Predavanje 8. Značilnosti ruske filozofije. Ruska ideja.
Vzorec odgovora št. 1.
· Hemodinamski parametri so normalni.
· Domnevna diagnoza: angina pektoris.
· Nitroglicerin v tabletah ali kapsulah pod jezik, izoket sprej PO.
Vzorec odgovora št. 2.
· IHD: stabilna angina pektoris II funkcionalnega razreda.
· Da, imam. To je starost, trdo delo, nočne izmene in prekomerna telesna teža.
· Bolnika je treba napotiti na sestanek s kardiologom in nato upoštevati njegova priporočila, predpisati nitroglicerin za jemanje v primeru bolečine.
Prizadevati si je treba za zmanjšanje telesne teže: omejiti vnos kalorij, povečati telesna aktivnost(ne ostro, pod nadzorom zdravnika ali bolničarja), delo v nočnih izmenah je nezaželeno.
Predavanje 8. Značilnosti ruske filozofije. Ruska ideja.
Ruska filozofija se je oblikovala pod vplivom več dejavnikov:
ü Družbeno kulturni razvoj Rusija, njena zgodovina, ki je bila hrana za filozofsko razmišljanje in ideje
ü Dosežki svetovne filozofije, ki so bili ustvarjalno obdelani na nacionalni podlagi
utelešen v njej kreativno iskanje ruskega ljudstva, so se manifestirali posebne lastnosti nacionalni značaj in razmišljanje.
Ruska filozofija izvira v 11. stoletju kijevskega metropolita Hilariona, ki je v »Pridigi o postavi in milosti« orisal svojo versko sociološka teorija da se zgodovina človeštva giblje skozi spreminjajoče se oblike religij.
Veliki ruski pisatelji so veliko prispevali k njenemu razvoju, javne osebnosti in znanstveniki: M.V.Chaadaev, F.M.Tolstoy, V.Solovyov in drugi.
Usoda mnogih ruskih filozofov v 20. stoletju je bila zelo tragična. Po ukazu sovjetske vlade so bili iz Rusije izgnani: N. Berdjajev, S. Bulgakov, I. Iljin, S. Frank, N. Losski. Velik filozof in teolog, profesor Moskovske teološke akademije P.A. Florenski je umrl v zaporu.
Glavne teme in ideje ruske filozofije:
v Filozofija zgodovine
V središču te teme je bilo vprašanje o mestu in vlogi Rusije v zgodovini človeštva, ᴛ.ᴇ. v svetovni zgodovini. V 19. stoletju sta se v filozofski in družbeni misli Rusije pojavili dve smeri:
- Zahodnjaki(P.Ya.Chaadaev, A.I.Gerzen, N.P.Ogarev, K.D.Kavelin, T.Granovski, V.Botkin). Verjeli so, da je napredna Zahodna Evropa model družbene strukture in v zvezi s tem predlagali distribucijo evropska kultura v Rusiji.
- Slovanofili(K.S. Aksakov, I.V. Kireevsky, Yu. Samarin, A.S. Khomyakov itd.). Οʜᴎ je poudaril izvirnost, izvirnost zgodovine Rusije in njene prihodnosti ter videl idealna družba v preteklosti, v predpetrovskem obdobju.
Ti spori imeli določeno podlago, saj. Ruski ljudje so že dolgo imeli občutek, da ima Rusija posebno usodo, da so ruski ljudje posebni - običajno se imenuje mesijanstvo. Lahko gre Rusija po svoji posebni poti, ne da bi ponovila vse stopnje? evropska zgodovina?
Razmišljanja ruskih filozofov o problemih filozofije zgodovine so na koncu privedla do spoznanja, da je ruska pot posebna: Rusija je "velika" vzhod-zahodʼʼ , predstavlja celoto ogromen svet; Rusko ljudstvo ima velike moči in je ljudstvo prihodnosti; on je tisti, ki bo rešil velika vprašanja, ki jih Zahod ne more več rešiti.
v Socialna tema
Ta tema je tako rekoč nadaljevanje in razvoj prejšnje teme; temelji na ugotovitvah P. Chaadaeva, da so ruski ljudje najbolj osvobojeni teže svetovne zgodovine in lahko ustvarjajo nov svet v prihodnosti. ruski socialna misel je verjel, da je ruski narod poklican uresničiti družbeno resnico, bratstvo ljudi. Upali so, da se je mogoče izogniti neresnici in zlu kapitalizma, preiti na boljši, pravičnejši sistem, mimo kapitalizma. Mnogi so verjeli, da je zaostalost Rusije njena prednost pred Zahodna Evropa. Takšni pogledi so vodili k nastanku in razvoju socialističnih idej. V zgodovini ruske socialistične misli obstajajo tri obdobja:
- Utopični socializem, ki je obstajal pod vplivom idej Henrija Saint-Simona in Charlesa Fourierja - francoskih socialistov.
- Populistični socializem, ki je bila sestavljena iz najrazličnejših gibanj in pogledov – od verskih, mističnih do revolucionarnih. Združevala jih je vera v ljudi kot varuhe resnice, upanje, da bo ruski kmet s podeželskimi skupnostmi in delavskimi arteli rešil svet pred zmagoslavnim filisterstvom.
