Por vetëm folja hyjnore e dëgjimit. Poema "Poeti" Pushkin - lexoni të plotë në internet ose shkarkoni tekstin

Derisa kërkon një poet
Për sakrificën e shenjtë Apollon,
Në hallet e botës së kotë
Ai është zhytur frikacakisht;
Lira e tij e shenjtë është e heshtur;
Shpirti shijon një gjumë të ftohtë,
Dhe midis fëmijëve botë e parëndësishme,
Ndoshta ai është më i parëndësishëm nga të gjithë.

Por vetëm folje hyjnore
Do të prekë veshët e ndjeshëm,
Shpirti i poetit do të trazohet,
Si një shqiponjë e zgjuar.
Ai dëshiron shumë për argëtimet e botës,
Thashethemet njerëzore shmangen,
Në këmbët e idhullit të popullit
Nuk e var kokën krenare;
Ai vrapon, i egër dhe i ashpër,
Dhe plot tinguj dhe konfuzion,
Në brigjet e valëve të shkretëtirës,
Në pyjet e zhurmshme të dushkut...

Analiza e poezisë "Poet" nga Pushkin

Gjatë gjithë jetës së tij, A. S. Pushkin ishte i interesuar për temën e qëllimit dhe kuptimit të veprimtarisë së poetit. Ai i kushtoi më shumë se një poezi kësaj çështjeje. Në 1827, Pushkin u kthye përsëri në këtë temë në veprën e tij "Poeti". Tradicionalisht besohet se arsyeja e menjëhershme për të shkruar ishte vizita e poetit në Mikhailovskoye. E zhurmshme jeta shoqërore Në Moskë, Pushkin shkëmbeu për vetminë rurale, duke ndjerë menjëherë një valë të fuqishme frymëzimi.

Vepra nuk përmban thirrjet tradicionale të Pushkinit për të përmbushur detyrën qytetare dhe fjalët pompoze për mision i madh poet. Ai vetëm po mendon për shtete të ndryshme person krijues. Prandaj, poema ndahet qartë në dy pjesë.

Pjesa e parë përshkruan poetin në një gjendje paqeje mendore. Derisa ai ndjeu prekjen hyjnore të Muzës, ligjet laike sunduan mbi të. Poeti është "zhytur me mall" në argëtimin tradicional të shoqërisë së tij: topa dhe maskarada. Pushkin është mjaft autokritik në vlerësimin e kësaj gjendjeje. Ai beson se gjatë kësaj periudhe poeti është "më i parëndësishëm nga të gjithë", pasi ai ka lindur për diçka krejtësisht të ndryshme. Duke u bërë si njerëzit bosh rreth tij, poeti shkon kundër natyrës së tij.

Pjesa e dytë i kushtohet transformimit të poetit nën ndikimin e "foljes hyjnore" që ai dëgjoi, duke simbolizuar frymëzimin. Ai përqafon plotësisht shpirtin e poetit, duke e kthyer atë në një "shqiponjë të zgjuar". Argëtimet laike bëhen menjëherë kotësi e kotë për të. Ai ngrihet mbi turmën, duke parë me indiferent "idhullin e popullit" të nderuar nga të gjithë. Përbuzja për shoqërinë budallaqe e detyron poetin të kërkojë vetminë në vende të egra dhe të shkreta. Në gji natyrë e virgjër ai mund të marrë me qetësi "lyrën e tij të shenjtë" dhe të shprehë idetë krijuese që e pushtojnë me fjalë dhe tinguj.

Pavarësisht kritikave për gjendjen e qetë të poetit, Pushkin pranon se frymëzimi nuk mund të shkaktohet artificialisht. "Folja hyjnore" viziton një person në mënyrë arbitrare, kjo mund të ndodhë në çdo moment. Poetit nuk mund t'i mungojë kjo gjendje shpirtërore. Përpjekja për të mbytur frymëzimin tuaj do të jetë një krim i vërtetë.

Vlen të theksohet se poezia “Poet” e përcjell me shumë saktësi veçorinë veprimtari krijuese Pushkin. Gjatë periudhave kur poeti ishte në shoqëri laike, ai ishte më i interesuar të argëtohej dhe të shoqërohej me femra. Veprimtari krijuese Pushkin ra ndjeshëm. Lëvizja në fshat (mjafton të përmendim vjeshta të famshme Boldino), poet i madh krijoi veprat e tij më të mira me shpejtësi të jashtëzakonshme.

Nuk ka asnjë poet të vetëm që nuk do të mendonte për problemin e qëllimit të krijuesit, për thelbin e tij, për misionin e tij në këtë tokë. Alexander Sergeevich Pushkin nuk ishte përjashtim. Në veprën e tij, një vend domethënës i kushtohet temës së poetit dhe poezisë. "Profeti", "Echo", "Monument" - vetëm një pjesë e vogël e të gjithë shumëllojshmërisë së veprave që pasqyruan këtë temë. Në këtë artikull do të analizojmë poezinë “Poeti”, ku autori foli edhe për rolin e një njeriu të artit në jetën e mbarë botës.

Poema u shkrua në 1827, kur poeti mbërriti në Mikhailovsky, me të cilin A.S. Pushkin ishte i lidhur gjatë gjithë jetës së tij të rritur: këtu ai ishte në mërgim, këtu ai krijoi.

