Buku tentang hubungan antara manusia dan alam, tentang pengaruh manusia terhadapnya dunia di sekitar kita, tentang bencana lingkungan dan tentang apa yang menanti kita semua jika kita tidak menghentikan kehancuran kita.
BAGIAN 1. 12 buku.
1. R. Bradbury "The Martian Chronicles"
Apakah Anda ingin menaklukkan Mars, dunia yang aneh dan dapat berubah ini dihuni oleh penduduk yang misterius dan sulit dipahami serta tidak begitu baik terhadap manusia? Lakukanlah. Namun bersiaplah untuk meminum sepuasnya cawan penyesalan dan kerinduan – kerinduan akan planet Bumi yang hijau, tempat hatimu akan selamanya bersemayam.
2. V. Astafiev "Ikan Tsar"
Sebuah kisah moral dan filosofis tentang tanggung jawab manusia terhadap semua makhluk hidup di sekitarnya, tentang keinginannya yang sulit dan menyakitkan akan kedamaian dan keharmonisan alam dan jiwanya sendiri.
3. R. Bradbury "Sepanjang Musim Panas dalam Satu Hari"
Sekolah di Venus. Matahari muncul di sini hanya sekali setiap tujuh tahun, dan sisanya turun hujan. Semua anak, pahlawan dalam cerita ini, berusia sembilan tahun dan hampir tidak ada dari mereka yang ingat seperti apa matahari itu. Kecuali Margot. Lagi pula, dia baru terbang ke sini lima tahun yang lalu, dari Bumi, dari Ohio yang cerah. Karena hal ini, teman-teman sekelasnya yang lain tidak menyukainya dan menghindarinya. Dan kemudian tibalah saatnya ketika matahari seharusnya muncul di atas planet yang dibanjiri air hanya selama satu jam, hari yang telah ditunggu-tunggu semua orang...
4. A. de Saint-Exupery "Pangeran Kecil"
Yang paling banyak karya terkenal Antoine de Saint-Exupery dengan gambar penulis. Perumpamaan dongeng yang bijak dan “manusiawi” yang secara sederhana dan sepenuh hati berbicara tentang hal-hal terpenting: persahabatan dan cinta, tugas dan kesetiaan, keindahan dan intoleransi terhadap kejahatan.
“Kita semua berasal dari masa kanak-kanak,” kenangnya orang Prancis yang hebat dan memperkenalkan kita pada pahlawan sastra dunia yang paling misterius dan menyentuh.
- Ada hal seperti itu peraturan yang keras. Bangun di pagi hari, cuci muka, bereskan diri - dan segera bereskan planet Anda.
- Anda selamanya bertanggung jawab atas semua orang yang Anda jinakkan.
5. N. Nekrasov “Kakek Mazai dan Kelinci”
"Malye Vezhi" adalah sebuah desa kecil dekat Kostroma tempat tinggal karakter N.A. Kakek Nekrasov, Mazai. Setiap musim semi, air yang mencair mengubah wilayah ini menjadi “Venesia”. Hal ini sangat sulit bagi hewan hutan kecil saat ini. Mazai tua, saat berlayar dengan perahu untuk mencari kayu bakar, melihat kelinci dalam kesulitan. Pemburu merasa kasihan pada mereka dan mulai mengumpulkan hewan-hewan itu ke dalam perahunya, sehingga menyelamatkan mereka dari kematian. Ini cerita sederhana mengajar pembaca muda cinta terhadap alam, kebaikan dan kemanusiaan. Untuk dibacakan kepada orang dewasa dan anak-anak.
6. Bab Aitmatov “Perancah”
Buku yang terkenal penulis Soviet- sebuah novel peringatan, menyentuh yang akut masalah moral kemodernan. Penulis mengeksplorasi untung dan rugi manusia modern dalam kehidupan spiritualnya, dalam hubungannya dengan Tanah Air, manusia, orang lain, alam, mengevaluasi dirinya kualitas moral dalam perkembangannya, hubungan sejarah dan ujian kehidupan nyata.
Nasib para pahlawan terkait erat dengan sejarah keluarga serigala, dan setiap orang memiliki perancahnya sendiri.
7. J. Giono “Orang yang Menanam Pohon”
Tentang Manusia yang menabur harapan dan menuai kebahagiaan. Dia mengubah gurun tandus menjadi tanah perjanjian: hari demi hari, tahun demi tahun. Sepuluh ribu pohon hanyalah permulaan. Akibatnya, sepuluh ribu orang berhutang kebahagiaan padanya.
8. J. Herriot "Dari semua makhluk - besar dan kecil"
Dengan cinta dan humor, penulis, yang berprofesi sebagai dokter hewan, berbicara tentang hewan peliharaan dan hubungannya dengan manusia.
9. J. Darrell “Tiga tiket menuju Petualangan”
Gerald Durrell adalah seorang penulis naturalis yang hebat, pelancong terkenal, pemilik bakat unik dalam mendongeng dan humor yang halus. Buku-bukunya membantu jutaan anak-anak dan orang dewasa di seluruh dunia untuk melihat dunia satwa liar dengan segar dan merasa menjadi bagian integral darinya. Dalam cerita ini, Gerald Durrell berbagi dengan pembaca kesannya tentang ekspedisi menarik ke sana Amerika Selatan. Anda akan mempelajari bagaimana seekor kemalasan menghabiskan waktunya setiap hari, apa yang menyertai kelahiran bayi kodok berkantong, dan juga dalam kasus apa landak mengadakan pertandingan tinju yang sebenarnya. Anda akan memperkenalkan diri Anda peluang unik pastikan bahwa pekerjaan penyelamat kebun binatang bisa jadi berat, melelahkan, dan bahkan berbahaya, namun tidak pernah membosankan!