- "Znanstveni" socializem(marksizem), ki je temeljil na ugotovitvi o neizogibni smrti kapitalizma med socialistična revolucija in gradnjo nove družbe brez zasebna lastnina in izkoriščanje človeka po človeku.
v Odnos med človekom in naravo
Ta tema je privedla do nastanka edinstvenega filozofskega sistema - ruski kozmizem, ki velja za ʼʼ vizitkoʼʼ Ruska filozofija.
Ta filozofija govori o enotnost človeka z naravo, vesolje, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ uničuje znanstveno- tehnični napredek. V ruskem kozmizmu so obstajale tri smeri:
ü Naravoslovno - znanstveno(P. Umov, V. Vernadski, K. Ciolkovski, A. Čiževski, N. Kholodni); njeni predstavniki menili, da je treba razviti nova slika svet, v katerem je človek del strukture kozmičnih procesov.
ü Religiozno - filozofsko(N. Fedorov); njene predstavnike je skrbela usoda osebe, vpletene v ritem neskončnega nastajanja zgodovine.
ü Pesniško-umetniško(V. Odoevsky, A. Sukhovo-Kobylin in drugi.
Objavljeno na ref.rf
pisatelji); njeni predstavniki so iskali povezavo med resnico in smislom človekovega bivanja.
Vsi ruski kozmistični filozofi so na začetku dvajsetega stoletja opozarjali na okoljske, estetske in moralne posledice razpada človekovih vezi z vesoljem. Glavna ideja ruskega kozmizma je bila ideja univerzalne vključenosti in kozmične odgovornosti človeka ob ohranjanju njegove individualnosti. Po njihovem mnenju obstaja le en način za ohranitev razpadajočega sveta – širjenje popolnosti po vesolju.
v versko - filozofska tema
Največji predstavniki ruske verske filozofije so bili: V. Solovjov, A. Losev, S. Bulgakov, N. Berdjajev, P. Florenski. Njihove poglede lahko imenujemo filozofija vseenotnosti, ker Temeljili so na ideji konciliarnosti. Sobornost- ϶ᴛᴏ združevanje (združevanje) ljudi, njihova enotnost na podlagi ljubezni do Boga in preferenc moralne vrednote predvsem drugi - material, ideološke, socialne itd. Ideal zanje je bil bogočlovečnost, ki živi po treh glavnih načelih: Dobrota, Resnica in Lepota, ki tvorijo enotnost, katere pomen je Ljubezen. Ruski filozofi so zaključili: človeštvo lahko rešita samo Ljubezen in Morala.
v Filozofska antropologija
Problem človeka in smisla njegovega obstoja je bil v središču pozornosti številnih ruskih filozofov: L. Šestov, V. Solovjov, S. Bulgakov, N. Roerich in drugi. Toda največji prispevek k razvoju te teme je prispeval N. Berdjajev. Po njegovem mnenju človek pripada dvema svetovoma: v enem svetu - empirično vlada razdrobljenost, sovraštvo, suženjstvo, vendar obstaja drug svet - verodostojno, to je idealen obstoj, kjer vladata ljubezen in svoboda. Človekova naloga je osvoboditi svojega duha iz te ujetosti, "priti iz suženjstva v svobodo", iz sovražnosti v vesoljno ljubezen. To je mogoče le zahvaljujoč ustvarjalnost, sposobnost, za katero je človek nadarjen, saj njegova narava je podoba in podobnost Bog stvarnik. Po N. Berdjajevu je Bog prisoten samo v tistih ljudeh, ki imajo veliko duhovno moč, so krepostni in se ukvarjajo z ustvarjalnostjo.
Glavne značilnosti ruske filozofije:
1. Integriteta, kar se kaže v tem, da so mnogi ruski filozofi (V.S. Solovjov, P.A. Florenski, N.A. Berdjajev, A.F. Losev, N.O. Losski itd.) menili, da v enosti so vse duhovne moči človeka:čutno, racionalno, estetsko, moralno, religiozno
2. Etični personalizemᴛ.ᴇ. Ruska filozofija priznana prednost moralnih vrednot pred vsemi drugimi
3. konciliarnost,ᴛ.ᴇ. edinost ljudi, ki temelji na njihovi ljubezni do Boga
4. intuicizem, ki se je razlikovala od intelektualne intuicije Renéja Descartesa; v ruski filozofiji je obstajalo načelo prava intuicija,ᴛ.ᴇ. takole razumevanje zunanji, ko se zlije z notranjim, duševnim
5. kozmizem, ki združuje takšne ideje, značilne za rusko filozofijo, kot so ideja o svetovni enotnosti človeka, človeštva in fizični prostor
6. pravičnost, se kaže v tem, da se je iskanje resnice spremenilo v iskanje resnica, ᴛ.ᴇ. teorija je bila združena z moralnimi in verskimi izkušnjami, ko Resnica preoblikoval v pravičnost
7. Duhovnost (vsa ruska filozofija, razen marksistično-leninistične, je bila verski)
8. Socialnost, praktičnost,ᴛ.ᴇ. Ruska filozofija je bila daleč od zaprtih spekulativnih konstrukcij, podrejena je bila reševanju perečih problemov, s katerimi se sooča družba