Në 1826, mërgimi i Alexander Sergeevich në Mikhailovsky përfundoi, por tashmë në vitin e ardhshëm Vetë poeti vjen këtu nga Shën Petersburgu për të pushuar nga zhurma shoqërore e kryeqytetit dhe për t'u angazhuar krijimtarinë e lirë. Gjatë kësaj periudhe, ai shkroi shumë dhe konceptoi veprën e tij të parë në prozë, "Blackamoor i Pjetrit të Madh". Në heshtjen e fshatit, muza e poetit u zgjua, u ngrit lart, dhe poezia "Poeti" pasqyron me shumë saktësi një zgjim kaq fantastik të poetit, kur ai nga një laik i shtypur kthehet në një Profet.

Zhanri, madhësia dhe drejtimi

Vepra e zhanrit "Poet" - poezi lirike. Vepra është shkruar në emër të autorit, i cili flet për veçoritë e të tilla njerëz të pazakontë si krijues. Sipas autorit, person i shquar dikush mund të mos vërehet në turmë, por derisa dora e Apollonit ta prekë. Kur zhytet në botën e muzave, ai transformohet plotësisht. Bota rreth tij po ndryshon.

Poezia mund të ndahet qartë në dy pjesë: një person në botën reale, bota e kësaj bote para se të preket nga “folja hyjnore”; dhe një poet në botën e krijimtarisë, në mbretërinë e perëndisë së muzikës dhe arteve. Mjetet, këtë punë mund të klasifikohen si tekste romantike. Një nga tipare karakteristike Romantizmi është parimi i dy botëve, të cilin e vërejmë në poezinë "Poeti".

Madhësia e veprës është tetrametër jambik, me ndihmën e të cilit krijohet një ritëm i barabartë dhe i qetë. Poema fillon të perceptohet si një shëmbëlltyrë. Kur thoni fjalën "shëmbëlltyrë", ju përfytyroni menjëherë në mendjen tuaj një plak flokë thinjur, i cili me qetësi dhe masë tregon për disa të bukura dhe histori e mençur. Pra është këtu. Alexander Sergeevich krijoi atmosferën legjendë e bukur, e cila hipnotizon me butësinë e saj, zhyt lexuesin pas hero lirik në botën e ëndrrave dhe muzikës.

Personazhet kryesore dhe karakteristikat e tyre

Në qendër të poezisë është një poet që del para lexuesve në dy format e tij. Në fillim është i dhimbshëm dhe i parëndësishëm, është pjesë e masës gri:

Në hallet e botës së kotë
Ai është zhytur frikacakisht;

Por, sapo “folja hyjnore” prek shpirtin e poetit, ai lulëzon, zgjohet nga gjumi. Tani ai nuk dëshiron dhe nuk mund të jetojë si më parë, ai nuk është i gatshëm të durojë një ekzistencë filiste, interesat e vogla dhe shqetësimet materiale janë të huaja për të. Nëse më parë ishte i njëjti, ishte i verbër, tani i ka dalë shikimi, po mbytet në një botë interesash personale dhe gënjeshtrash. Ai ikën nga kjo botë e kotë në liri, hapësirë, liri!

Temat dhe çështjet

Në poezinë e tij A.S. Pushkin prek një nga temat më të rëndësishme për vetë poetin, kjo tema e krijimtarisë, transformimi njerëzor, i cili u bë i mundur falë artit. Alexander Sergeevich tregon se si me një lëvizje, një frymëmarrje, një muzë mund të ndryshojë jetën.
Për më tepër, poeti ngre problemi i “verbërisë” së shoqërisë. Pjesa e parë e veprës i kushtohet asaj. Bota është indiferente, tregtare, e parëndësishme. Kështu vepron një person me shpirt të fjetur, person indiferent. Një poet nuk mund të jetë i tillë, ai reagon ashpër ndaj gjithçkaje që ndodh rreth tij, ai sheh shthurjen e njerëzve që e rrethojnë dhe nuk mund ta durojë atë. Dhe bota që dukej e njohur hapet në një dritë të re, të shëmtuar.

Përveç gjithçkaje, A.S. Pushkin flet për specifikat e frymëzimit: muza vjen dhe e lë poetin, ajo është e pavarur, ajo është e vullnetshme.

Kuptimi

Në poemë, siç u përmend tashmë, bien në sy dy pjesë: një jetë "e verbër" me një shpirt të fjetur dhe fati i një personi që ka marrë shikimin, që nuk fshihet pas gjërave të vogla të përditshme nga pakuptimi i vegjetacionit, i cili është gati. për të përballuar drejtpërdrejt dhe me guxim të gjitha fatkeqësitë. Ky është ideali i personalitetit; Ideja kryesore Vepra nuk qëndron as në faktin se autori lartëson aftësitë e tij, por në faktin se çdo person mund dhe duhet të përpiqet të bëhet më i lartë se gjërat e vogla të përditshme dhe të përditshme, të cilat shpesh zëvendësojnë të gjitha nevojat shpirtërore. Ne nuk duhet të mbyllim sytë, të mos pajtohemi me të keqen, por të shkojmë kundër saj, në mënyrë që të tjerët të kuptojnë se duhet ta ndryshojmë situatën për mirë.

