Penguatan negara Rusia pada abad ke-16. Rusia pada akhir abad ke-16

Gereja Kelahiran Perawan Maria dibangun pada tahun 1158. Berfokus pada "-2". Lantai gereja sebelumnya satu setengah meter lebih rendah dari lantai sekarang (para pendeta sangat malas di masa lalu: mereka membiarkan pertumbuhan lapisan budaya) dan dibedakan oleh karisma, gaya, dan batu.

Di sini, di Bogolyubovo, berdiri Gereja Syafaat di Nerl. Bangunan ini juga berasal dari abad ke-12, berorientasi pada "-1". Ada legenda tentang peninggian buatan tempat di bawah gereja dengan batu yang jujur, tetapi informasi tentang penggalian untuk mempelajari fondasinya tidak dipublikasikan, atau tidak dilakukan sama sekali. Kita dapat berasumsi bahwa penemuan mendasar juga menunggu kita di sini.

Di sebelah barat daya, 10 km jauhnya, adalah kota Vladimir - tiga kuil diatur ke "-2":
Katedral Dmitrievsky, 1194;
Gereja St.George, 1192;
Katedral Asumsi, 1155 gram.
Katedral Perawan Maria (saya tidak dapat menemukan tanggalnya) dan Asumsi disetel ke “-1”, 1644 bangunan.

Untuk wilayah ini kita memiliki “-2” hingga akhir abad ke-12, dan “-1” pada abad ke-16.

Kuil dan geografi suci. dan Alexander Sloboda.

Pusat oprichnina, semua gereja (Raspyatskaya, 1560; pencerahan, abad ke 16; Perantaraan, 1509 ; Troitsky, 1513; Asrama, 1570) berorientasi pada "-1".

Di sini posisi "-1" diperoleh hingga akhir abad ke-16.

Perjalanan Afanasy Nikitin India ternyata pada abad ke-15 berada di belahan bumi selatan.
Tambahan

Setelah mengubah garis lintang konstelasi, peta baru dengan nomor yang diperbarui juga diperlukan. Pergeseran tahun 1595, peta tahun 1600.

Ada banyak materi di tag yang memungkinkan Anda memahami apa itu lapisan tanah sedang berkembang dengan cepat. Jauh lebih cepat dibandingkan buku pelajaran ilmu tanah.

Pada tahun 1581, putra tertua Ivan Ivanovich meninggal di tangan Ivan 4, calon pewaris takhta 2: Fyodor Ivanovich dan Dmitry - putra dari pernikahannya dengan Maria Naga, lahir pada tahun 1579. Pada tahun 1584 Ivan 4 meninggal. Fyodor Ivanovich 1584-1598 menjadi pewaris. Yang paling berpengaruh adalah: Boris Godunov, Ivan Mstislavsky, Nikita Romanovich Zakharyin-Yuryev. Perjuangan politik utama terjadi antara beberapa faksi:

1. Bogdan Belsky dan Nagiye, dipimpin oleh Maria Naga. Tujuannya adalah untuk menobatkan Dmitry. Setelah kematian Dmitry, mereka diasingkan ke biara-biara karena pembantaian orang-orang yang tidak bersalah.

2. Shuisky. Tujuannya adalah pengaruh maksimal di bawah Fedor Ivanovich.

3. Mstislavskys, dipimpin oleh Ivan Mstislavsky. Tujuannya adalah pengaruh maksimal di bawah Fedor Ivanovich. Belakangan, Ivan Mstislavsky diasingkan ke Biara Belozersky.

4.Nikita Rom. Zakharyin-Yuryev dan keluarganya. Setelah kematian N.R. Pada tahun 1585 mereka kehilangan signifikansinya.

5. Boris Godunov dan para pendukungnya. Ketergantungan pada pernikahan F.I. dan Irina Godunova, saudara perempuan B.G. Sejak 1589, anak didiknya, Patriark Ayub, telah menjadi sekutu penting Godunov. Tujuannya untuk mempertahankan pengaruh seseorang dan mempererat tali silaturahmi dinasti yang berkuasa. Di bawah F.I. Boris Godunov adalah seorang anak lelaki yang stabil dan seorang bangsawan dekat, yang sebenarnya adalah penguasa negara.

15 Mei 1591 – pembunuhan/bunuh diri Dmitry dalam keadaan yang tidak jelas. Orang-orang telanjang dituduh membunuh orang-orang B.G., dan pembantaian dilakukan terhadap mereka. Sebuah komisi resmi yang terdiri dari Vasily Shuisky, Andrei Kleshnin (pria B.G.) dan Gelasius memutuskan untuk bunuh diri karena serangan epilepsi. Maria Naguya diasingkan ke biara. Belakangan, Nagiye menuduh Godunov menyalakan api di Moskow untuk “mengalihkan perhatian dari kematian Dmitry”. Pada tanggal 7 Mei 1598, Fyodor Ivanovich meninggal tanpa anak -> krisis dinasti. Boris mengumumkan bahwa kekuasaan telah diwariskan kepada Irina, dan Ayub, Boris Godunov, Fyodor Nikitich Romanov telah ditunjuk sebagai bupati. Irina menolak dan pergi ke biara; Boris dipanggil raja dari kerumunan, mungkin di bawah pengaruh Ayub. Pada tanggal 17 Februari 1598, Zemsky Sobor diadakan (474 ​​​​orang, 99 pendeta dan 272 pelayan, kebanyakan orang Moskow - Plat.). Lawan Godunov: Anda. Shuisky, Ivan Mstislavsky, Fed. Nikitich Romanov. Boris terpilih menjadi anggota kerajaan di bawah pengaruh Ayub. Pada tanggal 21 Februari, setelah banyak bujukan dari Ayub, Irina dan dewan, Boris menyetujui kerajaan tersebut. 1 Agustus 1598 – surat kesetiaan kepada Boris, istri dan anak-anaknya (sebuah upaya untuk membangun dinasti baru), 1 September 1598 – penobatan kerajaan 1598-1605.

8. Masalah. Awal Dinasti Romanov

Setelah kematian Ivan yang Mengerikan, Zemsky Sobor, yang terdiri dari orang-orang yang melayani, mengakui putra Ivan IV, Feodor, sebagai tsar. Pada tahun 1589, patriarkat diperkenalkan, yang berarti kemerdekaan Gereja Ortodoks Rusia dari Konstantinopel. Pada tahun 1597, “musim panas terjadwal” diperkenalkan - periode lima tahun untuk mencari petani yang melarikan diri. Pada tahun 1598, dengan kematian Fyodor Ivanovich dan penindasan dinasti Rurik, Zemsky Sobor memilih Boris Godunov naik takhta dengan suara terbanyak.
Awal abad ke-17 - periode Masa Kesulitan. Penyebab Masalah adalah memburuknya hubungan sosial, kelas, dinasti dan internasional pada akhir masa pemerintahan Ivan IV dan di bawah penerusnya.
1) Pada tahun 1570-an–1580-an. yang paling berkembang di secara ekonomis pusat (Moskow) dan barat laut (Novgorod dan Pskov) negara itu. Akibat oprichnina dan Perang Livonia, sebagian penduduk mengungsi, sementara yang lain meninggal. Pemerintah pusat, untuk mencegah larinya petani ke pinggiran, mengambil jalan untuk mengikat petani pada tanah tuan tanah feodal. Faktanya, di skala nasional Sistem perbudakan didirikan. Pengenalan perbudakan menyebabkan memperburuk kontradiksi sosial di negara tersebut dan menciptakan kondisi untuk pemberontakan massal.
2) Setelah kematian Ivan IV yang Mengerikan, tidak ada ahli waris yang mampu melanjutkan kebijakannya. Pada masa pemerintahan Fyodor Ivanovich yang berwatak lembut (1584–1598), penguasa de facto negara itu adalah walinya Boris Godunov. Pada tahun 1591, di Uglich, dalam keadaan yang tidak jelas, pewaris takhta langsung terakhir meninggal, anak bungsu Ivan Tsarevich Dmitry yang Mengerikan. Rumor populer mengaitkan organisasi pembunuhan itu dengan Boris Godunov. Peristiwa ini menyebabkan krisis dinasti.
3) Pada akhir abad ke-16. tetangga Rus Moskow semakin kuat - Persemakmuran Polandia-Lithuania, Swedia, Kekhanan Krimea, dan Kekaisaran Ottoman. Meningkatnya kontradiksi internasional akan menjadi alasan lain atas peristiwa-peristiwa yang terjadi pada Masa Kesulitan.
Selama Masa Kesulitan, negara ini sebenarnya sedang dalam keadaan perang saudara, disertai dengan intervensi Polandia dan Swedia. Desas-desus tersebar luas bahwa Tsarevich Dmitry, yang “secara ajaib melarikan diri” di Uglich, masih hidup. Pada tahun 1602, seorang pria muncul di Lituania dengan menyamar sebagai Tsarevich Dmitry. Berdasarkan versi resmi Pemerintahan Boris Godunov di Moskow, pria yang menyamar sebagai Dmitry adalah biksu buronan Grigory Otrepiev. Dia tercatat dalam sejarah dengan nama False Dmitry I.
Pada bulan Juni 1605, anak didik bangsawan Polandia False Dmitry I memasuki Moskow. Namun, kebijakannya menimbulkan ketidakpuasan baik di kalangan rakyat jelata maupun di kalangan bangsawan. Sebagai akibat dari konspirasi di antara para bangsawan dan pemberontakan Moskow pada Mei 1606, False Dmitry terbunuh. Para bangsawan memproklamirkan Vasily Shuisky (1606–1610) sebagai tsar.
Pada tahun 1606–1607 sedang terjadi kinerja populer dipimpin oleh Ivan Bolotnikov. Pada musim panas 1606 Bolotnikov dari Krom pindah ke Moskow. Dalam perjalanannya, sebuah detasemen kecil berubah menjadi pasukan yang kuat, yang terdiri dari petani, warga kota, dan bahkan detasemen bangsawan yang dipimpin oleh Prokopiy Lyapunov. Kaum Bolotnikov mengepung Moskow selama dua bulan, tetapi sebagai akibat dari pengkhianatan, beberapa bangsawan dikalahkan oleh pasukan Vasily Shuisky. Pada bulan Maret 1607, Shuisky mengeluarkan “Kode tentang Petani”, yang menetapkan jangka waktu 15 tahun untuk mencari petani buronan. Bolotnikov diusir kembali ke Kaluga dan dikepung pasukan kerajaan, bagaimanapun, keluar dari pengepungan dan mundur ke Tula. Pengepungan Tula selama tiga bulan dipimpin oleh Vasily Shuisky sendiri. Sungai Upa diblokir oleh bendungan dan benteng terendam banjir. Setelah V. Shuisky berjanji untuk menyelamatkan nyawa para pemberontak, mereka membuka gerbang Tula. Karena melanggar janjinya, raja dengan brutal menindak para pemberontak. Bolotnikov dibutakan dan kemudian ditenggelamkan di lubang es di kota Kargopol.
Saat Shuisky mengepung Bolotnikov di Tula, penipu baru muncul di wilayah Bryansk. Mengandalkan dukungan bangsawan Polandia dan Vatikan, pada tahun 1608 False Dmitry II berbaris dari Polandia ke Rusia. Namun, upaya untuk merebut Moskow berakhir sia-sia. False Dmitry II berhenti 17 km dari Kremlin di desa Tushino, dan ia mendapat julukan "pencuri Tushino".
Untuk melawan Tushin, Shuisky membuat perjanjian dengan Swedia pada Februari 1609. Swedia menyediakan pasukan untuk melawan Pencuri Tushinsky, dan Rusia melepaskan klaimnya atas pantai Baltik.
Raja Polandia Sigismund III memerintahkan para bangsawan untuk meninggalkan Tushino dan pergi keSmolensk. Kamp Tushino runtuh. False Dmitry II melarikan diri ke Kaluga, di mana dia segera dibunuh. Para bangsawan Tushino mengundang putra raja Polandia, Tsarevich Vladislav, ke takhta Moskow.
Pada musim panas 1610, terjadi kudeta di Moskow. Shuisky digulingkan, para bangsawan yang dipimpin oleh F. I. Mstislavsky merebut kekuasaan. Pemerintahan ini disebut “Tujuh Boyar”. Meskipun ada protes dari Patriark Hermogenes, “Tujuh Bangsawan” menandatangani perjanjian untuk mengangkat Tsarevich Vladislav ke takhta Rusia dan mengizinkan intervensionis Polandia masuk ke Kremlin.
Situasi bencana ini membangkitkan perasaan patriotik rakyat Rusia. Pada awal tahun 1611, Milisi Rakyat Pertama yang dipimpin oleh P. Lyapunov membentuk dan mengepung Moskow, namun karena perselisihan internal di antara para peserta, Milisi Rakyat tersebut bubar dan Prokopiy Lyapunov terbunuh.
Pasukan Swedia, yang dibebaskan dari kewajiban perjanjian setelah penggulingan Shuisky, merebut sebagian besar wilayah utara Rusia, termasuk Novgorod, mengepung Pskov, dan Polandia, setelah hampir dua tahun pengepungan, merebut Smolensk. Raja Polandia Sigismund III mengumumkan bahwa dia sendiri akan menjadi Tsar Rusia, dan Rusia akan masuk ke Persemakmuran Polandia-Lithuania.
Pada musim gugur 1611, Milisi Rakyat Kedua dibentuk atas prakarsa tetua posad Nizhny Novgorod Kuzma Minin dan dipimpin oleh Pangeran Dmitry Pozharsky. Pada tahun 1612 Moskow dibebaskan dari Polandia.
Pada bulan Februari 1613, Mikhail Romanov terpilih naik takhta oleh Zemsky Sobor.
9. “Zaman Pemberontakan”: Gerakan populer di abad ke-17