1. Pod vplivom katerih dejavnikov se je oblikovala ruska filozofija?
3. Poimenujte najbolj znane ruske filozofe. Čigava usoda in zakaj je bila tragična?
4. Zakaj je vprašanje o mestu in vlogi Rusije v svetovni zgodovini osrednje v ruski filozofiji?
5. Kaj je to? Ruska ideja, ki je dobilo svojo obliko v sporu med zahodnjaki in slovanofili?
6. Zakaj je ruska filozofija plačala velika pozornost socialno vprašanje in v čem se je to izrazilo?
7. Kdo so ruski kozmisti in kakšna je bila njihova filozofija?
8. Pojasnite pomen filozofije enotnosti in poimenujte njene predstavnike
9. V čem so ruski filozofi, ki so študirali filozofsko antropologijo, videli smisel človeškega življenja?
10. Poimenujte glavne značilnosti ruske filozofije. Kateri od njih je po vašem mnenju glavni in zakaj?
Predavanje 8. Značilnosti ruske filozofije. Ruska ideja. - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Predavanje 8. Značilnosti ruske filozofije. Ruska ideja." 2017, 2018.
Ko razmišljate o ruski filozofiji kot nedvomno sestavnem delu svetovne filozofske misli, si zagotovo zastavljate naslednja vprašanja:
- kaj je bilo (in postalo) za evropsko znanost,
- v čem je njegova edinstvenost?
- in kakšne so njegove značilnosti?
Ali morda vsa dela, eseji in članki naših mislecev niso nič drugega kot poskus prilagajanja misli velikih Evropejcev klavrni domači stvarnosti? In kdo so po Herzenu postali ruski filozofi: bolečina, ki je opozarjala na nevarnost, ali zdravniki, ki so, če že ne zdravili, pa vsaj pravilno diagnosticirali?
"Kraljestvo večne resnice" - idealna družba kot problem ruske filozofije
- kdo smo mi? kam gremo kaj je naš svet?
Večna vprašanja ruske filozofije
kaj je moč, brat?
In odgovorila je enako kot slavni junak- moč je v resnici.
Tudi nepomirljivi nasprotniki so se o tem skoraj strinjali: Chaadaev je trdil, da je ljubezen do resnice pomembnejša od ljubezni do domovine, Dostojevski pa - da je resnica višja od Rusije.
Za praktičnega Nemca so takšne izjave ne le bogokletne, ampak tudi absurdne, saj je resnica lahko le nekaj koristnega in nič drugega. Za domače mislece je »kraljestvo resnice« postalo nekakšna obljubljena dežela, a ali je do nje mogoče priti in na kakšen način?
"Ruska pot" in "Ruska ideja"
Peter Chaadaev je prvič spregovoril o edinstvenosti Rusije in posebnem poklicu njenih ljudi v " Filozofska pisma«, in so mu odgovorili Zahodnjaki in slovanofili, predstavnika dveh nezdružljivih filozofskih smeri.
Prvi, privrženci pozitivizma in racionalizma, ki so imeli »dve domovini - Rusijo in Evropo«, so trdili, da ni »ruske poti« in da je treba do »kraljestva resnice« slediti dobro uhojeni vseevropski poti. . Slavofili, ki vztrajajo pri posebnosti in izvirnosti Ruska zgodovina, kulturo, mentaliteto, so opazili, da nima smisla ponavljati napak Zahoda in so Rusijo izpostavili v posebno kategorijo.
Koncept kot odgovor na oboje je prvi v celoti oblikoval prstolog Dostojevski v »Dnevnikih pisatelja«.
Opredelil ga je kot idejo pravoslavne »vseslužbe« človeštvu, označil rusko ljudstvo za bogonosno ljudstvo in nasproti evropskemu socializmu in anarhizmu postavil rusko pravoslavje in patriotizem. prežet z "rusko idejo" zadnji roman Dostojevskega "Bratje Karamazovi", v katerih poglede, ki so blizu pisatelju, izraža njegov najljubši junak - Aljoša Karamazov. Zato ne preseneča, da zahodni misleci Fjodorja Mihajloviča sicer visoko cenijo kot pisatelja in psihologa in ga imajo za predhodnika eksistencializma, njegovo ideologijo zavračajo.
Antropocentrizem kot značilnost ruske filozofije
Našo filozofsko misel pa že od nekdaj zanimajo ne le problemi razvoja družbe kot celote, ampak tudi problemi človeka, njegovih stremljenj in iskanja smisla življenja. V romanih Dostojevskega, Tolstoja, Černiševskega je bila osrednja pozornost namenjena iskanju junakov, njihovemu duhovnemu preporodu in razvoju.
Antropocentrist, ki je razvil koncept »ruske ideje«, je človeka štel za vrhunec božanskega stvarstva in verjel v njegovo ponovno rojstvo po zaslugi »resnice v Kristusu«. Eksistencialist Berdjajev je nasprotno govoril o nedoslednosti in skrivnostnosti ruske duše, pri čemer je to pojasnil s konfliktom v njej med racionalnim in iracionalnim, vzhodom in zahodom. V njej (duši) je videl korenine ruskega komunizma.