Kështu, poeti bën thirrje për indiferencë. Poeti fluturoi si një shqiponjë sapo dëgjoi "foljen hyjnore". Gjëja kryesore është të jeni në gjendje të hapni shpirtin tuaj ndaj këtij zëri, i cili do t'ju zbulojë botën në të gjitha manifestimet e saj.

Mjetet e të shprehurit (trope)

Në poezinë "Poeti" nga A.S. Pushkin përdor mjete të tilla shprehëse si metafora ("lira e tij e shenjtë është e heshtur", "shpirti shijon një gjumë të ftohtë"), të cilat krijojnë imazh poetik diçka e tmerrshme. Shohim që “lira e shenjtë” hesht. Kur shenjtorët heshtin, demonët fillojnë të sundojnë. Shpirti jo vetëm që fle, por në të vërtetë "shijon", gjë që krijon përshtypjen e ngopjes borgjeze dhe mirëqenies së kotë. Ajo është e kënaqur me komoditetin e ekzistencës së saj të verbër, aspiratat dhe ëndrrat janë të huaja për të, emocione të forta dhe ndjenjat.

Epitetet e përdorura nga poeti janë interesante ("sakrificë e shenjtë", " dritë e kotë", "gjumë i ftohtë", "folje hyjnore"). Ata theksojnë parimi kryesor duke ndërtuar një poezi. Vepra është ndërtuar mbi një antitezë: pjesa e parë është kotësia dhe errësira, e dyta është drita, ndriçimi.

Gjithashtu, autori përdor përmbysjen në fillim të poezisë (“Derisa Apolloni kërkon poetin / Sakrificës së shenjtë”), që tashmë i thotë lexuesit se autori do të na tregojë se çfarë ndodh me poetin në momentet e frymëzimit. Ajo tregon gjithashtu natyrën e përkohshme të qëndrimit të poetit në këtë gjendje të përgjumur, të vdekur, ne besojmë se shpirti i tij do të zgjohet herët a vonë.

Kritika

Fati A.S. Pushkin nuk ishte i thjeshtë: ai shumica e jetën e tij të rritur e kaloi në mërgim. Dhe në kjo poezi"Poeti" Alexander Sergeevich donte të shprehte etjen për lirinë e krijimtarisë, për të treguar se poeti nuk është mjeshtër i tij, ai është në mëshirën e krijimtarisë, muzave dhe artit.

Për A.S. Pushkin u trajtua ndryshe: disa e admiruan, të tjerët nuk e pranuan famën e poetit në shkallën që i atribuoi i pari. Për shembull, ai u kritikua ashpër nga Thaddeus Bulgarin, redaktor i revistës qeveritare Northern Bee.

Do të doja ta mbyllja me fjalët e poetit rus dhe kritik letrar Apollo Alexandrovich Grigoriev:

U shfaq "poeti", u shfaq një forcë e madhe krijuese, e barabartë në potencial me gjithçka që ishte jo vetëm e madhe, por edhe më e madhja në botë: Homeri, Dante, Shekspiri - u shfaq Pushkin ...

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!

Ky është rreshti i parë nga poezi e famshme A.S. Pushkin "Poeti". Sot do të flasim për poetët. Poezia duhet të analizohet në detaje, ky është një tekst shumë i rëndësishëm kur poeti flet për thelbin dhe burimin e frymëzimit poetik. Meqenëse nuk jam humanist, për shkak të kuptimit tim të pakët, do të përdor një burim autoritar dhe do ta prezantoj sa më mirë. Pra, pjesa e parë e poezisë:

Derisa kërkon një poet
Për sakrificën e shenjtë Apollon,
Në hallet e botës së kotë
Ai është zhytur frikacakisht;
E mban të heshtur lira e shenjtë;
Shpirti shijon një gjumë të ftohtë,
Dhe midis fëmijëve të parëndësishëm të botës,
Ndoshta ai është më i parëndësishëm nga të gjithë

Këtu duhen vënë re dy gjëra. Së pari, Pushkin thotë se një poet është një prift që i bën sakrifica Apollonit. Për më tepër, ai sakrifikon veten. Apolloni është udhëheqësi dhe mbrojtësi i muzave, të cilët, sipas lashtë Mitologjia greke sjellë tek ai nga hallat e tij, përveç kësaj, Apolloni është një zot shërues, një falltor, që personifikon parimin racional, në krahasim me parimin sensual, emocional, dionisian. Apolloni dhe Dionisi simbolizojnë kundërshtimin e qiellit dhe fillimet tokësore përkatësisht. Dhe Pushkin e lidh frymëzimin e tij poetik pikërisht me Apollonin dhe muzat:

...Në ato ditë në luginat misterioze,
Në pranverë, kur mjellma thërret,
Pranë ujërave që shkëlqejnë në heshtje,
Muza filloi të më shfaqej.