10. B. Vasiliev “Jangan tembak angsa putih”
Bahkan ringkasan“Jangan tembak angsa putih” bisa menghasilkan kesan yang tak terhapuskan pada pembaca. Pengarang menggunakan gambar-gambar yang “menarik” penonton, menarik perhatian mereka dalam waktu lama, memaksa mereka mengikuti alur cerita dan berempati terhadap tokohnya.
Hidup dan alam mati. Jika bagi keluarga Polushkin kehidupan anak anjing dan semut sangat berharga, maka para pahlawan novel lainnya tidak menganggap hewan atau serangga sebagai makhluk hidup sama sekali.
- Sekarat keindahan hidup. Hanya kebun binatang yang akan segera tersisa.
11. E. Season-Thompson "Cerita tentang Hewan"
“Kasihan, binatang yang cantik! Sudah lama kita bermusuhan: Saya pengejarnya, Anda korbannya. Namun kini semuanya telah berubah. Kami saling menatap mata, kami adalah anak-anak dari ibu alam yang sama. Kita tidak bisa bicara, tapi kita bisa memahami satu sama lain tanpa kata-kata. Sekarang saya memahami Anda karena saya tidak pernah memahami Anda sebelumnya. Dan saya yakin Anda juga memahami saya. Hidupmu ada di tanganku, tapi kamu tidak lagi takut padaku. Saya diberitahu tentang seekor rusa yang, ketika dia dikelilingi oleh anjing, bergegas menuju pemburu dan mencari perlindungannya, dan pemburu itu menyelamatkannya. Jadi aku mengejarmu selama berhari-hari, dan sekarang kamu dapat berdiri di hadapanku tanpa rasa takut. Tanganku tidak akan pernah terangkat untuk membunuhmu. Kita bersaudara, ciptaan yang indah, hanya saja aku lebih tua dan lebih kuat darimu. Dan jika kekuatanku selalu bisa melindungimu, kamu tidak akan pernah tahu bahayanya.
Pergilah, jelajahi perbukitan berhutan tanpa rasa takut - aku tidak akan pernah lagi mengejarmu. Semakin banyak aku belajar tentang kehidupan, semakin dekat kamu denganku, dan aku tidak bisa memandangmu sebagai mangsa, sebagai sepotong daging yang lezat.
Berjalanlah dengan tenang, tanpa rasa takut. Kamu dan aku tidak akan pernah bertemu. Selamat tinggal!"
12. Y. Kazakov “Arcturus - anjing pemburu”
Saya telah melihat banyak anjing yang setia, penurut, berubah-ubah, sombong, tabah, licik, acuh tak acuh, licik, dan anjing kosong. Arcturus tidak seperti mereka. Perasaannya terhadap tuannya sungguh luar biasa dan luhur. Dia mungkin mencintainya dengan penuh semangat dan puitis lebih banyak kehidupan. Tapi dia suci dan jarang membiarkan dirinya terbuka sampai akhir.
Kehidupan selalu bergerak maju, berkembang dan berevolusi. Hasilnya, muncullah seorang manusia, makhluk yang lebih sempurna dari apapun yang dulu dan sekarang. Manusia adalah mahkota alam. Tampaknya dia harus berterima kasih kepada alam karena telah memberinya kehidupan dan semua kondisi untuk keberadaannya. Tapi apa lebih banyak orang beradaptasi dan berkembang, semakin sedikit ia memikirkan akibat kegiatannya terhadap alam. Isu hubungan antara alam dan manusia selalu menjadi hal yang penting. Tapi di akhir-akhir ini itu telah menjadi global dan suatu masalah yang tidak terpecahkan membutuhkan pertimbangan mendesak.
Tentu saja penting untuk mempertimbangkan masalah hubungan antara manusia dan alam sisi yang berbeda. Bagaimanapun, ekonomi, politik dan kehidupan setiap orang mempunyai pengaruh pengaruh yang besar pada keadaan alam secara keseluruhan. Namun jika kita melihat akarnya dan melihat lebih dalam, kita akan memahami bahwa tidak mungkin menjalin hubungan antara alam dan manusia secara massal. Anda tidak bisa begitu saja mengambil dan membatalkannya aktivitas manusia, yang berdampak buruk terhadap alam. Permasalahan ini perlu diselesaikan secara individual agar setiap orang dapat memahami inti permasalahannya, dan yang terpenting, menjadi bagian dari pemberantasannya.
Tentu saja, manusia diciptakan untuk pembangunan. Dia jauh lebih unggul dari semua makhluk hidup. Manusia adalah raja alam. Namun bodoh jika memulai dari keyakinan ini. Orang-orang memanfaatkannya semaksimal mungkin sumber daya alam tanpa memberikan imbalan apa pun. Masyarakat mengalami kemajuan, teknologi baru bermunculan dan ini bagus. Namun hal ini belum pernah terjadi sebelumnya keadaan krisis alam. Mengapa? Kita semua tahu bahwa manusia itu serakah. Dia begitu sibuk dengan kekayaan dan prestasinya sehingga dia lupa akan konsekuensinya. Manusia mengambil segala sesuatu dari alam, tetapi tidak mengembalikan apa pun, dan jika diberikan, itu hanya limbah kimia.
