Judita: Tragedija šiuolaikiniame teatre.

Spektaklis vyksta mažame Vokietijos miestelyje pusės XVIII a amžiaus. Savo darbštumu ir taupumu garsėjančio staliaus Antono namuose gyvena dvi moterys – mama ir dukra. Rytą jie pradėjo pasimatuodami ir aptardami seną vestuvinę suknelę, o baigė kalbėdami apie ligą ir pasiruošimą mirčiai. Mama ką tik atsigavo rimta liga, už tai ji dėkoja Dievui. Ji nežino už savęs jokių nuodėmių, bet vis tiek turi tinkamai apsirengti „dangaus karūnai“, kol turi tam skirtą laiką. Ji nerimauja dėl sūnaus Karlo, kuris į darbą išeina anksčiau už visus kitus ir grįžta iš darbo vėliau nei visi kiti, bet nemoka taupyti ar protingai juos leisti, ir vis klausia mamos. O pinigų jai užtenka tik kukliam namų ūkiui.

Motina eina į bažnyčią melstis už dukrą, kuri tuoj tuos. Klara pro langą stebi mamą ir svarsto, kas pirmas kliudys jai kelią. Klarą visiškai kankina grėsmingi sapnai, ji jaučiasi kalta prieš savo tėvus. Pirmasis pasirodo kapas, iššliaužiantis iš ką tik iškasto kapo.

Šiuo metu pas merginą ateina jos sužadėtinis Leonhardas, kurį ji matė paskutinį kartą prieš dvi savaites, ir šis susitikimas jai buvo lemtingas. Tada Friedrichas, pirmoji Klaros meilė, grįžo į miestą ir išvyko mokytis „sekretore“. Vienu metu jos mama uždraudė Clarai svajoti apie Friedrichą ir ji susižadėjo su kitu, kad „nebūtų per ilgai su merginomis“. Leonhardas pavydėjo Frederikui ir, norėdamas paskandinti savo seną meilę, bandė „tvirčiau pririšti prie savęs brangiausią lobį“, ką padarė gana grubiai. Kai Klara, jausdamasi išniekinta, grįžo namo, jos motiną staiga ištiko mirtina liga. Dabar mergina žino, kad ji „negyvens šiame pasaulyje“, nebent Leonhardas skubiai ją ves, kad niekas nesužinotų apie jos nuodėmę. Tačiau tėvas, vadovaudamasis savo principais, atiduos savo dukrą tam, kas ją ne tik myli, bet ir „turi namuose duonos“. Leonhardas nuramina Klarą, atėjęs paprašyti jos rankos, nes ką tik gavo pavydėtiną iždininko vietą, vadinasi, galės pamaitinti žmoną. Jis giriasi nuotakai, kaip gudriai ir begėdiškai, atstūmęs ir apgaudęs kitą, vertesnį, pasiekė šią vietą. Tiesuoli Klara neslepia pasipiktinimo, tačiau nuo šiol ją prie šio vyro „pririša“ garbingų miestiečių moralė. Tačiau Klara nežino visų tikrųjų jaunikio atvykimo motyvų. Leonhardas išgirdo, kad meistras Antonas į savo verslą investavo daug pinigų buvęs savininkas ir mokytojai, bet jis bankrutavo ir mirė, palikęs didelė šeima. Leonhardui reikia išsiaiškinti, ar „pinigai tikrai išskrido“, ar Klara netampa kraičiu.

Tėvas jau žino apie naują jaunikio paslaugą ir demonstruoja visišką atvirumą pristatydamas savo finansinius reikalus, tikrindamas jį. Meistras Antanas seniai suprato, kad pametė pinigus, bet nusprendė jų nereikalauti iš sergančio senolio, kuris jį nemokamai išmokė gero amato. Laidotuvių metu meistras suplėšė vekselį ir tyliai įdėjo į karstą - leiskite jam „ramiai miegoti“. Sukrėstas Leonhardas vis dar demonstruoja visišką pasirengimą tuoktis be kraičio, o sąžiningas šeimininkas ištiesia jam ranką.

Tuo tarpu į namus susirenka visa šeima, išskyrus Karlą. Tėvas visada juo nepatenkintas, ypač jei kur nors lošia kortomis su sunkiais darbu uždirbtais pinigais. Motina, kaip įprasta, stoja už sūnų. O Leonhardas, atsiribojęs nuo visų laikraščiu, karštligiškai mąsto, kaip savo santuoka neapsiminti. Netikėtai name pasirodo antstoliai, kurie praneša, kad Karlas pateko į kalėjimą dėl kaltinimų dėl papuošalų vagystės iš prekybininko namo. Motina krenta negyva. Pasinaudojęs neramumais Leongardas pabėga. Tik meistrui Antanui sunku išlaikyti ramybę. Jo laukia nauji likimo smūgiai. O štai laiškas su pasiuntiniu iš dukters sužadėtinio – nutraukiantis sužadėtuves. Tėvas pataria dukrai pamiršti „niekšą“, tačiau, pastebėjęs jos neviltį, pradeda įtarti, kad kažkas negerai. Jis priverčia dukterį prie motinos kapo prisiekti, kad ji yra „tokia, kokia turi būti“. Vos susivaldanti Klara prisiekia, kad niekada nepadarys gėdos savo tėvui.

Meistras keikia nusikaltėlį sūnų, piktžodžiauja visam pasauliui ir sau pačiam. Jis įsitikinęs, kad „visų“ akyse sąžiningi žmonės„Dabar jis atrodo kaip nevykėlis ir melagis. Meistras bijo žvelgti į ateitį, bet tikisi, kad dukra taps verta mamos moterimi, tada žmonės jam atleis, kad sūnus nuklydo. Jei taip nepasitaikys, jei žmonės rodys pirštais į Klarą, ji turėtų žinoti, kad jos tėvas nusižudys, jis negalės gyventi pasaulyje, kuriame „žmonės nespjauna į jo pusę. iš gailesčio“. Dukra nėra blogiau nei tėvasžino savo aplinkos papročius ir yra nuo jų neapsaugotas. Štai kodėl ji kankinasi laužydama savo įstatymus. Pati Klara yra pasirengusi mirti, jei tik jos tėvas išgyventų visą Dievo jam skirtą laikotarpį.

Nesant tėvo, Klara netikėtai sužino, kad jos brolis buvo apkaltintas per klaidą ir buvo paleistas. Pirma nelaimingos moters mintis yra ta, kad dabar nuodėmė tenka tik jai.

Tada į namus ateina sekretorius Friedrichas, vis dar ilgėdamasis savo mylimos merginos. Jis nesupranta, kad gali susieti ją su labai nepavydėtinu jaunikiu. Ir ji skuba pas Leonhardą, kito kelio nėra, „jis arba mirtis“. Apstulbusi sekretorė bando ją sulaikyti. Tada Clara atveria jam širdį, nes visus šiuos metus nenustojo mylėti Friedricho, tačiau dabar ji turi susieti save su kuo nors kitu. Įkvėptas jos prisipažinimo, sekretorė iš karto paprašo Klaros tapti jo žmona, visa kita bus sutvarkyta. Kai paprasta mergina išpažįsta jam savo nuodėmę, jis traukdamasis sako, kad negali peržengti „šito“. Nusprendusi suvesti sąskaitas su niekšu dėl Klaros garbės, sekretorė išeina.

Silpnos vilties vedama Klara eina pas Leonhardą. Ji turi tapti jo žmona bet kokia kaina, kad nenuneštų tėvo į kapus. Nors santuoka su Leonhardu jai yra sielvartas, tepadeda jai Dievas; jei ne laimėje, tai bent sielvarte, jei likimas taip liepia.

Leonhardas jau ruošiasi vesti burmistro dukrą. Jam gaila Klaros, bet kiekvienas turi „nešti savo kryžių“. Jis nesitiki, kad mergina ateis. Klara grąžina jam laišką, nes jo brolis yra išteisintas ir santuokai nėra kliūčių. Ji maldauja jį vesti, kitaip tėvas sužinos apie dukters negarbę ir nusižudys. Čia Leonhardas užduoda jai baisų klausimą – ar ji gali prisiekti, kad myli jį taip, kaip „mergina turėtų mylėti vyrą, kuris amžinai su ja susiriš? Kaip sąžiningas ir labai tiesus žmogus, Clara negali jam duoti tokios priesaikos. Tačiau ji prisiekia jam dar ką nors, kad myli jį ar ne, jis to nepajus, nes jos pasiaukojimas ir paklusnumas ras. Klara žada, kad ilgai negyvens, o jei jis norės ja greičiau atsikratyti, gali nupirkti jai nuodų, ji pati juos išgers ir pasirūpins, kad kaimynai nieko neatspėtų.

Aistringas Klaros prašymas sutinkamas šaltai. Tada sekite nuolaidžiaujančius įspėjimus ir kaltinimus tėvui, kuris atidavė dukters kraitį. Klara nebenori to klausytis. Ji dėkoja Leonhardui už leidimą pažvelgti į jo sielą – į „požemio dugną“, dabar ji gali ramiai mirti. Clara priėmė sprendimą ir tą pačią dieną „paliks šį pasaulį“.

Frydrichas įsiveržia į Aeonhardą, kuris yra visiškai neryžtingas, su dviem pistoletais - kovoti už Klaros garbę. Niekšas žūva dvikovoje.