Abad ke-17 adalah masa pemberontakan, kerusuhan, dan gerakan kerakyatan yang karakter, komposisi sosial, dan tuntutannya sangat berbeda.
Banyak di antaranya disebabkan oleh keadaan tertentu, seringkali karena tindakan yang salah dari pihak berwenang.
Setelah Masa Kesulitan, pemerintah, yang mengalami kesulitan keuangan dan membutuhkan dana untuk berperang guna mengembalikan tanah yang hilang selama Masa Kesulitan, selain pajak permanen, menggunakan pungutan moneter darurat dan pajak tidak langsung. Di negara yang hancur akibat peristiwa Masa Kesulitan, pembayaran pajak darurat seringkali tidak mungkin dilakukan karena kemiskinan dan kebangkrutan penduduk Rusia. Tunggakan ke kas semakin bertambah.
Pada tahun 1646, pemerintahan Alexei Mikhailovich kembali menaikkan pajak tidak langsung, menaikkan harga garam empat kali lipat. Namun alih-alih menambah perbendaharaan, pendapatan malah berkurang karena masyarakat tidak mampu membeli garam dengan harga baru. Pada tahun 1647, pemerintah menghapuskan pajak, tetapi diputuskan untuk menagih tunggakan selama tiga tahun dengan cara apapun.
Keputusan ini mengakibatkan pemberontakan terbuka di Moskow pada bulan Juni 1648, yang disebut “Kerusuhan Garam”. Selama beberapa hari Moskow memberontak: mereka membakar, membunuh, merampok semua orang yang dianggap biang keladi kesusahan rakyat. Penduduk kota bergabung dengan para pemanah dan penembak, serta beberapa bangsawan. Pemberontakan dapat dipadamkan hanya dengan bantuan para pemanah yang disuap, yang gajinya dinaikkan.
Pemberontakan, yang membuat takut pihak berwenang, sebagian besar berkontribusi pada diadakannya Zemsky Sobor pada tahun 1649 dan diadopsinya Kode Katedral- kode hukum baru.
« Kerusuhan garam“di Moskow bukan satu-satunya. Pada 1630-an - 1650-an, pemberontakan terjadi di lebih dari 30 kota di Rusia: Veliky Ustyug, Voronezh, Novgorod, Pskov, Kursk, Vladimir, kota-kota Siberia.
Pemberontakan ini tidak meringankan keadaan masyarakat. DI DALAM pertengahan abad ke-17 abad ini, beban pajak semakin meningkat. Perang yang dilakukan Rusia dengan Swedia dan Polandia membutuhkan dana juga untuk mempertahankan aparatur negara.
Untuk mencari jalan keluar dari situasi keuangan yang sulit, pemerintah Rusia mulai mencetak koin tembaga sebagai pengganti koin perak pada tahun 1654 dengan harga yang sama. Begitu banyak uang tembaga yang dikeluarkan sehingga menjadi tidak berharga. Tingginya harga pangan menyebabkan kelaparan. Karena putus asa, penduduk kota Moskow memberontak pada musim panas 1662. Hal ini ditindas secara brutal, namun pemerintah, untuk menenangkan masyarakat, terpaksa berhenti mencetak uang tembaga, yang kembali digantikan oleh perak.
Dalam rangkaian pidato ini dan pidato lainnya, gerakan Stepan Razin, yang dalam historiografi masa Soviet biasa disebut “perang tani”, menonjol. Tapi meski kamu menjauh pendekatan kelas Di masa Soviet, perlu dicatat bahwa pemberontakan Razin adalah pemberontakan terbesar di abad ke-17, dengan aksi besar dari dua pasukan, rencana militer dan ancaman nyata kepada pemerintah Moskow dari para pemberontak.
Intensifikasi eksploitasi feodal, formalisasi perbudakan, dan tumbuhnya penindasan pajak memperparah pelarian petani ke pinggiran negara, ke daerah-daerah yang tidak dapat diakses oleh pemerintah.
Salah satu tempat yang dikunjungi para petani buronan adalah Don, tempat mereka berada orang bebas. DI DALAM wilayah Cossack Sejak zaman dahulu, sudah ada kebiasaan untuk tidak mengekstradisi buronan yang datang ke sana.
Pada pertengahan tahun 60an, Don telah terakumulasi sejumlah besar buronan.
Berbeda dengan Don Cossack lama, orang-orang yang baru tiba ini (mereka mulai disebut “golytba”, “golutvennye Cossack”) tidak menerima gaji. Orang Cossack dilarang membajak tanah di Don, karena khawatir pertanian akan mengubah orang Cossack menjadi petani dan menyebabkan mereka diperbudak oleh Moskow.
“Golytba” secara aktif berpartisipasi dalam kampanye melawan Krimea dan Turki, yang memberikan banyak rampasan (“kampanye untuk zipun”).
Pada tahun 1658 - 1660 orang Turki dan Tatar Krimea memblokir akses ke Azov dan Laut Hitam. Pantai Kaspia semakin menjadi sasaran serangan Cossack.
Pada tahun 1666, sebuah detasemen 500 Cossack yang dipimpin oleh Ataman Vasily Us melakukan kampanye dari Don melalui Voronezh ke Tula untuk menawarkan layanan mereka kepada pemerintah sehubungan dengan perang antara Rusia dan Polandia, ingin mencari nafkah dari dinas militer. Dalam perjalanan, banyak petani dan warga kota bergabung dengan detasemen tersebut. Detasemen bertambah menjadi 3 ribu orang.
Tentara pemerintah yang besar dan bersenjata lengkap dikumpulkan melawan kaum Usov, memaksa para pemberontak mundur ke Don. Banyak peserta kampanye Vasily Us kemudian bergabung dengan pasukan Stepan Razin.
Pada tahun 1667, “golutvennye Cossack” pergi ke Laut Kaspia dalam “kampanye untuk zipun” yang dipimpin oleh S.T. Razin. Mereka merebut kota Yaitsky (sekarang Uralsk), menjadikannya benteng mereka. Pada tahun 1668 - 1669, Razin melancarkan serangan dahsyat pantai barat Caspian, setelah mengalahkan armada Shah Iran, dan kembali ke Don dengan harta rampasan yang kaya. Kampanye ini tidak melampaui kampanye Cossack biasa untuk mendapatkan barang rampasan.
Pada musim semi 1670 S. Razin dimulai perjalanan baru ke Volga, di mana Cossack, petani, populasi penduduk kota, populasi besar non-Rusia di wilayah Volga.
Tujuan utama kampanye ini adalah Moskow, rutenya adalah Volga. Di antara para pemberontak terdapat sentimen kuat tentang monarki yang naif dan keyakinan pada raja yang baik. Kemarahan mereka ditujukan kepada para gubernur, bangsawan, bangsawan, dan semua orang kaya. Para pemberontak menyiksa, mengeksekusi secara brutal, membakar rumah orang kaya, menjarah harta benda mereka, membebaskan rakyat jelata dari pajak dan perbudakan.
Para pemberontak merebut Tsaritsyn, Astrakhan, Saratov dan Samara. Hanya penangkapan Simbirsk yang tertunda. Dengan demikian, pemberontakan meliputi wilayah yang luas dari hilir Volga hingga Nizhny Novgorod, dari Ukraina hingga wilayah Trans-Volga.
Hanya pada musim semi tahun 1671, dengan upaya besar dari 30.000 tentara melawan 20.000 tentara S.T. Pemerintahan Razin mampu menghentikan pengepungan Simbirsk dan menumpas pemberontakan.
Razin sendiri ditangkap oleh orang Cossack yang kaya dan pecinta rumah, diserahkan kepada pemerintah dan dieksekusi pada musim panas 1671. Unit individu Para pemberontak bertempur dengan pasukan Tsar hingga musim gugur 1671.
Menganalisis alasan kekalahan pemberontakan, para peneliti, pertama-tama, mencatat rendahnya tingkat tersebut organisasi militer; perpecahan para pemberontak; keragaman tujuan dan tuntutan berbagai lapisan sosial dan nasional peserta perjuangan bersenjata.
Pemberontakan S.T. Razin memaksa pemerintah mencari cara untuk memperkuat sistem yang ada. Kekuasaan gubernur lokal semakin kuat, reformasi di kalangan tentara terus berlanjut; Transisi ke sistem perpajakan rumah tangga dimulai.
Salah satu bentuk protes pada abad ke-17 adalah gerakan skismatis.
Pada tahun 1653, atas inisiatif Patriark Nikon, sebuah reformasi dilakukan di Gereja Ortodoks Rusia, yang dirancang untuk menghilangkan perbedaan dalam buku dan ritual yang telah terakumulasi selama berabad-abad.
Koreksi buku-buku gereja menurut model Yunani dimulai. Alih-alih ritual Rusia Kuno, ritual Yunani diperkenalkan: dua jari diganti dengan tiga jari, dan salib berujung empat, bukannya berujung delapan, dinyatakan sebagai simbol iman.
Inovasi tersebut dikonsolidasikan oleh Dewan Pendeta Rusia pada tahun 1654, dan pada tahun 1655 disetujui oleh Patriark Konstantinopel atas nama semua gereja Ortodoks Timur.
Namun, reformasi yang dilakukan dengan tergesa-gesa, tanpa mempersiapkan masyarakat Rusia untuk menghadapinya, menimbulkan konfrontasi yang kuat di kalangan pendeta dan penganut Rusia. Pada tahun 1656, para pembela ritus lama, yang pemimpinnya yang diakui adalah Imam Besar Avvakum, dikucilkan dari gereja. Namun tindakan ini tidak membantu. Sebuah gerakan Orang-Orang Percaya Lama muncul, menciptakan organisasi gereja mereka sendiri. Dengan demikian, terjadi perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia. Orang-Orang Percaya Lama, yang melarikan diri dari penganiayaan, pergi ke hutan yang jauh dan melampaui Volga, di mana mereka mendirikan komunitas skismatis - biara. Tanggapan terhadap penganiayaan ini adalah aksi bakar diri massal dan kelaparan.
Gerakan Old Believers juga memperoleh karakter sosial. Keyakinan lama menjadi pertanda perjuangan melawan menguatnya perbudakan.
Protes paling kuat menentang reformasi gereja memanifestasikan dirinya dalam pemberontakan Solovetsky. Biara Solovetsky yang kaya dan terkenal secara terbuka menolak untuk mengakui semua inovasi yang diperkenalkan oleh Nikon dan mematuhi keputusan Dewan. Pasukan dikirim ke Solovki, tetapi para biarawan mengasingkan diri di biara dan melakukan perlawanan bersenjata. Pengepungan biara dimulai, yang berlangsung sekitar delapan tahun (1668 - 1676). Pendirian para biarawan terhadap kepercayaan lama menjadi contoh bagi banyak orang.
Setelah penindasan pemberontakan Solovetsky, penganiayaan terhadap kaum skismatis semakin intensif. Pada tahun 1682, Habakuk dan banyak pendukungnya dibakar. Pada tahun 1684, sebuah dekrit menyusul, yang menyatakan bahwa Orang-Orang Percaya Lama harus disiksa, dan jika tidak taat, dibakar. Namun, langkah-langkah tersebut tidak menghilangkan gerakan pendukung kepercayaan lama.
DI DALAM akhir XVII abad, Rusia diguncang oleh kerusuhan Streltsy. Pada saat ini, sehubungan dengan pembentukan resimen sistem baru, peran pemanah telah menurun, mereka kehilangan banyak hak istimewa. Sagitarius tidak hanya menjalankan wajib militer, tetapi juga aktif melakukan kegiatan ekonomi. Kesewenang-wenangan para kolonel Streltsy, seringnya penundaan gaji, kewajiban membayar pajak dan bea perdagangan, tumbuhnya ketimpangan properti di antara mereka - semuanya menimbulkan ketidakpuasan di kalangan Streltsy.
Para bangsawan dengan cerdik memanfaatkan ketidakpuasan ini dalam perebutan kekuasaan setelah kematian Fyodor Alekseevich, dengan memprovokasi pemberontakan Streltsy pada tahun 1682, 1689 dan 1696.
Akibat dari pemberontakan dan partisipasi aktif kaum Streltsy dalam perebutan takhta adalah reformasi radikal tentara yang dilakukan oleh Peter I dan berujung pada pembubaran pasukan Streltsy.
Pemberontakan perkotaan dan petani, kerusuhan streltsy dan skismatis dilaporkan, menurut V.O. Klyuchevsky, “karakter yang mengkhawatirkan di abad ke-17”. Tuntutan para pemberontak menarik perhatian pemerintah terhadap masalah-masalah yang mendesak dan mendesak dan mendorongnya menuju reformasi.