Saat ini masih ada suku yang mendewakan alam. Mereka memberinya hadiah dan melakukan berbagai ritual agar alam bersikap lunak terhadap mereka. Tentu saja, sikap terhadap pertanyaan filosofis tentang hubungan antara masyarakat dan alam seperti itu adalah sebuah utopia. Suku-suku ini cepat atau lambat akan musnah karena penyakit atau kelaparan. Namun hakikat sikap hidup mereka adalah benar. Orang-orang ini tidak dimanjakan oleh anugerah kehidupan. Mereka bersyukur atas apa yang mereka miliki. Mungkin hal ini disebabkan oleh belum adanya kemajuan yang dicapai oleh mereka. Jika kita hidup dalam kondisi yang sama, kita akan sama. Namun, mereka juga akan mati bersama mereka.
Membalas ke pertanyaan filosofis tentang hubungan antara manusia dan alam yang hidup di dalam diri kita. Setiap orang memahami cara mengatasi masalah ini, tetapi tidak ada yang mau menangani masalah ini. Dan semua itu karena panjang, mahal, dan tidak menguntungkan. Jika kita tidak menghilangkan ancaman bencana sekarang, maka semuanya sudah terlambat. Kemajuan kita akan menghancurkan kita. Anda harus memulai dari yang kecil, mulai dari diri Anda sendiri.
Menghormati
Argumen untuk esai
Chekhov A.P. "Tebal dan Tipis" Kisah Chekhov "Si Tebal dan Tipis" bercerita tentang pertemuan dua orang sahabat lama, mantan teman sekelas, si gendut dan si kurus. Meskipun mereka tidak tahu apa-apa tentang satu sama lain, mereka menunjukkan diri mereka sebagai manusia: “Teman-teman saling berciuman tiga kali dan menatap satu sama lain dengan mata penuh air mata.” Namun begitu mereka bertukar “data pribadi”, batasan sosial yang tidak dapat dilewati segera muncul di antara mereka. Jadi pertemuan persahabatan berubah menjadi pertemuan dua barisan yang tidak setara.
Degradasi moral, kehinaan
Argumen untuk esai
AP Chekhov "Gooseberry" Contoh lain dari degradasi spiritual adalah Nikolai Ivanovich dari cerita Chekhov “Gooseberry”. Dalam mengejar impiannya untuk membeli tanah miliknya sendiri, dia melupakannya pengembangan internal. Semua tindakannya, semua pikirannya tunduk pada tujuan material ini. Akibatnya, pria yang baik hati dan lemah lembut itu tenggelam, berubah menjadi “tuan” yang sombong dan percaya diri. L. N. Tolstoy “Perang dan Damai” Penulis besar Rusia L.N. Tolstoy, dalam novelnya “War and Peace,” menulis lebih dari satu kali tentang kualitas moral manusia. Jadi, misalnya, untuk Anna Mikhailovna Drubetskaya dan putranya tujuan utama dalam hidup - pengaturan kesejahteraan materi seseorang. Dan untuk ini, Anna Mikhailovna tidak meremehkan permintaan yang memalukan atau penggunaan kekerasan (adegan dengan tas mosaik).
Kekuatan Moral
Argumen untuk esai
A. Solzhenitsyn “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” Alyoshka, pahlawan dalam cerita A. Solzhenitsyn “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich,” hanyalah sebuah contoh orang yang rohani. Ia masuk penjara karena keyakinannya, namun tidak meninggalkannya, sebaliknya pemuda ini membela kebenarannya dan berusaha menyampaikannya kepada narapidana lain. Tidak ada satu hari pun yang berlalu tanpa membaca Injil, yang disalin ke dalam buku catatan biasa.
Kehidupan seperti apa yang bisa disebut spiritual?
Argumen untuk esai
E. Zamyatin, “Kami” Saya ingin menyebutkan para pahlawan dalam novel “Kami” karya E. Zamyatin. “Bilangan”, begitu penulis menyebutnya, hidup dalam keadaan ideal secara matematis, ritme kehidupannya diasah hingga sempurna. Setiap “angka” pada dasarnya adalah ahli matematika. Tapi semuanya terbatas pada pikiran: para pahlawan tidak punya jiwa. Mereka tidak merasa perlu memperjuangkan hal-hal yang tinggi, tidak tertarik dengan keindahan dunia yang dipagari tembok kota, hanya orang-orangan sawah. Bisakah kehidupan seperti itu disebut spiritual?
Tidak dapat dihilangkannya keinginan untuk pembangunan dan ilmu pengetahuan
Argumen untuk esai
SEBAGAI. Griboyedov "Celakalah dari Kecerdasan" Penulis drama, penyair dan diplomat Rusia A.S. Griboyedov dalam karyanya “Woe from Wit” mengajukan masalah pikiran dan pembelajaran. Dalam monolog "Siapa jurinya?" Chatsky menegaskan hak kaum muda untuk terlibat dalam sains dan seni: “Pikiran yang haus akan pengetahuan akan fokus pada sains; Atau dalam jiwanya Tuhan sendiri akan membangkitkan semangat untuk seni yang kreatif, tinggi dan indah…” Bahkan aktivitas yang tidak berbahaya seperti itu di dunia Famusov menimbulkan ketakutan. Famusov bertindak untuk melindungi masyarakat, dan bagaimana caranya ayah yang penyayang, dan sebagai pejabat utama. Bagaimanapun, dia takut dengan pola pikir ini pemuda. Dia mencoba untuk “bernalar” dan “menginstruksikan kebenaran.” Namun, setelah menerima pukulan, Chatsky, yang menderita, mengalami drama pribadi, membela haknya untuk menjadi dirinya sendiri. Rasa haus akan ilmu pengetahuan dan pembangunan manusia tidak bisa dihilangkan. ADALAH. Turgenev "Ayah dan Anak" Gambaran sentral dari novel karya penulis hebat I.S. Turgenev "Ayah dan Anak" - Bazarov. Pahlawan terlibat dalam sains, kedokteran, berjuang untuk itu aktivitas yang bermanfaat tapi tantangan hukum abadi kehidupan, keberadaan, menolak cinta, seni, yang merupakan kebutuhan esensial manusia. “Nihilisme,” menurut Turgenev, menantang nilai-nilai abadi dari semangat dan kebutuhan alami kehidupan. Hal ini dipandang sebagai kesalahan sang pahlawan, penyebab kematiannya yang tak terelakkan.