Iš kalėjimo paleistas Karlas grįžta namo ir dalijasi savo svajone su seserimi. Jis nori išplaukti į jūrą iš šios buržuazinės kasdienybės, kur jam leidžiama tik „belsti, pjauti, vinis, valgyti, gerti ir miegoti“. Klara džiaugiasi savo broliu, bet ruošiasi mirti ir kreipiasi į Dievą žodžiais: „...Aš ateinu pas tave, kad tik išgelbėčiau savo tėvą! Ji metasi į šulinį, tikėdamasi, kad žmonės jį supainios su nelaimingu atsitikimu. Tačiau viena mergina pamatė, kaip pati Clara šokinėja. Apie tai sužinojęs tėvas dukters poelgį suvokia kaip savo gėdą. Veltui atkeršęs Klarai, Friedrichas paaiškina jam dukters savižudybės priežastis. Jis nenusileidžia, nes nusidėjusi dukra nesugebėjo nuslėpti nuodėmės ir apsaugoti tėvo nuo smerkiančių gandų. Pasiklydęs savo mintyse, jis sako: „Aš nebegaliu suprasti šio pasaulio!

Laikas iš artefaktų daro lėles...

Tragedijos problema šiuolaikiniame teatre – tema, kuri nesunkiai galėtų pasitarnauti kaip mokslo kandidato (o gal net daktaro) disertacijos tema. Tuo tarpu kaip tik tai, dar prieš prasidedant veiksmui scenoje, tiesiogine prasme nuo slenksčio, prieš mus stato Chabarovsko teatras jauniesiems žiūrovams, 69-ąjį teatro sezoną atidaręs spektakliu „Judita“.

Kas vis dėlto yra tragedija? Kokios yra šiuolaikinės teatrinės jos įgyvendinimo formos? Ar šiandien yra išeitis iš visuotinio sarkazmo ir begalinės ironijos? Jis klausia mūsų... iš tikrųjų, kas yra tas žmogus, kuris netikėtai užduoda šiuos klausimus veiksmo metu? „Šiuolaikinis“ – taip programa mums tai pristato. Ir jei Piotras Nesterenko šiame vaidmenyje atrodo kaip savotiškas meno teoretikas, tai jo „partneris“ Vitalijus Ilčenko (beje, režisieriaus asistentas, o ne aktorius) gali būti vadinamas interneto naršytoju. Dėl savo gebėjimo greitai rasti informaciją žiūrovas periodiškai mokosi trumpa informacija pagal „problemos istoriją“ ir kokia yra režisieriaus žinutė konkrečioje scenoje (beje, labai įžeidžiantis žingsnis dėmesingam žiūrovui).

Jaunimo teatras savo pastatymo žanrą įvardijo kaip tragediją, neprieinamą amžininkams. Žinoma, nėra iki galo aišku, kas tiksliai turimas galvoje: tragedijos amžininkai ar tu ir aš. Bet abiem atvejais norėčiau paprieštarauti. Taip, pasaulis labai pasikeitė, bet tai visiškai nereiškia, kad nei tada, nei dabar jame nėra vietos apmąstymams, likimui, veiksmui... Norint prisiminti Senojo Testamento legendos siužetą, daugumai iš mūsų tikrai reikia Vikipedijos pagalba, bet mums vis dar pažįstamos tokios sąvokos kaip asmenybė, valia, žygdarbis... Tačiau būtent daugumos elgesiui daugiausia dėmesio skiria spektaklio režisierius vokietis Ralfas Henselis, atkakliai pabrėždamas beveidiškumą. ir žinių apie mases spektaklyje.

Be to, nesvarbu, ar kalbame apie Holoferno kariuomenę, ar apie „nepaklusnius“ Vetilui gyventojus. Jie per greitai nusivilia ir per greitai susiranda naują lyderį. Šį dviveidiškumą scenoje kuo puikiausiai pavyko pristatyti atlikėjui Pavelui Ogluzdinui. Karinių pratybų ir apgulto miesto nevilties scenos, viena vertus, diametraliai skiriasi viena nuo kitos, kita vertus, iš tikrųjų yra dvyniai. Neatsitiktinai kareiviški paltai yra Vitilu miestiečių drabužiai, o po jais karts nuo karto mirga „beždžionių odos“. Tikriausiai Zemfira turėjo omenyje jų kaukes, kai rašė savo garsųjį: Šie pilki veidai nekelia pasitikėjimo...

Tarp beveidės minios tik du veidai – dvi asmenybės, du herojai. Holofernas (Rusijos nusipelnęs menininkas Aleksandras Molchanovas) ir Judita (Daria Dobychina). Kiekvienos iš jų dosjė žinoma maždaug tris dešimtmečius. Jis puikus vadas, kurio pats pavadinimas kelia sustingimą ir priešininkams, ir sąjungininkams. Ji yra jauna žydaitė, pikta dėl savo miesto vyrų neveiklumo. Jis mirtinai pavargęs ir trokšta mirti nuo savo lygių rankų. Ji, iškankinta ir išsekusi, yra pasirengusi įgyti pagarbą savo garbės kaina.

Iš karto reikia pasakyti, kad Friedricho Goebbelio Judita, kurios pjesė buvo spektaklio pagrindas, nėra gruziniškai pažįstamas tyrumo ir teisumo įsikūnijimas. Tai veikiau Žana d'Ark, kurią veda apvaizda ir tikėjimas savo išrinktumu. Graži ir pusiau beprotė, kaip Rafaelita, ji vis dar yra moteris priešo stovyklą, tada ji ryžtasi žudyti tik po to, kai buvo asmeniškai pažeminta ir sugniuždyta Holoferno, jos veiksmas nėra herojiškas. bebaimis karys, bet prievartos negalinčios atleisti moters kerštas. Daria Dobychina, kurios aktoriniame gyvenime toks reikšmingas vaidmuo pasirodo pirmą kartą, režisierius nukentėjo 100%. Kažkokiu antgamtiniu būdu jai pavyko sujungti šiuos du Juditos personažo polius ir privertė žiūrovą patikėti savo herojės išskirtinumu ir absoliučia realybe.

Ne mažiau reikšmingas ir Holoferno įvaizdis. Pagal geriausias romantizmo epochos tradicijas jis kenčia nuo blužnies, per daug atspindi ir trokšta žiūrėti į akis. savo mirtį. Tačiau jis yra pasirengęs sugraužti gerklę kiekvienam, kuris stoja jam užkariauti teritoriją, moteris, valdžią... Aleksandras Molčanovas šiame vaidmenyje toli gražu ne tikėtinas kilnaus, pernelyg išdidaus asiro įvaizdis, kurį atlieka Fiodoras Chaliapinas. Jis jaunas, tinkamas, modernus, galbūt net per daug patrauklus. Jo nuolatiniai atributai: kardas, moterys, vynas. Jo didybė pavergia aplinkinius. Tačiau Holofernas nėra tik žiaurus vadas, jis yra filosofas, užduodantis „prakeiktus“ klausimus ir ieškantis atsakymų į juos savo kardo smaigaliu. Neatsitiktinai vykstant veiksmui scenoje karts nuo karto pasirodo kopūstai, kurių galvos, kaip nukirstos galvos ar žlugusios viltys, išsibarsto po visą sceną.

Netikėtai šiuolaikiška pasirodo ir pjesės muzikinė partitūra. „Visi pasaulio karai“ dabar vyksta akomponuojant grėsmingai ir didingai Rammstein muzikai. Ji taip pat sukuria ypatingą nuotaiką tiek beždžionių kovos „užšalimo kadruose“, tiek absoliučiai prabangiame „šešėlių teatre“ - Juditos, besirengiančios nakvynei su Holofernu, scenoje. Žvelgdamas į šias scenas supranti, kodėl plastikos režisierius Aleksandras Zverevas buvo pakviestas sukurti šį spektaklį. Bet jei agresyvus ir taip pažįstamas šiandienos jaunimo muzikai Vokiečių grupė- akivaizdus linktelėjimas į režisieriaus tėvynę, tada nevilties apimtų Vitilų gyventojų dainavime galima pamatyti (tiksliau išgirsti) meistrišką kūrinį. muzikos vadovas Elenos Kretovos pastatymai. Maldos scena, nuostabi savo galia ir įžvalga, užgniaužia kvapą ir sukelia žąsies odą.

Ir kažkaip gana aiškiai tampa aišku, kad ši istorija (išskyrus smulkius niuansus) gali nutikti bet kada, bet kur ir apskritai – bet kam. Ne veltui plakate Holoferno galvos vieta lieka, tarkime, laisva... Net keista, kad fojė publiką pasitinka paroda su reprodukcijomis, o ne kartoninis maketas fotografijai, kur kiekvienas gali. bent akimirkai pasijusti asirų vadu.

Perskaityti seniai žinomas istorijas niekada nėra lengva. Tačiau kaip bebūtų keista, Jaunimo teatras ir toliau randa muzikinių ir plastinių priemonių šiuolaikiniam žiūrovui perteikti pažįstamas istorijas ir amžinas tiesas.

P.S.
Kad ir ką sakytume, kiekvienas šimtmetis vienaip ar kitaip įsuka kitą prasmės spiralę į šią (ir bet kurią kitą) Senojo Testamento legendą. Ir kaip be epilogo neįmanoma suprasti F.M. „Demonų“ esmės. Dostojevskis (atleisk už palyginimą), o šis spektaklis, tiksliau tų pačių Amžininkų (kurių, beje, nėra režisieriaus pjesės variante) vaidmuo, būtų visai neaiškus, jei čia nebūtų pokalbio. gamyba... Galų gale, nesvarbu, kokį ryšį su mumis šiandien sieja Senojo Testamento Judita: ji yra mūsų motina, meilužė ar sesuo. Nesvarbu, ar ji atlieka tik šį vaidmenį, ar tikrai reikalauja dėkingumo už tai, ką padarė... Tragedijos patosas bet kurioje epochoje reikalauja emocinio didingumo ir patoso. Tačiau suteikti visam tam modernias teatro formas – užduotis, su kuria susidoroti gali ne kiekvienas teatras. Chabarovsko jaunimo teatrui vėl pavyko!

