrachos, se usaron dagas y Buondelmonte, un joven aristócrata de una noble familia toscana, mató a Arrighi, un representante de una familia de comerciantes. Temiendo venganza, el joven de buena cuna accedió a una mala alianza y prometió casarse con una pariente no noble de Arrighi. Un día, Buondelmonte, ocupado con los preparativos de la boda, pasó por el palacio de la aristocrática familia Donati. dama noble Aldruda Donati, que tenía dos hijas muy hermosas, lo vio desde el balcón del palacio, lo llamó y, mostrándole a una de sus hijas, le dijo: “¿Con quién te vas a casar? Preparé algo mejor para ti, este”. Buondelmonte examinó atentamente a la muchacha y le gustó mucho. Pero él respondió: “Acepté casarme con otra persona y ahora no puedo negarme”. A lo que Madonna Aldruda respondió: “Puedes, yo pagaré la multa por ti”. Y Buondelmonte aceptó comprometerse con la bella Donati, abandonando a aquella con quien había estado prometido anteriormente y a quien había jurado.
Los parientes ricos pero no nobles de la hija del comerciante regañado decidieron vengarse del insulto atacando a Buondelmonte e hiriéndolo. Pero Lamberti, de familia noble y poderosa, insistió en matar al delincuente, diciendo que es mejor arrepentirse de lo hecho que de lo no hecho. Cuando en la mañana de Pascua Buondelmonte, montado en un caballo blanco, fue a la casa de la novia de la familia Donati para hacer votos matrimoniales, fue atacado por el ofendido Arrighi y asesinado. Y sucedió el 11 de abril de 1216 en el principal puente florentino, el Ponte Vecchio.
“Entonces”, informa el cronista, “comenzó la destrucción de Florencia y aparecieron nuevas palabras: el partido güelfo y el partido gibelino. Los güelfos exigieron venganza por el asesinato de Buondelmonte, y quienes intentaron silenciar este asunto comenzaron a ser llamados gibelinos”. No hay razón para no creer la historia del cronista Dino Compagni sobre el desafortunado destino de Buondelmonte. Sin embargo, su versión sobre el origen de dos partidos políticos en Italia, que tuvo un gran impacto en la historia no sólo de este país, sino también de toda la nueva civilización europea, suscita dudas: un ratón no puede dar a luz a una montaña.
Los partidos de los güelfos y los gibelinos se formaron en realidad en el siglo XIII, pero su origen no fueron las disputas cotidianas de los clanes florentinos ni ninguno de los episodios de vendetta de los clanes feudales. Decora el asunto de la venganza personal con un sonoro. lema político fue muy rentable. Comenzó una lucha por el dominio en la península de los Apeninos entre la Sede Papal y el Sacro Imperio Romano Germánico. Las ciudades italianas participaron activamente en el enfrentamiento entre los papas y los emperadores alemanes, quienes sintieron un vacío de poder y comenzaron a introducir una forma republicana de gobierno. En cada ocasión estallaban discordias entre esas ciudades: las grandes necesitaban absorber a las pequeñas, los iguales luchaban por intereses comerciales, por la posesión de un puerto conveniente, un paso de montaña o un cruce de río. Comenzó una sangrienta rivalidad entre el Papa y el emperador, los güelfos y los gibelinos, Pisa y Florencia.
En aquella época, el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana se extendía desde Borgoña al oeste hasta la República Checa al este, desde el Mar Báltico al norte hasta la Toscana al sur, y pretendía conquistar toda Italia. A ella se opuso la Iglesia Católica, que se fortaleció, obtuvo la independencia y puso a su disposición una gran riqueza material. Se convirtió en una jerarquía cerrada que defendía celosamente sus posesiones italianas, sus privilegios y su inviolabilidad. Los reformadores de la Iglesia creían que era hora de repensar la unidad de las autoridades seculares y espirituales característica de la Alta Edad Media en favor del poder supremo de la Iglesia. La Santa Sede alcanzó tal poder que podía interferir libremente en los asuntos internos de los estados europeos que formaban parte del Sacro Imperio Romano Germánico. El conflicto entre el clero y el mundo se volvió inevitable.
Los emperadores alemanes pertenecían a la familia Hohenstaufen, propietaria del castillo de Waiblingen, cuyo nombre alemán los italianos pronunciaban gibelino. El partido del emperador se opuso intervención constante papado en la vida de Italia y en el emperador alemán los gibelinos vieron una fuerza que podía repeler esta interferencia. Estos eran representantes de la mayor tenencia de la tierra feudal, que no querían compartir con el papado los frutos de la explotación tanto de sus campesinos como de los pequeños comerciantes y artesanos que vivían en “sus” ciudades. El emperador "lejano", que vivía más allá de las montañas alpinas, les parecía un contendiente menos peligroso por los ingresos recibidos que el Papa "cercano" en Roma.
La familia alemana de los Welf, que reclamaba la corona imperial, estaba en enemistad con los Hohenstaufen; en consecuencia, sus partidarios florentinos entre los pequeños agricultores y empresarios urbanos, los Popolo, se llamaban a sí mismos güelfos. Buscaban independencia económica e independencia de la aristocracia y los grandes terratenientes: los nobles, unidos en el partido del emperador y, por lo tanto, se consideraban el partido del Papa.
En esta lucha económica, las lealtades políticas cambiaron a una velocidad caleidoscópica. Quién eres, güelfo o gibelino, a menudo lo decidían circunstancias momentáneas. A lo largo de todo el siglo XIII apenas hay una sola ciudad italiana importante donde el poder no haya sido modificado por la fuerza varias veces. ¡Qué podemos decir de Florencia, que cambió las leyes con extraordinaria facilidad! La República Florentina, como comuna independiente en el norte de Italia, pronto subyugó gran parte de la Toscana y creó un complejo sistema de gobierno basado en la prevención de la usurpación del poder por parte de una sola persona y una participación bastante amplia de los ciudadanos en la formación de los órganos de gobierno. Los güelfos y gibelinos utilizaron lealtades políticas para luchar por el poder en la comuna.
El partido que tomó el poder formó el gobierno, promulgó leyes y supervisó su implementación, controló los tribunales, creó "milicias" de clanes, "escuadrones" parroquiales y "equipos" trimestrales. Los oponentes estaban en prisión, en el exilio, proscritos, pero los exiliados y sus aliados secretos no olvidaron el insulto y gastaron sus fortunas en luchas secretas o abiertas: para ellos el nuevo gobierno no tenía ninguna fuerza legal.
La crueldad fue una parte integral de la lucha entre los güelfos y los gibelinos. Un testigo ocular escribió: “Ni siquiera por una disputa sobre tierras o señoríos, sino simplemente así, pueden decir: “Tú eres güelfo y yo soy gibelino; debemos odiarnos”, y sólo por esto y no por otro se matan y se hieren todos los días, como perros feroces, hijos siguiendo a padres, y así esta maldición de Florencia continúa de año en año, y no hay remedio. para curarlo."
El gobierno fue cruel, pero los florentinos fueron igualmente crueles con él: los “infractores” del podestá (juez supremo y comandante en jefe), el gonfaloniere (jefe de gobierno) y los priores (jefes de gremio) fueron golpeados, sus lenguas Fueron sacados, fueron cegados, fueron conducidos por las calles en desgracia. Las autoridades respondieron con torturas, ejecuciones y alentaron la denuncia. Los sospechosos de espionaje, conspiración y conexiones con el enemigo amenazaban con la expulsión o la pena de muerte. En tales asuntos no se utilizaba el procedimiento judicial ordinario. Cuando los delincuentes se escondían, las autoridades no desdeñaban los servicios de los sicarios. Ha vuelto el siniestro concepto de proscripción: así se denominaba ya en tiempos de Sila en Roma la declaración de un determinado ciudadano fuera de la ley: se permitía y fomentaba su asesinato, y la propiedad iba al tesoro y en parte a los propios asesinos. Esta arma de terror se hacía extensiva a menudo a los hijos y nietos del condenado por línea masculina.