Religioznost kot značilnost filozofije
Druga značilnost ruske filozofije in njena pomembna razlika od zahodne filozofije je neka posebna "religioznost".
Domači misleci so se poskušali združiti s filozofskimi idejami univerzalna formula, s pomočjo katerega bi bilo mogoče podati odgovor na za vedno trenutno vprašanje: kako živeti naprej? Katerim načelom bi morali slediti, da bi približali »kraljestvo resnice«?
Videno v pravoslavna vera posebnost ruskega ljudstva in ni dvomil, da vse, kar moti ljudi, moti tudi njihovo blaginjo. Nasprotno pa so Herzen, Bakunin in tudi revolucionarni demokrati v veri videli »uzdo za ljudi«. Kasneje v dvajsetem stoletju so religiozni filozofi sanjali, da bo nekoč obstajala ideja, ki bi lahko združila cerkev, ljudi in (v zvezi z danes lahko bi rekli – elita). Dobila je celo religiozno konotacijo: spremenila se je v »religijo zanikanja«, v vero brez Boga.
Socialna pravičnost, odnos do oblasti in države kot problem
Ruski filozof je bil za razliko od svojega zahodnega kolega vedno pridigar, njegove ideje pa so pogosto postale vodilo za ukrepanje. Nobena od filozofskih smeri ni skrivala svojega odnosa do oblasti in države.
In če so slovanofili sprejeli uradno formulo "pravoslavlje-samodržavstvo-narodnost", potem je revolucionar-demokrat v celoti opredelil svoj odnos do države in sodobne Rusije v slavni roman"Kaj storiti?". Njegov privrženec Tkačev je ustvaril lastno teorijo revolucije, pri kateri bi morala biti odločilna volja »aktivne manjšine«. Dostojevski je s svojim romanom »Demoni« nastopil proti ustvarjanju takšne družbe in takšne države, predvsem pa poti, ki sta jo ubrala Tkačov in Černiševski.
Ponujamo našo predstavitev
Ruska filozofska misel je organski del svetovne filozofije in kulture kot celote, hkrati pa jo odlikuje nacionalna identiteta in do neke mere edinstvenost.
Prva značilnost ruske filozofske misli izhaja iz problema duhovne dediščine. Zahodnoevropska filozofija je skoraj od vsega začetka temeljila na dosežkih antične misli in je bila njena neposredna naslednica. Usoda filozofije v Rusiji je bila drugačna. Skozi Bizanc starodavna Rusija Samo sposodil sem si posamezne elemente starodavna kultura v obliki prevedenih virov. A dlje od tega stvari niso šle. Niti v kijevskem niti v moskovskem obdobju ni prišlo do nobenega pomembnega starogrškega filozofska dela, ki lahko resno vpliva na proces oblikovanja duhovnega življenja mladih. Tega ni treba iskati zunanji razlogi. Ta pojav je očitno treba razložiti tudi z nepripravljenostjo družbe za svobodno dojemanje, še manj asimilacijo, filozofskih idej antike. Pozen zgodovinski začetek, mladost vzhodnoslovanskih družb in razmeroma pozno prehajanje stopenj družbenoekonomskega razvoja so zavirali razvoj kulture. Ruska misel zaradi zgodovinskih okoliščin ni imela filozofskih tradicij; ustvarila jih je sama.
Druga značilnost ruske filozofije je, da se je skoraj vedno razvijala v globinah religije. Načeloma je taka povezava v bistvu neločljivo povezana s filozofijo. »Filozofija,« je zapisal Hegel, »preučuje iste predmete kot religija ... Obe se ukvarjata s področjem končnega, naravo in človeškim duhom ter njunim odnosom med seboj in z Bogom kot svojo resnico.« Religiozne in filozofske oblike družbene zavesti so nastale približno istočasno. Elementi religiozne in filozofske narave so prisotni v glavah ne le daljnih predhodnikov modernih filozofov, ampak tudi mnogih sedanjih filozofov. Vendar je v ruski filozofiji ta povezava z verskimi pogledi posebna. V njej vidimo tesno in globoko notranjo sintezo religije in filozofije ter v nekem smislu odsotnost nereligiozne filozofije nasploh. »Ruska misel,« je pravilno zapisal V. V. Zenkovski, »je vedno (in za vedno) ostala povezana s svojim religioznim elementom, s svojo religiozno tlemi je bila in ostaja glavna korenina izvirnosti, a tudi različnih zapletov v razvoju ruske filozofije; mislil.”