Cinta untuk alam
Argumen untuk esai
S. Yesenin “Pergilah, Rusku sayang” Salah satu tema sentral lirik penyair paling cemerlang abad ke-20 S. Yesenin adalah sifat tanah kelahirannya. Dalam puisi “Go you, Rus', my dear,” penyair meninggalkan surga demi tanah airnya, kawanannya lebih tinggi dari kebahagiaan abadi, yang, dilihat dari lirik lain, hanya ia temukan di tanah Rusia. Dengan demikian, perasaan patriotisme dan kecintaan terhadap alam saling terkait erat. Kesadaran akan melemahnya mereka secara bertahap adalah langkah pertama menuju kedamaian alami dan nyata yang memperkaya jiwa dan tubuh.
Hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara manusia dan alam
Argumen untuk esai
M.Yu. Lermontov "Pahlawan Zaman Kita" Hubungan emosional yang erat antara manusia dan alam dapat ditelusuri dalam cerita Lermontov “A Hero of Our Time.” Peristiwa dalam kehidupan tokoh utama, Grigory Pechorin, disertai dengan perubahan keadaan alam sesuai dengan perubahan suasana hatinya. Jadi, mengingat adegan duel, gradasi keadaan dunia sekitar dan perasaan Pechorin terlihat jelas. Jika sebelum duel langit tampak "segar dan biru" dan matahari "bersinar terang", maka setelah duel, sambil memandangi mayat Grushnitsky, benda langit bagi Gregory rasanya "membosankan", dan sinarnya "tidak menghangatkannya". Alam bukan hanya pengalaman para pahlawan, tetapi juga salah satu karakternya. Badai petir menjadi alasan pertemuan panjang antara Pechorin dan Vera, dan dalam salah satu entri buku harian sebelum pertemuan dengan Putri Mary, Grigory mencatat bahwa "udara Kislovodsk kondusif untuk cinta." Dengan alegori seperti itu, Lermontov tidak hanya mencerminkan keadaan batin para pahlawan secara lebih mendalam dan lengkap, tetapi juga menunjukkan kehadiran kepenulisannya sendiri dengan memperkenalkan alam sebagai karakter. E. Zamyatin “Kami” Mengatasi sastra klasik, Saya ingin memberikan contoh novel distopia “Kami” karya E. Zamyatin. Menolak permulaan alam, penduduk Amerika Serikat menjadi angka-angka, yang hidupnya ditentukan oleh kerangka Tablet of Hours. Kecantikan alam asli digantikan oleh struktur kaca yang proporsional sempurna, dan cinta hanya mungkin terjadi dengan kartu merah muda. Karakter utama, D-503, ditakdirkan untuk mendapatkan kebahagiaan yang diverifikasi secara matematis, yang ditemukan setelah penghapusan fantasi. Bagi saya, dengan alegori seperti itu, Zamyatin berusaha mengungkapkan keterpisahan hubungan antara alam dan manusia.
Alam bukanlah kuil, melainkan bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya
Argumen untuk esai
I. S. Turgenev, “Ayah dan Anak” Orang-orang lupa bahwa alam adalah rumah mereka dan satu-satunya rumah, yang memerlukan perawatan hati-hati, yang ditegaskan dalam novel karya I. S. Turgenev “Ayah dan Anak.” Tokoh utama, Evgeny Bazarov, dikenal karena posisi kategorisnya: “Alam bukanlah kuil, melainkan bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya.” Beginilah cara Penulis melihat orang “baru” dalam dirinya: dia acuh tak acuh terhadap nilai-nilai yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya, hidup di masa sekarang dan menggunakan segala yang dia butuhkan, tanpa memikirkan konsekuensi apa yang mungkin ditimbulkannya. Novel I. Turgenev “Ayah dan Anak” mengangkat topik topikal tentang hubungan antara alam dan manusia. Bazarov, yang menolak kesenangan estetika apa pun di alam, menganggapnya sebagai bengkel, dan manusia sebagai pekerja. Arkady, teman Bazarov, sebaliknya, memperlakukannya dengan segala kekaguman yang melekat pada jiwa muda. Dalam novel, setiap pahlawan diuji secara alami. Komunikasi dengan dunia luar membantu Arkady sembuh luka mental, baginya kesatuan ini wajar dan menyenangkan. Bazarov, sebaliknya, tidak mencari kontak dengannya - ketika Bazarov merasa tidak enak, dia “pergi ke hutan dan mematahkan dahan”. Dia tidak memberinya ketenangan pikiran atau ketenangan pikiran yang diinginkan. Oleh karena itu, Turgenev menekankan perlunya dialog dua arah yang bermanfaat dengan alam.