Nuotraukų premija:

Už nuotrauką ačiū Katerinai Pyatkovskajai ( greenkatya)

Žydų herojė, patriotė ir žydų kovos su engėjais senovės Artimuosiuose Rytuose simbolis. „Graži išvaizda ir labai patraukli akiai“(Judita.). Asirijos kariuomenei apgulus jos gimtąjį miestą, ji apsirengė ir išvyko į priešo stovyklą, kur patraukė vado dėmesį. Kai jis prisigėrė ir užmigo, ji nukirto jam galvą ir atvežė į gimtinę, kuri taip buvo išgelbėta.

mano, kad šio žygdarbio data yra maždaug 589 m. pr. Kr. e.

Nuo Renesanso atvaizdas buvo itin populiarus mene, turėjo ir herojinių, ir erotinių konotacijų.

1 / 4

Enciklopedinis „YouTube“.

✪ „Judita šventėje Holoferno stovykloje“, „Judita nukerta Holofernui galvą“

✪ Judita Europos mene

✪ Cranach vyresnysis, „Judita su Holoferno galva“

Subtitrai

Legenda Po pergalės prieš medianų karalių Arfaksadą, Asirijos karalius Nebukadnecaras, valdęs Ninevę, pasiuntė karinį vadą Holoferną užkariauti šalis nuo Persijos rytuose iki Sidono ir Tyro vakaruose, kad nubaustų Asirijos vakaruose gyvenančias tautas. už nepaklusnumą; Į jų skaičių buvo įtraukti ir izraeliečiai. Holofernas nusiaubė Mesopotamiją, Kilikiją ir kitas žemes, pradėjo artėti prie „pajūrio šalies“ (Finikijos) ir Judėjos. Sužinoję apie asirų artėjimą, izraelitai pradėjo statyti įtvirtinimus, sukeldami Holoferno rūstybę. Kai Holofernas pasiekė Ezrelono (Jezreelio) slėnį, paaiškėjo, kad Jeruzalės vyriausiojo kunigo įsakymu siaurą praėjimą, vedantį į Judėją ir Jeruzalę, užblokavo netoliese esančių įtvirtintų miestų Betulijos ir Betomestaimo žydai. Amonitų lyderis Achioras atgrasė jį nuo baudžiamosios kampanijos Judėjoje, pažadėdamas jam pralaimėjimą, jei izraelitai ir toliau bus ištikimi vienam Dievui – kol žydai lieka ištikimi Dievui, jie yra nenugalimi. Holofernas, kuris tikėjo vienintelis dievas Nebukadnecaras įsakė Achiorą surišti ir „atiduoti į Izraelio vaikų rankas“; jis buvo nuvežtas kalnų miestas

Betulijoje, kur vietiniai gyventojai jį išlaisvino iš pančių ir papasakojo apie savo susitikimą su asirai. Tuo tarpu jauna našlė Judita, bandydama išgelbėti savo gimtąjį miestą, apsirengė gražiais drabužiais ir su tarnaite (kuri nešasi didelį maišą košerinio maisto) išvyko į Asirijos stovyklą. Ji meldžiasi Dievui, prašo Jo padėti įgyvendinti jos planą, nusiprausia, pasitepa smilkalais, apsivelka šventinę suknelę, puošiasi,"apgauti žmonių, kurie ją mato, akis"

Kariams, kurie ją sustabdė priešo stovykloje, Judita pasiskelbia pranaše ir sako, kad parodys jų vadui lengvą būdą sugauti Betuliją. Atvykusi į Holoferno palapinę, ji jam pasakė, kad izraelitai tariamai pažeidė Dievo įsakymus, o tai reiškia, kad jie atėmė iš savęs Jo apsaugą ir buvo pasmerkti nugalėti. Pabrėždama savo pamaldumą, ji pažadėjo Holofernui padėti nubausti apaštalus ir nuvesti jo kariuomenę į Jeruzalę. Už tai Holofernas, žavėdamasis jos grožiu ir išmintimi, leido Juditai gyventi savo stovykloje. Ten ji praleidžia 3 dienas, naktimis važiuoja su tarnaite į Vetilui slėnį, ten išsimaudo šaltinyje ir švari grįžta į stovyklą.

Ketvirtąją dieną Holofernas surengė puotą, į kurią liepė pakviesti Juditą, nes „labai troško su ja susigyventi ir ieškojo progos ją suvilioti nuo tos dienos, kai ją pamatė“. Bet, grožėdamasis grožiu, Holofernas prisigėrė vyno ir užmigo. Kai tarnai paliko palapinę, Judita savo kardu nukirto miegančiam Holofernui galvą, o nukirstą galvą atidavė tarnaitei, kuri paslėpė ją maisto atsargų maiše. Tada izraelietės grįžo į miestą ir rodė galvas miestiečiams žodžiais: „Štai Asirijos kariuomenės vado Holoferno galva ir čia yra jo uždanga, už kurios jis gulėjo apsvaigęs, o Viešpats smogė jam moters ranka. Viešpats gyvas, kuris mane išsaugojo kelyje, kuriuo ėjau! nes mano veidas apgavo Holoferną, kad jis būtų sunaikinti, bet jis nepadarė su manimi bjaurios ir gėdingos nuodėmės“."apgauti žmonių, kurie ją mato, akis"

Galva pakabinta ant tvirtovės sienos. Judita įsakė Betulijos kareiviams žygiuoti prieš Asirijos kariuomenę; Holoferno pavaldiniai ėjo paskui savo vadą ir, radę jį nužudytą, išsigando. Asirai buvo paleisti ir po gabalo nugalėti Izraelio kariuomenės, besitraukiančios už Damasko.

Judita grįžo į Betuliją, kur apsigyveno savo dvare. Daugelis norėjo ją matyti savo žmona, tačiau ji atsisakė sudaryti antrąją santuoką. Ji gyveno 105 metus, mėgaudamasi visuotine pagarba. Judita buvo palaidota Betulijos oloje, kur buvo palaidotas jos vyras Manasas.

Pagarba

Žydų tradicijoje istorija atsispindi pijuto giedojimu pirmąjį ir antrąjį Chanukos šeštadienius „Mi kamoha addir ayom ve-nora“ („Kas kitas, jei ne tu esi didis neprilygstama didybe“) – paprotys, kuris tęsiasi. ši diena kai kuriose bendruomenėse. Tai sutrumpinta Juditos knygos turinio santrauka.

Katalikų liturgijoje trečiadienio vakaro pamaldų metu atliekama Juditos kantika (Hymnus cantemus Domino, Judith).

Interpretacija

Istorija viduramžiais buvo aiškinama kaip Mergelės triumfo prieš velnią simbolis ir kaip tyrumo ir nuolankumo pergalė prieš geismą ir išdidumą. Kaip ir daugelis kitų biblinių žmonų, Judita tapo tipologine Mergelės Marijos pirmtake.

Buvo sudaryta tokia tipologija, kurią sujungė bendra tema. 2 ir 3 istorijose pagrindinės veikėjos – moterys, per kurias Dievas padėjo Izraeliui, kitose ji – ir pergalės instrumentas:

1. Mergelė Marija nugali velnią
2. Judita Holofernui nukerta galvą
3. Jaelis nužudo Siserą
4. Tomyris nukerta galvą karaliui Kyrui (pasakojimas iš Herodoto)

Ji yra tarp Mulier sancta- šventos moterys, įkūnija Bažnyčią ir daugybę dorybių - nuolankumą, teisingumą, drąsą, skaistumą. Holofernas savo ruožtu simbolizuoja ydas – išdidumą, ištvirkimą, tironiją. Dėl savo moteriškos lyties ji yra tipiško biblinio „stiprumo silpnybėje“ paradokso pavyzdžiu, per kurį ji siejasi su Dovydu, kuris nugalėjo Galijotą ir išgelbėjo savo gimtąjį miestą nuo priešo armijos.

Nebukadnecaras nėra matomas kaip istorinis personažas, charakteris istorija, bet tik kaip žmogus, metęs iššūkį Dievui, o karinis vadas Holofernas yra jo instrumentas.

Judita tampa pasipriešinimo simboliu, ypač žydiška, o vėliau ir apskritai patriotiška. Renesanso laikais našlės istorija tapo vietos gyventojų drąsos akimis pavyzdžiu užsienio intervencija.

Šiuolaikinės versijos

Teigiama, kad prisidengus tarnaite Juditą lydėjo Holoferno ištremtas karinis vadas Achioras ir būtent jis lengvai dviem smūgiais nukirto vadui galvą.

"Juditos knyga"

Manoma, kad šis tekstas buvo parašytas iš ankstesnių žodinių tradicijų II amžiaus prieš Kristų viduryje. e. žydas, gyvenęs antrosios šventyklos laikotarpiu (538 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.), patriotinio pakilimo metais - makabėjų sukilimo metu arba persų eros pabaigoje, didžiojo sukilimo metais (362 m. Kr.), kilęs valdant Artakserksui II, kuris išplito ir Izraelyje.

Remiantis tuo, kad veiksmo laikas nurodo aštuonioliktuosius Nebukadnecaro (Judith.) valdymo metus ir Joachimo vyriausiosios kunigystės laiką, Biblinė archimandrito Nikeforo enciklopedija veikimo laiką datuoja maždaug 589 m. . e.

Literatūriniu požiūriu Juditos knyga yra vienas geriausių Antrosios šventyklos eros literatūros pavyzdžių. Jis parašytas proza ​​ir susideda iš 16 skyrių. Knygoje yra 2 poetiniai inkliuzai – Juditos malda prieš išvykstant į Holoferno stovyklą (9 skyrius) ir Izraelio padėkos malda po priešo pabėgimo (16 skyrius).