Tretja značilnost: za rusko filozofijo sta značilni antropocentrizem in socialna naravnanost. Njeno globoko in pomenljivo versko zanimanje ves čas spremlja tematika človeka, njegovih usod in poti, namena in smisla njegovega življenja. Za rusko filozofijo človek in njegovo duhovno in moralno življenje nista le posebna sfera zunanji svet, njegov izraz. Nasprotno, človek je mikrokozmos, ki v sebi nosi rešitev skrivnosti bivanja, makrokozmosa. Človek, pravi N.A. Berdjajev, ne delček, neskončno majhen del vesolja, ampak majhno, a celotno vesolje. Bistvo človeka je v njegovi integriteti. Celotna oseba združuje lastnosti, kot so čutne izkušnje, racionalno razmišljanje, estetsko dojemanje svet, moralna izkušnja, verska kontemplacija. Samo tak človek ima dostop do integralnega znanja, t.j. razumevanje nadracionalnega obstoja. V ruski filozofiji človek ni izoliran od drugih ljudi. Po človeku in v imenu človeka za njegovo duhovno izpopolnjevanje in ureditev njegovega zemeljski obstoj Ruski filozofi se nenehno obračajo na socialna vprašanja. "Ruska filozofija je neločljivo povezana z resničnim življenjem, zato se pogosto pojavlja v obliki novinarstva." Skoraj vsi ruski misleci, tudi tisti, ki so nagnjeni k mističnim posploševanjem, čutijo notranjo željo po neločljivosti teorije in prakse, abstraktne misli in specifično življenje. Vse to je pri njihovem delu celostno in trajnostno.
Četrta značilnost: v zgodovini in sodobni realnosti je ruska misel zaskrbljena zaradi problema »resnice«, saj v tej besedi, kot je zapisal N.K. Mihajlovskega, se resnica in pravica združita v eno samo stvar. Resnica ni v posameznikih empirični vidikiživljenja, ne v reševanju neke posebne družbenopolitične zadeve, temveč v sintetični celovitosti vseh vidikov resničnosti in vseh gibanj človeškega duha. Resnica ni enaka resnici. Ne pomeni toliko sovpadanja reprezentacije in realnosti, ustrezne podobe realnosti, ampak moralna osnovaživljenje, duhovno bistvo obstoja. Resnica je iskanje svetosti, duhovne čistosti, pravičnosti. Za ruske mislece glavna stvar ni le znanje in razumevanje, ampak izkušnje. Znani Spinozov credo »ne jokati, ne smejati se, ampak razumeti« jih zaradi poudarjenega racionalizma ni zadovoljil. Resnica za njih ni le sfera uma, ampak tudi srca. Ruski misleci, od Hilariona do Solovjova in Florenskega, so iskalci resnice. Ne želijo samo spoznati resnice v razumskem smislu, ampak doumeti glavno versko in moralno načelo vesolja, odstraniti laži in neresnice, preobraziti življenje, se očistiti in biti odrešeni. Zato se ruska filozofija ne zadovolji samo z resnico, ki jo predlaga teoretika znanstvena spoznanja, saj slednji ne razkriva temeljev življenja in zato ne dosega prave resnice. Resnica je osredotočena na vitalno-intuitivno dojemanje bivanja v sočutju in izkustvu. Za ruske filozofe je "resnica". ključni koncept, skrivnost in smisel obstoja.
Peta značilnost ruske filozofije je odsotnost izvirnih idej v njej. filozofski sistemi. Opozoriti je treba, da si zahodna filozofska ustvarjalnost skoraj vedno prizadeva graditi sistem. Ne doseže ga vedno, vendar se vedno premika proti njemu. To je v duhu filozofije. IN nacionalna filozofija Nasprotno, takšnih konstrukcij kot na primer v nemški filozofiji ne bomo našli. V tem smislu nimamo svojega, ruskega, Hegla. To je pomanjkljivost ruske filozofije, vendar odsotnost sistema ne pomeni odsotnosti filozofije. Ruska duhovna kultura je nenavadno bogata z izvirno, svetlo in živahno mislijo. Ruska filozofija je sestavljena iz dveh delov: prvi je pravzaprav filozofska dela in drugi - fikcija. Med Rusi, kot ugotavlja A.F. Losev, "čistih" filozofov je zelo malo. Obstajajo, so briljantni, a pogosto jih je treba iskati med pisci. Globoke in izvirne filozofske ideje so izginile v literaturi. Leposlovje in poezija je postala prava zakladnica ruske filozofske misli. V njih so bili dojeti najpomembnejši filozofski problemi. Morda je razlog tukaj nezadovoljstvo z enostranskim racionalizmom znanosti.
Ko govorimo o naravi ruske filozofske misli, ne moremo opozoriti na takšno značilnost, kot je vpliv zahodnoevropske filozofije na njen razvoj. V 18. stoletju Rusija se je začela razvijati z gorečim navdušenjem Zahodna kultura, ki so ga spodbudile predvsem reforme Petra Velikega. Čeprav je bila "asimilacija" tuje dediščine večinoma površna, je ni mogoče zanikati pozitivna vrednost ta pojav. Ko se v Rusiji oblikuje prava nacionalna filozofija, brez verski pritisk, v bližini, na zahodu se aktivno in raznoliko razvija filozofsko življenje. Ruski misleci so imeli priložnost sprejeti to bogato teoretsko dediščino, kot da bi skrajšali dolgo in težka pot svoj vzpon v višave filozofske misli. Hkrati je takšno vajeništvo in posnemanje drugih omejevalo svobodo lastne ustvarjalnosti. Za rusko misel je bila že od vsega začetka značilna želja po notranjem, intuitivnem razumevanju bivanja, njegovih skritih globin, ki jih je mogoče dojeti predvsem ne z zreduciranjem na logični pojmi in definicij, temveč z močjo domišljije in notranjo življenjsko gibljivostjo. Za rusko filozofsko misel je izjemno značilna kombinacija čutnega, racionalnega in iracionalnega, intuitivnega in mističnega. Kar se tiče zahodnoevropske filozofije, je njeno glavno načelo racionalnost (razmerje). Racionalizem seveda vodijo samo kategorije razuma in zavrača vse, česar razum ne more dojeti. Tako ne pušča prostora za druge oblike filozofiranja. Prav zaradi tega ruska filozofija ni mogla ostati večna učenka Zahoda in je bila kmalu osvobojena iz ujetništva. V drugi polovici 18. - začetku 19. st. prišla je ven do svoj način razvoj.