Pada akhir abad ke-15 - ke-16, pembentukan kewarganegaraan Rusia (Rusia Besar) telah selesai. Sebagai hasil dari proses etnis dan linguistik yang kompleks, bahasa Rusia muncul, yang berbeda secara signifikan tidak hanya dari bahasa Ukraina dan Belarusia, tetapi juga dari bahasa Slavonik Gereja, yang dilestarikan dalam penulisan buku. Dalam bahasa sehari-hari dan dekat dengannya, yang disebut bahasa bisnis resmi, pengaruh dominan diberikan oleh dialek Rostov-Suzdal, di dalamnya - dialek Moskow. Banyak kata yang awalnya muncul dalam tulisan Moskow telah tersebar luas di seluruh Rusia, dan di antaranya adalah seperti “khrestyanin” (petani), “uang”, “desa”, dll. Bentuk-bentuk kuno dari bentuk lampau telah hilang, dan bentuknya kata kerja telah menerima perkembangan baru. Mulai mendekat sistem modern deklinasi dan konjugasi. Dalam bahasa sehari-hari, bentuk kata benda “vokalistik” lama (Ivane, ayah, istri, dll.) telah punah.

Tempat tinggal dan pemukiman

Pembentukan kebangsaan Rusia Raya juga tercermin dalam ciri-ciri kehidupan dan kehidupan sehari-hari yang menjadi ciri abad ke-16 dan berikutnya. budaya material. Pada saat ini, muncul jenis bangunan tempat tinggal, terdiri dari tiga ruangan - gubuk, sangkar (atau ruang atas) dan ruang depan yang menghubungkannya. Rumah itu ditutupi dengan atap pelana. Bangunan “tiga ruangan” ini menjadi dominan di desa-desa Rusia sejak lama. Selain gubuk, pekarangan petani memiliki lumbung untuk menyimpan gabah, satu atau dua gudang (“istana”) untuk ternak, lumbung jerami, rumah sabun (pemandian), kadang lumbung, lumbung, gudang, meskipun yang terakhir adalah yang paling banyak. sering ditempatkan di luar halaman, di lapangan. Di kota-kota sejak akhir abad ke-15. Tempat tinggal batu para bangsawan, pendeta tinggi, dan saudagar besar mulai bermunculan.
Desa abad ke-16 biasanya terdiri dari 10 - 15 rumah tangga; pemukiman yang lebih besar adalah desa. Kota-kota berkembang menurut sistem cincin radial tradisional: jari-jari dibentuk di sepanjang jalan menuju kota-kota lain, cincin dibentuk di sepanjang garis benteng kayu-tanah dan batu yang menutupi bagian-bagian kota yang sedang berkembang. Pada akhir abad ke-16. Moskow memiliki tiga lingkaran benteng batu - Kremlin, yang menghubungkannya dari timur dan menutup pusat perbelanjaan kota Kitay-Gorod, Kota Putih (sepanjang garis lingkar jalan raya modern) dan satu lingkaran kayu-tanah benteng - Zemlyanoy Gorod, yang bentengnya terletak di sepanjang modern Cincin Taman. Perkebunan kota biasanya dibuka ke jalan dengan pagar, sementara bangunan tempat tinggal dan ruang utilitas tersembunyi di dalamnya. Dalam kasus yang jarang terjadi, jalanan dilapisi dengan kayu; Di musim panas, saat hujan turun, jalanan praktis tidak bisa dilalui. Setiap jalan memiliki satu atau lebih gereja.
Karena banyak penduduk kota yang memiliki ternak sendiri, kota ini memiliki area penggembalaan, aliran air dan padang rumput, serta kebun sayur, kebun, dan terkadang bahkan sebidang tanah subur. Pada abad ke-15 Jalanan kota mulai dikunci dengan jeruji pada malam hari. "Running head" dari bangsawan kecil muncul di kota - cikal bakal dinas kepolisian kota. Para “kepala buta” harus memantau tidak hanya kemunculan “pencuri”, tetapi juga keamanan di kota. Untuk tujuan ini, dilarang menyalakan kompor di rumah pada musim panas. Memasak dilakukan di halaman. Pandai besi dan pengrajin lain yang pekerjaannya menggunakan api mendirikan bengkel mereka jauh dari bangunan tempat tinggal, lebih dekat ke air. Terlepas dari semua tindakan pencegahan ini, kota-kota sering kali hancur akibat kebakaran yang ditimbulkannya kerusakan besar dan seringkali memakan banyak korban manusia. Namun kota-kota juga dipulihkan dengan cepat: rumah-rumah kayu yang sudah jadi dan dibongkar dibawa dari daerah sekitarnya, dijual di pelelangan, dan jalan-jalan kota dibangun kembali.

Pakaian dan makanan

Pada abad ke-16 Kostum khas petani dan warga kota berkembang - poneva, gaun malam, kokoshnik untuk wanita, blus dengan belahan di sisi kiri dan sepatu bot (hiasan kepala) untuk pria. Elit sosial mulai menonjol lebih signifikan dalam penampilan mereka - mantel bulu yang kaya, topi gorlat di musim dingin, kaftan yang anggun - di musim panas orang melihat bangsawan dan pedagang kaya.
Makanan umum adalah sup kubis, soba, oatmeal, bubur kacang polong, lobak panggang dan kukus, bawang bombay, bawang putih, ikan, jeli oatmeal; pada hari libur mereka makan pai dengan isian, pancake, telur, kaviar, ikan impor, dan minum bir dan madu. Pada tahun 50-an abad ke-16. Kedai Tsar dibuka, menjual vodka. Orang kaya memiliki meja yang berbeda - di sini dan pada hari kerja selalu ada kaviar dan sturgeon, daging (kecuali hari puasa), dan anggur luar negeri yang mahal.

Agama

Terlepas dari tindakan aktif gereja dan otoritas sekuler yang mendukungnya dalam mempromosikan doktrin Kristen, yang terakhir terjadi pada abad ke-16. menembus secara mendalam hanya ke lingkungan kelas yang berkuasa. Sumber menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk pekerja di kota dan pedesaan masih jauh dari hati-hati dan enggan melakukan ritual gereja, bahwa festival rakyat kafir dan ritual seperti yang terkait dengan perayaan Kupala dan yang tidak dapat dikelola oleh para anggota gereja masih sangat kuat dan penafsiran ulang yang luas ke dalam ritus Ortodoks untuk mengenang Yohanes Pembaptis.
Gereja berusaha menarik masyarakat dengan ritual dan upacara yang megah, terutama pada hari-hari besar keagamaan, ketika kebaktian doa khusyuk, prosesi keagamaan, dll diselenggarakan. Para pendeta dengan segala cara menyebarkan rumor tentang segala macam “keajaiban” pada ikon, peninggalan “orang suci”, dan “penglihatan” kenabian. Untuk mencari kesembuhan dari penyakit atau kelepasan dari masalah, banyak orang berbondong-bondong menghormati ikon dan relik “ajaib” tersebut, memadati biara-biara besar pada hari libur.