Deuterokanoniškumas

Pirmasis knygos komentatorius buvo Rabanas mauras IX amžiuje.

Kalbos versijos

Graikiškas tekstas. Knyga buvo išsaugota tik m Graikų vertimas- Septuaginta, originalo hebrajų kalba nėra. Knyga buvo išleista 4 pagrindinėmis graikiškomis versijomis, grįžtant prie vieno originalo hebrajų kalba. Pagrindiniai yra (1) Codex Vaticanus ir (2) Codex Alexandrinus, Codex Sinaiticus. „Daugelis hebraizmų Graikiškas tekstas užtikrintai nurodykite, kad graikiškas tekstas yra kilęs iš hebrajiško originalo. Be to, vertime į graikų kalbą yra hebrajų kalbos žodžių transliteracija, atspindinti Eretz Israel būdingą rašybą.

Lotyniškas tekstas. Iš graikiško teksto buvo atliktas vertimas į aramėjų kalbą (šis vertimas, Jeronimo vadinamas „chaldėjų“, buvo pamestas). Būtent ši versija ir buvo pagrindas Lotynų kalbos vertimas Palaimintasis Jeronimas – Vulgatas (IV-V a.). Graikiška versija yra 84 eilutėmis ilgesnė nei lotyniška. Jeronimas rašo, kad vertimą „iš chaldėjų“ padarė paskubomis, per vieną naktį, bandydamas perteikti jausmą, o ne išversti pažodžiui. (magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens). Jis priduria, kad jo versija yra kitokia ir kad jis lotyniškai perteikė tik tai, ką tiksliai suprato chaldėjų kalba. Aramėjų versija, iš kurios dirbo Jeronimas, neišliko. Jeronimas turi akivaizdžią painiavą dėl vyresniųjų vardų (Judith, 6:11, 8:9, tada 15:9 - Joachimas virsta Eliachimu), pakeistas Juditos protėvių sąrašas, painiava geografiniai pavadinimai(2:12-16). Vulgatoje Nebukadnecaras karaliauja 13 metų, Septuagintoje – 18. Graikiškame tekste yra ilgas Holoferno kreipimasis į karalių.

Hebrajiškas tekstas. Esamos 2 hebrajų kalbos versijos (visos ir sutrumpintos) buvo padarytos viduramžiais (tikriausiai atgalinis vertimas). Pilnas beveik žodis žodin sutampa su graikišku, trumpasis kardinaliai skiriasi. Vertimai atsiranda nuo 10–11 a., jie daugiausia daromi iš lotynų kalbos. Neseniai atrastas trumpas variantas, turintis tik 40 eilučių, labai įdomu paaiškinti teksto paslaptis (plačiau žr. poskyrį Pasimatymų versijos). Įrašyta ilga versija cirkuliavo tarp žydų ir buvo labai populiarus, tapęs Tanach dalimi ir paveikęs midrašių literatūrą. Tada knyga buvo įtraukta į Septuagintą. Bet po kurio laiko, per galutinę knygų atranką į Ketuvimo kanauninką, ji buvo išmesta dėl moralinis vertinimas Juditos žygdarbis – juk herojė tai padarė griebdamasi apsimetinėjimo ir apgaulės, nužudydama ja pasitikėjusį priešą.

Taip pat žinomi senoviniai knygos vertimai – sirų ir lotynų, žinomi italų (Vetus Latinus) vardu.

Knygos žanras, grožinė literatūra ir anachronizmai

Katalikų teologai Juditos knygą paprastai suprato kaip faktinį pasakojimą, o ne alegorinį tekstą. Netgi toks skeptikas kaip Ianas mano, kad Juditos protėvių surašymas į 15 genčių nepasiteisina tikslu sukurti išgalvotą personažą. Bažnyčios tėvai visada suvokė knygą kaip istorinę; Taigi palaimintasis Jeronimas, nors ir išbraukė ją iš žydų kanono, be jokios abejonės, laikė ją tikru personažu.

Tačiau Juditos knygoje yra nemažai istorinių anachronizmų, ir dauguma mokslininkų ją vertina kaip fikciją – palyginimą ar net pirmąjį istorinį romaną. Kaip ir istoriniame romane, knygos scenos yra animacinės, joms suteikiamas konkretumas, nurodant tam tikrą veiksmo laiką ir vietą (net jei ir netikslią), ir, kaip ir visuose istoriniuose romanuose, nuspalvinta svarbių dalykų pavadinimais. istorinės asmenybės. IN šiuo atveju tai karalius Nebukadnecaras, kuris taip pat yra Danieliaus knygoje. Pačios pirmosios eilutės yra ne klasikinė „Kadaise“, o griežtai konkreti „12-aisiais Nebukadnecaro, karaliavusio asirų didžiajame Ninevės mieste, valdymo metais...“. Žymus katalikų egzegetistas Domas Augustas Kelmetas (1672-1757) atkreipia dėmesį, kad istorijos kaip tikro fakto suvokimas susiduria su labai rimtais sunkumais, pirmiausia dėl painių teksto nurodymų. Istoriniai ir geografiniai faktai dažnai klaidingi.

Dviprasmybės

• Pagrindinė istorijos klaida yra teiginys, kad Juditos žygdarbis sustabdė Nebukadnecaro invaziją ir Judėjos pralaimėjimą, o Nebukadnecarui iš tikrųjų pavyko užkariauti šią šalį. Be to, Nebukadnecaras iš tikrųjų buvo Babilono karalius, o ne Asirijos karalius.
• Juditos gimtasis miestas vadinamas Vetiluya, apie jį sakoma, kad jis užima svarbią strateginę vietą kelyje į Judėją. Ši vieta yra paslaptis. Pagal teksto aprašymą, tai didelis miestas su gatvėmis ir bokštais (7:22,32) ir gali atlaikyti ilgas apgultis. Jis buvo Ezdrilono slėnyje ir saugojo kelią į Jeruzalę. Tokios gyvenvietės pėdsakų neišliko. Greičiausiai – fiktyvi geografinė vieta, nors kai kas ją tapatina su miestu Meselieh, Mithilia. Vieta, kur Holofernas įkūrė savo stovyklą, tapatinama su Nabluso regionu.
• Nebukadnecaro žygis Judėjoje buvo sėkmingas ir baigėsi Jeruzalės užėmimu ir Jeruzalės šventyklos apiplėšimu. Asirijos karaliaus Sanheribo (Biblijoje - Sanherib) kampanija prieš Jeruzalę tikrai baigėsi stebuklingas išsigelbėjimasžydai ir Asirijos kariuomenės pralaimėjimas, tačiau ši istorija Biblijoje aprašyta visiškai kitaip (2 Karaliai).
• Aprašyti įvykiai sutapti su grįžimu iš Babilono nelaisvės, kai nebeegzistavo nei Medija, nei Asirija. Nors era yra Nebukadnecaro, tai yra Judo karalių, laikai, pagal 5:22, 8:18-19 galima daryti aliuziją į laiką po atkūrimo. Tuo pačiu metu Palestinai nėra karaliaus (), minimas tik vyriausiasis kunigas Joachimas (Eliachimas), o Sanhedrinas.
• Hidaspes (Ύδάσττης) – Juditos knygoje I, 6 minima upė šalia Eufrato ir Tigro bei Elamo šalies. Manoma, kad G. yra tapatus Elamito upei Choaspes (Choaspes), kuri, kai kurių komentatorių nuomone, atitinka Vergilijaus minėtą upę „Medus Hydaspes“ (Georgica, IV, 211). - Trečiadienis: Bl.-Che., II, 2137; Fritzsche, Bibellexicon, III, 151.
• knygoje gausu persiškų, graikų ir hebrajų pavadinimų mišinio.
• Ahioras, Eliziejaus karalius (1:6) – abejotinas paminėjimas, asmuo panašiu vardu yra Pradžios knygoje (14:1)
• Vagoi, Holoferno eunuchas – vardas, kurį Juozapas paėmė iš Žydų senienų (XI, vii, 1), taip vadinosi Šventyklos išniekėjas.
• Tiesą sakant, vardai (Judith - "žydų moteris", Achior - "šviesos brolis", Bethulia - galbūt " šventa vieta"("Betelis" - Viešpaties namai, Jeruzalė (?) arba iš hebrajų "mergelė" betula) – skamba kaip simboliniai vardai, o ne tikri. Juditos kalboje Holofernui (9:12,15) akivaizdi Betulijos ir Jeruzalės painiava.
• Aukščiau minėta Juditos genealogija skiriasi trimis pagrindiniais graikų kodais.

Pasimatymų versijos

Remiantis „Juditos knygos“ pasakojimais, Juditos žygdarbio įvykiai datuojami aštuonioliktaisiais Nebukadnecaro valdymo metais ir Joachimo vyriausiosios kunigystės laikotarpiu. Biblinė archimandrito Nikeforo enciklopedija šiuos įvykius datuoja maždaug 589 m. pr. Kr. e.

Katalikų komentatoriai siūlo keletą būdų, kaip išspręsti painiavą. Konservatyvi kritika rodo, kad knygoje vis dar aprašoma istoriniai faktai. Klaidas geografijoje ir pavadinimuose sukelia vertėjai ir raštininkai originalus tekstas kurie gyveno ilgai po įvykių ir nesuprato tikrovės. Todėl Kelmetas daro prielaidą, kad su Nebukadnecaru nėra jokios klaidos, o karaliaus Arfaksado vardas reiškia medų karalių Phraortą, kurio vardas, kaip parodė Vigoro, taip lengvai iškraipomas. Tačiau pats Vigoro, sutikdamas su Asirijos radiniais, minėtą Nebukadnecarą tapatina su Ašurbanipalu, Phraorto amžininku. Tai leidžia jam susieti įvykius su Manaso nelaisvės laikotarpiu (2 kron.). Ši Holoferno vadovaujama kampanija aprašyta Ašurbanipalo laikų šaltiniuose. Tai leidžia paaiškinti užuominas apie nelaisvę – ten tikrai buvo atkūrimas, bet Manaso, o ne Ezros. Nuorodos į Sinhedriną kelia abejonių.