E dyta është se ndërsa ky kanal midis poetit dhe parimit hyjnor është në një gjendje të mbyllur, atëherë poeti, si të thuash, nuk është poet, por i fundit midis të barabartëve - "ndoshta ai është më i parëndësishëm nga të gjithë". Prandaj, ata që duan të hedhin baltë në jetën e Pushkinit, ai gjoja mashtroi gruan e tij, pinte dhe festonte, humbi pasuri në letra, etj. etj. Mund të them vetëm një gjë. Poeti Pushkin nuk është identik me njeriun Pushkin. Unë do të citoj vetë Alexander Sergeevich për këtë çështje:

« Ne e njohim mjaft mirë Bajronin. E panë në fronin e lavdisë, e panë në mundim shpirt i madh, shihet në një arkivol në mes të një Greqie të ringjallur. - Do të dëshironit ta shihnit në anije. Turma lexon me lakmi rrëfime, shënime etj., sepse në poshtërsinë e tyre gëzohet për poshtërimin e të lartëve, dobësitë e të fuqishmëve. Me zbulimin e ndonjë neverie, ajo kënaqet. Ai është i vogël, si ne, ai është i poshtër, si ne! Po gënjeni o të poshtër: ai është edhe i vogël edhe i poshtër – jo si ju – ndryshe.»

Pra, prania e këtij kanali është një dhuratë hyjnore që e dallon një poet njeri i zakonshëm. Dhe kur kanali hapet, ndodh një mrekulli:

Por vetëm një folje hyjnore
Prek veshët e ndjeshëm,
Shpirti i poetit do të trazohet,
Si një shqiponjë e zgjuar.
Ai dëshiron shumë për argëtimet e botës,
Thashethemet njerëzore shmangen,
Në këmbët e idhullit të popullit
Nuk e var kokën krenare;
Ai vrapon, i egër dhe i ashpër,
Dhe plot tinguj dhe konfuzion,
Në brigjet e valëve të shkretëtirës,
Në pyjet e zhurmshme të dushkut...

Për ta thënë përafërsisht, mund të themi se poeti i Pushkinit është një marrës i akorduar në frekuencën e Apollonit. Dhe kur marrësi kap "foljen hyjnore" (ajo që quhet frymëzim), ai e transformon atë dhe prodhon poezi, domethënë diçka të shprehur në gjuha njerëzore dhe për këtë arsye e kuptueshme për njerëzit. Dhe jo thjesht e kuptueshme, por ngjall një përgjigje të gjallë. Në këto momente poeti nuk e vëren apo i shmanget çdo gjëje tokësore. Në njëfarë kuptimi, mund të bëhet një analogji midis një poeti dhe një profeti. Profetët gjithashtu kanë aftësinë të kapin mesazhe nga hyjnoret dhe t'ua transmetojnë ato njerëzve:

Ne jemi të munduar nga etja shpirtërore,
E tërhoqa veten zvarrë në shkretëtirën e errët,
...
Unë shtrihem si një kufomë në shkretëtirë,
Dhe zëri i Zotit më thirri:
“Çohu, o profet, dhe shiko dhe dëgjo,
Bëhu i plotësuar me vullnetin tim,
Dhe, duke anashkaluar detet dhe tokat,
Djeg zemrat e njerëzve me foljen"

Meqenëse po flasim për mitologjinë greke, duhet të themi disa fjalë për vetë grekët e lashtë. Që rreshtat e Pushkinit të mos duken si metaforë ose imazh artistik, e divorcuar nga realiteti. Në dialogun e Platonit Jon, Sokrati thotë për poetët se ata janë të frymëzuar nga Zoti:

« Këtu, për mendimin tim, Zoti na tregoi gjithçka më qartë se kurrë, që të mos dyshojmë se këto krijime të bukura nuk janë njerëzore dhe nuk i përkasin njerëzve, por se janë hyjnore dhe i përkasin perëndive. poetët nuk janë gjë tjetër veçse transmetues të perëndive, secili i zotëruar nga perëndia që do t'i zotërojë ata. Për ta vërtetuar këtë, Zoti me qëllim këndoi këngën më të bukur përmes buzëve të poetit më të dobët. E kam gabim sipas mendimit tënd, Jon?»

Vetë Sokrati, duke folur në gjyq para athinasit që e akuzuan për ateizëm, tha se që nga fëmijëria ai dëgjoi një zë që i jepte këshilla:

« Në këtë rast, mund të duket e çuditshme që këshilloj vetëm privatisht, duke u rrotulluar me të gjithë dhe duke ndërhyrë në çdo gjë, por nuk guxoj të flas publikisht në kuvend dhe t'i jap këshilla qytetit. Arsyeja këtu është ajo që keni dëgjuar nga unë shpesh dhe kudo: diçka hyjnore ose demonike më ndodh, me të cilën Melitus qeshi në denoncimin e tij. Filloi për mua në fëmijëri: lind një lloj zëri që çdo herë më devijon nga ajo që kam ndërmend të bëj, por nuk më bind kurrë të bëj asgjë. Është ky zë që më ndalon të studioj punët e shtetit.»