Kesenian rakyat

Lagu-lagu rakyat, yang mengagungkan para pahlawan penaklukan Kazan, juga mencerminkan kepribadian kontradiktif Ivan the Terrible, yang tampil sebagai tsar yang “adil”, mengambil orang-orang baik di bawah perlindungannya dan berurusan dengan para bangsawan yang dibenci, atau sebagai pelindung "penjahat Malyuta Skuratovich". Tema perang melawan musuh eksternal memunculkan pengerjaan ulang yang aneh dari siklus epos dan legenda baru Kyiv kuno. Cerita tentang perjuangan melawan Polovtsians dan Tatar menyatu, Ilya Muromets ternyata menjadi pemenang pahlawan Tatar, dan Ermak Timofeevich membantu merebut Kazan. Selain itu, raja Polandia Stefan Batory tampil sebagai pelayan "raja" Tatar. Dengan demikian, kesenian rakyat memusatkan para pahlawannya - positif dan negatif - di sekitar perebutan Kazan, sehingga menekankan betapa pentingnya peristiwa ini bagi orang-orang sezaman. Dalam hal ini, mari kita ingat kembali perkataan Akademisi B.D. Grekov bahwa “kisah epik adalah kisah yang diceritakan oleh masyarakat itu sendiri. Mungkin ada ketidakakuratan dalam kronologi, dari segi mungkin ada kesalahan faktual..., namun penilaian peristiwa di sini selalu benar dan tidak boleh berbeda, karena masyarakat bukanlah sekadar saksi peristiwa, melainkan subjek sejarah yang langsung membuat acara ini.”

Literasi dan menulis

Pembentukan negara tunggal meningkatkan kebutuhan akan orang-orang melek huruf yang dibutuhkan untuk mengembangkan aparatur kekuasaan. Pada Konsili Stoglavy pada tahun 1551, diputuskan “di kota Moskow yang berkuasa dan di semua kota... di antara para imam, diakon dan sexton, sekolah institut di rumah-rumah sekolah, sehingga para imam dan diakon di setiap kota akan mempercayakan anak-anaknya kepada mereka untuk diajar.” Selain pendeta, ada juga “ahli” literasi sekuler, yang mengajar literasi selama dua tahun, dan untuk itu mereka seharusnya “membawakan bubur dan satu hryvnia uang kepada sang master.” Pertama, siswa menghafalkan seluruh teks buku gereja, kemudian menganalisisnya berdasarkan suku kata dan huruf. Kemudian mereka diajarkan menulis, penjumlahan dan pengurangan, dan mereka hafal angka sampai seribu dengan mereka penunjukan surat. Pada paruh kedua abad ini, muncul manual tentang tata bahasa (“Percakapan tentang pengajaran literasi, apa itu literasi dan apa strukturnya, dan mengapa pengajaran seperti itu disusun, dan apa yang diperoleh darinya, dan apa yang pantas untuk dipelajari. pertama”) dan aritmatika (“Buku , recoma dalam bahasa Yunani adalah aritmatika, dan dalam bahasa Jerman adalah algorizma, dan dalam bahasa Rusia adalah kebijaksanaan penghitungan digital”).
Buku-buku tulisan tangan dibagikan dan tetap bernilai tinggi. Pada tahun 1600, sebuah buku kecil setebal 135 halaman ditukar “dengan senjata self-propelled, pedang, kain hitam, dan tirai sederhana”. Seiring dengan perkamen, yang mulai berkurang pasokannya, kertas impor juga muncul - dari Italia, Prancis, dan negara bagian Jerman, dengan tanda air khusus yang menunjukkan waktu dan tempat produksi kertas. Di lembaga pemerintah, pita panjang besar direkatkan dari lembaran kertas - yang disebut "pilar" (lembar bawah setiap lembar diikat ke bagian atas lembar berikutnya dalam kasing, dan seterusnya hingga akhir seluruh kasing. ).

Tipografi

Di pertengahan abad ke-16. Sebuah peristiwa besar terjadi dalam sejarah pendidikan Rusia - berdirinya percetakan buku di Moskow. Inisiatif dalam hal ini adalah milik Ivan I V dan Metropolitan Macarius, dan tujuan awal pencetakan adalah pendistribusian buku-buku gereja yang seragam guna memperkuat wibawa agama dan organisasi gereja pada umumnya. Pencetakan buku dimulai pada tahun 1553, dan pada tahun 1563 mantan diakon salah satu gereja Kremlin, Ivan Fedorov, dan asistennya Pyotr Mstislavets menjadi kepala percetakan negara. Pada tahun 1564 ada
Rasul diterbitkan - sebuah karya percetakan abad pertengahan yang luar biasa dalam hal kualitas teknis dan artistiknya. Pada tahun 1568, percetakan sudah beroperasi di Lituania, di mana, menurut beberapa ilmuwan, mereka bergerak atas perintah tsar untuk mempromosikan keberhasilan tindakan aktif Rusia di negara-negara Baltik dengan mendistribusikan buku-buku gereja di antara penduduk Ortodoks di Lituania. Namun, setelah Persatuan Lublin pada tahun 1569, aktivitas percetakan Rusia di Lituania terhenti. Ivan Fedorov pindah ke Lviv, tempat dia bekerja sampai akhir hayatnya (1583). Di Lvov pada tahun 1574, ia menerbitkan buku dasar Rusia pertama, yang, bersama dengan alfabet, mengandung unsur tata bahasa dan beberapa bahan bacaan.
Di Moskow, setelah kepergian Fedorov dan Mstislavets, pencetakan buku dilanjutkan di percetakan lainnya.

Pemikiran sosial-politik

Kompleksitas kondisi sosial-politik untuk pembentukan negara Rusia yang bersatu memunculkan kehidupan spiritual masyarakat pada pencarian solusi atas masalah-masalah besar - tentang hakikat kekuasaan negara, tentang hukum dan "kebenaran", tentang hakikat kekuasaan. tempat gereja di negara bagian, tentang kepemilikan tanah, tentang kedudukan petani. Ditambah lagi dengan semakin meluasnya penyebaran ajaran-ajaran sesat, keraguan terhadap keabsahan dogma-dogma agama, dan pandangan sekilas terhadap pengetahuan ilmiah.
Seperti di negara-negara Eropa lainnya selama periode penyatuan mereka, pemikiran sosial Rusia menaruh harapan pada pembentukan pemerintahan yang ideal dan penghapusan perselisihan dan perselisihan sipil dengan pemerintahan bersatu. Namun, gagasan spesifik tentang negara ideal jauh dari sama di antara para humas yang mengungkapkan sentimen kelompok yang berbeda - cita-cita Peresvet tentang kedaulatan yang kuat yang mengandalkan kaum bangsawan sama sekali tidak seperti impian Maxim orang Yunani tentang penguasa yang bijaksana yang memutuskan urusan negara bersama-sama. dengan para penasihatnya, dan penolakan pertapa "yang bukan pemilik" "dari kekayaan menyebabkan kemarahan besar di antara para ideolog dari gereja yang kuat - Osiphlans. Suara politik yang tajam dari pemikiran sosial merupakan ciri dari segala bentuk dan manifestasinya. Sejak awal mulanya, kronik mempunyai karakter dokumen politik, namun kini tujuannya semakin meningkat. Saat melakukan kampanye melawan Novgorod, Ivan III secara khusus membawa serta pegawai Stepan the Bearded, yang “tahu bagaimana mengatakan” menurut “penulis sejarah Rusia” “anggur Novgorod”. Pada abad ke-16 Banyak sekali pekerjaan yang dilakukan untuk menyusun kronik-kronik baru, termasuk berita-berita yang dipilih dan ditafsirkan dengan tepat dari kronik-kronik lokal. Beginilah bagaimana kronik besar Nikon dan Kebangkitan muncul. Ciri yang menonjol adalah meluasnya penggunaan bahan-bahan pemerintah dalam pencatatan kronik - catatan pelepasan, buku kedutaan, surat perjanjian dan rohani, daftar artikel kedutaan, dll. Pada saat yang sama, ada peningkatan pengaruh gereja dalam pencatatan sejarah. Hal ini terutama terlihat dalam apa yang disebut Kronograf tahun 1512 - sebuah karya didedikasikan untuk sejarah Negara-negara Ortodoks di mana gagasan tentang posisi terdepan dibenarkan Rusia Ortodoks V Susunan Kristen.
Salah satu daftar Nikon Chronicle dibuat dalam bentuk ilustrasi yang mewah Kubah wajah, berisi hingga 16 ribu ilustrasi. Salinan ini, yang tampaknya dimaksudkan untuk pelatihan dan pendidikan anggota muda keluarga kerajaan, kemudian mengalami koreksi berulang kali; Menurut para ilmuwan, hal ini dilakukan oleh Ivan the Terrible, yang secara surut memperkenalkan ke dalam sejarah kecaman atas “pengkhianatan” lawan-lawannya di masa lalu, yang dilakukan selama tahun-tahun oprichnina.