Kai kurie komentatoriai nėra patenkinti šiuo dilemos sprendimu, jų nuomone, perdavimo ryšio klaidos negali būti aiškus problemos paaiškinimas. Šie autoriai, tiek katalikai, tiek protestantai, neketindami teigti, kad tai tik fikcija, teigia, kad egzistuoja tikras istorinis fonas. Judita nėra mitinis veikėjas, jos žygdarbis ilgą laiką išliko palikuonių atmintyje, tačiau raštu buvo įformintas daug vėliau, kai dauguma tikrus faktus buvo pamiršti. Informacija neaiški, o kompozicijos ir kalbos stilius primena Makabiejų knygą, taip pat Antrosios šventyklos psalmes (plg. 7, 19 ir Psalmių 106, 6, 7: 21 ir Ps 78, 10). 93:2; 9:6, 9 ir Ps 19:16 ir Ps 146:10; Vyriausiasis kunigas Joachimas turėtų būti tapatinamas su Eliašibo tėvu, o tai reiškia, kad jis gyveno Artakserio Didžiojo laikais (464–424 m. pr. Kr. „Žydų senovė“, 11: 6–7).

Trumpa hebrajų versija, kurią atrado daktaras Gasteris ir datuota XI a. e., iš dalies išsprendžia problemą: tai tik 40 eilučių, jame nėra daug detalių ir pavadinimų, tarp jų Holofernas, Bethulia ir Achior, o priešai jau ne asirai, o seleukidas Antiochas Epiphanes, Makabiejų amžininkas, apgulę Jeruzalę. Judita ne „našlė“, o „mergelė“, liet. „vetiluya“, kuris vėliau galėjo virsti miesto pavadinimu. Yra versija, kad ši „santrauka“ galėtų būti originali, kurios pagrindu pilna versija nuspalvinta fiktyviomis detalėmis. Tai paaiškintų ir makabiečių stiliaus klestėjimą, ir maldos veiksmingumo temą (plg. 6, 14–21; 7, 4; 2 Mak 15, 12–16). Žydų tradicijoje Juditos istorija paprastai siejama su kova su helenistine Sirija, o ne su Asirija, ir datuojama Chanukos laikais.

Judita pasaulio kultūroje

Juditos istorija yra viena iš temų, kurioms Europos literatūra o paveikslai kreipiamasi dažniausiai. Viduramžiais jie mėgdavo užsakyti renginius Šventoji istorija Renesansas Juditoje išvydo drąsią heroję, o baroką šioje istorijoje patraukė ryšys tarp baisaus ir erotiško.

Vaizduojamajame mene

Europos mene buvo įprasta iliustruoti keletą šios istorijos epizodų, tačiau dažniausiai Judita buvo vaizduojama su kardu dešinėje, o Holoferno galva kairėje. Jai už pečių dažniausiai rašoma tarnaitė, kad ji būtų atskirta nuo Salomėjos, kuri ant sidabrinio padėklo paprastai laiko nukirstą Jono Krikštytojo galvą. (Tačiau Šiaurės Europos tradicijoje Juditą galima rasti ir su tarnaite, ir su indu – tai garsus E. Panofsky pateiktas pavyzdys, kad ikonografijos studijoms būtina erudicija). Arba galima būtų įrašyti Juditą aktyvus veiksmas- Holoferno galvos nuleidimas į krepšį, uždengtą audeklu, kurį laiko tarnaitė. Šuo yra atsidavimo simbolis ir kartais jį lydi.

Daug rečiau, pradedant nuo XVI a., ji vaizduojama žmogžudystės procese.

• Vienas iš ankstyvieji ciklai- San Paolo fuori le Mura (Roma, IX a.) Biblijos miniatiūros. Tada keli epizodai pavaizduoti šiauriniame Chartres (XIII a.) ir Sainte-Chapelle (XIII a.) katedros portale.

  Renesanso laikais jos pergalės paveikslas buvo susietas su „Samsono ir Delilos“ bei „Aristotelio ir Kampaspeso“ siužetais. Šis palyginimas įrodo, kad anuomet ši tema taip pat buvo alegorija apie nelaimę žmogaus, atsidūrusio moters, kuriančios išdavystę, rankose, kaip ir Tomyrio siužetas.

  Šiuolaikinėje tapyboje šią temą išpopuliarino Sandro Botticelli „Juditos sugrįžimas“ (apie 1470 m.). Donatello nulipdė garsųjį bronzinė skulptūra„Judita ir Holofernas“, naudojanti jį kaip Florencijos komunos kovos su tironija alegorija. Tai, kad Holofernas buvo asiras, italai siejo su savo amžinu priešu turkais, todėl virš jo esantis vaizdas ypač džiugino jų akis.

  Kontrreformacijos epochoje siužetas netikėtai tampa ir Bausmės alegorijos prototipu – pergalės prieš nuodėmę išraiška.

  • Renesanso laikais našlės pasakojimas tapo vietinės drąsos pavyzdžiu svetimos intervencijos akivaizdoje. Dalmatijos humanistas Marko Marulić (1450–1524) šią legendą išplėtojo į Renesanso romaną „Judita“, įkvėptą šiuolaikinės didvyriškos kroatų kovos su Osmanų imperija.

    Kaip pasididžiavimo ir geidulingumo simbolis Holofernas minimas Chaucerio Kenterberio pasakose ir Dantės Dieviškojoje komedijoje, kur jis yra patalpintas skaistykloje ant Puikybės atbrailos. Nuo XVI amžiaus siužetas išpopuliarėjo tarp protestantų, kurie Juditos istoriją aiškina kaip teisumo pergalės prieš ydą alegorija. Martynas Liuteris šį siužetą ypač rekomendavo dramaturgams. Renesanso autoriams taip pat patinka. Vaizdas išlaikė savo populiarumą XVII–XIX a.

    • Viena iš pirmųjų pjesių yra drama (1489 m.), kurią Pesaro mieste (Italija) pastatė vietos žydų bendruomenė.
    • Lukretijos Tornabuoni eilėraštis apie Juditą (XV a. antroji pusė).
    • Religinė epinė poema „Judita“

Friedrichas Hebbelis

JUDITA

CHARAKTERIAI

Holofernas.

Holoferno asmens sargybiniai ir kariai.

Nebukadnecaro ambasadorius.

Libijos ambasadoriai.

Mesopotamijos ambasadoriai.

Mirza yra Juditos tarnaitė.

Vetilų miesto seniūnaičiai.

Vetilui kunigai.
Uzijas |
Assadas |

Danielis – Assado brolis, aklas ir nebylys | Vetiluyskie

Samaya yra Assado draugas | miestiečiai

Joshua |

Samuelis – senovės seniūnas |

Jo anūkas |

Achioras – moabitų karinis vadas.

Vyriausiasis asirų kunigas.

Holoferno tarnai, Holoferno sargybiniai, Vetilų miestiečiai, moterys, vaikai.

Veiksmas vyksta Vetilui mieste ir jo apylinkėse.

VEIKSMAS VIENAS

Holoferno stovykla. Priešais dešinėje yra Holoferno palapinė. Netoliese yra kitos palapinės. Minios karių. Vyriausiasis kunigas. Fone kalnų grandinė, kalnuose matomas miestas. Holofernas išnyra iš palapinės, apsuptas karinių vadų ir asmens sargybinių. Pradedama groti muzika. Jis padaro ženklą, muzika nutrūksta.

Holofernas. Aukokite!

Aukščiausias kunigas. Kokia dievybė?

Holofernas. Kam vakar paaukojote?

Aukščiausias kunigas. Tavo įsakymu metėme burtą, ir burtas atiteko Baalui.

Holofernas. Tai reiškia, kad Baalas šiandien yra pilnas. Aukokite dievui, kurį visi pažįstate, bet nepažįstate.

Aukščiausias kunigas (garsiai balsas). Holofernas įsakė paaukoti auką dievui, kurį visi pažįstame, bet nepažįstame.

Holofernas (juokdamasis). Tai dievas, kurį gerbiu aukščiau už visus kitus. ( Atlikta auka) Asmens sargybinis!

Asmens sargybinis. Ko nori Holofernas?

Holofernas. Vienas iš mano karių, kuris turi skundą, ir jo viršininkas, tegul jis pasirodo. Paskelbkite tai.

Asmens sargybinis (eina per karių gretas). Kiekvienas, turintis priekaištų viršininkui, turėtų kreiptis. Holofernas nori jo klausytis.

Vienas iš kariai. Aš skundžiuosi savo viršininku.

Holofernas. Už ką?

Karys. Per vakarykštį mūšį man pavyko sugauti tokią gražią vergę, kad sustingau, nedrįsdama jos liesti. Viršininkas atėjo į mano palapinę vakare, kai manęs nebuvo, pamatė merginą ir mirtinai nulaužė, nes ji jam nepakluso.

Holofernas. Vykdyti viršininką. ( Sumontuota apsauga.) Greitai! Ir taip pat karys. Paimk. Bet tegu pirma miršta viršininkas.

Karys. Ar nori mane nužudyti kartu su juo?

Holofernas. Tu per daug pasipūtęs. Norėjau jus išbandyti savo užsakymu. Jei jums bus leista skųstis savo viršininkais, kas užkirs kelią viršininkams skųstis manimi?