. Dhe, për mendimin tim, ai bën një punë të madhe për të ndaluar. Të jeni të sigurt, athinas, se po të isha përpjekur të përfshihesha në punët e shtetit, do të kisha vdekur shumë kohë më parë dhe nuk do të kisha sjellë asnjë përfitim as për veten time, as për ju. dhe më tej: "»

Por pse disa njerëzve u pëlqen të kalojnë një kohë të gjatë me mua? E keni dëgjuar tashmë, athinas - ju thashë të vërtetën - se u pëlqen të dëgjojnë se si unë i testoj ata që e konsiderojnë veten të mençur, megjithëse në fakt nuk janë. Është shumë qesharake. Dhe për ta bërë këtë, e përsëris, më është besuar nga Zoti si në profeci, ashtu edhe në ëndrra dhe në përgjithësi në të gjitha mënyrat në të cilat përcaktimi hyjnor është zbuluar ndonjëherë dhe i është besuar diçka për t'u përmbushur nga një person. Sokrati, duke praktikuar filozofinë, në këtë mënyrë përmbush vullneti hyjnor

« Diçka e mahnitshme më ndodhi, gjyqtarë - me drejtësi, mund t'ju quaj gjyqtarë. Në fakt, më parë, gjatë gjithë kohës, zëri profetik që ishte i zakonshëm për mua dëgjohej vazhdimisht dhe më frenonte edhe në raste të parëndësishme, nëse kisha ndërmend të bëja diçka të gabuar, por tani, kur, siç e shihni vetë, i ndodhi diçka. mua që të gjithë do ta njihnin - dhe kështu konsiderohet - fatkeqësia më e madhe, shenja hyjnore nuk më ndaloi as në mëngjes kur dola nga shtëpia, as kur hyra në gjykatë, as gjatë gjithë fjalimit tim, pavarësisht se çfarë do të thoshte. Në fund të fundit, më parë, kur thosha diçka, më ndalonte shpesh në mes të fjalisë, por tani, ndërsa gjyqi po zhvillohej, nuk më ndaloi kurrë nga një veprim, as një fjalë e vetme. Si duhet ta kuptoj këtë? Unë do t'ju them: ndoshta e gjithë kjo ka ndodhur për të mirën time dhe, me sa duket, mendimi i të gjithë atyre që mendojnë se vdekja është e keqe është i gabuar. Tani kam një provë të madhe për këtë: është e pamundur që një shenjë e njohur të mos më ndalonte nëse do të kisha ndërmend të bëja diçka të keqe.»

Sokrati vdes, duke parë vullnetin hyjnor në vendim. Autoriteti i Sokratit si filozof dhe autoriteti i studentit të tij Platonit, i cili shkroi fjalët e mësuesit, është i padiskutueshëm. Nuk ka gjasa që Sokrati të thotë një gënjeshtër për zërin që e shoqëroi. Përshkruhen shumë raste të këshillave të ngjashme të marra nga Sokrati nga zëri i tij (daimoni). Në disa situata, duke iu bindur zërit, Sokrati mbijetoi, ndryshe nga shokët e tij. Iamblichus thotë se Pitagora gjithashtu kishte aftësinë për të dëgjuar hyjnoren (muzikën e sferave):

« Ky njeri u organizua dhe u përgatit për perceptimin e jo llojit të muzikës që lind nga luajtja e telave ose instrumenteve, por, duke përdorur një aftësi hyjnore të pashprehur dhe të vështirë për t'u kuptuar, ai e tendosi dëgjimin e tij dhe e përqendroi mendjen në harmonitë më të larta të rendin botëror, duke dëgjuar me vëmendje (siç doli, vetëm ai e kishte këtë aftësi) dhe duke perceptuar harmoninë universale të sferave dhe ndriçuesve që lëviznin përgjatë tyre dhe këndimin e tyre bashkëtingëllore (një lloj kënge, më me zë dhe më shpirtëror se këngët i të vdekshmëve!), dëgjohet sepse lëvizja dhe qarkullimi i ndriçuesve, i përbërë nga zhurmat, shpejtësitë, madhësitë, pozicionet e tyre në plejadë, nga njëra anë, të pabarabarta dhe të ndryshme nga njëra-tjetra, nga ana tjetër - të renditura në lidhje me njëri-tjetri me një përpjestim të caktuar muzikor, realizohet në mënyrën më melodioze dhe njëkohësisht me një varietet jashtëzakonisht të bukur. (66) Duke ushqyer mendjen e tij nga ky burim, ai urdhëroi foljen e natyrshme në mendje dhe, si të thuash, për hir të stërvitjes, filloi të shpikte për studentët e tij disa ngjashmëri të mundshme të gjithë kësaj, duke imituar tingullin qiellor me ndihmën e instrumenteve ose të kënduarit pa shoqërim muzikor. Sepse ai besonte se vetëm ai, nga të gjithë ata që jetonin në tokë, kuptonte dhe dëgjonte tinguj kozmikë dhe e konsideronte veten të aftë të mësonte diçka nga ky burim dhe rrënjë natyrore universale dhe t'u mësonte të tjerëve, duke krijuar ngjashmëri përmes kërkimit dhe imitimit. dukuritë qiellore, meqenëse vetëm ai u krijua aq lumturisht me parimin hyjnor që rritej në të.»