Sikap tidak berperasaan dan tidak berperasaan terhadap orang lain
Argumen untuk esai
"Matryonin's Dvor" oleh Solzhenitsyn. Model dunia tertutup dalam novel karya E.I. Zamyatin "Kami".- Penampilan dan prinsip-prinsip Amerika Serikat. - Narator, nomor D - 503, dan penyakit rohaninya. - “Perlawanan Sifat Manusia.” Dalam distopia, dunia berdasarkan premis yang sama dihadirkan melalui mata penghuninya, warga negara biasa, dari dalam, untuk menelusuri dan menunjukkan perasaan seseorang yang menjalani hukum keadaan ideal. Konflik antara individu dan sistem totaliter menjadi penggerak distopia apa pun, memungkinkan seseorang mengenali ciri-ciri distopia dalam karya yang sekilas sangat berbeda... Masyarakat yang digambarkan dalam novel telah mencapai kesempurnaan material dan terhenti dalam perkembangannya, terjerumus ke dalam keadaan entropi spiritual dan sosial.
Manusia dan alam
Argumen untuk esai
Sholokhov "Diam Don". Turgenev "Padang Rumput Bezhin". Alam bertepatan dengan perasaan para pahlawan. M.Bulgakov. "Telur yang Mematikan" Profesor Persikov secara tidak sengaja membiakkan reptil raksasa, bukan ayam besar, yang mengancam peradaban. M.Bulgakov. "Hati Anjing" Profesor Preobrazhensky mentransplantasikan sebagian otak manusia ke dalam anjing Sharik, mengubah seekor anjing yang sangat lucu menjadi Polygraph Polygraphovich Sharikov yang menjijikkan. Anda tidak bisa sembarangan mengganggu alam! M.Prishvin. "Dapur Matahari"
Manusia dan pengetahuan.
Argumen untuk esai
Shukshin "Aneh"- orang yang linglung mungkin tampak tidak sopan. Dan yang mendorongnya melakukan hal-hal aneh adalah motif positif dan egois. Orang aneh merefleksikan permasalahan yang menjadi perhatian umat manusia setiap saat: apa arti hidup? Apa yang baik dan jahat? Siapa yang “benar, siapa yang lebih pintar” dalam hidup ini? Dan dengan segala perbuatannya dia membuktikan bahwa dialah yang benar, dan bukan mereka yang mengira… Goncharov. gambar Oblomov. Ini adalah gambaran seseorang yang hanya menginginkannya. Dia ingin mengubah hidupnya, dia ingin membangun kembali kehidupan perkebunan, dia ingin membesarkan anak-anak... Namun dia tidak memiliki kekuatan untuk mewujudkan keinginan tersebut, sehingga mimpinya tetaplah mimpi. M. Gorky dalam drama “At the Lower Depths”. Menampilkan drama" orang-orang terdahulu”, yang telah kehilangan kekuatan untuk berjuang demi dirinya sendiri. Mereka mengharapkan sesuatu yang baik, memahami bahwa mereka perlu hidup lebih baik, tetapi tidak melakukan apa pun untuk mengubah nasib mereka. Bukan suatu kebetulan jika drama tersebut dimulai di sebuah rumah kos dan berakhir di sana. I. Bunin dalam cerita “The Gentleman from San Francisco.” Menunjukkan nasib seorang pria yang mengabdi pada nilai-nilai palsu. Kekayaan adalah tuhannya, dan tuhan inilah yang ia sembah. Namun ketika jutawan Amerika itu meninggal, ternyata kebahagiaan sejati berlalu begitu saja: dia meninggal tanpa pernah mengetahui apa itu hidup. Yesenin. "Pria kulit hitam" Puisi “Orang Hitam” adalah seruan jiwa Yesenin yang sekarat, merupakan requiem bagi kehidupan yang ditinggalkan. Yesenin, tidak seperti orang lain, mampu mengetahui apa pengaruh kehidupan terhadap seseorang. Mayakovsky. "Mendengarkan." Keyakinan batin akan kebenaran cita-cita moralnya memisahkan Mayakovsky dari penyair lain, dari jalan hidup yang biasa. Keterasingan ini memunculkan protes spiritual terhadap lingkungan filistin, di mana tidak ada cita-cita spiritual yang tinggi. Puisi merupakan seruan jiwa penyair. Zamyatin "Gua".(Martin Martinich). Pahlawan berkonflik dengan dirinya sendiri, perpecahan terjadi dalam jiwanya. Nilai-nilai spiritualnya sedang musnah. Dia melanggar perintah “Jangan mencuri.”
Kasih sayang, kepekaan dan belas kasihan
Argumen untuk esai
Astafiev "Lyudochka" Dalam episode pria sekarat itu, ketika semua orang meninggalkannya, hanya Lyudochka yang merasa kasihan padanya. Dan setelah kematiannya, semua orang hanya berpura-pura kasihan padanya, semua orang kecuali Lyudochka. Sebuah putusan atas masyarakat di mana orang-orangnya dirampas kehangatan kemanusiaannya. M. Sholokhov “Nasib Manusia.” Ceritanya bercerita tentang nasib tragis seorang prajurit yang kehilangan seluruh kerabatnya saat perang. Suatu hari dia bertemu dengan seorang anak yatim piatu dan memutuskan untuk menyebut dirinya ayahnya. Perbuatan ini mengisyaratkan bahwa cinta dan keinginan untuk berbuat baik memberi seseorang kekuatan untuk hidup, kekuatan untuk melawan takdir. V. Hugo “Les Sengsara”. Penulis dalam novel tersebut bercerita tentang seorang pencuri. Setelah bermalam di rumah uskup, keesokan paginya pencuri ini mencuri barang-barang perak darinya. Namun satu jam kemudian polisi menahan penjahat tersebut dan membawanya ke sebuah rumah di mana dia diberi penginapan untuk bermalam. Pendeta tersebut mengatakan bahwa orang tersebut tidak mencuri apa pun, dan dia mengambil semua barang tersebut atas izin pemiliknya. Pencuri itu, kagum dengan apa yang didengarnya, dalam satu menit mengalami kelahiran kembali yang sebenarnya, dan setelah itu dia menjadi orang yang jujur.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan kualitas moral manusia
Argumen untuk esai
A.S.Griboyedov. "Celakalah dari Kecerdasan" M.Bulgakov. "Hati Anjing" Dokter Preobrazhensky mengubah seekor anjing menjadi manusia. Para ilmuwan didorong oleh rasa haus akan pengetahuan, keinginan untuk mengubah alam. Namun terkadang kemajuan berubah menjadi konsekuensi yang mengerikan: makhluk berkaki dua dengan "hati anjing" belum menjadi manusia, karena tidak ada jiwa di dalamnya, tidak ada cinta, kehormatan, kemuliaan.
Masalah hubungan antara manusia dan alam
Salah satu masalah saat ini filsafat sosial - masalah hubungan antara masyarakat dan alam. Beberapa dekade yang lalu, hubungan sebenarnya di antara mereka sering kali hanya bersifat sepihak. Umat manusia hanya mengambil dari alam, secara aktif mengeksploitasi cadangannya, dengan percaya bahwa sumber daya alam tidak terbatas dan abadi. Paling-paling, hubungan ini bersifat puitis: seseorang menikmati keindahan alam, menyerukan rasa hormat dan cinta terhadapnya. Secara umum, umat manusia tidak melampaui daya tarik emosional. Pemahaman tentang apa arti alam bagi keberadaan dan perkembangan masyarakat belum terbentuk. Saat ini, masalah hubungan antara masyarakat dan alam telah berkembang dari masalah teoretis menjadi masalah yang sangat mendesak, yang solusinya bergantung pada masa depan umat manusia. Manusia melalui aktivitasnya melakukan perubahan lingkungan alam. Analisis ilmiah serius pertama tentang perubahan manusia dalam kondisi fisik dan geografis bumi diberikan oleh ahli geografi Amerika George Perkins Marsh (1801-1882) pada tahun 1864. Ia meneliti secara rinci konsekuensi geografis dari perubahan yang dilakukan manusia pada flora dan fauna. fauna - perusakan hutan, transformasi jaringan hidrografi (pembangunan bendungan, drainase rawa dan danau), drainase dan irigasi lahan, konsolidasi pasir. Saat ini, revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi telah menyebabkan pertukaran zat dan energi dalam skala besar antara manusia dan lingkungan alam, yang memiliki dua sisi. Di satu sisi, bahan-bahan alami diekstraksi, dan di sisi lain, dilepaskan ke dalamnya lingkungan berbagai jenis limbah mencemari lingkungan dan memperoleh proporsi yang mengkhawatirkan. Basis sumber daya alam untuk produksi sosial semakin terkuras. Ketika negara dan individu memahami bahaya apa yang mengancam mereka, mereka berusaha untuk menghindarinya, meskipun bahaya tersebut mungkin tidak dapat dihilangkan. Sistem stabilitas risiko yang spesifik muncul. Manusia modern ditakdirkan untuk hidup, bertindak, dan membuat keputusan yang bertanggung jawab dalam sistem stabilitas risiko ini, yang banyak di antaranya terkait dengan perubahan negatif dalam geosistem alami-antropogenik. Para ilmuwan mengidentifikasi, mendeskripsikan, dan mengevaluasi semakin banyak jenis dampak alam dan antropogenik baru terhadap lanskap geografis dan secara intensif mencari cara untuk menilai secara kuantitatif atau kualitatif dampak lingkungan dari masing-masing faktor. Jika parameter yang mencirikan transformasi alami lingkungan mempertahankan nilai rata-ratanya untuk jangka waktu yang lama, maka perubahan yang disebabkan oleh aktivitas sosial atau ekonomi dapat menyebabkan proses perubahan yang cepat dan terkadang tidak dapat diubah dalam lingkup geografis. Perubahan-perubahan ini, yang kadang-kadang bersifat negatif, paling sering dikaitkan dengan kesalahan dalam kebijakan teknis dan ekonomi, kurangnya pengetahuan tentang kemungkinan konsekuensi dampak antropogenik, dan meremehkan kemampuan alam untuk memperbanyak sumber daya dan mengatur diri sendiri. Anda dapat mengetahui dengan baik apa yang tidak boleh dilakukan dan tindakan manusia apa yang pasti merugikan alam, namun tetap melakukannya, yang saat ini cukup sering terjadi. Dengan kata lain, keadaan geoekologi lanskap alam-antropogenik juga dipengaruhi oleh faktor sosiokultural yang menjadi ciri hubungan manusia dengan alam. Identifikasi dan analisis mereka harus menunjukkan dampak buruk dari “pemikiran yang tidak seimbang” dalam pengambilan keputusan masalah lingkungan, yang menghitung hanya manfaat yang dicapai di beberapa bidang, tanpa menilai kerugian di bidang lain.