Holofernas. Elgeta, radusi karvę, žino, kad ji priklauso karaliui. Karalius neprivalo būti dėkingas. Tačiau aš tau atlyginsiu už tavo pastangas, nes šiandien esu gailestingas. Galite prisigerti su manuoju geriausias vynas prieš egzekuciją. Nunešk jį.

Arklio sargyba karį nusineša.

(Vienam iš karinių vadų) Užsakyti kupranugarius pabalnoti.

Karo vadas. Jie pabalnoti.

Holofernas. Ar aš jau daviau užsakymą?

Karo vadas. Ne, bet laukiau šio užsakymo.

Holofernas. Kas tu toks, kad drįsti skaityti mano mintis? Aš netoleruosiu vergiškumo. Pirmiausia mano valia, paskui tavo paklusnumas, bet ne atvirkščiai. Prisiminkite tai.

Karo vadas. Atsiprašau. (Palieka.)

Holofernas. Visas menas yra neleisti jiems tavęs suprasti, visada išliekant paslaptimi. Vanduo šio meno neįvaldo: vandenį galima sustabdyti pastačius užtvanką. Upė gali būti nukreipta į kitą kanalą. O ugnis šio meno neįvaldo: ji taip save pažemino, kad kepa troškinį bet kokiam niekšui, o kiekvienas virėjas žino savo prigimtį. Net saulė šios išminties neįvaldė: žmonės stebėjo jos kelią, o kiekvienas mažas siuvėjas laiką matuoja pagal šešėlio ilgį. Įvaldau šį meną. Jie seka mane ant kulnų, žvelgdami į kiekvieną mano sielos plyšį, bandydami bet kurį žodį paversti pagrindiniu raktu, atskleidžiančiu širdies paslaptis. Tačiau mano dabartinė diena niekada nėra tokia, kaip vakar, aš nesu toks kvailas, kad bailiai save garbinčiau, narciziškai kartodamas save diena iš dienos. Rytojaus Holofernas juokdamasis susmulkina šiandieninį į gabalus ir suryja jį. Gyventi reiškia ne tik valgyti, gerti ir miegoti. Tai reiškia, kad kiekvieną dieną reikia gimti iš naujo ir iš naujo. Kai žiūriu į šitą siaubą, man visada atrodo, kad gyvenu vienas, o jie savo gyvenimą pajunta tik tada, kai nupjaunu jiems rankas ir kojas. Jie tai jaučia, bet bijo prieiti prie manęs ir pakilti prie manęs, todėl bailiai traukiasi ir bėga kaip gyvuliai nuo ugnies, kad nesudegintų ūsų. O, jei tik vienas išdrįstų išeiti manęs pasitikti! Apkabinčiau tokį priešą ir, panardinęs jį į dulkes, pats krisčiau, žūdamas kartu su juo. Kas yra Nebukadnecaras? Arogantiška niekšybė. Riebalų perpildyta vyninė. Asirija ir Holofernas – tuo jis ir ilsisi. Aš užkariuosiu pasaulį už jį ir tada atimsiu iš jo valdžią.

Karo vadas. Atvyko mūsų didžiojo valdovo ambasadorius.

Holofernas. Nedelsdami atveskite jį čia.

Karo vadas išeina.

(Pati sau.) Kaklas, ar esi pakankamai lankstus, kad pasilenktum? Nebukadnecaras yra atsargus, kad nepamirštumėte, kaip pasilenkti.

Įeina Nebukadnecaro ambasadorius.

ambasadorius. Nebukadnecaras, prieš kurį visa gyva slypi dulkėse, kurio galia ir valdžia tęsiasi nuo saulėtekio iki saulėlydžio, siunčia palankius linkėjimus savo vadui Holofernui.

Holofernas. Nuolankiai laukiu valdovo įsakymo.

ambasadorius. Nebukadnecaras nori, kad žmonės nuo šiol gerbtų tik jį kaip dievą.

Holofernas (išdidžiai). Ar priimti šį sprendimą jį įkvėpė žinia apie mano naujas pergales?

ambasadorius. Nebukadnecaras įsakė nuo šiol aukoti tik jam, o kitų dievų aukurus ir šventyklas padegti.

Holofernas (apie aš pats). Vienas vietoj daugelio – kaip patogu. O patogiausia pačiam karaliui: pasiimk blizgantį šalmą ir melskis savo atspindžiui. Tik žiūrėk, kad nesusirgtų skrandžiu, kitaip padarysi veidą ir išsigąsi. ( Garsiai.) Tikiuosi, kad Nebukadnecarui šį mėnesį neskaudėjo danties?

ambasadorius. Dėkojame dievams už tai.

Holofernas. Turi omeny save?

ambasadorius. Nebukadnecaras įsakė kiekvieną rytą auštant jam aukoti.

Holofernas. Šiandien, deja, jau per vėlu. Aukosime jam vakare, saulei leidžiantis.

ambasadorius. Nebukadnecaras įsakė tau, Holofernai, rūpintis savimi ir veltui nerizikuoti savo gyvybe.

Holofernas. Taip, bičiuli, jei tik kardai galėtų pjauti patys, be mūsų. O be to, niekas daugiau nekenkia mano sveikatai, kaip nuolatiniai geriamieji gėrimai vyskupo garbei. Aš negaliu jų atsisakyti!

ambasadorius. Nebukadnecaras pasakė, kad niekas negali pakeisti tokio tarno kaip tu. Jūs turite pasirūpinti savimi.

Holofernas. Na, aš mylėsiu ir rūpinsiuosi savo valdovo įsakymu. Bučiuoju jo drabužių kraštą.

Nebukadnecaro ambasadorius išvyksta.

Asmens sargybinis!

Asmens sargybinis. Ko nori Holofernas?

Holofernas. Nėra dievo, Nebukadnecaro karūnos. Paskelbkite tai.

Asmens sargybinis (eina per karių gretas). Nėra kito dievo, išskyrus Nebukadnecarą!

Holofernas. Kunige, ar girdėjai įsakymą?

Aukščiausias kunigas. Taip.

Holofernas. Eik ir sunaikink Baalo paveikslą, kurį nešiojamės su savimi. Duodu tau fragmentus.

Aukščiausias kunigas. Kaip galiu sunaikinti tai, ką garbinau?

Holofernas. Tegul Baalas ginasi. Vienas iš dviejų dalykų: arba sunaikinsi statulą, arba būsi pakartas.

Aukščiausias kunigas. Aš jį sunaikinsiu. (Pati sau.) Gerkite auksines apyrankes. ( Lapai.)

Holofernas. Prakeiktas Nebukadnecaras. Tebūnie jis pasmerktas už kilusią didžiulę mintį, kurią jis sugeba tik iškraipyti ir pasijuokti. Seniai supratau, kad vienintelis žmonijos tikslas – pagimdyti dievą iš jos įsčių. Ir kaip Dievas, sukurtas žmonių, jiems tai įrodys Jis Dievas? Yra tik vienas būdas: tapti amžina rykšte šiems padarams, išrauti iš širdžių užuojautą ir baimę bei bailų baimę prieš beribį tikslą, sutraiškyti ir paversti dulkėmis, kad net mirštant besiraukiant šauktų džiaugsmas skleis iš jų krūtinės! Nebukadnecarui geriau: šauklys paskelbs jį dievu, o mano darbas yra įrodyti, kad jis yra dievas.

Vyriausiasis kunigas praeina pro šalį.

Ar sunaikinote Baalo statulą?

Aukščiausias kunigas. Ji žuvo liepsnose. Tegul Dievas man atleidžia.

Holofernas. Nėra kito dievo, išskyrus Nebukadnecarą. Ir aš įsakau tau sugalvoti to įrodymų. Už kiekvieną idėją gausite unciją aukso. Duodu tau tris dienas.

Vyriausiasis kunigas. Tikiuosi, kad galėsiu įvykdyti jūsų užsakymą. ( Lapai.)

Įeina vienas iš kariuomenės vadų.

Karo vadas. Karaliaus ambasadoriai prašo jų išklausyti.

Holofernas. Kuris karalius?

Karo vadas. Atleisk, bet neįmanoma prisiminti visų karalių, kurie nuolankiai nusilenkia prieš tave, vardų.

Holofernas (metimai jam aukso grandinė) Pirmą kartą su malonumu girdžiu žodį „neįmanoma“. Įveskite juos.

Karo vadas išeina.

Įeikite ambasadoriai iš Libijos.

Libijos ambasadoriai (kristi ant kelių). Libijos karalius bus įmestas į dulkes jūsų akivaizdoje, jei nusiteiksite patekti į jo galios sostinę.

Holofernas. Kodėl atėjai šiandien, o ne vakar?

Libijos ambasadoriai. O viešpatie!

Holofernas. Kokia buvo priežastis - ilgas atstumas ar mažai pagarbos?

Libijos ambasadoriai. O, vargas mums!

Holofernas. (sau) Mano siela pilna pykčio, pykčio prieš Nebukadnecarą. Turiu būti gailestingas, kad šie apgailėtini kirminai neįsivaizduotų savęs esą mano pykčio priežastis. (Garsiai.) Atsistokite ir pasakykite savo karaliui...

Karo vadas (įeinant). Mesopotamijos ambasadoriai.

Holofernas. Leisk jiems eiti.

Karo vadas išeina. Mesopotamijos ambasadoriai atvyksta

Mesopotamijos ambasadoriai (kristi jiems ant veido). Mesopotamija yra pasirengusi paklusti didžiajam Holofernui, jei kaip atlygį už tai jis parodys jai savo gailestingumą.

Holofernas. Aš duodu gailestingumą žmonėms, bet neprekiuoju tuo!