Rezulton se jo vetëm poetët dhe profetët, por edhe filozofët kanë lidhje me hyjnoren. Fjalët e Pushkinit për foljen hyjnore nuk janë ekskluzivisht një imazh artistik ose figurë e fjalës. Kjo është një traditë që vjen nga lashtësia. Në "Netët egjiptiane" Pushkin përshkruan më në detaje momentin e frymëzimit:
« Por tashmë improvizuesi ndjeu afrimin e Zotit... Fytyra iu zbeh tmerrësisht, u drodh si në ethe; sytë e tij shkëlqenin nga një zjarr i mrekullueshëm; ngriti floket e zeza me dore dhe fshiu ballin e gjate, te mbuluar me pika djerse».
Dhe këtu, sikur të përsëriste fjalët nga letra drejtuar Vyazemsky, ai tregon se si improvizuesi italian është i imët dhe i babëzitur në jetën e zakonshme tokësore.

Ka shembuj të njohur kur një frymëzim i tillë është vërejtur tek gjeneralët - Publius Scipio Africanus dhe Joan of Arc Duke lënë mënjanë hipotezën se këto ishin forma çrregullim mendor, është e sigurt të thuhet se nëse do të kishte qenë vetëm çrregullimi, nuk ka gjasa që Scipio ose D'Arc të kishin qenë në gjendje të kthenin historinë. Dhe ata padyshim e kthyen atë. Siç dëshmojnë Appiani, Polybius dhe autorë të tjerë të lashtë, Scipio udhëhiqej në mënyrë të përsëritur në betejat dhe planet e operacioneve shpalljet hyjnore. Njerëz modernë, i armatosur njohuritë shkencore, një qasje e tillë mund të duket naive dhe madje qesharake, por grekët e lashtë, dhe aq më tepër romakët (të cilët ruajtën devotshmërinë dhe fenë e tyre kur ateizmi i modës sundonte kudo në Greqi) i perceptonin me nderim raste të tilla të ndërhyrjes hyjnore, dhe ata me fat. të cilët ishin të përfshirë në sekretin e komunikimit me botët e tjera, të respektuar dhe të nderuar.

Duke iu rikthyer poetëve, mund të themi me bindje se poetët (dhe jo rimëtarët, kupletistët dhe artizanët e ngjashëm) janë në kontakt me Apollonin dhe muzat. Alexander Blok flet për këtë veçanërisht qartë dhe në detaje. Ai argumentoi se poetët frymëzohen nga komunikimi i vazhdueshëm me "botë të tjera". Duke folur për bredhjet e tij nëpër këto botë, ai shkruan:

« Realiteti që përshkrova është i vetmi që për mua i jep kuptim jetës, botës dhe artit. Ose ato botë ekzistojnë ose nuk ekzistojnë. Për ata që thonë “jo”, ne do të mbetemi thjesht “kaq dekadentë”, krijues ndjesish të paprecedentë... Për veten time personalisht, mund të them se nëse e kam pasur ndonjëherë, më në fund e kam humbur dëshirën për të bindur dikë për ekzistenca e asaj që është më tej dhe më e lartë se unë; Meqë ra fjala, do të guxoja të shtoja se do t'i kërkoja me përulësi publikut më të respektuar që të mos humbasë kohë duke keqkuptuar poezitë e mia, sepse poezitë e mia janë vetëm një përshkrim i hollësishëm dhe i qëndrueshëm i asaj për të cilën po flas në këtë artikull.»

Blok argumenton se poetët janë ndërmjetës midis botëve të tjera dhe realitetit tonë: " Nuk kemi ende mjet tjetër përveç artit. Artistët, si lajmëtarë të tragjedive të lashta, vijnë prej andej tek ne, në një jetë të matur, me vulën e çmendurisë dhe të fatit në fytyrë.»

Ajo që Pushkin flet në mënyrë alegorike, Blok e përshkruan në tekst të thjeshtë si realitet që i është dhënë (dhe poetët në në një kuptim të gjerë) në ndjesi. Novella Matveeva thotë përafërsisht të njëjtën gjë:

Matveeva nuk është Greqia e lashtë ose Perandoria Ruse, ku religjioziteti ishte normal. Ky është BRSS me ateizmin dhe komunizmin e tij shkencor. Poetët vijnë nga DIKU, apo jo? Dhe ata sjellin diçka me vete, pasi mund të përditësojnë fjalë dhe objekte, dhe më e rëndësishmja, ata mund të zgjidhin pyetjet e mallkuara. Meqenëse kemi cituar Pitagorën me muzikën e tij të sferave, do të jap një citim tjetër nga Blok:

« Në thellësitë pa fund të shpirtit, ku një person pushon së qeni person, në thellësi të paarritshme për shtetin dhe shoqërinë e krijuar nga qytetërimi - po rrotullohen valët e zërit, të ngjashme me valët e eterit që përqafojnë universin; ka dridhje ritmike, të ngjashme me proceset që formojnë malet, erërat, rrymat detare, flora dhe fauna».

E përsëris edhe një herë se është gabim t'i konsiderosh tingujt e përshkruar nga Blloku si një lloj alegorie. Blloku thotë se poet nuk është ai që shkruan poezi. Përkundrazi, ai shkruan poezi pikërisht sepse është poet. Poet është ai që bashkohet me elementin e shëndoshë të universit. Dhe në këtë kuptim, Scipio, Sokrati dhe Pitagora ishin poetë. Çështja se çfarë lloj elementi është ky dhe si t'i bashkohemi mbetet e hapur...