3. Značilnosti ruske filozofije
Ustavimo se pri treh značilne lastnosti Ruska filozofija, čeprav smo do zdaj govorili o njeni izvirnosti in izvirnosti.
Te tri značilnosti postanejo očitne, ko primerjamo rusko filozofijo z evropsko filozofijo: nanašajo se na njeno vsebino, ruski stil filozofiranja, naravo sistematičnosti in jezik ruske filozofije. Te osnovne značilnosti v bistvu tvorijo posebnost ruske filozofije.
najprej značilnost ruske filozofije v naši zgodovinski in filozofski literaturi se imenuje ontologizem. Tukaj je nekaj izjav o tej zadevi.
A. Losev med glavnimi značilnostmi ruske filozofije na prvo mesto postavlja njen ontologizem, ki določa njeno celotno bistvo. "Ruska filozofija," piše A. Losev, "je najprej ostro ontološka."
S. Frank deli isto mnenje: » Značilna lastnost Ruski pogled na svet: hrepenenje po realizmu ali, bolje rečeno, ontologizem, nezmožnost zadovoljiti se s kakršno koli obliko idealizma ali subjektivizma.
Enako razmišlja N. Berdjajev: »Ruska filozofska misel se je prepoznala kot bistveno ontološka. Ni razmišljala toliko o znanju kot o bivanju. Želela je razumeti znanje kot konkretno entiteto.« Ruski filozofi nasprotujejo ontologizmu epistemologiji in idealizmu evropske filozofije.
Ontologija je v ruski filozofiji pomenila, prvič, nov koncept biti, ki se je hkrati izkazalo tako za novo ontološko epistemologijo kot za novo filozofsko antropologijo. Z drugimi besedami, ontologizem je to pomenil govorimo o o filozofiji, ki lahko da celostno znanje.
Klasična evropska filozofija je na spoznanje gledala kot na razumski odnos vedečega subjekta do spoznavnega objekta. V tem primeru je bil subjekt reduciran na svojo zavest in je bil zunaj biti in nad biti. Posledično se je epistemološki odnos reduciral na odnos mišljenja, zavesti do bivanja.
Ruska filozofija nadomešča klasično držo z novo držo. Takole piše o tem N. Berdjajev: »Subjekt in objekt sta isto bitje. Biti ima izvorni in absolutni primat. Razlika med subjektom in objektom je narejena znotraj bitja samega in epistemologija se ne more pretvarjati, da bi zavzela mesto zunaj bitja.«
Enak poskus "napredovanja te ontološke teorije zavesti" so naredili S. Frank, A. Losev in drugi. Če rekonstruiramo celotno linijo ruskega ontologizma, lahko konceptualno predstavimo ontologizem na naslednji način.
Predmeti kot svet narave lahko obstajajo kot materialno-telesni svet, medtem ko so nepredstavljivi in nespoznavni. Človekov začetni odnos do sveta je ontološki, ne epistemološki. Človek na začetku vstopi v bivanje; ni ga mogoče odtujiti in vzeti iz bivanja. Bit se ne nahaja pred njim, saj je človek zlit z njim, neločljivo zlit. Šele v svoji zavesti se kot misleče bitje postavi v razmerje do sveta. In preden človeka obravnavamo kot čisto zavest, misleči subjekt, je najprej materialno čuten, objektivno aktiven, ontološko povezan. z mojim mir. Človek, ki je znotraj bitja, živi z njim in ne razmišlja in se zaveda. V zvezi s človekom nima smisla govoriti o primatu materije, o njeni odločilni vlogi, o primatu bivanja itd.
Človekov čisto kognitivni odnos do sveta nastane v pogojih zelo razvito družbo, z delitvijo dela, nastankom družbene skupine in posamezniki, ki se ukvarjajo izključno z intelektualnimi dejavnostmi. In odnos človeštva kot celote do sveta bo še vedno ostal čutno-predmetni, praktični, le delno kontemplativno-gnoseološki, vtkan v čutno-predmetno dejavnost. Zaradi tega ne moremo imeti za ravnodušno in nevtralno odmaknjeno snov,« objektivna resničnost" Zlitost človeka z bitjo, še več, sama prisotnost človeka v svetu daje vso bit pomen, postane drugačen od samega dejstva človekovega obstoja na svetu: vse stvari, predmeti, vse strukture bivanja dobijo nove funkcije in pomene. Tako kot ta, ki je nastala organski svet preobrazil, spremenil svet kot celoto, vključno z anorganskim, človek pa je s svojo pojavnostjo dal svetu nov pomen, novo vsebino. Zato nasprotje človeka in bitja kot polarnosti izgubi smisel, saj je človek, vzet v vsej svoji subjektivnosti, prav tako objektivno stvaren kot bit, ki človeka obdaja in objema z vseh strani. Biti izgubi svojo absolutno objektivnost in ga je treba vzeti subjektivno.