Mesopotamijos ambasadoriai. Ne ne! Mesopotamija paklus jums bet kokiomis sąlygomis, ji gali tikėtis tik pasigailėjimo.

Holofernas. Nežinau, ar galiu pateisinti jūsų lūkesčius. Per ilgai laukėte.

Mesopotamijos ambasadoriai. Mums teko nueiti ilgą kelią.

Holofernas. Nesvarbu. Prisiekiau, kad sunaikinsiu žmones, kurie ateis manęs garbinti paskutiniai. Aš laikysiuosi savo įžado.

Mesopotamijos ambasadoriai. Mes nesame paskutiniai. Kelyje išgirdome, kad žydai yra vieninteliai žmonės, pasiruošę priešintis.

Holofernas. Tada pasakykite savo karaliui, kad aš priimu jo pareiškimą. Sąlygas jis sužinos iš karo vado, kurį atsiųsiu. ( Kreipimasis į Libijos ambasadorius) Pasakyk tą patį savo karaliui. ( Grįžkime prie Mesopotamijos ambasadorių.) Kas yra žydai?

Mesopotamijos ambasadoriai. Pone, tai pamišėlių gentis. Matote, jie išdrįsta priešintis. Jų beprotybė dar akivaizdesnė, nes jie garbina dievą, kurio nemato ir negirdi. Nežinia, kur jis gyvena, bet jam aukojamas aukas, tarsi jis žiūrėtų į jas nuo altoriaus taip pašėlusiai ir grėsmingai kaip mūsų dievai. Šie žmonės gyvena kalnuotoje šalyje.

Holofernas. Kokiuose miestuose jie gyvena, kiek karių turi, kokios jų jėgos ir jėgos, kas jiems paskirtas karaliumi?

Mesopotamijos ambasadoriai. Viešpatie, šie žmonės yra paslaptingi ir nepasitikintys. Mes apie juos nežinome be to ką jie žino apie savo dievą. Jie vengia bendrauti su kitais žmonėmis. Jie su mumis nevalgytų ir negertų, išskyrus muštynes.

Holofernas. Kodėl tu kalbi, jei negali atsakyti į mano klausimą? ( daro rankos ženklą.)

Mesopotamijos ambasadoriai išeina žemai nusilenkę.

Tegul moabitų ir ommonitų vadai ateina pas mane.

Asmens sargybinis išeina.

Holofernas. Gerbiu žmones, kurie pasiruošę priešintis. Gaila, kad turiu sugriauti viską, kas manyje kelia pagarbą.

Įeina kariniai vadai, tarp jų Achioras.

Kokie žmonės gyvena kalnuotoje šalyje?

Achior. Pone, aš pažįstu šiuos žmones ir pasakysiu tau tiesą apie juos. Žydai nusipelno paniekos, kai išeina į mūšį su ietimis ir kardais. Ginklas lūžta jų rankose kaip nendrės, nes jų pačių dievas jį sulaužo, nenorėdamas, kad jie kovotų ir susiteptų pralietu krauju. Jis įsivaizduoja, kad naikina jų priešus. Tačiau žydai kelia siaubą, kai garbina savo dievą, kaip jis jiems įsakė: puola ant kelių, barsto pelenais ant galvų, skleidžia apgailėtinus šauksmus, keikia save. Tada atrodo, kad visas pasaulis tapo kitoks, gamta pamiršo savo dėsnius, neįmanoma pasirodė įmanoma, jūra išsiskyrė ir vandenys tapo tarsi sienomis, atveriančiomis kelią, o mana krenta iš dangaus, o iš jo teka švieži šaltiniai. dykumos smėlis.

Holofernas. Kokį vardą turi Dievas?

Achior. Tarti Dievo vardą jiems yra piktžodžiavimas. Už tai jie žudo užsieniečius.

Holofernas. Kokie jų miestai?

Achior(nurodyta įjungta miestas V kalnai). Artimiausias miestas Vadinasi Vetiluia, matai, štai jis. Jie ten apsigyveno ir ketina gintis. A pagrindinis miestasŠi šalis vadinama Jeruzale. Buvau ten ir mačiau žydų dievo šventyklą. Žemėje jam nėra lygių. Kai nustebęs žiūrėjau į šią šventyklą, man atrodė, kad kažkieno ranka gulėjo ant mano pečių ir prispaudė mane prie žemės. Staiga nukritau ant kelių, nežinau, kaip ir kodėl. Jie vos neužmėtė manęs akmenimis, nes atsikėlęs pajutau nenugalimą norą patekti į šventą šventyklą ir už tai gresia mirtis. Graži mergina užtvėrė man kelią ir perspėjo apie tai. Nežinau, ar iš gailesčio manęs, ar iš baimės, kad šventyklą išniekintų pagonis. Dabar klausyk manęs, Viešpatie, ir neapleisk mano žodžių. Įsakymas išsiaiškinti, ar žydai nenusidėjo savo dievui. Jei jie turi šį kliedesį, mes galime drąsiai juos pulti, ir Dievas suteiks mums pergalę ir atves juos ant jūsų kojų. Bet jei šioje tautoje nėra neteisybės, tegul mano šeimininkas pasitraukia, kad Viešpats jų neapsaugotų, kitaip tapsime priekaištų objektu visai šaliai. Jūs esate didžiulis vadas, kaip ir žydų dievas, galingas. Net jei tarp miesto gynėjų nėra narsumu jums prilyginto, jų dievas gali aptemdyti jūsų protą, o jūs sukilsite prieš save ir sunaikinsite save.

Holofernas. Kas tave skatina pranašauti – baimė ar gudrumas? Galėčiau nubausti už tai, kad išdrįsai bijoti kito žmogaus, kai esu šalia tavęs. Bet aš to nedarysiu. Jūs paskelbėte savo verdiktą. Kas atsitiks žydams, nutiks ir tau. Imk, bet nepadaryk žalos.

Achioras uždarytas į areštinę.

O kai miestas bus užimtas, nužudyk jį ir atnešk man jo galvą. Aukso duosiu už jį tiek, kiek jis sveria. ( Pakeldamas balsą.) O dabar pirmyn, į Vetilują.

Kariuomenė puola.

ANTRAS VEIKSMAS

Juditos rūmai. Judita ir Mirza sėdi prie staklių.

Judita. Ką tu sakai apie šią svajonę?

Mirza. O, klausyk, ką aš tau sakau!

Judita. Ėjau ir ėjau, skubėdamas, nežinia kur. Kartais sustodavau mintyse, ir mano sielai būdavo sunku, tarsi daryčiau didelę nuodėmę. — Šalin, šalin! - pakartojau ir nuskubėjau toliau.

Mirza. Efraimas dabar praėjo. Jam buvo liūdna.

Judita (jos neklausęs) Staiga atsidūriau ant aukštas kalnas, man sukosi galva, o saulė buvo visai arti, ir aš išdidžiai žiūrėjau jam tiesiai į akis. Staiga pastebėjau, kad stoviu pačiame bedugnės krašte, niūrios bedugnės bedugnės, pilnos tiršto rūko. Neturėjau jėgų nei atitolti, nei stovėti vietoje. Sustingau ir žengiau žingsnį į priekį, iš baimės rėkdama: „Dieve, Dieve! – Aš su tavimi! - balsas pasigirdo iš bedugnės, švelnus ir meilus. Įšokau į bedugnę, ir švelnios rankos mane pagavo, ir nematomi apkabinimai užsidarė, atėjo neapsakoma palaima. Bet aš buvau per sunkus, jis negalėjo manęs sulaikyti, ir aš pradėjau grimzti vis gilyn, girdėjau jį verkiant, skruostais riedėjo degančios ašaros.

Mirza. Pažįstu sapnų vertėją. Ar turėčiau jam paskambinti?

Judita. Deja, tai draudžia įstatymai. Tačiau tokių svajonių negalima pamiršti. Įsiklausykite, ką aš galvoju: kai žmogus guli paniręs į miegą, atsipalaidavęs, užsimiršęs, tada ateities nuojauta išstumia visas mintis ir vaizdinius, susijusius su dabartimi, o tai, kam lemta, tada tarsi slysta miegančia siela. šešėlis, jį ruošiantis, įspėjantis ir guodžiantis. Štai kodėl mūsų gyvenimo įvykiai taip retai, beveik niekada nenustebina: mes tvirtai tikimės gėrio ir drebame iš anksto, laukdami sielvarto. Dažnai savęs klausdavau: argi ne taip žmogus sapnuoja paskutinę akimirką prieš mirtį, ją numatydamas?

Mirza. Kodėl neklausai, kai aš tau pasakoju apie Efraimą?

Judita. Nes vyrai man šlykštisi!

Mirza. Bet tu buvai vedęs.

Judita. Išduosiu tau paslaptį. Mano vyras buvo išprotėjęs.

Mirza. Jokiu būdu, būčiau tai pastebėjęs.

Judita. Arba jis buvo piktas, arba aš baisus, baisus padaras, kelianti baimę net sau pačiai. Prisiminkite, man nebuvo net keturiolikos, kai mane ištekėjo už Manaso. Ar prisimeni šį vakarą, tu mane lydėjai. Su kiekvienu žingsniu mano sielą krisdavo slegiantis svoris – kartais atrodydavo, kad mirsiu, kartais pagalvodavau, kad gyvenimas tik prasideda. O vakaras viliojo ir nenumaldomai nunešė, šiltas vėjas pakėlė mano antklodę, tarsi sakydamas: „Atėjo valanda“. Bet užsitempiau antklodę ant degančio veido, man buvo gėda. Šalia manęs ėjo tėvas, jis buvo rimtas ir kažką pasakė, bet aš neklausiau. Kartais pažvelgdavau į jį aukštyn ir galvodavau: „Manasas neturi būti kaip jis“. Ar nieko nepastebėjai? Juk tu ten buvai.

Mirza. Man irgi buvo gėda – kartu su tavimi.

Judita. Galiausiai jie atvedė mane į jo namus, ir sena motina iškilmingai išėjo manęs pasitikti. Nebuvo lengva paskambinti mamai: man atrodė, kad mama tai girdėjo kape ir jai skaudėjo. Tada patepėte mane kvapniais aliejais, ir vėl man atrodė, kad tai mirtis ir jie patepė mane kaip mirusį žmogų. Taip, ir tu sakei, kad aš išbalau. Ir tada Manasas įėjo ir pažvelgė į mane, iš pradžių susigėdęs, paskui drąsiai. Jis paėmė mano ranką ir norėjo kažką pasakyti, bet negalėjo. Ir tada mane apėmė karštis, viskas manyje pradėjo degti. Atsiprašau, kad kalbu apie tai.

Mirza. Jūs užsidengėte veidą rankomis, o tada staiga atsitiesėte ir metėtės jam ant kaklo. Kaip aš išsigandau!

Judita. Aš tai pamačiau ir tai mane prajuokino. Man atrodė, kad aš daug protingesnis už tave. Bet klausyk toliau. Įėjome į santuokos poilsį. Senolė atliko keistą ritualą, murmėjo kažką panašaus į palaiminimą. Vėl pasijutau sunkiai ir išsigandusi, kai likau vienas su Manasu. Degė trys lempos. Jis norėjo juos užgesinti. - Palikite, palikite, - maldaujančiai tariau. „Kvailys“, - atsakė jis ir norėjo mane apkabinti. Tada pirmoji lempa užgeso mums net nepastebėjus. Jis mane pabučiavo. Užgeso antra lemputė. Manasas drebėjo, o aš drebėjau, bet jis nusijuokė ir pasakė: „Trečią aš užgesinsiu pats“. „Paskubėk, paskubėk“, – pakartojau, drebėjau. Jis užgesino trečią lempą. Įlindau į lovą, o mėnulis skaisčiai švietė tiesiai man į veidą. Manasas sušuko: „Matau tave švarų kaip dieną! - ir žengė žingsnį link manęs. Staiga jis sustojo. Atrodė, lyg juoda ranka būtų ištiesusi nuo žemės ir jį sugriebė. Jaučiausi išsigandusi. "Ateik, ateik čia!" - sušukau pamiršusi visą gėdą. - Negaliu, - niūriai ir nuobodžiai atsakė jis. Ir jis pakartojo: „Aš negaliu! - žiūri į mane plačiai atmerktomis akimis iš siaubo. Tada jis svirduliuodamas nuėjo prie lango ir sumurmėjo žodžius: „Negaliu, negaliu“. Atrodė, kad jis mato ne mane, o kažką keisto, svetimo ir baisaus.

Misra. Nelaimingas!

Judita. Aš „verkiau, jausdamasis išniekintas, tuo metu nekenčiau ir niekinau savęs. Jis pradėjo man pasakoti malonūs žodžiai, vėl ištiesiau jam rankas, bet jis pradėjo tyliai melstis, nesiartindamas prie manęs. Mano širdis sustojo, mano kraujas atrodė sustingęs. Veltui bandžiau susivokti ir pamažu užmigau – su tokiu jausmu, lyg būčiau tik pradėjęs pabusti. Kitą rytą Manasas stovėjo prie mano lovos ir žvelgė į mane su be galo užuojauta. Jaučiausi sunkus, dusindavau – ir staiga kažkas viduje sulaužė, pašėlusiai nusijuokiau ir lengviau atsikvėpiau. Mama paniekinamai ir niūriai pažvelgė į mane, buvo aišku, kad ji mus pasiklausė naktį. Ji man nepratarė nė žodžio, tik šnibždėjo sūnui kampe. „Nesąmonė! - staiga garsiai ir piktai sušuko Odas. „Judith yra tikras angelas“. Jis norėjo mane pabučiuoti, bet aš atsitraukiau, ir jis kažkaip keistai papurtė galvą, lyg taip ir turi būti. ( Po ilgos pauzės.) Šešis mėnesius buvau jo žmona ir jis niekada manęs nelietė.

Judita. Mes gyvenome vienas šalia kito, jausdami, kad nesame vienas kitam svetimi, bet tarp mūsų stovėjo kažkas tamsaus ir keisto. Kartais jo akyse buvo tokia išraiška, kad aš pradėjau drebėti iš baimės, pasiruošusi jį nužudyti, kad tik atsikratyčiau šio žvilgsnio, kuris pervėrė mano sielą kaip nuodinga strėlė. Ar pamenate, prieš trejus metus per miežių pjūtį jis grįžo iš lauko sergantis, o po trijų dienų supratau, kad miršta. Man atrodė, kad jis mane apiplėšė ir dabar ketina bėgti; Nekenčiau jo dėl šios ligos, dėl šios mirties, kaip už niekšingą apgaulę ir šventvagystę. Jis mirė, o aš vis kartojau sau: „Jis nedrįsta mirti, nedrįsta, nunešk savo paslaptį į kapus. Turime sukaupti jėgas, kad pagaliau paklaustume“. - Manasai, - tariau pasilenkdamas prie jo, - kas tada buvo per mūsų pirmąją vestuvių naktį? Jo tamsios akys jau buvo užsimerkusios, jis sunkiai pakėlė žvilgsnį, o aš suvirpėjau: jo žvilgsnis pakilo iš gelmių. negyvas kūnas tarsi iš kapo. Jis ilgai žiūrėjo į mane, tada pasakė: „Taip, taip, taip, dabar galiu tau tai pasakyti, tu...“ Ir tada tarp pompų atėjo mirtis ir amžiams užčiaupė burną – tarsi bijotų, kad Aš, nevertas, atpažinčiau šią paslaptį. ( Po ilgos pauzės.) Matai, Mirza, arba Manasas buvo išprotėjęs, arba aš baigsiu beprotybę.

Mirza. Kaip baisu!

Judita, Jūs žinote, kad kartais aš išeinu iš darbo, palieku stakles, griūnu ant kelių ir pradedu melstis. Dėl to jie mane vadina pamaldžiu ir dievobaimingu. O aš tiesiog ieškau išsigelbėjimo iš savo minčių ir atsigręžiu į Dievą. Mano malda yra kaip savižudybė: mestu į amžinybę, kaip į gilų vandenį...

Mirza (deda pastangas ir pokalbį perkelia į ką nors kita). Tokiomis akimirkomis geriau žiūrėti į veidrodį. Tavo jaunatviško grožio spindesys išvarys tamsias šmėklas.

Judita. Kvailys, koks vaisius gali pasimaitinti? Geriau nebūti jaunai ir gražiai, nei puikuotis vienai. Moteris yra niekas. Tik vyro dėka ji tampa kažkuo – mama. Tik pagimdžiusi vaiką moteris gali padėkoti gamtai už jai suteiktą gyvybę. Prakeikimas kabo virš nevaisingo, o ant manęs dvigubai: aš nesu nei žmona, nei mergelė.

Mirza. Kas tau trukdo pasipuikuoti kitiems, savo mylimam vyrui? Kilmingiausi jaunuoliai siekia jūsų palankumo.

Judita (labai rimtai). Tu nieko nesupratai. Mano grožis yra kaip nuodingas vaisius. Kas paragaus, išprotės ir mirs.

Dramaturgas Juditos atvaizdą paėmė iš Biblijos: siužetą apie žydų našlės Juditos iš Asirijos vado Holoferno nužudymą, kuris apgulė savo gimtąjį miestą Betuliją. Goebbelio įvaizdis labai skiriasi nuo biblinio prototipo. Judita pyksta dėl miesto vyrų neveiklumo, ji girdi pasakojimus apie didžiulį Holoferną, kurio niekas negali nugalėti. Į vado stovyklą ją atstumia pareiga bendrapiliečiams, bet ir moters susidomėjimas nepaprastu vyru.

Goebbelio Yu yra beveik įsimylėjęs asirą dar prieš susitikdamas su juo. Ji elgiasi savo pavojuje ir rizikuodama, jausdamasi kaip Dievo išrinktoji, tačiau pamačiusi Holoferną pamiršta apie savo misiją. Y. žavisi Holoferno žodžiais apie galią, kuriai viskas leidžiama, sužavėtas jo drąsaus iššūkio dangui: „Jėga! Stiprybė – štai apie ką! Yu - romantiška herojė, tačiau jos įvaizdis yra subtiliau psichologiškai išvystytas nei moteriškų romantinės dramos personažų.

Tai parodė tuo metu populiarių George Sand romanų įtaką. Yu, nevalingai žavėdamasis Holofernu, pamiršta, kad jis yra jos žmonių priešas, daugelio bendrapiliečių žūties kaltininkas, joje pažadintas žemiškas meilės jausmas. Tačiau Holofernesas neįvertina Yu pasididžiavimo, jėga tempdamas ją ant lovos, nors ji buvo pasirengusi savanoriškai juo sekti. Yu negali atleisti smurto ir, pažeminta, nužudo jį vienintelį, kurio ji laikė vertu. Savo bendrapiliečių akyse Yu yra herojė-išvaduotoja. Ji nori, kad jos bendrapiliečiai ją nužudytų. Paskutiniai Yu žodžiai: „Aš nenoriu pagimdyti Holofernui sūnaus“.

Iš pradžių tragedija buvo pastatyta Berlyne, o vėliau Vienoje Yu vaidmenį atliko Hebbelio žmona Christina. Šį vaidmenį atliko žinomos vokiečių aktorės: Tilla Durieu ir Agnes Straub.