Bobrovnikova T. A. "Scipio Africanus" Moskë 2009 Kapitulli 4, "I zgjedhuri i perëndive"
Pushkin A.S. "Eugene Onegin", kapitulli VIII
Pushkin A.S. Letër nga P.A. Vyazemsky, gjysma e dytë e nëntorit 1825. Nga Mikhailovsky në Moskë
Pushkin A.S. "Profeti"
Platoni "Apologjia e Sokratit"
Iamblichus "Jeta e Pitagorës" kapitulli XV
Polybius "Historia" X, 2, 9
Protokollet e aktakuzës së Joan of Arc (

30 korrik 2016

Ky është rreshti i parë nga poema e famshme e A.S. Pushkin "Poeti". Sot do të flasim për poetët. Poezia duhet të analizohet në detaje, ky është një tekst shumë i rëndësishëm kur poeti flet për thelbin dhe burimin e frymëzimit poetik. Meqenëse nuk jam humanist, për shkak të kuptimit tim të pakët, do të përdor një burim autoritar dhe do ta prezantoj sa më mirë. Pra, pjesa e parë e poezisë:

Këtu duhen vënë re dy gjëra. Së pari, Pushkin thotë se një poet është një prift që i bën sakrifica Apollonit. Për më tepër, ai sakrifikon veten. Apolloni është udhëheqësi dhe mbrojtësi i muzave, të cilët, sipas mitologjia e lashtë greke sjellë tek ai nga hallat e tij, përveç kësaj, Apolloni është një zot shërues, një falltor, që personifikon parimin racional, në krahasim me parimin sensual, emocional, dionisian. Apolloni dhe Dionisi simbolizojnë respektivisht kundërshtimin e parimeve qiellore dhe tokësore. Dhe Pushkin e lidh frymëzimin e tij poetik pikërisht me Apollonin dhe muzat:

...Në ato ditë në luginat misterioze,
Në pranverë, kur mjellma thërret,
Pranë ujërave që shkëlqejnë në heshtje,
Muza filloi të më shfaqej.

« Ne e njohim mjaft mirë Bajronin. E panë në fronin e lavdisë, e panë në mundimet e një shpirti të madh, e panë në varr në mes të Greqisë së ringjallur. - Do të dëshironit ta shihnit në anije. Turma lexon me lakmi rrëfime, shënime etj., sepse në poshtërsinë e tyre gëzohet për poshtërimin e të lartëve, dobësitë e të fuqishmëve. Me zbulimin e ndonjë neverie, ajo kënaqet. Ai është i vogël, si ne, ai është i poshtër, si ne! Po gënjeni o të poshtër: ai është edhe i vogël edhe i poshtër – jo si ju – ndryshe.»

Pra, prania e këtij kanali është një dhuratë hyjnore që e dallon një poet nga një person i zakonshëm. Dhe kur kanali hapet, ndodh një mrekulli:

Për ta thënë përafërsisht, mund të themi se poeti i Pushkinit është një marrës i akorduar në frekuencën e Apollonit. Dhe kur marrësi kap “foljen hyjnore” (ajo që quhet frymëzim), ai e transformon atë dhe prodhon poezi, domethënë diçka të shprehur në gjuhën njerëzore dhe për këtë arsye të kuptueshme për njerëzit. Dhe jo thjesht e kuptueshme, por ngjall një përgjigje të gjallë. Në këto momente poeti nuk e vëren apo i shmanget çdo gjëje tokësore. Në njëfarë kuptimi, mund të bëhet një analogji midis një poeti dhe një profeti. Profetët gjithashtu kanë aftësinë të kapin mesazhe nga hyjnoret dhe t'ua transmetojnë ato njerëzve:

Meqenëse po flasim për mitologjinë greke, duhet të themi disa fjalë për vetë grekët e lashtë. Që rreshtat e Pushkinit të mos duken si një metaforë apo imazh artistik, i ndarë nga realiteti. Në dialogun e Platonit Jon, Sokrati thotë për poetët se ata janë të frymëzuar nga Zoti:

Vetë Sokrati, duke folur në gjyq para athinasit që e akuzuan për ateizëm, tha se që nga fëmijëria ai dëgjoi një zë që i jepte këshilla:

Është ky zë që më ndalon të përfshihem në punët e qeverisë. Dhe, për mendimin tim, ai bën një punë të madhe për të ndaluar. Të jeni të sigurt, athinas, se po të isha përpjekur të përfshihesha në punët e shtetit, do të kisha vdekur shumë kohë më parë dhe nuk do të kisha sjellë asnjë përfitim as për veten time, as për ju.