S tega vidika je kategorija biti navsezadnje širok koncept. Zaradi polisemičnosti in raznovrstnosti zajema tako neposredno pripadnost svetu v določenem fizičnem in družbenozgodovinskem prostoru in času kot tudi zunajčasovno pojmovano. Pod besedo biti torej razumemo tako realne, resnično obstoječe stvari, predmete, telesa kot idealne: ideje, podobe, norme itd. Tako biti ni samo kaj obstaja, dogaja, biva, se nahaja, ampak tudi tisto, kar ustreza normi, pojmu, idealu, njegovemu namenu. Z drugimi besedami, biti ni samo oznaka sveta sedanjih stvari, ampak je tudi duhovno-čutni svet, duhovno postajanje.
Koncept biti zajema vse stvari v njihovi nediferencirani obliki in označuje njihov obstoj. Tako je mogoče po eni strani preseči deontologijo človeka, njegovo izključenost iz biti in redukcijo na zavest, po drugi strani pa preseči redukcijo biti na njeno materialnost in predmetnost.
Človekovo bivanje v bitju je človekovo življenje, je njegov biti. In o tem ne dvomi. Razprava se pojavi v zvezi z vprašanjem, kaj je bistvo bivanja, kaj je vse bivajoče in kaj je njegovo bistvo, kaj je osnova vsega bivajočega. Življenje samo priča o obstoju stvari, o neposrednem razumevanju bistva stvari življenjska dejstva nekaj. In tu postane mogoče spremeniti predmet razprave: namesto vprašanja, kaj je bistvo bivanja, se postavlja vprašanje, ali obstajamo, ali nam je dana v našem življenjskem dojemanju sveta. In potem se pojavi ideja, misel o neobstoju, o odsotnosti bivanja ali o njegovi nepristnosti itd. Popolnoma razumno vprašanje, kaj je obstoječi svet v svojem bistvu, ali je takšen tudi v resnici, se nadomesti z vprašanjem, ali res obstaja.
Vsebinsko jemlje pristop k definiciji biti za svoj izhodiščni odnos odnos človek je svet človeka, to je odnos različne ravni znotraj bivanja samega, tj. objektivno, resnično obstoječe razmerje. In potem se analiza bivanja izkaže za analizo celotne totalitete človeški odnosi z obstojem, ki ga obkroža. Biti se torej razodeva skozi svoje oblikovanje in spreminjanje. N. Berdjajev piše, da so »vsi poskusi zunanjega poznavanja sveta, ne da bi se potopili v globine človeka, dali le znanje o površinah stvari. Če greš od človeka navzven, potem ne moreš nikoli doseči smisla stvari ... Človek kot bitje, po kakovosti enakovreden svetu.« Vsebinski pristop, ki ga lahko imenujemo eksistencialno-filozofski, eksistencialno-antropološki, omogoča, da kategorijo biti razlagamo ne le v pomenu vsega bivajočega, v pomenu eksistence vsega, ampak tudi v pomenu bivajočega. pomen vsega, kar obstaja, saj je človek uveden v bivanje. Posledično bivanje ni več reducirano na obstoj recimo stvari, teles, predmetov itd. – vključuje tudi objektivizacijo določene ideje, natančneje, kaj lahko postanejo, so, razvijejo do istovetnosti s svojo funkcijo.
Tako nam ontologizem ruske filozofije omogoča, da premagamo delitev filozofije na epistemologijo in ontologijo s strani evropskega racionalizma. Z delitvijo filozofije na dve samostojni filozofski disciplini filozofija zapira pot do bistvenega razumevanja tako biti kot vednosti. S konceptom ontologizma je ruska filozofija odprla pot iz racionalistične slepe ulice.
Oglejmo si drugo značilnost ruske filozofije - izvirnost Ruska filozofska refleksija. S prvim je tesno povezan: novo razumevanje bivanja je zahtevalo novo filozofiranje o njem.
Človek, ki je zakoreninjen v bivanju, tega ne spoznava najprej skozi kategorije razuma, ampak skozi življenje življenja: življenje je potreben pogoj znanja. Ker filozofija raziskuje končne in transcendentalne temelje obstoja, se ne more omejiti na dejavnost razuma. Če je v evropski filozofiji razlog - ratio - postavljen v osnovo znanja, potem je v ruski filozofiji - vsa popolnost. življenjska izkušnja. Če za osnovo znanja postavimo samo razum, lahko pridemo do zaključka, da se vse, kar ne sodi v meje razuma, izkaže za neobstoječe.
Polnost bivanja, ki je osnova spoznanja, zahteva od spoznavalca, da se ne omejuje zgolj na dejavnost razuma: resnice ni mogoče odkriti izključno z razumsko-intelektualnimi sredstvi. Zato se notranja struktura ruskega filozofskega mišljenja izkaže za izjemno kompleksno: razkriva elemente intuitivne, predracionalne, umetniške in celo mistične zavesti.