El partido gobernante (del Papa o del emperador) arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública. El método de castigo más común era la privación de la propiedad y, para las familias ricas, también la demolición del palacio. La destrucción metódica de torres y palacios tenía como objetivo no sólo borrar la memoria de los individuos, sino también la de sus antepasados. En 1248, los gibelinos, liderados por Farinata Uberti, con la ayuda de la caballería del emperador Federico II, expulsaron a los güelfos de Florencia. Los vencedores derribaron 36 torres enemigas y calcularon la dirección de su caída de manera que causaran el máximo daño a las iglesias de los güelfos. Cuando murió el emperador alemán, los güelfos ya habían expulsado a los gibelinos de Florencia, y como declaración de inviolabilidad nuevo gobierno Los güelfos destruyeron el palacio del líder gibelino Uberti y construyeron en este lugar la actual Piazza della Signoria.
Al final, los gibelinos abandonaron Florencia para siempre la noche de Pascua de 1267, donde los güelfos triunfaron como partido del Papa, asegurando la prosperidad de la ciudad. A la gente del pueblo no le interesaba pelear con el Papa, quien podría interferir con el comercio de los pañeros florentinos en Francia y Provenza. Tras la expulsión de los gibelinos de la ciudad, nuevos rutas comerciales al sur hasta el Reino de Nápoles. Los banqueros florentinos no confiaban en la solvencia del emperador alemán, que no podía proporcionar ninguna garantía para los préstamos, y el Papa ofreció garantías muy sólidas: la recaudación del tributo papal en toda Europa con la retención de parte de las cantidades recaudadas a favor de los comerciantes. . Prevalecieron los privilegios comerciales y la solvencia de la curia, y la alianza con el Papa se convirtió en la base de la política güelfa dictada por intereses económicos Florencia.
Pero la paz no reinó por mucho tiempo entre los victoriosos güelfos de Florencia: los jóvenes nobles se pelearon por una partida de ajedrez y Laura Guglielmo infligió una leve herida a Geri Bertacchi. El incidente molestó a Messer Guglielmo, que envió a su hijo a pedir disculpas al padre del herido. Pero cuando Lore llegó a casa de Bertacchi, ordenó a los sirvientes que se llevaran joven al establo, donde le cortaron la mano, acompañando la ejecución con las palabras: “Dile a tu padre que las heridas infligidas con hierro no se tratan con palabras, sino con sangre”. Un acto tan cruel marcó el comienzo de una nueva ronda de luchas civiles medievales que arrasaron Florencia.
Según la tradición, cada año, el 1 de mayo, se celebraba la llegada de la primavera en Florencia - Calendimaggio (en tal celebración, Dante vio por primera vez a Beatriz). En una tarde festiva del año 1300, varios jóvenes de la noble familia Donati, al pasar por la iglesia de Santa Trinita, se detuvieron para observar a las mujeres que bailaban. Una gran multitud de habitantes ya se había reunido en la iglesia. Sin saber que al frente estaban los Donati, representantes de otra familia noble, los Cherki comenzaron a irrumpir en las primeras filas de espectadores. Tanto Donati como Cerchi se sintieron insultados, desenvainaron sus espadas y se produjo una pelea, en la que a Cerchi le cortaron una nariz. Incluso antes de la medianoche, los güelfos de Florencia se dividieron en dos bandos en guerra: "blancos" y "negros".
Los “negros”, firmes partidarios del Papa y de los reyes franceses, y los güelfos conservadores de entre los nobles y terratenientes se unieron en torno a Donati. Los güelfos “blancos”, moderados, de la gente rica de la ciudad, inclinados a llegar a acuerdos con los gibelinos derrotados, se unieron en torno a Cherki. Los güelfos “blancos” tenían poder real en Florencia, no querían obedecer en todos los asuntos espirituales y temporales al Papa Bonifacio VIII, que planeaba incluir toda la Toscana en los Estados Pontificios y se preparaban para albergar a los peores enemigos del Papa, los romanos. Familia Colonna. El Papa pidió ayuda a un destacamento de mercenarios franceses que, con el apoyo de los güelfos “negros”, expulsaron a los güelfos “blancos” de Florencia en 1302. Un recordatorio del período de gobierno de los güelfos "blancos" es el palacio que construyeron en la Piazza della Signoria - Palazzo Vecchio, símbolo de libertad y poder de la República Florentina.
Quizás la figura más destacada entre los güelfos “blancos” fue Dante Alighieri, quien llamó al papado “codicioso de poder y dinero, esforzándose por elevarse por encima de todos”. El mayor poeta italiano, como miembro del gremio de médicos y farmacéuticos, participó activamente en la vida pública de su Florencia natal, primero como consejero y luego como prior. En esta posición, buscó reconciliar a los güelfos “blancos” y “negros”, e incluso eligió una esposa de la familia Donati, que apoyaba al partido opuesto.
Después del golpe de estado del 10 de marzo de 1302, 15 líderes blancos fueron condenados a muerte en rebeldía, incluido Dante, acusado de malversación de dinero del gobierno, extorsión y desobediencia al Papa. Dos meses después del inicio de su exilio, los güelfos “negros” dictaron otra sentencia contra Dante: si el poeta intentaba regresar a la ciudad, debía ser “quemado con fuego hasta que muera”. En 1311 se declaró una amnistía para los güelfos “blancos”, pero Dante no estaba entre los que se les permitió regresar a Florencia. Cuatro años después, se anunció otra amnistía para los güelfos “blancos”, pero el ayuntamiento exigió que los exiliados no sólo pagaran una enorme multa, sino que también se pusieran una camisa de fuerza, se esparcieran cenizas sobre la cabeza y pronunciaran un discurso de arrepentimiento en el Duomo. Plaza de la Catedral. Dante se negó a deshonrarse a sí mismo.
Durante su exilio, Dante viajó mucho y fue durante estos años que compuso “ divina comedia", que sentó las bases del italiano lenguaje literario. Dante sentía una terrible nostalgia por Florencia y las referencias a su amada ciudad se encuentran dispersas en los tres libros de su obra principal. Dante llama a Florencia “grande”, “razonable”, “rica”, “enferma”, “pobre”, “una ciudad llena de terrible envidia”...
Dante fue enterrado en 1321 en la Iglesia de San Francisco de Rávena. Las autoridades de la ciudad de Florencia hicieron todo lo posible para devolver las cenizas de Dante a su tierra natal y organizar un magnífico entierro en Florencia, pero Rávena se niega a entregar a quien los propios florentinos expulsaron de su ciudad. En 1829, los florentinos dejaron de discutir con los Iguales, y en la Basílica de Santa Croce, donde descansan grandes florentinos como Galileo, Miguel Ángel, Maquiavelo, apareció el cenotafio de Dante, que estaba decorado con una línea del “Infierno”: “Honra al más alto ¡poeta!"
La tumba simbólica de Dante engaña a más de una generación de viajeros ingenuos que la confunden con la genuina. pero donde mas gente y no puedo imaginar que Dante todavía sea considerado formalmente un traidor a su patria como líder de los güelfos “blancos”. Así, en junio de 2008, el ayuntamiento de Florencia decidió rehabilitar al poeta. Pero cinco de los veinticuatro funcionarios (todos ellos del Partido Verde) se negaron a anular el veredicto de Dante por parte de los Güelfos Negros. Estas personas creían que el “padre de la lengua italiana” no se habría convertido en un genio reconocido si no hubiera tenido que exiliarse.
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Güelfo(Guelfi italiano): un grupo político en Italia de los siglos XII-XV, que une a los partidarios del Papa y se opone a los intentos de los emperadores alemanes y sus partidarios de Gibelino de subyugar a Italia a su poder. El nombre proviene de un nombre distorsionado de la familia ducal alemana de los Welfs, oponentes de los emperadores.
gibelinos(lat. ghibellini - del nombre del castillo de Hohenstaufen en Alemania - Weiblingen) - una asociación política de partidarios de los emperadores alemanes, oponentes de los güelfos.
gibelinos- en los siglos XII-XV en Italia, un partido de partidarios del Sacro Emperador Romano, opuesto a los güelfos, partidarios del Papa.
Güelfos y gibelinos son los nombres de dos grupos feudales que surgieron en varias ciudades italianas en principios del XIII c., durante la lucha del papado con los emperadores alemanes de la casa de Hohenschaufen. Los gibelinos se opusieron a la constante interferencia del papado en la vida de Italia y vieron en el emperador alemán una fuerza que podía repeler esta interferencia. Por eso a los gibelinos se les suele llamar partido imperial; En términos generales, eran representantes de la mayor propiedad feudal, que luchaban por una especie de libertad e independencia feudal y no querían compartir con el papado los frutos de la explotación tanto de sus campesinos como de los pequeños comerciantes y artesanos que vivían en “sus” ciudades. . El emperador "lejano", que vivía detrás de la barrera alpina, les parecía un candidato menos peligroso para participar en el robo de la población que el Papa "cercano", que estaba constantemente en Roma o en sus alrededores. Por el contrario, los güelfos, esencialmente los mismos señores feudales, pero generalmente de menor calibre, temían la “libertad italiana”, que ellos, no del todo sin razón, identificaban con la dominación. mayor propiedad de la tierra, y el Papa era visto como un contrapeso tanto para los gibelinos como para el emperador, que podía ser un aliado de los gibelinos en la opresión de todos los estratos de la sociedad italiana, sin excluir a los terratenientes medios. Los güelfos eran, por tanto, representantes del partido papal, que incluía a señores feudales menos poderosos, así como a menudo a elementos comerciales y artesanales. A la cabeza de los gibelinos durante casi todo el siglo XIII. Se localizó Colonna y los güelfos fueron liderados por los Orsini. En el siglo XIV. en relación con la nueva relación entre el imperio y el papado y con una identificación más clara relaciones de clase en el norte de Italia el original más o menos definido en socialmente el significado de los nombres de estos dos grupos; pero según la tradición, la enemistad entre estas dos familias continuó durante mucho tiempo, los Colonna permanecieron fieles a la bandera “republicana, libre e independiente” y los Orsini gozaron de la reputación de fieles servidores del papado. Estos últimos a menudo enfrentaron hábilmente una casa enemiga contra otra y mantuvieron su discordia centenaria, lo que redundaba en interés de un tercero, que era el papado. Sin embargo, a menudo los roles de los gibelinos y güelfos cambiaban, y los “amigos” papales iban en contra del papado, y sus “enemigos” apoyaban la fuerza y el poder del papado, ya que ambas casas tenían en mente ante todo sus intereses familiares. . La Infessura en su “Diario” en todas partes y en todas partes simpatiza con la casa de Colonna y condena la política de los Orsini; A sus ojos, los gibelinos de Colonna son republicanos, devotos de los intereses de la Roma secular “libre”, y los Orsini siempre parecen tener en mente sólo los intereses del papado. Pero la Infessura se ve obligada, por supuesto, a indicar los nombres de los "individuos" Colonna que defendieron el papado, así como algunos representantes de los Orsini, que lucharon en las filas de los oponentes a las excesivas pretensiones de la corte papal. Generalmente se considera que el antepasado de la Casa de Orsini es Giordano Orsino, quien en 1145 se convirtió en cardenal y pronto fue enviado por el Papa al emperador Conrado como legado. Su sobrino Matteo, que se hacía llamar Orsini en lugar de Orsino, fue prefecto romano en 1153. En 1277, uno de los miembros de esta familia se convirtió en Papa con el nombre de Nicolás III. De la familia Colonna son particularmente famosos: 1) Egidio, general de la Orden de los Agustinos y desde 1295 cardenal, tutor del rey francés Felipe IV el Hermoso, a quien, sin embargo, se opuso en el conflicto entre Felipe IV y el Papa Bonifacio VIII. Egidio, partidario de Tomás de Aquino, escribió varios tratados teológicos y filosóficos. 2) Giacomo (Jacopo), a quien Nicolás III nombró cardenal, y Bonifacio expulsó de Roma junto con otros miembros de esta familia. 3) Sobre Sciarra Colonna, hermano de Giacomo, ver nota.