« Ky njeri u organizua dhe u përgatit për perceptimin e jo llojit të muzikës që lind nga luajtja e telave ose instrumenteve, por, duke përdorur një aftësi hyjnore të pashprehur dhe të vështirë për t'u kuptuar, ai e tendosi dëgjimin e tij dhe e përqendroi mendjen në harmonitë më të larta të rendin botëror, duke dëgjuar me vëmendje (siç doli, vetëm ai e kishte këtë aftësi) dhe duke perceptuar harmoninë universale të sferave dhe ndriçuesve që lëviznin përgjatë tyre dhe këndimin e tyre bashkëtingëllore (një lloj kënge, më me zë dhe më shpirtëror se këngët i të vdekshmëve!), dëgjohet sepse lëvizja dhe qarkullimi i ndriçuesve, i përbërë nga zhurmat, shpejtësitë, madhësitë, pozicionet e tyre në plejadë, nga njëra anë, të pabarabarta dhe të ndryshme nga njëra-tjetra, nga ana tjetër - të renditura në lidhje me njëri-tjetri me një përpjestim të caktuar muzikor, realizohet në mënyrën më melodioze dhe njëkohësisht me një varietet jashtëzakonisht të bukur. (66) Duke ushqyer mendjen e tij nga ky burim, ai urdhëroi foljen e natyrshme në mendje dhe, si të thuash, për hir të stërvitjes, filloi të shpikte për studentët e tij disa ngjashmëri të mundshme të gjithë kësaj, duke imituar tingullin qiellor me ndihmën e instrumenteve ose të kënduarit pa shoqërim muzikor. Sepse ai besonte se vetëm ai nga të gjithë ata që jetonin në tokë kuptonte dhe dëgjonte tingujt kozmikë dhe e konsideronte veten të aftë të mësonte diçka nga ky burim dhe rrënjë natyrore universale dhe të mësonte të tjerët, duke krijuar, nëpërmjet kërkimit dhe imitimit, ngjashmëri të fenomeneve qiellore, meqë vetëm ai u krijua aq lumturisht me parimin hyjnor që rritej brenda tij.»

Ka shembuj të njohur kur një frymëzim i tillë është vërejtur midis gjeneralëve - Publius Scipio Africanus dhe Joan of Arc Duke lënë mënjanë hipotezat se këto ishin forma të çrregullimit mendor, mund të themi me besim se nëse do të ishte vetëm një çrregullim, vështirë se do të ishte Scipio ose D. Arc ishin në gjendje ta kthenin historinë, dhe ata padyshim e kthyen atë, siç dëshmojnë Appian, Polybius dhe autorë të tjerë të lashtë, Scipio u udhëhoq vazhdimisht nga zbulesat hyjnore në betejat dhe planet e operacioneve për njerëzit modernë një qasje mund të duket edhe naive dhe naive, por grekët e lashtë, dhe aq më tepër romakët (të cilët ruajtën devotshmërinë dhe fenë e tyre kur ateizmi i modës sundonte kudo në Greqi) i perceptuan me nderim raste të tilla të ndërhyrjes hyjnore. ata me fat të përfshirë në sekretin e komunikimit me botët e tjera respektoheshin dhe nderoheshin.

Ajo që Pushkin flet në mënyrë alegorike, Blok e përshkruan në tekst të thjeshtë si realitet që i është dhënë atij (dhe poetëve në një kuptim të gjerë) në ndjesi. Novella Matveeva thotë përafërsisht të njëjtën gjë:

Matveeva nuk është Greqia e Lashtë apo Perandoria Ruse, ku feja ishte normale. Ky është BRSS me ateizmin dhe komunizmin e tij shkencor. Poetët vijnë nga DIKU, apo jo? Dhe ata sjellin diçka me vete, pasi mund të përditësojnë fjalë dhe objekte, dhe më e rëndësishmja, ata mund të zgjidhin pyetjet e mallkuara. Meqenëse kemi cituar Pitagorën me muzikën e tij të sferave, unë do të jap një citim tjetër nga Blloku:

« Në thellësitë pa fund të shpirtit, ku një person pushon së qeni person, në thellësi të paarritshme për shtetin dhe shoqërinë e krijuar nga qytetërimi - valët e zërit rrotullohen, të ngjashme me valët e eterit që përqafojnë universin; ka dridhje ritmike të ngjashme me proceset që formojnë malet, erërat, rrymat detare, florën dhe faunën».

Prioritetet e Pushkinit nuk u përcaktuan deri në moshën rreth tridhjetë vjeç. Të lexosh poezinë "Poeti" nga Alexander Sergeevich Pushkin do të thotë të zhytesh me të duke menduar për të gjetur veten dhe fatin tënd.

Poema u shkrua në 1827. Studiuesit e veprës së Alexander Sergeevich besojnë se ajo bazohet në faktet e biografisë së tij. Pushkin e kaloi periudhën dimër-pranverë në Moskë, duke u zhytur me kokë në jetën laike të kryeqytetit. Pushimet dhe pritjet i morën shumë kohë dhe ai praktikisht nuk e vendosi kurrë stilolapsin në letër. Por tashmë në qershor, Pushkin u transferua në vendlindjen e tij Mikhailovskoye, ku filloi të krijonte përsëri. Vepra “Poeti”, e cila mësohet në një orë letërsie në klasën e V-të, u shfaq në letrën e parë që ai dërgoi nga fshati. Së shpejti u botua nga Moskovsky Vestnik.

Tema kryesore e poemës është qëllimi historik i poetit. Një person i pajisur me dhuratën e poezisë, sipas Pushkin, nuk ka të drejtë të jetojë për veten e tij. