Pada semua sumber tertulis tanpa kecuali, sejarawan harus sepenuhnya melaksanakan kritik terhadap persiapan, penafsiran, dan keandalan. Tapi juga kelompok individu sumber tertulis mempunyai ciri khas tersendiri yang patut ditonjolkan.
Tawarikh, kronik dan kehidupan orang-orang kudus adalah sumber utama dalam studi tentang apa yang disebut. Abad Pertengahan. Sebagian besar kronik, kronik, dan kehidupan orang-orang kudus disusun oleh para pendeta, yang merupakan segmen populasi paling terpelajar di Abad Pertengahan. Namun hal ini tidak berarti bahwa semua kronik, sejarah, dan kehidupan para wali memiliki arah ideologis yang sama. Pertarungan antara kelompok terpisah pendeta tercermin dalam karya masing-masing pendeta, dan kecenderungan politik khusus yang menjadi ciri masing-masing pendeta pekerjaan terpisah, harus diklarifikasi oleh sejarawan.
Penulis sejarah dan penulis sejarah menggunakan karya-karya pendahulunya dalam karya-karyanya, sehingga mengalami perubahan, penambahan, amandemen, dan distorsi. Seringkali peristiwa selama beberapa abad diciptakan atau diputarbalikkan untuk membuktikan peristiwa atau aspirasi masa kini. Selanjutnya, penulis sejarah dan sejarawan lain menerima peristiwa fiktif dan menyimpang sebagai realitas sejarah. Terakhir, para penulis sejarah dan penulis sejarah sendiri adalah partisipan dan pengamat dari beberapa peristiwa sejarah, sementara yang lain peristiwa bersejarah mereka menggambarkannya dari rumor yang belum diverifikasi dan lainnya - "atas saran dari atas", yaitu. berdasarkan fantasi, mimpi, dll. Semua ini membuat seseorang menjadi sangat menuntut ketika mengkritik pesan-pesan kronik dan kronik.
Bahkan lebih banyak lagi fantasi, fiksi, dan kebohongan yang ditemukan dalam kehidupan orang-orang kudus. Seringkali mereka hanya diciptakan untuk memberi biara kepada orang suci itu relik, kehidupan, dan ini yang paling penting, dengan penghasilan dari para peziarah yang ingin memuja orang suci yang baru. Dalam kasus lain, seorang bhikkhu yang beriman menulis sebuah kehidupan, sesuai dengan imajinasinya, dengan tulus percaya bahwa segala sesuatu yang terlintas dalam pikirannya dan yang ia tuliskan sesuai dengan kenyataan, sebagaimana hal itu ditanamkan dalam dirinya oleh Tuhan atau orang suci itu sendiri. Dalam kasus yang jarang terjadi, kehidupan orang-orang kudus dikumpulkan selama masa hidup orang-orang kudus itu sendiri oleh murid-murid mereka dan memberikan setidaknya informasi biografi yang kurang lebih akurat tentang orang suci tersebut. Seluruh kehidupan orang suci secara alami dipenuhi dengan segala macam keajaiban dan fenomena supernatural. Mukjizat-mukjizat ini akhirnya membuat para biarawan itu sendiri sakit, terutama karena jumlah orang yang percaya pada mukjizat tersebut semakin berkurang, dan dalam beberapa abad terakhir umat Katolik dan Pendeta ortodoks mulai merevisi kehidupan orang-orang suci mereka agar lebih dapat diterima. Para Jesuit memulai revisi tersebut pada tahun 1643, dan pekerjaan ini, yang dilakukan oleh kaum Bollandis (dinamai menurut I. Bolland, yang dipercayakan dengan pekerjaan ini pada tahun 1643), berlanjut hingga hari ini. Hasilnya adalah: “Acta sanctorum quot - quot orbe coluntur.” Pekerjaan yang sama sebagian dilakukan di Rusia sehubungan dengan orang-orang kudus Ortodoks.
Terlepas dari kebohongan dan fiksi yang ditemukan dalam kehidupan orang-orang kudus di setiap langkahnya, hal-hal tersebut dapat digunakan sebagai sumber pencerahan hubungan masyarakat dalam apa yang disebut Abad Pertengahan. Pesan dari kehidupan para wali tentang penjajahan monastik, kegiatan perdagangan, sistem ekonomi, kerajinan tangan, dll sangat berharga ketika mempelajari sejarah Abad Pertengahan. Ketika menggunakan pesan-pesan dari kehidupan orang-orang kudus, tentu saja perlu untuk terlebih dahulu menentukan waktu penulisannya, serta semua perubahan yang dilakukan pada edisi berikutnya oleh korektor, juru tulis dan penerbit.
LITERATUR:
V. Klyuchevsky Kehidupan orang-orang kudus Rusia kuno, bagaimana sumber sejarah. 1871 Orlov. Liber Pontificalis sebagai sumber sejarah kepausan Romawi dan polemik menentangnya, 1899 M. H. Pokrovsky. Perjuangan kelas dan literatur sejarah Rusia. 1927 Koleksi lengkap kronik Rusia, diterbitkan. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (diterbitkan dalam terbitan terpisah dalam edisi baru). dengan h. de S med t. Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam kritikus traktat. 1876 (menarik sebagai karya ketua Bollandis, yang menguraikan pandangan kaum Bollandis tentang tugas kritik ketika merevisi kehidupan orang-orang kudus). N.K. Nikolsky The Tale of Bygone Years, sebagai sumber sejarah periode awal penulisan dan budaya Rusia. Tentang terbitan kronik Rusia tertua Vol. saya, 1930
PERMAINAN SENDIRI
"KHRNICLES, EPICS, TALES, HIDUP"
Membaca sastra kelas 4
Kronik, epos, legenda, kehidupan
Mesin waktu
Bogatyr
Gambar langsung
Roda Sejarah
Monumen budaya
Mobil waktu
Pada abad berapa mereka pertama kali mencatat informasi tentang peristiwa di Rus?
Pada abad ke-11
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Mobil waktu
Salah satu penulis sejarah Rusia pertama adalah...
Biksu dari Biara Kiev-Pechora Nestor
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Mobil waktu
Pada tahun berapa orang Rus pertama kali mendengar tentang serangan Tatar-Mongol di wilayahnya?
Pada tahun 1224
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Mobil waktu
Tanggal ini memulai kutipan dari kronik “Dan Oleg menggantungkan perisainya di gerbang Konstantinopel,” yang diberikan dalam buku teks? Beri nama.
Di musim panas 6415 (907) dan di musim panas 6420 (912).
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Mobil waktu
Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich mengalahkan gerombolan Khan Mamai di Don, yang karenanya ia dijuluki Donskoy. Bagaimana kita mengetahui hal ini?
Dari kronik
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Bogatyr
Jalan lurus dan kamu akan terbunuh!
Pergi ke kiri berarti menikah!
Pergi ke kanan berarti menjadi kaya!
Semua ini ditentukan oleh takdir!
Dari manakah garis-garis ini berasal?
Dari epik “Tiga Perjalanan Ilya”
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Bogatyr
Viktor Mikhailovich Vasnetsov
Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich dan Ilya Muromets adalah pahlawan epos Rusia.
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Bogatyr
Epik tersebut menceritakan bagaimana Ilya Muromets ditangkap. Faktanya, orang-orang Rusia sedang ditangkap.
Apa yang disebut teknik ini dalam sastra?
Alegori atau alegori
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Bogatyr
Pada tahun 822, sebagian besar suku dipersatukan oleh Pangeran Oleg
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Bogatyr
Kepada siapa monumen ini didirikan?
Di mana itu dipasang?
Monumen Ilya Muromets di Murom
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Gambar langsung
Kepada siapa monumen itu didirikan?
Sergius dari Radonezh
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Gambar langsung
Suatu hari anak laki-laki Bartholomew bertemu dengan seorang biksu tua yang membantunya keluar dari hutan. Dan anak laki-laki ini pun memutuskan untuk menjadi biksu. Nama baru apa yang dia terima dan menjadi terkenal di seluruh Rusia?
Sergius dari Radonezh
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Y !
Gambar langsung
Kami berada di tembok Gereja St. Sophia, penduduk Novgorod yang gembira menyambut para pemenang. Sang pangeran sendiri, mengenakan baju besi dan jubah merah cerah, naik ke platform kayu yang tinggi. Seluruh lapangan menjadi sunyi. Alexander Nevsky mengangkat tangannya, menunjuk ke arah para ksatria yang ditangkap, dan berkata...... Apa yang dia katakan?
“Siapapun yang datang kepada kita dengan pedang akan mati oleh pedang! Di sinilah tanah Rusia berdiri, berdiri, dan akan berdiri!”
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Gambar langsung
Sebelum Pertempuran Kulikovo dia tiba
Pangeran Dmitry meminta nasihat.
Kepada siapa Dan Apa apakah mereka memberitahu pangeran?
Sergius dari Radonezh.
Dia memberkati Dmitry Ivanovich atas prestasi ini.
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Roda Sejarah
Apa itu epik?
Bylina merupakan salah satu jenis kesenian rakyat lisan. Mereka menceritakan tentang eksploitasi para pahlawan.
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Roda Sejarah
Apa itu kronik?
Kronik adalah catatan peristiwa yang dimasukkan tahun demi tahun
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Roda Sejarah
“Saya membersihkan jalan itu
Pahlawan... .
Saya menggali harta karun, tetapi tidak ada harta kembali
Dia kembali dan menjadi miskin lagi!
Dan aku menangkap takdir dengan surainya,
Aku berkeliling yang bergolak,
Dan takdir bagiku adalah kudanya!”
Kata-kata siapakah ini dan di mana dituliskannya?
Apakah Ilya Muromets mengukir tulisan baru di batu itu?
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Roda Sejarah
Apa yang dinubuatkan orang Majus untuk Pangeran Oleg? Apakah prediksi mereka menjadi kenyataan?
Mereka meramalkan bahwa Oleg akan mati karena kuda kesayangannya. Prediksi tersebut menjadi kenyataan bahkan setelah kematian kuda tersebut
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Roda Sejarah
Apa nama panggilan Pangeran Dmitry?
Donskoy
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Monumen budaya
Buku cetakan pertama.
Alkitab
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Monumen budaya
Surat indah yang digambar tangan yang mengawali teks dalam buku.
Huruf awal
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Monumen budaya
Mereka menutupi dinding kuil. Ini adalah sebutan untuk gambar yang dibuat dengan cat pada plester basah. Gambar-gambar ini menceritakan tentang kehidupan Yesus Kristus dan orang-orang kudus. Apa yang sedang kita bicarakan?
Dinding candi ditutupi dengan lukisan dinding
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Monumen budaya
Ia mendirikan sebuah biara yang didedikasikan untuk Tritunggal Mahakudus. Siapa orang ini dan beri nama biaranya.
Sergius dari Radonezh mendirikan Tritunggal Mahakudus St. Sergius Lavra
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Monumen budaya
murid Sergius dari Radonezh, pelukis ikon hebat Andrei Rublev
JAWABAN YANG BENAR
KE RUMAH
Pekerjaan rumah: buatlah potongan kecil teks kronik pada lembar lanskap dengan menggunakan hiasan kepala dan miniatur. (Untuk pameran karya “penulis sejarah” kontemporer.)
Jadi, pada abad ke-11. Di Rus, genre sastra utama terbentuk dan karya orisinal pertama muncul. Sistem genre sastra Rusia kuno hierarkis. Genre tertinggi termasuk literatur gereja - Injil, teks Kitab Suci, karya para bapa gereja; lalu ikuti hidup, kata-kata serius, ajaran, sedang berjalan. Kisah-kisah sejarah sekuler, tradisi-tradisi dan dongeng-dongeng di benak para juru tulis Rusia kuno tidak begitu “berguna”, oleh karena itu nilainya kurang dibandingkan dengan genre-genre gereja dan sastra instruktif. Tempat yang istimewa di antara genre sekuler yang diduduki kronik, yang mencakup berbagai genre - legenda, cerita militer, pengajaran, dan rekaman dokumenter cuaca.
Genre kronik adalah salah satu genre pertama dan terpenting dari sastra Rusia kuno yang muncul dan, mungkin, yang paling orisinal di antara mereka. Analogi kronik Bizantium adalah kronik - karya yang memperkenalkan pembacanya sejarah dunia dalam pemahaman abad pertengahan _ dari mitos alkitabiah tentang penciptaan dunia hingga pemerintahan Kaisar Bizantium. Kronik bukan hanya genre sastra Rusia kuno, tetapi juga merupakan monumen pemikiran sejarah. Nama "kronik" mencerminkan bentuk narasinya: dilakukan dari tahun ke tahun, di urutan kronologis(cerita tentang peristiwa setiap tahun dimulai dengan kata-kata "di musim panas ..." - yaitu "di tahun ini"). Tidak ada bentuk penulisan kronik seperti itu baik dalam sastra Bizantium maupun Slavia Selatan. Kronik ini berasal tidak hanya dari kronik Bizantium, tetapi juga dari lisan seni rakyat zaman pagan - ada terlalu banyak gaung legenda kuno, dongeng, legenda, peribahasa dan ucapan, konspirasi dan mantra. Dari semua genre sastra Rusia kuno, teks kronik adalah yang paling tidak stabil. Kronik-kronik tersebut telah sampai kepada kita sebagai bagian dari banyak kumpulan: para penulis sejarah menggabungkan karya-karya para pendahulu mereka ke dalam teks-teks, memberi mereka interpretasi baru, interpretasi mereka sendiri terhadap peristiwa-peristiwa sejarah, tetapi itu jauh dari tidak memihak dan bergantung pada situasi politik negara tersebut. waktu.
Oleh karena itu ini jumlah besar edisi dan daftar kronik, oleh karena itu kronik merupakan kumpulan bahan yang sangat heterogen baik genre maupun stilistikanya. Namun, kronik bukanlah bentukan genre yang tidak berbentuk. Peristiwa sejarah yang kompleks dan kontradiktif, pertempuran, fenomena alam - semua ini dilihat oleh penulis sejarah dari satu sudut - dari sudut pandang keabadian, sebagai realisasi dari kehendak Tuhan yang tunggal. Prinsip penyajian materi yang sangat kronologis dalam babad menciptakan gagasan tentang sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang berkesinambungan dan memungkinkan pengarang untuk memasukkan ke dalam karyanya beragam sifat dan fitur genre bahan. Berkat ini, fitur gaya dari berbagai genre dihaluskan dalam kronik, dan gaya rata-rata tertentu dikembangkan. Bukan tanpa alasan bahwa kronik sangat penting bagi para peneliti sejarah bahasa sastra Rusia kuno.