Z vidika ruske svetovne nazorske filozofije se resnica ne skrči na ujemanje naših predstav o predmetu s samim predmetom. Mora biti resnica res. Posledično mora znanje ustrezati vsemu življenju, celostnemu in pristnemu življenju, smisel življenja: vedeti pomeni izkusiti. Spoznanje je izkušnja: »Popolno razumevanje je »ponovno ustvarjanje«, tj. spreminjanje implicitnega v dejstvo našega lastno življenje". Isto misel ponavlja S. Frank: »Naučiti se nečesa pomeni seznaniti se z nečim preko notranjega zavedanja in empatije ...«. A. Losev imenuje tudi znanje, ki izhaja iz neposrednega občutka, vera.
Vera v ruski filozofiji je poseben koncept. V nobenem primeru ga ne moremo obravnavati kot antitezo znanja. Vključuje veliko različnih odtenkov: zaupanje, prepričanje, zvestoba, verska vera. Vero razumemo kot takojšnje rastoče znanje vsakdanje izkušnje več generacij in ne zahteva dodatnega preverjanja. Vera je nedokazano znanje, na nek način je podobna kantovskemu apriorizmu. N. Berdjajev razkriva dialektiko znanja in vere takole: znanje je oblika vere – zaupanje v omejeno izkušnjo, vera je tudi znanje, vendar bolj popolno.
V ruski filozofski kulturi, kot smo že večkrat povedali, se filozofija razume kot pogled na svet. Svetovni nazor slikanje Svet ne more temeljiti le na znanstvenih spoznanjih: ima določene meje. zato znanstvena spoznanja v svetovnem nazoru dopolnjujejo druge oblike obvladovanja in dojemanja sveta, ki temeljijo na drugih izkušnjah, bogatejše in neskončnejše od znanstvene izkušnje. Obstaja tudi duhovne izkušnje.
Tako lahko res govorimo o posebnem ruskem slogu filozofskega mišljenja. Seveda ne gre za to, da bi jo postavili v nasprotje z evropsko filozofsko kulturo: samo poudarjamo narodna posebnost filozofiranje, ki obstaja v svetovnem filozofskem procesu.
O sistematično Ruska filozofija. Morda najpogostejši očitek ruski filozofiji je očitek, da je nesistematsko. In to naj bi izražalo njeno nezrelost, neizoblikovanost. V resnici je vse veliko bolj zapleteno. Kritiki ruske filozofije ne upoštevajo niti prisotnosti v ruski filozofiji številnih specifičnih tem in problemov niti posebne strukture filozofskega mišljenja.
Ruska filozofija je sistemska, a sistemska na svoj način. A. Losev je o tem izrazil paradoksalno misel: "Vsa ruska filozofija je predlogična, predsistematična ali, bolje rečeno, nadlogična, nadsistematična slika filozofskih trendov in smeri." A. Losev pojasnjuje svojo misel takole: zahvaljujoč izjemni širini in globini, celovitosti predstavljenih tem, nalog in idej ruska filozofija ni podvržena formalno-logični sistematizaciji po vzoru evropske. klasična filozofija. V tem smislu ni nesistematsko, ampak nadsistemsko.
Njena nadsistematičnost je v tem, da je ruska filozofija umetniško in estetsko sistemska, njena sistematičnost je blizu sistematičnosti. umetniško delo. S. Frank prepričljivo dokazuje, da " literarna oblika Ruska filozofska ustvarjalnost je svobodna literarno delo, ki je le redko dodeljen enolično definiranemu filozofski problem, - običajno je to delo, ki je posvečeno nekemu specifičnemu zgodovinskemu, političnemu oz literarno življenje, hkrati osvetljuje najgloblja, kardinalna svetovnonazorska vprašanja.”
Izvirnost ruskega filozofiranja je določila tudi njegovo poseben jezik. Številne kategorije in pojmi v ruski filozofiji imajo drugačen pomen kot v klasični evropski filozofiji. Na primer, v ruski filozofiji besede "ljubezen", "vera", "srce", "duša" itd. vsebujejo kategorični pomen, ne pa etičnega. Ruska filozofija je po jeziku najbližja jeziku evropske eksistencialne filozofije.
Od trenutka, ko filozofija preneha biti znanost, ampak postane svetovni nazor, postane nemogoča njegova klasična formalno-logična sistematičnost. V bistvu so do iste ugotovitve prišli sredi 19. stoletja. utemeljitelji marksistične filozofije: Heglova filozofija konča filozofijo v starem smislu in z njo pride konec vsakega absolutnega sistema. Filozofija postane preprosto pogled na svet.
Sredi 19. stol. začelo nova etapa v zgodovini filozofije - doba neklasične filozofije. Ni ga več mogoče presojati po merilih evropske klasične filozofije. Druga ruska filozofija polovica 19. stoletja– začetek 20. stoletja predstavlja nov tip filozofski pogled na svet. V primerjavi s klasično evropsko filozofijo se morda zdi tako edinstvena, da kljubuje kakršni koli primerjavi ali primerjavi. Toda če primerjamo rusko filozofijo z evropsko neklasično filozofijo, bomo našli veliko skupnih tipoloških značilnosti.
Na splošno se ruska filozofija razvija v isti smeri kot evropska; skupna linija razvoj.