ASPEK MORAL HUBUNGAN MANUSIA
Masalah-masalah global di zaman kita memerlukan pemikiran ulang segera atas sikap yang terbentuk secara historis dalam kesadaran manusia, yang ditujukan pada sikap konsumeris, destruktif dan, dalam banyak kasus, sikap destruktif manusia terhadap alam. DI DALAM dunia modern dengan latar belakang sikap sembrono terhadap kehidupan kita sendiri dan orang-orang di sekitar kita, ketika jutaan makhluk hidup dimusnahkan tanpa perlu, dasarnya hubungan modern manusia dan alam harus menjadi prinsip moral yang mendalam dalam pembangunan berkelanjutan yang memenuhi kebutuhan saat ini tanpa mengorbankan kemampuan generasi mendatang untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. A. A. Skvortsov menjelaskan empat jenis hubungan antara manusia dan alam yang diamati selama interaksi mereka. Tipe pertama adalah tidak bermoral, sikap jahat. Hal ini sangat jarang terjadi (membakar hutan untuk bersenang-senang, membunuh hewan dan menebang hutan untuk menunjukkan kekuatan, dll.). Tipe kedua adalah sikap utilitarian, yang paling umum saat ini. Biasanya dia melihat di alam hanya sumber daya yang diperlukan untuk menjaga kesejahteraan. Tipe ketiga adalah sikap terhadap alam: teoretis, ilmiah, bertentangan dengan utilitarian murni. Seorang ilmuwan sejati tidak peduli apa manfaat pengetahuan baginya; tugasnya adalah mencari hukum alam yang obyektif, fondasi yang tak tergoyahkan yang menjadi sandaran seluruh alam semesta. Tipe keempat adalah sikap estetis. Namun, A. A. Skvortsov menganggap jenis hubungan pertama dan kedua tidak dapat diterima, dan jenis hubungan ketiga dan keempat tidak mencukupi. Rumusan paling akurat tentang satu-satunya hubungan berharga antara manusia dan alam adalah pernyataan permulaan manusia di ruang angkasa dan kosmis pada manusia. Dalam beberapa tahun terakhir, banyak negara maju telah menyaksikan perubahan ekologisasi kesadaran moral dan orientasi nilai; diciptakanlah sistem nilai yang mencakup sosial dan elemen alami. Dalam hal ini, alam mendapat status sebagai nilai yang mandiri karena keunikannya, keunikannya dan tidak dapat ditiru. Sebagaimana dicatat oleh V.I. Baranova, pemahaman nilai tentang alam mengungkapkan kesatuan yang tak terpisahkan antara manusia dan masyarakat dengan alam. Manusia dan masyarakat bertindak sebagai elemen dari satu sistem “masyarakat-alam”, yang tanpanya keberadaan mereka tidak mungkin; Namun, pada saat yang sama, kepentingan alam diutamakan, diprioritaskan di atas kepentingan masyarakat, dan termasuk dalam lingkup moralitas. Dengan pendekatan ini, alam masuk sistem baru nilai-nilai moral berperan sebagai tujuan, bukan sebagai sarana, yang berkaitan langsung dengan pemahaman baru tentang hakikat manusia sebagai makhluk kodrat. Timbul juga pertanyaan tentang sikap moral manusia terhadap alam, tentang kekhasan sikap tersebut, tentang perluasan ruang lingkup bentuk-bentuk pengaturan moral yang tradisional dan lazim (norma, prinsip, nilai, cita-cita, dll). Dalam arti luas dan sempit, “etika” adalah disiplin filosofis dan ilmiah yang mempelajari fenomena moralitas dan moralitas: moralitas sebagai seperangkat norma - larangan, persyaratan, peraturan, cita-cita - diterima dalam masyarakat tertentu dan diabadikan dalam budayanya; moralitas sebagai tingkah laku manusia ditinjau dari kesesuaiannya dengan norma-norma tersebut. Dalam pengertian yang longgar namun dapat diterima dalam penggunaan sehari-hari, istilah “etika” bertepatan dengan istilah “moralitas” dan merupakan sinonimnya. Berbeda dengan adat atau tradisi, norma moral mempunyai pembenaran ideologis berupa cita-cita kebaikan dan keadilan, apa yang pantas, dan lain-lain. Dengan demikian, moralitas merupakan salah satu bentuk kesadaran sosial dan sejenis hubungan sosial. Secara definisi, pokok bahasan etika lingkungan sebagai salah satu subdisiplin etika umum adalah standar moral dan perilaku etis dalam bidang hubungan manusia-masyarakat-alam. Namun, kita mungkin ingin bicara lebih banyak lagi mengenai etika lingkungan. Faktanya, karena objeknya adalah hubungan mendasar dan mendasar antara manusia dan alam, maka etika ini menonjol dalam signifikansinya di antara subdisiplin etika umum lainnya, meskipun sangat penting, bahkan di antara, katakanlah, etika kedokteran atau etika medis. bioetika. Perlu juga ditekankan di sini tempat khusus etika dalam seluruh struktur pengetahuan dan perilaku lingkungan. Pendiri doktrin biosfer, V.I. Vernadsky, menulis: “Pertanyaan yang paling penting adalah pertanyaan etis, pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus berperilaku dalam kondisi kehidupan tertentu” (Vernadsky V.I. Pemikiran filosofis seorang naturalis. - M., 1988. - hal.386). Mungkin diperbolehkan untuk melengkapi pernyataan otoritatif ini dengan asumsi bahwa kesadaran seseorang pada dasarnya menjadi cacat dan baru kemudian lingkungan alam di sekitarnya menjadi rusak, bahwa ekologi manusia, pertama-tama, adalah perbaikan dunia spiritual masyarakat, lingkungan hidup. perkembangan budaya tinggi dan moralitas humanistik. Sehubungan dengan ciri-ciri penting etika lingkungan yang disebutkan di atas, penting untuk menyorotinya struktur internal arti pilihan moral dan tanggung jawab. Secara umum, pilihan kita dapat ditentukan dengan dua cara - baik dengan pertimbangan rasional, penalaran yang masuk akal tentang konsekuensi dari pengambilan keputusan atau tindakan ini atau itu, atau secara emosional, oleh nafsu, yang seringkali jauh dari kepentingan masalah. Ketika memilih di bidang lingkungan hidup, sangat penting untuk menerapkan prinsip rasional dan masuk akal, dan hanya pilihan seperti itu yang akan bertanggung jawab penuh. Dalam konteks ini, kita juga perlu berbicara tidak hanya tentang tanggung jawab pribadi yang tinggi, tetapi juga tentang tanggung jawab sosial dan lingkungan, karena tanpa berlebihan dapat dikatakan bahwa hal tersebut telah penting bagi perkembangan sejarah secara keseluruhan. Dalam etika, yang sudah berusia lebih dari dua setengah ribu tahun, masih belum ada teori yang diterima secara umum, pertama-tama, belum ada konsensus tentang apa yang mendasari semua norma moral, yaitu. Bukan masalah terselesaikan tentang asal usul moralitas. Berbagai jawaban diberikan mengenai hal ini. Teori etika naturalistik melihat asal muasal moralitas dalam hukum alam: “apa yang bermoral adalah apa yang alamiah, apa yang selaras dengan alam.” Teori lain menyatakan bahwa semua norma moral mengandung akal sehat, yang merupakan pedoman terbaik dalam menyelesaikan konflik moral. Banyak teori etika berbicara tentang asal mula agama dari moralitas, yang keharusan utamanya diungkapkan dalam wahyu ilahi. Dalam bidang etika lingkungan, selain perbedaan teoritis yang disebutkan di atas, terdapat banyak permasalahan yang spesifik, kontroversial dan diperdebatkan. Secara khusus, mari kita sebutkan hal-hal berikut: apakah etika lingkungan mempunyai dasar atau prinsipnya sendiri - ini adalah prinsip lingkungan umum; apakah hanya didasarkan pada pengakuan terhadap nilai intrinsik benda-benda alam; apakah estetika merupakan landasan eksklusif ekoetika, ketika diyakini bahwa “nilai kehidupan terletak pada keindahannya”; dapatkah norma moral individu membentuk etika lingkungan dan kesadaran lingkungan; seberapa jauh kemajuan dari bentuk etika utilitarian atau apakah etika tersebut terus mendominasi; dan terakhir, apakah etika lingkungan hidup efektif dalam praktiknya. Kembali ke pertanyaan tentang asal usul etika, namun dalam kaitannya dengan etika lingkungan, kami berpegang pada pandangan yang didasarkan pada tingkat ideologis pendekatan terhadap esensi interaksi antara manusia dan alam. Dan dalam pengertian ini, etika penghormatan terhadap kehidupan peraih Hadiah Nobel Albert Schweitzer, yang melalui prestasi hidupnya menunjukkan keefektifan hubungan spiritual batin manusia dengan dunia di sekitarnya, memperoleh relevansi khusus. Inti dari etika menghormati kehidupan adalah bahwa seseorang, ketika menyebabkan kerugian pada kehidupan lain, menyadari hal ini dan terus-menerus mempertimbangkan seberapa dibenarkan kerugian yang ditimbulkan pada kehidupan orang lain. Hal ini juga menimbulkan konflik internal yang terus-menerus, yang didasarkan pada rasa hormat terhadap diri sendiri dan kehidupan orang lain, dan sebagai akibatnya, pilihan antara yang etis dan yang perlu tidak dapat dihindari. Perlu diingat bahwa moralitas selalu menjadi yang paling rentan titik lemah dari semua program sosial, jadi tidak ada alasan untuk menganggapnya sebagai kunci penyelesaian masalah lingkungan. Moralitas diturunkan dari jenis, sifat kegiatan kehidupan, yang pada gilirannya bergantung pada banyak kondisi obyektif, termasuk kondisi alam. Mengingat hubungannya prinsip moral subdisiplin etika dengan norma dan keharusan etika umum, tampaknya kita harus berangkat dari pengakuan bahwa tidak mungkin mengusulkan seperangkat aturan dan prinsip yang dapat memuaskan semua orang. Sehubungan dengan itu, kami akan mencoba merumuskan sebagai bahan pembahasan masalah ini seperangkat kaidah dan prinsip etika lingkungan hidup. Di antara mereka kami akan menyebutkan yang berikut ini. Posisi moral dalam hubungan manusia dengan alam pertama-tama harus bersifat humanistik, yaitu. mengutamakan kebaikan manusia dan kebaikan alam. Hubungan di antara mereka dilembagakan oleh “keharusan ekologis” yang dikemukakan oleh akademisi N. N. Moiseev dan menetapkan, dengan berpegang pada teori perkembangan ko-evolusi masyarakat dan alam, untuk tidak bertentangan dengan hukum alam, agar tidak menyebabkan proses yang tidak dapat diubah dalam kehidupan. biosfer. Di samping keharusan ini dapat ditempatkan “prinsip kemitraan” dalam hubungan antara manusia dan alam. Prinsip ini, pada gilirannya, dapat dilengkapi dengan prinsip: perlakukan alam dengan hormat dan cinta, dan khususnya alam yang hidup. Berdasarkan uraian di atas, maka kegiatan yang bertujuan untuk memberantas ideologi egoistik yang konsumerisme dan mengabaikan generasi mendatang, dan sehubungan dengan itu, menata kembali seluruh sistem pencerahan, pendidikan dan pengasuhan, serta seluruh kebudayaan, dapat disebut bermoral. Oleh karena itu, pengetahuan dan keterampilan praktis yang mengoptimalkan dampak manusia terhadap alam bersifat moral. Kami secara khusus menganggap mungkin untuk menyoroti prinsip non-kekerasan sebagai prinsip yang memiliki potensi integrasi yang besar dalam kaitannya dengan prinsip-prinsip etika lingkungan lainnya dan dalam bentuk yang paling tajam berkorelasi dengan komponen humanistiknya.