Kisah-kisah sejarah muncul didedikasikan untuk peristiwa-peristiwa di masa lalu - "penangkapan" Kazan, pembelaan Pskov, juga dalam semangat ideologi gereja militan dan mengagungkan Ivan yang Mengerikan.
“Book of Degrees” menjadi sebuah karya sejarah baru dalam bentuk presentasi, dimana materinya didistribusikan bukan berdasarkan tahun, melainkan tujuh belas “derajat” - sesuai dengan masa pemerintahan para pangeran besar dan metropolitan dari “awal” dari Rus',” yang dianggap sebagai masa pemerintahan pangeran Kristen pertama Olga dan Vladimir, hingga Ivan yang Mengerikan. Penyusunnya, Metropolitan Afanasy, melalui pemilihan dan penataan materi, menekankan pentingnya gereja yang luar biasa dalam sejarah negara, persatuan erat antara penguasa sekuler dan spiritual di masa lalu.
Pertanyaan tentang posisi gereja dalam satu negara menempati tempat sentral dalam konflik yang berlanjut pada paruh pertama abad ke-16. perselisihan antara “yang bukan pemilik” dan “orang Osif”. Ide Nil Sorsky dikembangkan dalam karyanya oleh Vassian Patrikeev, yang pada tahun 1499, bersama ayahnya, Pangeran Yu.
dia secara paksa diangkat menjadi biksu dan diasingkan ke biara Kirillovo-Belozersky yang jauh, tetapi sudah pada tahun 1508 dia dikembalikan dari pengasingan dan bahkan pernah didekati oleh Vasily III. Vassian mengkritik monastisisme kontemporer, ketidakkonsistenan hidupnya dengan cita-cita Kristen, dan melihat ketidakkonsistenan ini terutama pada kenyataan bahwa para biarawan dengan gigih berpegang teguh pada barang-barang duniawi.
Pandangan Vassian Patrikeev sebagian besar dianut oleh penerjemah dan humas terpelajar Maxim the Greek (Mikhail Trivolis), yang diundang ke Rusia pada tahun 1518 untuk menerjemahkan dan mengoreksi buku-buku liturgi. Dalam karyanya (ada lebih dari seratus), Maxim the Greek membuktikan ilegalitas referensi para pendeta terhadap tulisan “bapa suci” mengenai hak untuk memiliki tanah (teks heroik yang berhubungan dengan kebun anggur), dan mengungkap situasi sulit bagi para petani yang tinggal di tanah biara. Dari halaman-halaman karya Maxim the Greek muncul gambaran yang tidak sedap dipandang tentang gereja Rusia. Para biarawan bertengkar, melakukan litigasi jangka panjang atas desa-desa dan tanah, mabuk-mabukan, menikmati kehidupan mewah, memiliki sikap yang sama sekali tidak Kristen terhadap para petani yang tinggal di tanah mereka, menjerat mereka dalam hutang riba yang besar, menghabiskan kekayaan negara. gereja demi kesenangan mereka sendiri, dan secara sok suci dengan ritual-ritual megah menutupi kehidupan mereka yang sangat tidak benar.
Boyar yang berpikiran sama dengan Maxim the Greek, F.I. Karpov, yang juga sangat prihatin dengan keadaan Gereja Rusia, bahkan mengemukakan gagasan perlunya menyatukan Gereja Ortodoks dengan Gereja Katolik sebagai sarana untuk mengatasi sifat buruk yang ada.
Metropolitan Daniel dari Osif memimpin perjuangan yang penuh semangat melawan semua “pemikir bebas”. Bukan hanya orang-orang bidah dan orang-orang yang tidak tamak yang menjadi sasaran kecaman keras Daniel, namun juga semua orang yang menuruti hiburan sekuler. Memainkan harpa dan domra, menyanyikan “lagu-lagu setan” dan bahkan bermain catur dan catur dinyatakan sama kejamnya dengan bahasa kotor dan mabuk-mabukan; pakaian indah dan pencukuran tukang cukur dikutuk dengan cara yang sama. Atas desakan Daniel, pada tahun 1531 Dewan Gereja lainnya diadakan melawan Maxim orang Yunani dan Vassian Patrikeev. Yang terakhir meninggal di biara, dan Maxim orang Yunani dibebaskan hanya setelah kematian Vasily II.
Penerus Daniel, Metropolitan Macarius, mengorganisir sebuah karya sastra besar yang bertujuan untuk memperkuat pengaruh agama tentang budaya spiritual negara. Perusahaan terbesar dalam hal ini adalah penciptaan serangkaian besar “Kehidupan Orang Suci” - “Chetya-Menya Hebat” untuk dibaca sehari-hari. Dengan dibuatnya buku ini, para penganut gereja ingin secara praktis menyerap semua buku “di Rus'” dan memberikan karakter keagamaan yang sangat konsisten pada semua buku yang bersifat kutu buku. Gereja, dengan dukungan negara, melanjutkan serangannya terhadap para pembangkang. Pada tahun 1553, mantan kepala biara dari Biara Trinity-Sergius, Artemy, seorang pengikut ajaran Nil Sorsky, diadili karena pernyataannya yang mengutuk gereja resmi, penggerebekan uang, dan intoleransi terhadap orang yang bersalah. Tahun berikutnya, 1554, pengadilan gereja lainnya diadakan terhadap bangsawan Matvey Bashkin, yang menolak pemujaan ikon, mengkritik tulisan "para bapa suci", dan marah pada kenyataan bahwa transformasi manusia menjadi budak telah menyebar luas di kalangan umat Kristiani. Pada tahun yang sama, biksu Belozersk Theodosius Kosoy ditangkap dan dibawa ke Moskow untuk diadili di gereja. Seorang mantan budak, Theodosius Kosoy adalah salah satu bidah paling radikal di abad ke-16. Dia tidak mengakui trinitas ketuhanan (tren serupa yang disebut anti-Trinitas juga tersebar luas di Eropa Barat sehubungan dengan gerakan reformasi yang berkembang saat itu), melihat di dalam Kristus bukan Tuhan, tetapi seorang pengkhotbah manusia biasa, menolak a bagian penting dari literatur dogmatis, yang dianggap bertentangan dengan makna akal sehat, tidak mengakui ritual, pemujaan ikon, atau imamat. Theodosius tidak percaya pada “keajaiban” dan “nubuatan”, mengutuk penganiayaan terhadap orang-orang yang berbeda pendapat, dan menentang keserakahan gereja. Dalam arti positif, impian Theodosius tidak melampaui cita-cita samar Kekristenan awal, dari sudut pandang Theodosius berbicara tentang kesetaraan semua orang di hadapan Tuhan, oleh karena itu, tidak dapat diterimanya ketergantungan beberapa orang pada orang lain, dan bahkan kebutuhannya penanganan yang sama kepada semua orang dan agama. Penentang Theodosius menyebut khotbahnya sebagai "pengajaran budak". Ada beberapa informasi yang memungkinkan kita menilai keberadaan komunitas pengikut Theodosius the Oblique. Pengadilan terhadap Theodosius Kosy tidak dilakukan karena ia berhasil melarikan diri ke Lituania, namun penganiayaan terhadap bidat terus berlanjut.

Awal mula pengetahuan ilmiah dan perjuangan gereja melawannya

Dengan aktivitas bidat pada akhir abad 15 – 16. dikaitkan, meskipun dalam lingkaran yang sangat sempit, dengan upaya pertama untuk melampaui gagasan kanonik tentang dunia di sekitar kita. Bertentangan dengan gagasan yang tersebar luas, bahkan termasuk dalam “Paskah” gereja (indikator hari Paskah di tahun-tahun mendatang), bahwa pada tahun 7000 (menurut kalender saat itu “sejak penciptaan dunia”, menurut kalender modern - 1492) “akhir dunia” akan datang”, para bidat tidak percaya akan datangnya “akhir dunia”. Mereka melakukan banyak astronomi dan memiliki tabel konversi untuk dihitung fase bulan dan gerhana.
Para pemimpin agama memusuhi semua kegiatan ini, menganggapnya sebagai “sihir” dan “sihir”. Biksu Philotheus, yang menulis kepada Vasily III tentang Moskow - "Roma ketiga", mengakui bahwa tentu saja mungkin untuk menghitung waktu gerhana di masa depan, tetapi ini tidak ada gunanya, "usahanya banyak, tapi prestasinya kecil,” “Tidak pantas bagi kaum Ortodoks untuk mengalami hal ini.” Permusuhan terhadap pengetahuan sekuler, non-religius, dan terhadap budaya kuno terutama termanifestasi secara terbuka dalam pengakuan arogan Philotheus bahwa ia adalah “seorang pedesaan dan bodoh dalam kebijaksanaan, tidak lahir di Athena, tidak belajar dengan para filsuf bijak, atau dalam percakapan dengan saya belum pernah menjadi filsuf bijak.” Beginilah cara para pendeta Rusia memperlakukan budaya kuno tepatnya pada saat kebangkitan budaya Eropa Barat sedang berlangsung pada masa Renaisans, yang ditandai dengan kehidupan dan minat yang kuat Ke warisan kuno. Para pendeta inilah yang berkembang teori politik negara Rusia, mereka mempersiapkannya jalan isolasi dari budaya maju, pengerasan dalam tatanan dan adat istiadat kuno - demi kemuliaan Kekristenan Ortodoks yang “sejati”. Pemikiran berani para bidat Rusia dan “pemikir bebas” lainnya di akhir abad ke-15 hingga ke-16 tampak semakin cerah. Bidat di akhir abad ke-15. akrab dengan karya-karya abad pertengahan dan filsafat kuno, mereka mengetahui konsep dasar logika dan beberapa permasalahan matematika teoritis (konsep bidang, garis, bilangan tak terpisahkan, tak terhingga). Pemimpin bidat Moskow, Fyodor Kuritsyn, memikirkan pertanyaan: apakah kehendak manusia bebas atau tindakannya ditentukan oleh Tuhan? Ia sampai pada kesimpulan bahwa kehendak bebas (“otonomi jiwa”) itu ada, dan semakin banyak orang yang terpelajar dan berpendidikan, maka semakin besar pula kemampuan tersebut.
Dasar pengetahuan ilmiah ada pada abad ke-16. dalam bentuk murni informasi praktis menurut berbagai urusan sehari-hari. Praktik petani yang telah berlangsung selama berabad-abad telah lama mengembangkan kriteria untuk menilai tanah - sekarang kriteria tersebut diterapkan untuk menilai solvabilitas tanah yang “baik”, “sedang”, “buruk”. Kebutuhan pemerintah mengharuskan dilakukannya pengukuran luas lahan. Pada tahun 1556, sebuah manual disusun untuk juru tulis yang menjelaskan alokasi tanah, dengan lampiran surveyor tanah. Pada paruh kedua abad ini, muncul manual “Tentang penataan bumi, cara menata bumi”, yang menjelaskan cara menghitung luas persegi, persegi panjang, trapesium, jajaran genjang, dan gambar-gambar yang sesuai. terlampir.
Perkembangan perdagangan dan peredaran uang menyebabkan berkembangnya pengetahuan praktis di bidang aritmatika. Bukan suatu kebetulan bahwa terminologi menghubungkan operasi aritmatika dengan operasi perdagangan: istilah ini mulai digunakan pada abad ke-16. "daftar", dikurangi - "daftar bisnis". Pada abad ke-16 tahu cara melakukan operasi bilangan dengan pecahan, menggunakan tanda + dan -. Namun, pengetahuan matematika dan pengetahuan khusus lainnya pada Abad Pertengahan sering kali dibungkus dalam cangkang mistik-religius. Sosok segitiga, misalnya, dimaknai sebagai perwujudan simbolis gerakan “roh suci”, mengikuti “trinitas suci” dari “dewa bapak” yang terletak di puncak segitiga.
Ide-ide fantastis tentang Bumi tersebar luas. Dalam buku terjemahan populer “Topografi Kristen” oleh seorang saudagar Aleksandria abad ke-6. Kosma Indikoplov mengatakan bahwa langit itu bulat, Bumi berbentuk segi empat, berdiri di atas air yang tiada habisnya, di luar lautan ada bumi dengan surga, di lautan ada tiang yang menjulang ke langit dan setan sendiri terikat pada tiang tersebut, yang marah, dan dari sinilah segala macam bencana terjadi.
Penafsiran mistik terhadap fenomena alam sangat luas, ada buku-buku khusus - "astrologi", "bulan", "petir", "gemetar", "spatula", yang berisi tanda-tanda dan ramalan yang tak terhitung jumlahnya. Meskipun gereja secara resmi mengutuk segala sesuatu yang melampaui kerangka pandangan dunia keagamaan, namun jarang seorang penguasa feodal sekuler tidak mempekerjakan “peramal” dan “tabib” rumah tangga di istananya. Ivan the Terrible bukannya tidak memiliki perasaan takhayul, yang kerap tergesa-gesa mencari penenangan atas kegelisahannya dalam berbagai ramalan.
Namun seiring dengan ini, spesifik pengetahuan praktis.
Pada tahun 1534, “Vertograd” diterjemahkan dari bahasa Jerman, berisi banyak informasi medis. Selama penerjemahan, “Vertograd” dilengkapi dengan beberapa informasi Rusia. Dalam hal ini, sangat umum terjadi pada abad ke-16. Buku tulisan tangan tersebut berisi aturan kebersihan diri, merawat orang sakit (perhatian khusus diberikan untuk mencegah masuk angin, serta “agar tidak berjerawat, dan otak tidak mengering”), berbagai informasi tentang tanaman obat, mereka sifat dan tempat distribusinya. Ada instruksi khusus untuk pengobatan pria yang dipukuli“dari cambuk”, dan tepatnya “dari cambuk Moskow, dan bukan cambuk pedesaan”, realitas feodal tercermin di sini dengan segala kekejamannya. Pada tahun 1581, apotek pertama di Moskow didirikan untuk melayani keluarga kerajaan, tempat orang Inggris James French, diundang oleh Ivan the Terrible, bekerja.
Perluasan wilayah negara Rusia dan pertumbuhan hubungannya dengan negara asing mendorong perkembangan pengetahuan geografis. Seiring dengan gagasan naif tentang “Bumi segi empat”, informasi spesifik tentang lokasinya berbagai bagian Bumi.
Duta Besar Moskow Grigory Istomin pada tahun 1496 melakukan perjalanan dengan kapal layar dari muara Dvina Utara ke Bergen dan Kopenhagen, membuka kemungkinan hubungan antara Rusia dan Eropa Barat melalui Jalur Laut Utara. Pada tahun 1525, salah satu orang paling terpelajar pada masa itu, diplomat Dmitry Gerasimov, pergi ke luar negeri. Ia mengutarakan gagasan bahwa India, yang menarik perhatian orang Eropa dengan kekayaannya, serta Tiongkok, dapat dicapai melalui Samudra Arktik. Sesuai dengan asumsi ini, ekspedisi Inggris Willoughby dan Chancellor kemudian dilengkapi, yaitu pada tahun 50-an abad ke-16. tiba di Kholmogory dan membuka jalur komunikasi laut utara dengan Inggris.
Buku Perdagangan, yang disusun pada paruh kedua abad ke-16, berisi informasi tentang negara-negara lain yang diperlukan untuk perdagangan luar negeri. Pada abad ke-16 Pomors melakukan perjalanan ke Novaya Zemlya dan Grumant (Spitsbergen).

Arsitektur

Kebangkitan budaya Rusia diwujudkan dalam banyak cara. Perubahan signifikan telah terjadi pada teknologi konstruksi dan seni arsitektur yang berkaitan erat dengannya.
Penguatan kenegaraan Rusia sudah terjadi pada akhir abad ke-15. merangsang restorasi bangunan kuno dan pembangunan baru Kremlin Moskow, katedral awal XIII V. di Yuryev Polsky dan beberapa lainnya. Konstruksi batu, meskipun masih dalam jumlah kecil, mulai digunakan untuk konstruksi bangunan tempat tinggal. Penggunaan batu bata membuka peluang teknis dan artistik baru bagi para arsitek: Selama penyatuan tanah Rusia, gaya arsitektur pan-Rusia mulai terbentuk. Peran utama di dalamnya adalah milik Moskow, tetapi dengan pengaruh aktif sekolah dan tradisi setempat. Jadi, Gereja Spiritual Biara Trinity-Sergius, yang dibangun pada tahun 1476, menggabungkan teknik arsitektur Moskow dan Pskov.
Rekonstruksi Kremlin Moskow sangat penting bagi perkembangan arsitektur Rusia. Pada tahun 1471, setelah kemenangan atas Novgorod, Ivan III dan Metropolitan Philip memutuskan untuk membangun Katedral Asumsi baru, yang seharusnya melampaui kemegahan Novgorod Sophia kuno dan mencerminkan kekuatan negara Rusia yang disatukan oleh Moskow. Pada awalnya katedral ini dibangun oleh pengrajin Rusia, namun bangunannya runtuh. Para pengrajin sudah lama tidak memiliki pengalaman konstruksi bangunan besar. Kemudian Ivan I I saya memerintahkan untuk mencari master di Italia. Pada tahun 1475 ia datang ke Moskow insinyur terkenal dan arsitek Aristoteles Fioravanti. Master Italia berkenalan dengan tradisi dan teknik arsitektur Rusia dan pada tahun 1479 ia membangun Katedral Assumption yang baru - sebuah karya arsitektur Rusia yang luar biasa, diperkaya dengan elemen teknologi konstruksi Italia dan arsitektur Renaisans. Sangat megah, mewujudkan kekuatan negara muda Rusia dalam bentuknya, bangunan katedral menjadi bangunan keagamaan dan politik utama Grand Ducal Moskow, contoh klasik arsitektur gereja monumental abad ke-15.
Untuk membangun kembali Kremlin, master Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets dan lainnya diundang dari Italia. di bawah kepemimpinan mereka, tembok dan menara baru (yang dipertahankan hingga hari ini) Kremlin didirikan, memperluas wilayahnya menjadi 26,5 hektar. Pada saat yang sama, tata letak internalnya mulai terbentuk. Di tengahnya terdapat Alun-Alun Katedral dengan bangunan monumental Katedral Assumption dan menara lonceng tinggi Ivan Agung (arsitek Bon Fryazin, 1505 - 1508), selesai dibangun pada awal abad ke-17. Di sisi barat daya alun-alun, muncul Katedral Kabar Sukacita, yang merupakan bagian dari ansambel istana adipati agung. Katedral ini dibangun oleh para empu Pskov pada tahun 1484-1489. Teknik dekorasi luarnya dipinjam dari tradisi Vladimir-Moskow (sabuk busur) dan dari Pskov (pola bagian atas kubah). Pada tahun 1487 - 1491 Marco Ruffo dan Pietro Antonio Solari membangun Chamber of Facets untuk menerima duta besar asing. Itu adalah aula terbesar pada waktu itu. Kubah aula bertumpu pada pilar besar di tengahnya - tidak ada metode lain untuk membangun interior besar yang diketahui pada saat itu. Ruangan ini mendapat namanya dari “tepi” perlakuan luar pada fasad. Pada tahun 1505-1509. Aleviz membangun makam para pangeran besar dan anggota keluarga mereka - Katedral Malaikat Tertinggi Michael, yang menggabungkan tradisi arsitektur Moskow (sebuah kubus dengan kubah lima kubah) dengan dekorasi Italia yang elegan. Teknik finishing zakomar (“cangkang”) yang digunakan sang arsitek kemudian menjadi favorit dalam arsitektur Moskow.
Ansambel Kremlin Moskow adalah karya arsitektur unik pada pergantian abad ke-15-16, yang mewujudkan kebesaran, keindahan, dan kekuatan masyarakat yang terbebas dari kuk asing, yang telah memulai jalur politik dan budaya yang sama. kemajuan dengan negara-negara maju di Eropa.
Pada abad ke-16 gereja-gereja batu dengan atap berpinggul sudah dibangun - “untuk pekerjaan kayu,” seperti yang dikatakan salah satu kronik, yaitu mengikuti contoh banyak bangunan kayu beratap berpinggul. Bahannya sendiri - kayu - menentukan bentuk penyelesaian bangunan berupa tenda menjorok ke atas dengan tepi rata. Berbeda dengan contoh-contoh Bizantium tentang gereja-gereja berkubah silang dengan kubah, tidak hanya gereja-gereja bertenda kayu, tetapi juga batu yang muncul di Rusia tanpa kubah, tanpa pilar di dalamnya, dengan satu, meskipun kecil, ruang dalam.
Pada tahun 1532, di desa istana Kolomenskoe dekat Moskow, untuk memperingati kelahiran pewaris yang telah lama ditunggu-tunggu Basil III- Ivan Vasilyevich, masa depan Grozny, mendirikan tenda Gereja Kenaikan, yang merupakan mahakarya sejati arsitektur abad pertengahan Rusia dan Eropa. Melonjak ke langit di bukit pantai dekat Sungai Moskow, kuil dengan kekuatan luar biasa mewujudkan gagasan untuk bergerak ke atas.
Mahkota budaya arsitektur Rusia abad ke-16. menjadi Katedral Syafaat yang terkenal - Katedral St. Basil - di Lapangan Merah di Moskow, didirikan untuk mengenang penangkapan Kazan pada tahun 1555 - 1560. Katedral sembilan kubah ini dimahkotai dengan tenda besar, di sekelilingnya dipenuhi kubah kapel yang terang dan berbentuk unik, dihubungkan oleh galeri dan terletak di satu platform. Keragaman dan individualitas bentuk katedral memberinya tampilan yang menakjubkan dan menjadikannya mutiara arsitektur Moskow yang sesungguhnya. Ini monumen besar Arsitektur Rusia abad ke-16. mencerminkan kekayaan talenta nasional, kebangkitan spiritual besar yang dialami negara saat itu, terbebas dari ancaman serangan musuh paling berbahaya dan sedang mengalami periode reformasi signifikan yang memperkuat negara.
Segalanya menjadi lebih rumit pada paruh kedua abad ke-16. Peraturan arsitektur yang ketat oleh para pendeta Osiflan dan Ivan the Terrible, yang berada di bawah pengaruh mereka dalam hal ini, sebagian menyebabkan pengurangan konstruksi baru, sebagian lagi pada pembangunan tiruan Katedral Assumption Moskow, seperti, misalnya. , katedral yang dibangun pada akhir tahun 60an - 80an di Biara Trinity-Sergius dan Vologda. Baru pada akhir abad ini prinsip dekoratif meriah dalam arsitektur Rusia bangkit kembali dan mulai berkembang, yang diwujudkan di gereja di Vyazemy dekat Moskow, Katedral Kelahiran di Biara Pafnutiev Borovsky, dan apa yang disebut “kecil ” Katedral Biara Donskoy di Moskow.

Lukisan

Proses perkembangan seni lukis di Rusia pada akhir abad 15-16 kurang lebih serupa. Awal periode ini ditandai dengan berkembangnya seni lukis, terutama terkait dengan aktivitas master terkenal Dionysius. Dengan asistennya, ia mengecat dinding dan kubah katedral biara Pafnutev dan Ferapontov. Memenuhi perintah Metropolitan dan Grand Duke, Dionysius berhasil menjadikan lukisannya sangat anggun, indah, dan meriah, meskipun figurnya statis, teknik komposisinya berulang, ketidakhadiran total prospek.
Lokakarya Dionysius menghasilkan apa yang disebut ikon "hagiografi", yang selain gambar "santo", juga berisi "stempel" kecil di sisinya dengan gambar episode individu secara ketat sesuai dengan teks "kehidupan" ini. santo. Ikon-ikon tersebut didedikasikan untuk “orang-orang suci” Moskow yang memainkan peran penting dalam kebangkitan Moskow.
Semakin menguatnya dominasi gereja Osiphlian dalam kehidupan spiritual negara pada paruh pertama dan pertengahan abad ke-16, semakin terkendala kreativitas para pelukis. Mereka mulai tunduk pada tuntutan yang semakin ketat mengenai kepatuhan yang tepat dan tanpa syarat terhadap teks “Kitab Suci”, “kehidupan”, dan literatur gereja lainnya. Meskipun katedral tahun 1551 menunjuk lukisan ikon Andrei Rublev sebagai model, pengulangan sederhana dari karya-karya brilian sekalipun membuat seni lukis menjadi pemiskinan kreativitas.
Lukisan semakin berubah menjadi ilustrasi sederhana dari teks tertentu. Melalui lukisan di dinding candi, mereka berusaha “menceritakan kembali” isi “Kitab Suci” dan “kehidupan” seakurat mungkin. Oleh karena itu, gambar menjadi dipenuhi dengan detail, komposisi menjadi pecahan, dan keringkasan hilang. sarana artistik, begitu menjadi ciri khas seniman masa lalu dan menimbulkan efek yang luar biasa bagi pemirsanya. Penatua khusus yang ditunjuk oleh gereja memastikan pelukis tidak menyimpang dari model dan aturan. Independensi sekecil apa pun dalam desain artistik gambar menyebabkan penganiayaan yang kejam.
Lukisan-lukisan dinding Katedral Annunciation mencerminkan gagasan resmi tentang asal usul dan kelangsungan kekuasaan Adipati Agung Moskow dari Byzantium. Di dinding dan pilar katedral mereka digambarkan dengan pakaian megah Kaisar Bizantium dan pangeran Moskow. Ada juga gambar para pemikir kuno - Aristoteles, Homer, Virgil, Plutarch, dan lainnya, tetapi, pertama, mereka digambar bukan dengan pakaian kuno, tetapi dengan pakaian Bizantium dan bahkan Rusia, dan kedua, gulungan dengan ucapan diletakkan di tangan mereka, sebagai jika mereka meramalkan penampakan Kristus. Oleh karena itu, gereja berusaha melawan pengaruhnya dengan memalsukan budaya kuno dan bahkan menggunakannya untuk kepentingannya sendiri.
Ide-ide resmi gereja diwujudkan dalam ikon besar yang indah “Gereja Militan”, yang dilukis pada pertengahan abad ke-16. untuk memperingati penangkapan Kazan. Keberhasilan negara Rusia ditunjukkan di sini sebagai kemenangan “Kekristenan sejati” atas “kafir”, “kafir”. Para pejuang dipimpin oleh “orang-orang suci” dan dinaungi oleh Bunda Allah dan para malaikat. Di antara mereka yang digambarkan pada ikon tersebut adalah Tsar muda Ivan yang Mengerikan. Ada gambaran alegoris - sungai melambangkan sumber kehidupan yaitu agama Kristen, dan waduk yang kosong melambangkan agama lain dan penyimpangan dari agama Kristen.
Dalam kondisi seni lukis yang diatur secara ketat, pada akhir abad ini, telah berkembang arah khusus di kalangan seniman, yang memusatkan upaya pada teknik melukis itu sendiri. Inilah yang disebut "sekolah Stroganov" - dinamai menurut nama pedagang kaya dan industrialis Stroganovs, yang mendukung arah ini dengan perintah mereka. Aliran Stroganov menghargai teknik menulis, kemampuan menyampaikan detail dalam area yang sangat terbatas, keindahan luar, keindahan, dan pelaksanaan yang cermat. Bukan tanpa alasan bahwa karya seniman mulai ditandatangani untuk pertama kalinya, sehingga kita mengetahui nama-nama master utama sekolah Stroganov - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina. Aliran Stroganov memenuhi kebutuhan estetika kalangan penikmat seni rupa yang relatif sempit. Karya-karya aliran Stroganov mengalihkan perhatian pemirsa dari tema keagamaan itu sendiri dan memusatkan perhatian mereka pada sisi estetika murni dari sebuah karya seni. Dan di Nikifor Savin, penonton juga menemukan lanskap Rusia yang dipuitis secara halus.
Kecenderungan demokratis terlihat jelas di kalangan pelukis yang terkait dengan kalangan warga kota Yaroslavl, Kostroma, dan Nizhny Novgorod. Pada ikon-ikon yang mereka lukis, terkadang alih-alih ikon-ikon yang “alkitabiah”, muncul objek dan karakter yang dikenal baik oleh penonton dan seniman dari kehidupan di sekitar mereka. Di sini Anda dapat menemukan gambar Bunda Allah, mirip dengan wanita petani Rusia, gambar yang agak nyata dari dinding kayu dan menara biara-biara Rusia.
Ketepatan penyampaian rincian teks kronik serta berbagai cerita dan legenda yang terkandung di dalamnya menentukan perkembangan seni miniatur buku. Kubah kronik, yang berisi ribuan miniatur di halamannya, menyampaikan gambaran nyata peristiwa sejarah dengan sangat rinci. Seni desain buku, yang diwarisi dari ahli-ahli Taurat Rusia kuno, terus berkembang dengan sukses pada abad ke-16. Seni menjahit mencapai perkembangan pesat, terutama di bengkel para pangeran Staritsky. Komposisi yang dibuat dengan terampil, pemilihan warna, dan pengerjaan yang halus menjadikan karya para empu ini sebagai monumen kreativitas seni abad ke-16 yang luar biasa. Pada akhir abad ini, jahitan mulai dihias dengan batu-batu berharga.

Musik dan teater

Nyanyian gereja abad ke-16. ditandai dengan persetujuan "znamenny" - nyanyian paduan suara satu suara. Namun pada saat yang sama, gereja tidak bisa mengabaikan budaya musik rakyat. Oleh karena itu, pada abad ke-16. dan nyanyian polifonik dengan kecerahan dan kekayaan coraknya mulai menyebar di gereja.
Nyanyian polifonik rupanya berasal dari Novgorod. Penduduk Novgorod, Ivan Shai-durov, membuat "spanduk" khusus - tanda untuk merekam melodi dengan "nyanyian", "perceraian", dan "terjemahan".
Karena penolakan keras gereja terhadap musik instrumental, organ, harpsichord, dan clavichord Eropa Barat, yang muncul pada akhir abad ke-15, tidak tersebar luas. Hanya di kalangan masyarakat, meskipun ada banyak rintangan, mereka memainkan alat musik tiup di mana-mana - bagpipe, nozel, terompet, seruling, pipa; senar - bip, gusli, domra, balalaika; drum - rebana dan kerincingan. Tentara juga menggunakan terompet dan surna untuk mengirimkan sinyal tempur.
Tradisi yang kaya tersebar luas di kalangan masyarakat seni teater. Gereja mencoba membandingkannya dengan beberapa elemen “aksi” teatrikal dalam kebaktian, ketika adegan individu dari apa yang disebut “sejarah suci” disajikan, seperti “aksi gua” - kemartiran tiga pemuda di tangan “raja Kasdim” yang tidak benar.

B.A. Rybakov - “Sejarah Uni Soviet dari zaman kuno hingga akhir XVIII abad." - M., “Sekolah Tinggi”, 1975.

kelas 10 - PROFIL

1 - pilihan.

1 - 1b.

1) penangkapan Kazan

2) pernikahan IvanIVke kerajaan

3) berdiri di Ugra

2 - 2b.

3. Di bawah ini adalah daftar istilah. Semuanya, kecuali dua, terkait dengan proses konversi petani.

1) Hari St. George, 2) musim panas biasa, 3) musim panas perumahan, 4) musim panas resmi, 5) undang-undang gram-ta, 6) pembangunan perdamaian -medium-nick.

Temukan-di-itu dan za-pi-shi-angka-ukuran ter-mi-berita, dari-tapi-sya-sya-ke-yang lain-adalah- ri-che-sko-mu pe-ri-o- du. -1b.

4 ѐ tidak pidato.- 1b.

Urutan kedudukan di Negara Moskow pada abad 15-17. menurut kebangsawanan klan dan pentingnya tugas mereka sebelumnya, mereka disebut _______.

5 .Manakah dari tindakan yang terkait dengan kegiatan Iz-bra-no-Rada? Tuliskan angka-angka dalam tabel yang menunjukkannya.-2b .

1) pendirian pat-ri-ar-she-stvo di Rusia

2) mengadakan dewan Zemstvo pertama

3) pembentukan departemen urusan rahasia

4) Pri-nya-dasi Su-deb-ni-ka 1550

6) pengenalan tahun-tahun terakhir

6. Pembentukan korespondensi antara asal usul orang dan asal usul tindakan mereka: untuk setiap elemen kolom pertama di bawah elemen dari kolom kedua.

- 2b.

7. Baca kutipan dari dokumen tersebut.

Dengan menggunakan riak, Anda akan berada dalam daftar penilaian yang sebenarnya. Tuliskan angka-angka dalam jawaban yang menunjukkannya. - 2b.

1) Jelaskan peristiwa-peristiwa dalam sejarah dari abad kelima sampai abad kedua puluh.

2) Tsar yang disebutkan dalam bagian tersebut adalah Ivan III.

3) Cuplikan berisi referensi tentang peristiwa Perang Lituania.

5).

6) Akibat dari peristiwa yang digambarkan dalam kutipan tersebut adalah pengenalan deskripsi.

8. On-pi-shi-nama pra-vi-te-lya Rusia, hingga tahun pemerintahan seseorang dari acara tersebut, menunjukkan- penting dalam diagram.- 1b.

9. Ini adalah nama kota yang ditunjukkan pada diagram dengan nomor 1.- 1b.

10. Atas nama negara bagian tengah Ini adalah rusa khan, yang ditaklukkan melalui peristiwa yang ditunjukkan dalam diagram.- 1b.

11. 2b.

1) Seperti yang ditunjukkan pada diagram, itu dimenangkan karena or-ga-ni-zo-van-nyh baru-baru ini di "resimen dalam tatanan baru" mode euro -pei-sky.

2) Makna gerak yang ditunjukkan pada diagram, khususnya pada hubungan pesawat dengan tanah asal, bukan tentang ho-di-my untuk pembagian pekarangan kepada kita.

3) Kepada kelompok Finno-Ugric dari orang-orang yang ditunjukkan pada diagram di bawah nomor “2”.

4) Kota, yang ditunjukkan dengan angka “1” pada diagram, menyerah kepada tentara Rusia tanpa perlawanan.

5) Di bawah kekuasaan negara Rusia, di mana peristiwa-peristiwa yang ditunjukkan dalam diagram terjadi, permulaan C-Bi-ri.

6) Orang-orang yang ditunjukkan pada diagram di bawah angka “4” dan “5” termasuk dalam kelompok bahasa Slavia -pe.

12. Apa kesimpulan yang benar tentang produksi seni Rusia, yang digambarkan dalam fotografi? Anda mengambil dua penilaian dari lima proposisi. Tuliskan angka-angka dalam tabel yang menunjukkannya -2b.

1) saat ini, potret ini disimpan di Er-mi-sama

2) pada foto tersebut terdapat gambar Tsar Ivan the Terrible

3) gambar ini berperan sebagai ikon di salah satu gereja Kremlin

4) bentuk hidup di-pi-si ini merupakan perkembangan aktif di Rusia pada abad ke-17.

5) lukisan potret berupa par-sun pro-su-s-stvo-va-la di Rusia hingga abad ke-19.

13. Kuil manakah yang dibangun pada abad ketika tsar yang digambarkan di pelabuhan memerintah di Rusia? Ada dua angka dalam teks yang menunjukkannya.- 2b.

Dari buku oleh A. A. Zi-mi-n dan A. L. Kho-rosh-ke-vi-cha “Rusia pada masa Ivan yang Mengerikan”

“C-Bi-ri.”

Pada akhir Perang Lituania, kehancuran ekonomi semakin parah. Di beberapa distrik di tanah Novgorod, 80-90% desa dan desa berada di luar kendali. Beban pertumbuhan hutan, penyakit sampar dan kelaparan menyebabkan kemunduran desa dan mengungsinya para petani ke pinggiran timur dan selatan. Pemerintahan Badai Petir mencoba untuk mengkhawatirkan, pertama-tama, tentang kebaikan “pangkat militer”, yaitu orang-orang yang mengabdi pada militer. Sejak tahun 1581, penataan ulang desa telah dimulai dengan tujuan menertibkan wilayah negara bagiannya menurut Anda. Di surga, di mana penulisan ulang dilakukan, para pembaptis untuk sementara waktu, -Saya akan meninggalkan tuannya. Jadi persetujuan akhir atas hak petani datang dari saya. Pelarian para petani dan petani terus berlanjut. Pada ru-be-jah selatan negara-negara telah mengumpulkan unsur-unsur yang mudah terbakar pada awal abad ke-17. akan mengarah pada grand-di-oz-no-mu di tengah panasnya perang petani.

Pengenalan "untuk-tahun-tahun", ramalan ini dari jendela perayaan ba-post-no-thing, masyarakat pa-lo dengan pri-so- ed-bukan-em Si-bi-ri. Ini adalah ruang besar yang tidak berpenghuni atau kurang berkembang untuk para istri dari pusat benteng Rusia. Air surut di desa menghilangkan ketajaman kelas sungai di tengah, namun menciptakan fokusnya di pinggiran.”

14 . Berdasarkan teks dan pengetahuan sejarah, tunjukkan setidaknya dua peristiwa (fenomena) yang mendahului -apakah dan bagaimana-Anda bertugas untuk tujuan pembangunan ekonomi di Rusia dalam uraian-periode saya waktu-me-ni . “Grand-di-oz-nom di tengah panasnya perang petani” seperti apa yang sedang kita bicarakan?- 2b.

15. Berdasarkan teks dan pengetahuan sejarah, setidaknya ada dua langkah sebelum krisis ekonomi berakhir. Katakan padaku, di lapisan desa manakah tindakan ini diambil?2b.

16. Berdasarkan teks dan pengetahuan dari sejarah nama tersebut, setidaknya ada dua alasan menguatnya pidato pro-ti-vo kelas dalam kurun waktu tertentu. Faktor apa pada akhir abad ke-16. dari waktu ke waktu dia memotret kelas yang tajam3b.

JUMLAH - 27 poin.

27 - 25 poin - “5”

24 - 18 poin - “4”

17 - 11b. - "3"

kurang dari 11 b - “2”

Tes dengan topik: “Negara Rusia pada abad ke-15 - akhir abad ke-16.”

PROFIL - kelas 10

Pilihan 2.

1 . Tempatkan peristiwa sejarah dalam urutan kronologis.- 1b.

Tuliskan angka-angka yang menunjukkan peristiwa sejarah dalam urutan yang benar dalam tabel.

1) Katedral Stoglavy

2) Kitab Undang-undang Hukum IvanAKU AKU AKU

3) Zemsky Sobor pertama

2 .Buat korespondensi antara peristiwa dan tahun: untuk setiap posisi di kolom pertama, pilih posisi yang sesuai dari kolom kedua.- 2b.

3. Di bawah ini adalah daftar istilah. Semuanya, kecuali dua, berasal dari masa pemerintahan Ivan IV.

1) Sagitarius; 2) oprich-ni-ki; 3) rak “baru dibangun”; 4) Rada Terpilih; 5) Tabel peringkat

6) Peraturan pelayanan

Temukan-di-itu dan za-pi-shi-angka-ukuran ter-mi-berita, dari-tapi-sya-sya-ke-yang lain-adalah- ri-che-sko-mu pe-ri-o- du.-1b.

4 .Tuliskan istilah yang Anda bicarakanѐ tidak pidato.- 1b.

Seratus satu wakil dari berbagai lapisan masyarakat adalah suatu badan di bawah raja, yang dibentuk untuk memutuskan urusan pemerintahan yang paling penting, yang disebut _______.

5 .Anda berasal dari daftar makhluk hidup dari masa pemerintahan Ivan III, dan untuk jumlah tindakan, di mana mereka ditunjukkan, sebagai tanggapan.- 2b .

1) bergabung dengan Smo-len-ska

2) pengenalan lambang negara - elang berkepala dua

3) bergabung dengan Tahun Baru

4) warna sistem kaz-noy

5) pembentukan pasukan pemanah

6) membangun Kremlin Moskow dengan bata merah

6. Pembentukan korespondensi antara fragmen sumber is-to-ri-che-s dan short-ki-mi ha-rak-te -ri-sti-ka-mi: untuk setiap fragmen, dilambangkan dengan huruf, di bawah tanggung jawab -sha-rak-te-ri-sti-ki, nomor yang ditentukan- 2b.

7. Baca tentang rip dari tengah av-to-ra tengah.

Dengan menggunakan riak, Anda akan menemukan penilaian yang benar dalam daftar yang diberikan di atas. Tulis kembali angka-angka yang menunjukkannya.-2b.

1) Deskripsi pasukan saya dalam fragmen dibuat pada masa pemerintahan Ivan III.

2) Tentara yang penulis gambarkan memiliki senjata api.

3) Jelaskan-sy-va-e-mine dalam kutipan tentara memainkan peran besar dalam perluasan perbatasan negara Rusia -hadiah di paruh kedua abad ke-16.

4) Tentara yang digambarkan dalam penggalan, menyengat dalam bentuk na-tural dan de-gentle.

5) Jelaskan-sy-va-e-tentara saya untuk-mi-ro-va-rusa berdasarkan re-cool-sko-go on-bo-ra.

6) Jelaskan-sy-va-e-my dalam sebuah fragmen tentara dis-for-mi-ro-va-tetapi pada awal abad ke-17.

8. Atas nama sang pangeran, pada tahun-tahun pemerintahan seseorang, kota-kota menjadi bagian dari satu negara Rusia, ditunjukkan pada diagram dengan angka “1” dan “2”. -1b.

9. Tunjukkan abad ketika kota-kota yang ditunjukkan dalam diagram numerik dimasukkan dalam komposisi negara tunggal Rusia "3", "4" dan "5".-1b.

10. Atas nama pangeran, di mana negara Rusia mencapai perbatasan yang ditunjukkan dalam diagram dengan garis tebal. -1b .

11. Penilaian manakah yang berdasarkan skema ini yang benar? Anda mengambil tiga penilaian dari enam proposisi. Tuliskan angka-angka dalam tabel yang menunjukkannya.-2b

1) Di kota-kota yang diberi nomor “2” dan “3”, sebelum bergabung dengan negara tunggal Rusia -su-dar-stva-va-la bentuk pemerintahan res-pub-li-kan.

2) Konsekuensi dari gerakan pro-va-la, yang ditandai dengan panah hitam, adalah pembebasan hadiah negara Rusia dari kuk Horde.

3) Kota, yang diberi nomor “1”, menjadi bagian dari satu negara Rusia pada tahun 1478.

4) Pasukan Ordyn yang sedang berbaris, ditandai dengan panah hitam, dipimpin oleh Mamai.

5) Kota, yang diberi nomor “2”, menjadi bagian dari satu negara Rusia pada tahun 1485.

6) Kota-kota yang diberi nomor “4” dan “5” direbut kembali oleh negara Rusia dari keluarga Pangeran Agung Li-tov-sko-go.

12. Penilaian apa tentang mobil ini yang tidak benar? Anda mengambil dua penilaian dari lima proposisi.- 2b.

1) Peta tersebut menggambarkan perwakilan dinasti kerajaan.

3) Mobil ini adalah satu-satunya cara penulisnya berhubungan dengan topik sejarah Rusia.

4) Aksi gambar tersebut terjadi pada abad ke-17.

5) Av-rom-kar-ti-ny muncul V.I.

13. Manakah dari monumen ar-hi-tech-tu-ry berikut yang dibuat selama masa hidup per-so-na-zhes yang digambarkan di peta? Dalam bentuk angka di mana mereka ditunjukkan.- 2b.

<...>Saya hanya mengingatkan Anda tentang satu dari banyak hal, karena saya telah menanggapi celaan yang Anda tulis kepada saya dengan sejujurnya: sekarang saya tidak ingat banyak dari banyak hal tersebut. Ingat apa yang dikatakan dalam kitab Ayub: “Aku berjalan mengelilingi bumi dan berjalan melintasi seluruh negeri”: begitu pula Anda dan pendeta Sil-ve-strom, dan Alek-se-em Ada-she-v. dan dengan seluruh keluarga mereka, mereka ingin melihat seluruh tanah Rusia di bawah kaki mereka, tetapi Tuhan akan memberikan kekuatan kepada mereka yang menginginkan - bahkan.... Anda tidak hanya tidak ingin melihat saya dan mendengarkan saya, tetapi Anda sendiri mengendalikan saya, menangkap saya, Anda mengambil kekuasaan saya dan memerintah sesuai keinginan Anda, tetapi saya disingkirkan dari kekuasaan: dengan kata lain saya adalah seorang penguasa, tetapi kenyataannya saya tidak memiliki bisnis apa pun... Dan mengapa Anda memisahkan saya dari istriku? Jika Anda tidak memberi saya istri muda saya, tidak akan ada pengorbanan darah. Dan jika Anda mengatakan bahwa setelah itu saya tidak menghapus dan tidak menjaga kebersihan, maka kita semua adalah manusia... Mengapa Anda menginginkan Pangeran Vladi-mi- jika Anda duduk di meja singgasana dan memukuli saya dan anak-anak ? Apakah saya mencuri takhta atau merebutnya melalui perang dan darah? Menurut Tuhan, sejak lahir aku ditakdirkan untuk kerajaan: dan aku tidak lagi ingat bagaimana ayahku memberkati aku menjadi negara-negara: dia tumbuh di atas takhta kerajaan. Dan mengapa Pangeran Vla-di-mi-ru harus menjadi go-su-da-rem? Dia adalah putra pangeran keempat. Kelebihan apa yang dia punya, hak turun temurun apa yang dia miliki untuk menjadi pemerintah, selain Anda dan kebodohannya? Apa salahku di hadapannya?

14. Na-zo-vi-te av-to-ra diberikan oleh-sla-niya. Tunjukkan fa-mi-liyu ad-re-sa-ta. Tunjukkan periode (dengan akurasi hingga dua dekade) ketika pesan ini ditulis. - 2b.

15. Apa yang penulis surat katakan tentang ad-re-sa-ta? Ketika-kita-di-tiga ob-vi-no-nies.- 2b.

16. Sebutkan nama kalangan pemerintahan yang mencantumkan surat ad-re-sat, serta nama-nama de-apa yang disebutkan dalam surat tersebut. Ada beberapa reformasi yang dilakukan sesuai inisiatif lingkaran ini.-3b.

JUMLAH - 27 poin.

27 - 25 poin - “5”

24 - 18 poin - “4”

17 - 11b. - "3"

kurang dari 11 b - “2”

Tes