Koleksi awal pertama dari kronik Rusia belum sampai kepada kita. Ilmuwan terkenal Rusia A.A. Shakhmatov berasumsi bahwa mereka disusun pada tahun 1039 di Kyiv dan pada tahun 1050 di Novgorod. Ini hanyalah hipotesis. Namun kode sebenarnya yang sampai kepada kita, yang kemudian dimasukkan dalam hampir semua kode kronik abad 14-17, berasal dari tahun 1111-1118 dan disebut “The Tale of Bygone Years”. Menurut sebagian besar peneliti, itu disusun oleh seorang biarawan dari Biara Kiev-Pechersk Nestor berdasarkan lengkungan awal abad ke-11 yang belum sampai kepada kita. "The Tale of Bygone Years", seperti yang diyakini para ilmuwan, ada dalam tiga edisi, hanya edisi kedua yang sampai kepada kita - terdiri dari Kronik Laurentian(abad XIV) dan yang ketiga _ sebagai bagian dari Ipatiev Chronicle (abad XV). Dalam Laurentian Chronicle, karya Nestor berjudul: “Lihatlah kisah-kisah masa lalu, dari mana asal tanah Rusia, yang dimulai di Kyiv?” sebelum kerajaan dan dari mana asal tanah Rusia." Nestor memulai ceritanya dengan legenda alkitabiah tentang banjir global dan tentang pembagian tanah di antara anak-anak Nuh, dengan menyebutkan tanah-tanah yang menjadi milik mereka masing-masing. Penulis sejarah kami meminjam cerita ini dari kronik Bizantium terjemahan George Amartol. Tentu saja, tanah Rusia tidak disebutkan di sana, tetapi Nestor dengan terampil memperkenalkannya masyarakat Slavia dalam konteks sejarah dunia. Bangsa Slavia dan Rus didirikan sebagai bangsa yang sederajat, dan sejarah Rus termasuk dalam aliran sejarah global. Ini titik tinggi dari pandangan penulis sejarah Rusia kuno. "The Tale of Bygone Years" bukan sekadar gambaran abad pertama keberadaan Rus, melainkan kisah tentang awal mula kenegaraan dan budaya Rusia.
Namun "The Tale of Bygone Years" bukan hanya sebuah monumen historiografi, tetapi juga sebuah monumen sastra yang luar biasa, di mana informasi sederhana tentang kelahiran dan kematian pangeran, tentang gerhana matahari dll. hidup berdampingan dengan cerita plot yang diperluas. Dan di sini penulis sejarah tidak memberi tahu pembaca, tetapi menceritakan secara rinci, menceritakan, menggambar peristiwa yang terjadi. Tempat khusus dalam The Tale of Bygone Years ditempati oleh cerita-cerita yang berasal dari tradisi sejarah lisan. Ini adalah cerita tentang pangeran pertama _ tentang kenabian Oleg, tentang kampanye Igor ke Drevlyans untuk mendapatkan upeti, tentang balas dendam yang kejam atas kematiannya terhadap Putri Olga, tentang pangeran pagan pemberani Svyatoslav, yang bertempur "seperti macan tutul" dan memperingatkan musuh-musuhnya: "Aku datang kepadamu." Namun semakin dekat penulis sejarah dengan zaman modern, semakin spesifik dan kasar ceritanya. Narasi yang singkat memberi jalan kepada narasi yang mendetail dan dialogis - penulis sejarah ingin membawa pembaca sedekat mungkin dengan peristiwa yang digambarkan, untuk membuatnya berpikir tentang apa yang sedang terjadi. Ini adalah kisah pembutakan Pangeran Vasilko Trebovolsky, yang menjadi korban perselisihan pangeran. Di sini penulis sejarah menyimpang dari kanon, dari narasi epik yang tidak memihak - penting baginya untuk menunjukkan bahwa meskipun sejarah telah ditentukan dari atas, manusia bebas memilih tindakannya, bebas memilih yang baik dan yang jahat.
Banyak kronik disertakan cerita militer _ cerita sejarah yang menggambarkan pertempuran militer dan eksploitasi para pangeran. Sebuah cerita militer, pada umumnya, didasarkan pada peristiwa sejarah militer yang nyata; karakter utamanya adalah nyata tokoh sejarah. Dia digambarkan sebagai pejuang yang ideal, dalam segala hal mirip dengan karakter epos Rusia. Gaya puitis cerita militer menggabungkan tradisi buku dan ciri-ciri epik rakyat. Alur dan susunan cerita militer mengikuti pola tradisional: mengumpulkan pasukan, melakukan kampanye, mempersiapkan pertempuran, pertempuran dan penyelesaiannya. Situasi kisah militer digambarkan dengan menggunakan rumusan gaya tradisional: medan perang “ditutupi oleh banyak prajurit”, “akan ada pembantaian kejahatan, yang belum pernah terjadi di Rus”, dll. Puisi kisah militer pertama kali mulai terbentuk dalam cerita kronik tentang balas dendam Yaroslav Svyatopolk yang Bijaksana Yang Terkutuk, bagian dari Tale of Bygone Years. Masa kejayaan genre ini terjadi di kemudian hari, ketika muncul karya-karya yang secara langsung mencerminkan peristiwa tersebut Invasi Tatar-Mongol _ cerita kronik akhir abad ke-13. "Kisah Pertempuran Sungai Kalka", "Kisah Kehancuran Ryazan di Batu". Cerita terakhir puisinya mirip dengan "Kampanye Kisah Igor" dan merupakan mahakarya genre ini dalam sastra Rusia kuno.
Perlu dicatat bahwa istilah "cerita" dalam sastra Rusia kuno memiliki arti yang sangat berbeda dengan di zaman kita. Dalam sastra modern, "cerita" adalah genre epik berukuran sedang. Dalam sastra Kata Rusia kuno"cerita" diterapkan pada berbagai jenis karya. Cerita adalah suatu karya yang menarasikan atau membicarakan sesuatu. Dari sudut pandang ini, sebuah “cerita” dapat berupa sebuah kronik (“The Tale of Bygone Years”) dan sebuah cerita pendek (seperti “The Tale of Hawk Moth” dan “The Tale of Frol Skobeev,” karya-karya abad ke-17. abad). Penulisnya yang tidak disebutkan namanya juga menyebut “Kisah Kampanye Igor” sebagai “cerita”, tetapi hanya cerita yang “sulit” - yaitu. sedih, sedih.
Salah satu genre paling populer dalam sastra Rusia kuno yang bersifat gerejawi adalah hagiografi genre. Itu termasuk dua varietas - hagiografi dan patericon. Patericon adalah kumpulan cerita pendek yang membangun dari kehidupan para biksu; biasanya dibentuk selama beberapa abad, terus diperbarui dengan cerita dan legenda baru. Patericon Kiev-Pechersk paling populer di Rus mulai terbentuk pada abad ke-13. Kehidupan Orang Suci adalah biografi orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja. Biografi semacam itu harus dibedakan dari genre biografi yang umum dalam literatur baru, di mana keakuratan dokumenter sangat penting. Dalam hidup, diperlukan sesuatu yang sama sekali berbeda - di sini penting untuk menggambarkan cita-cita - seperti apa seharusnya seseorang; Pahlawan hagiografi menjadi objek untuk ditiru dan memberikan pelajaran moral bagi pembacanya. Genre hagiografi menempati sastra abad pertengahan tempat yang sama dengan tempat ikon berada seni rupa Abad Pertengahan. Seorang hagiografer, seperti seorang pelukis ikon, dalam menggambarkan kehidupan seorang suci harus secara ketat mengikuti genre kanon, sebuah tradisi yang berkembang selama berabad-abad dalam literatur Kristen. Struktur kanonik hagiografi dan prinsip dasar penggambaran pahlawan hagiografi dikembangkan di Byzantium pada abad ke-8 - ke-9. dan sepenuhnya dipindahkan ke tanah Rusia kuno. Sang hagiografer, di awal cerita tentang kehidupan pahlawannya, tentu saja melaporkan bahwa ia berasal dari “orang tua yang saleh”, bahwa di masa kanak-kanak ia menonjol di antara teman-temannya karena kerendahan hati, ketaatan, dan kecintaannya pada buku; di masa mudanya, kehidupan pertapaannya dimulai (di biara atau kesendirian di gurun pasir), dan penulis pasti akan menceritakan tentang perjuangan orang suci itu melawan setan yang menganiayanya, tentang mukjizat yang dilakukan orang suci itu. Kehidupan diakhiri dengan gambaran kematian orang suci yang saleh, dan harus diikuti dengan pujian singkat.
Salah satu kehidupan asli Rusia kuno yang pertama adalah “Kehidupan Theodosius dari Pechersk,” yang disusun oleh biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk pada abad ke-11. Secara lahiriah, Nestor mengikuti skema hagiografi kanonik; karya tersebut memiliki komposisi tiga bagian: masa kecil orang suci _ kehidupan di biara _ pujian. Sekaligus, karya ini sangat mencirikan pemahaman tentang kekudusan yang berkembang di dalamnya Kievan Rus pada awal keberadaannya. Theodosius dari Pechersky memberi contoh tidak hanya dengan kehidupannya yang bajik. Pertama-tama, ia bertindak sebagai pertapa dan pembangun budaya Rusia.
Sebagai pahlawan ideal, Nestor memilih seorang penulis luar biasa, pendiri Biara Kiev Pechersk, yang menjadi abad XI - XIII. benteng nyata dari budaya buku Kievan Rus. Nestor bahkan melaporkan upaya Theodosius untuk campur tangan kehidupan politik Kyiv: Theodosius membuat kecaman dengan marah Pangeran Kiev Svyatoslav Yaroslavich, mengutuk kebijakan perselisihan dan perselisihan. Maka dalam genre gereja ini, yang terkesan begitu jauh dari kehidupan nyata, muncul topik utama sastra Kievan Rus: tanah Rusia dan nasibnya. Nestor mewujudkan dalam karyanya cita-cita pelayanan sosial dan moral biksu kepada masyarakat.
Pada abad ke-11 Jenis kehidupan lain muncul - kehidupan seorang pangeran. Pahlawan pertamanya adalah saudara laki-laki Yaroslav the Wise, Boris dan Gleb, yang dibunuh dalam perselisihan sipil oleh kakak laki-laki mereka Svyatopolk, yang kemudian dijuluki Si Terkutuk. Dalam mengupayakan kanonisasi saudara-saudaranya dari Gereja Bizantium, Yaroslav memiliki tiga tujuan: memahkotai kekuasaan pangeran dengan aura kekudusan, memperkuat posisi independensi gereja Rusia, dan dengan tajam mengutuk perselisihan saudara. Boris dan Gleb menjadi orang suci Rusia pertama; itu adalah sebuah perayaan kebijakan nasional Yaroslav, mengupayakan kemerdekaan agama dan politik Rus'.
Dua monumen sastra hagiografi dikaitkan dengan kultus Boris dan Gleb. Salah satunya, “Bacaan tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb, pembawa nafsu yang diberkati,” yang disusun oleh Nestor, mengikuti kanon hagiografi tradisional. Rupanya, karena alasan inilah hal itu tidak memuaskan Yaroslav. Penting untuk membuat monumen yang sangat berbeda dari bentuk Bizantium biasanya. Penulis anonim “The Tale of Boris and Gleb” mengikuti jalan ini. Dia menyajikan dalam karyanya hanya satu episode dari kehidupan saudara-saudara - pembunuhan keji mereka. Dalam mendeskripsikannya, penulis mencoba menyampaikan keadaan psikologis para tokohnya. Tentu saja, psikologi ini sangat kondisional: lagipula, tidak ada seorang pun sebelum kematian yang mampu mengucapkan monolog yang begitu panjang dan fasih. Namun justru kefasihan seperti inilah, yang menggunakan figur retorika prosa oratoris dan rumusan puitis cerita rakyat, yang memberikan jiwa liris pada karya tersebut. "Jangan sakiti aku, jangan sakiti aku!" - Gleb muda bertanya kepada pembunuhnya dengan cara yang sangat kekanak-kanakan _ “Jangan memotong tanaman anggur yang belum tumbuh sempurna dan tidak berbuah.”
Berkembangnya sastra Rusia kuno pada periode ini berbicara tentang budaya kata buku yang sangat tinggi di Kievan Rus. prosa pidato. Di sini, tidak diragukan lagi, pengaruh menguntungkan dari sifat kutu buku Bizantium yang halus, yang mewarisi kekayaan prosa retoris Hellenic yang tiada habisnya, sangat terasa.
Dalam prosa pidato Rus Kuno Secara tradisional, ada dua gaya yang dibedakan: kefasihan didaktik atau kefasihan guru, dan kefasihan panegerikal atau khidmat. Gaya kefasihan didaktik biasanya diwujudkan dalam genre ajaran. Volumenya kecil, seringkali tanpa hiasan retorika apa pun, ditulis atau diucapkan dalam bahasa sehari-hari yang hidup. Bahasa Rusia kuno. Untuk mencapai tujuan pengajaran moral, ajarannya disusun secara sederhana dan tanpa seni, memuat tuntutan kesopanan, kepedulian terhadap orang tua, anak, keluarga, dan lain-lain. Ajaran semacam ini disajikan dalam karya Theodosius dari Pechersk. “Ajaran” Vladimir Monomakh yang terkenal juga bersebelahan dengan tradisi ini, namun akan dibahas di bawah.
Kefasihan yang khusyuk diatur waktunya tanggal-tanggal penting sejarah gerejawi dan sekuler. Itu ditujukan kepada orang-orang terpelajar, berpengalaman dalam kebijaksanaan buku, dan diwujudkan dalam berbagai “kata”, dibedakan oleh gaya yang indah dan penuh hiasan. Yang paling awal dan paling sempurna adalah "Firman Hukum dan Anugerah" Hilarion. Ini patut mendapat perhatian hanya karena karya ini adalah teks pertama sastra Rusia kuno yang sampai kepada kita. Menurut legenda, “Firman” tersebut diucapkan di Katedral St. Sophia di Kiev di hadapan Pangeran Yaroslav yang Bijaksana antara tahun 1037 dan 1050. Terlepas dari karakter teologisnya yang luhur, “Firman” metropolitan masa depan bersifat topikal secara politis - ia sepenuhnya cocok dengan perjuangan Yaroslav untuk kemerdekaan budaya, sipil, dan gereja di Rus, yang ia lakukan bersama dengan Kekaisaran Bizantium.
“Firman” jelas dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama dikhususkan untuk penafsiran Alkitab, Perjanjian Lama (Hukum) sebagai pendahulu agama Kristen - Perjanjian Baru, Injil (Rahmat). Inilah keunggulan Kasih Karunia atas Hukum, menurut Hilarion, sehingga Perjanjian Baru menegaskan kesetaraan seluruh umat Kristen. Kesimpulan Hilarion ini secara polemik ditujukan terhadap klaim gereja Bizantium atas peran utama di antara orang-orang yang menerima agama Kristen darinya. Pada bagian kedua, Hilarion mempersempit topik: dari penegasan makna universal agama Kristen, ia beralih ke pembaptisan rakyat Rusia. Bagian ketiga, ditulis dengan peningkatan emosi yang luar biasa, didedikasikan untuk kebaikan Pangeran Vladimir, yang membaptis Rus. Memuji Vladimir, Hilarion bangga bahwa prestasinya dicapai di negara yang “dikenal dan didengar oleh semua orang, di ujung bumi.” Ia mengatakan bahwa Vladimir adalah “cucu Igor tua, putra Svyatoslav yang mulia”. Dia mengagumi kemenangan para pangeran pagan Rusia kuno atas orang-orang Kristen Yunani; Antusiasme patriotik Hilarion mengalahkan keagungan Kristianinya. Bagian terakhir dari “Firman” diakhiri dengan doa yang sangat populer pada waktu itu untuk tanah Rusia dan St. Petersburg. Vladimir.
Hilarion dianggap sebagai pencipta prosa pidato Rusia" gaya tinggi", agak mendahului gaya "Kampanye Kisah Igor". Dengan bantuan pertanyaan retoris dan seruan, alegori dan simbol, Hilarion mencapai emosi yang luar biasa dalam pidatonya. Organisasi ritmis "Kata-kata" (pengulangan konstruksi sintaksis, sajak verbal) terutama menekankan pada keselarasan, kejelasan dan kelengkapan komposisi.
Yaroslav the Wise pada tahun 1051 melantik Hilarion sebagai Metropolitan Seluruh Rusia tanpa persetujuan dari Patriark Konstantinopel (pada saat itu Patriark Bizantium mengirimkan gubernurnya - Metropolitan, yang memerintah Gereja Rusia, dan pada dasarnya negara). Setelah kematian Yaroslav pada tahun 1054, nasib Hilarion tidak diketahui. Diyakini bahwa dia mengadopsi skema dengan nama Nikon dan menjadi salah satu penyusun Kronik Kievan, yang belum sampai kepada kita.
Genre kefasihan yang khusyuk kemudian dihadirkan dalam karya Cyril dari Turov (abad ke-12) dan Serapion dari Vladimir (paruh kedua abad ke-13). Namun, karya-karya para penulis ini, dengan segala ekspresi emosional dari kata tersebut, tidak memiliki kekuatan intelektual, universalisme, dan keluasan pandangan yang menjadi ciri khas “Firman” Metropolitan Kyiv yang terkenal.
Tempat khusus dalam sastra abad 11 - 12. menempati "Ajaran" Vladimir Monomakh, yang sampai kepada kita dalam satu-satunya daftar (dalam Kronik Laurentian ditempatkan di bawah tahun 1096). Pengajaran terdiri dari tiga bagian - instruksi sebenarnya yang ditujukan kepada anak-anak, otobiografi Monomakh dan suratnya kepada Pangeran Chernigov Oleg Svyatoslavich - penghasut perselisihan internal, yang tercatat dalam sejarah Kyiv sebagai perseteruan antara Monomakhovich dan Olgovich.
Genre mengajar anak-anak cukup umum pada Abad Pertengahan. Namun “Ajaran” Monomakh ditujukan bukan hanya kepada anak, melainkan kepada anak – ahli waris kekuasaan negara. “Duduk di pintu masuk” (yaitu, karena sudah lanjut usia), sang pangeran mengimbau putra-putranya untuk menyatukan upaya mereka dalam mempertahankan tanah Rusia, untuk mencegah perselisihan antara nasib masing-masing pangeran. Monomakh berpikir secara kiasan: dia menunjuk anak-anaknya pada burung sebagai panutan: lagipula, tidak satu pun dari mereka, yang “kurus” (yaitu lemah) atau kuat, mencoba mengusir yang lain, melanggar batas tempat yang lebih baik, tetapi tidak melakukannya. milik itu. Gagasan tentang sifat buruk perselisihan feodal bagi Rus juga terdengar dalam surat Monomakh kepada pangeran Chernigov Oleg: demi kebaikan Rus, Monomakh siap berdamai dengannya, meskipun putra kecil Monomakh, Izyaslav, meninggal. dalam perselisihan sipil baru-baru ini. Monomakh hanya meminta Oleg untuk mengirimkan janda Izyaslav kepadanya: “Ya, setelah selesai dengan air matanya, saya akan menanamnya di tempatnya, dan duduk seperti perkutut di pohon sus (kering), jeli, dan saya akan menghibur diri dengan Bose " (Tuhan). Dengan demikian, motif liris ratapan rakyat meresap ke dalam surat seorang pejuang yang tegas dan berpengalaman, memberikannya kepenuhan jiwa yang istimewa.
Secara umum, "Instruksi" keluar dari sistem ketat genre abad pertengahan: ia mencerminkan dengan jelas ciri-ciri kepribadian yang kuat dan berbakat secara kreatif seperti Pangeran Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Yang unik untuk sastra Rusia kuno pada periode awal adalah otobiografi Monomakh - otobiografi pertama seorang pribadi dalam sejarah sastra Rusia secara keseluruhan.
Tidak kurang sebuah fenomena unik dalam sejarah sastra Rusia kuno terdapat sebuah monumen dari jenis yang sama sekali berbeda, yang muncul di kerajaan Vladimir-Suzdal pada akhir abad ke-12. awal XIII berabad-abad Itu ada dengan dua nama: “Firman” oleh Daniil Zatochnik dan "Doa" oleh Daniil Zatochnik.
Apakah kedua teks ini merupakan edisi dari karya yang sama ataukah kita sedang melihat dua karya yang berdiri sendiri? Siapakah Daniil si Rautan dan apakah dia benar-benar ada? Tidak ada jawaban yang cukup meyakinkan terhadap pertanyaan-pertanyaan ini. Dalam bentuknya, baik “Firman” maupun “Doa” ditulis dalam bentuk pesan kepada sang pangeran (“Firman” tersebut ditujukan kepada kepada pangeran Novgorod Yaroslav Vladimirovich; "Doa" - Yaroslav Vsevolodovich, Pangeran Pereyaslavl dari Suzdal). Penulis memuji kekuatan dan kekuasaan sang pangeran dan meminta perlindungan dan perlindungan darinya. Daniel menyentuh pilihan yang memungkinkan pengaturan nasib pahlawannya tanpa partisipasi sang pangeran _ dan ini memberinya kesempatan untuk dengan pedas dan jenaka mengolok-olok hampir semua lapisan sosial masyarakat _ ditujukan kepada para bangsawan, biksu, dan "istri jahat". Daniel mengakui bahwa dalam harapannya mendapatkan bantuan sang pangeran, ia hanya bisa mengandalkan kecerdasan dan kebijaksanaannya sendiri. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa kebijaksanaan ini adalah prestasi pribadinya, hasil usahanya sendiri. Dia tidak belajar dengan para filsuf, tetapi seperti seekor lebah mengumpulkan madu dari bunga yang berbeda, maka dia mengumpulkan “kemanisan verbal” dari mana-mana. Ini tentu saja tampilan baru tentang berbagai hal: untuk pertama kalinya dalam sejarah budaya Rusia, bukan kekuatan, bukan kecakapan militer, tetapi akal - milik pribadi seseorang - menjadi ukuran martabatnya. Dan seolah merasakan betapa dia menyimpang dari sudut pandang yang diterima secara umum, Daniel mulai ironis pada dirinya sendiri dan menekankan ketidakberartiannya. Namun bukan tanpa alasan penghinaan seperti itu disebut “penghinaan, bukan kesombongan”. Dan bukan suatu kebetulan bahwa seorang peneliti modern menarik analogi antara kepribadian penulis “Doa” dan pahlawan dari “Notes from the Underground” F.M. Dostoevsky. (Lihat: D.L. Bashkirov. Fenomena kesadaran "bawah tanah" dalam sastra Rusia kuno dan Dostoevsky // Dostoevsky dan modernitas. Staraya Russa, 1986. hlm. 20-28). Gaya karya Daniil Zatochnik sungguh menakjubkan. "Firman" dan "Doa" menggunakan kata-kata mutiara dari buku dan asal usul cerita rakyat. Daniel sepertinya berusaha membuat sang pangeran terkesan dengan pengetahuannya. Dia memulai seorang intelektual permainan kata, bersinar dengan kecerdasan, permainan kata-kata, perbandingan dan persamaan yang tepat. “Mari kita tiup, saudara-saudara, seperti terompet emas, ke dalam pikiran kita, dan mulai menabuh organ perak untuk menyampaikan pesan hikmah.”
Kata-kata mutiara dalam buku bukanlah hal baru dalam sastra Rusia kuno; kata-kata mutiara dalam bahasa Rusia telah lama dihargai dan dicintai. Namun kata-kata mutiara, peribahasa, dan permainan kata-kata Daniel jelas berasal dari tradisi badut. Penetrasi seperti itu ke dalam teks buku lawak, dan bahkan dikombinasikan dengan kata-kata mutiara yang berasal dari “tinggi”, adalah bahasa Rusia sastra kuno tidak mengetahuinya sampai abad ke-17.
Sudah beberapa kali kita dipaksa untuk menyatakan fakta: dalam sistem genre tradisional kanonik sastra Rusia kuno, kadang-kadang muncul karya-karya yang keluar dari tradisi genre umum dan unik dalam nilai artistiknya. Ada dua kemungkinan penjelasan di sini. Pertama, kita tidak mengetahui sepenuhnya literatur Rusia kuno pada masa itu; teks sastra tidak mencapai kita; ia musnah dalam api invasi Mongol-Tatar. Dan kedua, sastra Rusia kuno masih sangat muda, sedang dalam proses fermentasi dan pembentukan genre. Sayangnya, proses ini terhenti dalam literatur abad XIV - XVI. kita tidak akan menemukan karya-karya unik dan orisinal; mereka akan lebih tertarik pada genre tradisional.
Karya pertama sastra asli Rusia kuno yang sampai kepada kita berasal dari pertengahan abad ke-11. Penciptaan mereka disebabkan oleh tumbuhnya kesadaran politik dan patriotik masyarakat feodal awal, keinginan untuk memperkuat bentuk-bentuk kenegaraan baru dan menegaskan kedaulatan tanah Rusia. Mendukung gagasan kemerdekaan politik dan agama di Rusia, sastra berupaya mengkonsolidasikan bentuk-bentuk baru etika Kristen, otoritas kekuatan sekuler dan spiritual, untuk menunjukkan tidak dapat diganggu gugat, “keabadian” hubungan feodal, aturan hukum.
Genre utama sastra saat ini adalah sejarah: tradisi, dongeng, cerita - dan didaktik keagamaan: kata-kata khusyuk, ajaran, kehidupan, jalan-jalan. Genre sejarah, dengan mengandalkan perkembangannya pada genre cerita rakyat yang sesuai, mengembangkan bentuk cerita buku tertentu “menurut epos masa ini”. Genre unggulannya adalah cerita sejarah, berdasarkan penggambaran peristiwa yang andal. Tergantung pada sifat peristiwa yang tercermin dalam cerita, itu bisa berupa cerita “militer”, cerita tentang kejahatan pangeran, dll. Masing-masing jenis cerita sejarah memperoleh ciri-ciri gaya spesifiknya sendiri. Tokoh sentral cerita dan legenda sejarah adalah seorang pangeran pejuang, pembela perbatasan negara, pembangun kuil, fanatik pendidikan, hakim yang adil terhadap rakyatnya.
Antipodenya adalah seorang pangeran penghasut yang melanggar tatanan hukum feodal yang menundukkan angin perdagangan kepada tuannya, yang tertua dalam keluarga, memimpin perang internal berdarah, berjuang untuk mendapatkan kekuasaan untuk dirinya sendiri dengan paksa. Penuturan perbuatan baik dan jahat para pangeran didasarkan pada keterangan saksi mata, peserta peristiwa, dan tradisi lisan yang ada di lingkungan druzhina. Inkarnasi dan legenda sejarah tidak mengizinkannya fiksi N makna modern kata ini. Fakta-fakta yang dinyatakan dan didokumentasikan, dilampirkan tanggal yang tepat, berkorelasi dengan peristiwa lain. Genre sejarah sastra Rusia kuno, pada umumnya, tidak ada secara terpisah, tetapi sebagai bagian dari kronik, di mana prinsip penyajian cuaca memungkinkan untuk memasukkan berbagai materi: catatan cuaca, legenda, cerita. Genre sejarah ini didedikasikan untuk peristiwa paling penting yang berkaitan dengan kampanye militer, perang melawan musuh eksternal Rus, kegiatan konstruksi pangeran, perselisihan, fenomena yang tidak biasa alam - tanda-tanda surgawi. Pada saat yang sama, kronik tersebut juga memuat legenda gereja, unsur kehidupan bahkan seluruh kehidupan, dan dokumen hukum.
Salah satu sejarah tertua dan terbesar dan monumen sastra paruh kedua XI – awal XII abad ini adalah “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu”.
(Belum Ada Peringkat)
Genre utama sastra Rusia kuno: kronik, kehidupan, kata
Esai lain tentang topik ini:
- Imam Besar Avvakum adalah penulis paling terkenal dan penting di abad ke-17. Dan sampai hari ini dalam gaya dan kesedihan...
- Kuliah. Belajar mencatat Sastra Rusia kuno muncul pada abad ke-11 dan berkembang selama tujuh abad, hingga era Peter the Great. Kievan Rus...
- Genre sastra Rusia abad pertengahan terkait erat dengan penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari - sekuler dan gerejawi. Inilah perbedaan mereka...
- Pertama-tama, historisisme secara organik berhubungan dengan penemuan nilai kepribadian individu manusia dan dengan minat khusus ke sejarah masa lalu. Pengantar...
- Waktu berlalu, negara menghilang dalam ketidakjelasan, gedung-gedung megah dan monumen runtuh, pepohonan dan sungai mengering, namun kata-kata tertulis tetap ada...
- Kisah sejarah legendaris yang tersebar luas pada abad ke-14 dan pertama abad ke-15; dalam hal genre mereka berdiri di ambang kehidupan dan cerita. Nyata...
- KEHIDUPAN BORIS DAN GLEB. Boris dan Gleb termasuk di antara orang-orang kudus pertama yang dikanonisasi oleh orang Rusia Gereja Ortodoks, putra bungsu Vladimir Svyatoslavich....
- Era Pencerahan adalah bagian penting perkembangan kebudayaan Eropa pada abad ke-18. Pencerahan Eropa, di satu sisi, memiliki ciri-ciri umum di...
- Deskripsi invasi Batu ke Ryazan bersifat plot. Pembaca mengikuti perkembangan peristiwa dengan penuh perhatian. Dia berempati dengan tragedi yang terjadi...
- Fitur karakteristik hagiografi adalah keinginan untuk memenuhi karya hagiografi dengan persyaratan kanon genre yang dikembangkan oleh sejarah genre hagiografi yang berusia berabad-abad. Kanon-kanon ini memberi...
- Pra-Renaisans ( masa transisi dan genre) Pra-Renaisans (atau Proto-Renaisans) - masa transisi antara Abad Pertengahan dan Renaisans. A. F. Losev,...
- Ciri-ciri utama puisi waktu artistik dalam sastra Rusia kuno dipelajari secara rinci oleh D. S. Likhachev dalam karyanya pekerjaan mendasar“Puisi Sastra Rusia Kuno”....
- Dalam pelajaran sastra, saya berkenalan dengan "The Tale of Bygone Years" - sebuah karya agung tentang masa lalu rakyat kita pada masa Kievan Rus. Membaca...
- "The Volyn Chronicle" disusun sebagai sebuah karya tunggal pada tahun 90an. abad XIII Di dalamnya, seperti dalam “Penulis Tawarikh Daniel...
- Ekspresi yang jelas dari kritik terhadap kesadaran sosial pada masa itu adalah munculnya literatur satir yang beragam, sebagian besar demokratis. Dia menghukum hal yang khas pada saat itu...
- Mari kita rangkum beberapa hasil perkembangan sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-13 Berkat korespondensi dari bahasa asli Bulgaria dan terjemahan langsung dari...
- Gagasan suksesi tanah Rusia dan pangeran Rusia dari gereja Bizantium dan warisan politik sehubungan dengan peristiwa Persatuan Florence dan penaklukan...
Kebudayaan Rusia dihidupkan kembali dan dikembangkan seiring dengan kebangkitan dan kebangkitan tanah Rusia, perkembangan sistem ekonomi setelah invasi Mongol-Tatar, dalam proses penyatuan kerajaan-kerajaan Rusia, pertama di sekitar beberapa pusat, dan kemudian di sekitar Moskow. Dia dengan sensitif menanggapi semua inovasi dalam kehidupan Rusia, dan yang paling penting - perubahan suasana hati: rakyat Rusia, dorongan patriotik mereka pada saat perang melawan Horde, pada malam Pertempuran Kulikovo dan selama penciptaan satu negara terpusat Rusia.
Kronik
Pertama-tama, penulisan kronik dihidupkan kembali dan dikembangkan secara besar-besaran karya sejarah, yang di dalamnya terdapat cerita tentang seluruh jalan rakyat Rusia. Koleksi kronik baru mulai dibuat di istana pangeran-pangeran terkemuka Rusia - di Vladimir, Rostov Agung, Ryazan, Tver, dan kemudian di Moskow. Penulisan kronik di Novgorod dan Pskov tidak terputus.
Pada awalnya tulisan-tulisan ini dijiwai dengan kepentingan lokal. Bercerita tentang peristiwa-peristiwa sejarah Rusia sejak zaman Rurik dan termasuk “Tale of Bygone Years” yang terkenal, kronik-kronik ini kemudian menceritakan perbuatan para pangeran mereka dan menganggap mereka sebagai tokoh utama sejarah Rusia. Para penulis menghubungkan sejarah Rus Kuno, misalnya, dengan sejarah kerajaan Tver atau Ryazan dan percaya bahwa para pangeran merekalah yang ditakdirkan untuk memimpin proses penyatuan tanah Rusia. Ini penting: gagasan persatuan Rus sudah menjadi agenda sejarah, dan kronik-kronik mencerminkan gagasan ini.
Dari paruh kedua abad ke-14. Peran utama dalam penulisan kronik dan penciptaan monumen sejarah dan sastra diberikan kepada Moskow, yang di bawah kepemimpinan Dmitry Donskoy mengambil inisiatif dalam perang melawan Horde. Mereka ditulis di Biara Trinity-Sergius, di biara-biara Moskow. Karya-karya ini menyampaikan gagasan tentang kesatuan Rus, kesamaan periode Kyiv dan Vladimir, peran utama Moskow dalam penyatuan tanah Rusia dan dalam perang melawan Horde. Kronograf Rusia menjadi kronik seperti itu.
Saat ini: di Moskow brankas kronik gagasan tentang hak Moskow untuk mengumpulkan semua tanah yang sebelumnya merupakan bagian dari satu tanah Negara Rusia kuno. Moskow baru saja memulai proses ini, namun para ideolog pada masa itu telah merumuskan tugas para pangeran Moskow untuk masa depan.
Bukan tanpa alasan bahwa Ivan III, yang memulai kampanye melawan Novgorod, membiasakan dirinya terlebih dahulu dengan kronik-kronik lama untuk menemukan di dalamnya pembenaran atas haknya sebagai Rurikovich untuk memiliki semua tanah Rusia, termasuk Novgorod, atas haknya. dari tanah air nenek moyangnya, para pangeran Kyiv.
Kehidupan, legenda, "berjalan"
Kepada orang lain genre tertulis, mencerminkan fenomena zaman dan meresap dengan mentalitas baru masyarakat, kehidupan, legenda dan “perjalanan” yang dimulai pada saat ini.
Kehidupan adalah biografi pendeta dan orang sekuler yang dikanonisasi oleh Gereja Kristen. Pahlawan mereka hanyalah individu-individu yang aktivitasnya benar-benar merupakan era dalam sejarah Rusia, atau mereka yang prestasi hidupnya menjadi teladan bagi banyak generasi masyarakat Rusia. Ini misalnya, “Kehidupan St. Alexander Nevsky,” sebuah monumen sastra Rusia Kuno pada akhir abad ke-13 – awal abad ke-14. Itu menceritakan tentang eksploitasi luar biasa sang pangeran dalam perang melawan Swedia, Jerman, tentang kekuatan besar dan berbahayanya. kegiatan diplomatik dalam hubungan dengan Batu, Golden Horde, tentang miliknya kematian misterius dalam perjalanan dari Sarai. Orang-orang Rusia, yang membaca kehidupan ini, dijiwai dengan ide-ide untuk mengabdi pada Tanah Air dan patriotisme. Penulis berusaha mengalihkan perhatian pembaca dari segala sesuatu yang egois dan sia-sia dan membangkitkan dalam jiwa mereka cita-cita hidup yang tinggi untuk melayani orang, masyarakat, dan negaranya.
Kehidupan terkenal lainnya adalah kisah tentang kehidupan dan akhir tragis Pangeran Tver, Adipati Agung Vladimir Mikhail Yaroslavin, yang terkoyak di Horde. Di dalamnya, penulis tidak mengidealkan pahlawannya, ia menceritakan bagaimana ia mati-matian berjuang untuk kekuasaan atas Rusia dengan Pangeran Moskow Yuri Daniilovich. Namun hari-hari terakhir hidupnya, kemunculan sukarela di Horde untuk mati sebagai martir demi menyelamatkan tanahnya memungkinkan penulis untuk sangat mengapresiasi prestasi hidup Mikhail Tverskoy. Kemartiran, menurutnya, menghapus segala sesuatu yang remeh dan tidak pantas dari penampilan pangeran Tver.
Kehidupan Sergius dari Radonezh, yang ditulis oleh muridnya Epiphanius the Wise pada tahun 1417–1418, juga menjadi bacaan favorit masyarakat Rusia. Dari halaman-halaman karya ini muncul gambaran seorang yang bermoral tinggi, pekerja keras, dan mendalam orang yang religius, yang kebahagiaan tertingginya adalah berbuat baik kepada sesama, menjamin kesejahteraan tanah kelahirannya.
Legenda menjadi sangat populer pada saat itu. Ini adalah cerita yang didedikasikan untuk peristiwa penting dalam kehidupan negara. “Zadonshchina,” sebuah monumen sastra Rusia kuno pada akhir abad ke-14, menjadi legenda. (tampaknya paling lambat tahun 1393), menceritakan tentang Pertempuran Kulikovo pada tahun 1380. Penulisnya (hanya diketahui tentang dia bahwa namanya Sophrony dan dia berasal dari wilayah Ryazan) menceritakan langkah demi langkah tentang invasi Mamai, persiapan Dmitry Donskoy untuk melawan musuh, pengumpulan tentara, eksodus pertempuran bersejarah. Berikut ini hanya kutipan kecil dari “Zadonshchina”: “...Dan sang pangeran berkata Dmitry yang hebat Ivanovich: “Saudaraku, Pangeran Vladimir Andreevich, ayo pergi ke sana, muliakan hidup kita kepada dunia atas Keajaiban, sehingga yang tua akan menceritakannya dan yang muda akan mengingatnya! Kami akan menguji orang-orang pemberani kami dan mengisi Sungai Don dengan darah demi tanah Rusia dan iman Kristen…”
Kisah ini dipenuhi dengan semangat patriotik yang tinggi, dan bukan tanpa alasan penulisnya berulang kali beralih: secara mental ke peristiwa dan gambaran “Kampanye Kisah Igor”.
Sebuah legenda khusus ditulis tentang invasi Khan Tokhtamysh ke Moskow, yang mengguncang Rusia setelah kemenangan gemilang di Lapangan Kulikovo. Di Moskow yang terbakar dan dijarah, tulis penulisnya, ada “rencana dan isak tangis, dan tangisan banyak orang, dan air mata, dan tangisan yang tak terhibur, dan banyak ratapan, dan kesedihan yang pahit, dan kesedihan yang tak terhibur, kemalangan yang tak tertahankan, kebutuhan yang mengerikan. , dan kesedihan fana, ketakutan, kengerian dan kekaguman." Karya-karya sejarah dan sastra mencerminkan kompleksitas dan tragedi perjuangan Rus untuk persatuannya, melawan kuk Horde.
Pada abad XIV-XV. "Walkings" muncul kembali di Rus' - karya yang menggambarkan perjalanan panjang rakyat Rusia. Salah satunya adalah “Berjalan melintasi Tiga Lautan” (artinya Kaspia, Arab, dan Hitam) yang terkenal oleh pedagang Tver Afanasy Nikitin (?–1475), di mana ia memberi tahu orang-orang Rusia tentang perjalanannya selama bertahun-tahun melintasi negara-negara tersebut. dari Timur dan tentang kehidupan di India. Awal uraiannya bertanggal 1466, baris terakhir ditulis pada tahun 1472.
Impiannya adalah mengunjungi Timur, tempat para pedagang luar negeri membawa barang-barang mahal dan aneh - kain sutra yang indah, permata, mutiara, rempah-rempah, senjata berlapis emas. India tampak seperti surga yang menakjubkan. Tapi tidak ada yang tahu jalan ke sana. Nikitin memutuskan untuk pergi ke India dengan membawa barang-barang Rusia - produk besi, bulu, barang bermotif, mis. kain yang dihias dengan sulaman emas dan perak.
Afanasy adalah orang Rusia pertama yang melakukan perjalanan jauh dari dermaga Tverskaya di Volga ke Kalkuta. Dalam perjalanan menuju Laut Kaspia, saudagar Rusia itu terancam bahaya, dirampok, dan terjebak dalam badai di laut. Sebagai menantu, ia melewati Azerbaijan, wilayah Trans-Kaspia, berakhir di pesisir Teluk Persia, dan kemudian berlayar ke India. Di sana dia menghabiskan beberapa tahun. Dalam "Walking" dia menjelaskan secara rinci perjalanannya dan tahun-tahun yang dihabiskan di India, berbicara tentangnya tanah India, tentang adat istiadat dan kepercayaan orang India, tentang kotanya.
Untuk selama bertahun-tahun kehidupan di India Afanasy Nikitin kehilangan hitungan hari menurut kalender Rusia; Karena kehilangan buku-buku gereja, saya kehilangan jejak kalender gereja. “Saya tidak tahu hari besar Kebangkitan Kristus (Paskah), tapi saya rasa dari tanda-tandanya,” ujarnya dalam catatannya. Kerinduan akan Tanah Air semakin mencengkeram sang saudagar, meski ia teringat tahun-tahun perang feodal yang mengerikan: “Semoga tanah Rusia dilindungi oleh Tuhan,” tulisnya “Tidak ada negara seperti ini di dunia ini, meskipun para bangsawan Tanah Rusia tidak adil. Semoga tanah Rusia menjadi nyaman dan semoga ada keadilan di dalamnya."
Akhirnya dia berlayar dari India ke Afrika, mengunjungi Ethiopia, dari sana dia pindah ke Dataran Tinggi Iran, dan kemudian melalui Laut Hitam dan Krimea kembali ke tanah airnya.
Afanasy Nikitin meninggal tidak jauh dari Smolensk di sebuah gubuk petani, tak lama sebelum mencapai kampung halamannya, Tver. Buku catatan dengan deskripsi “The Walk” ditemukan di tasnya. Dia ternyata orang Eropa pertama yang mengunjungi India dan membicarakannya secara detail. Hanya 30 tahun kemudian, navigator Portugis terkenal Vasco da Gama membuka jalan ke India.
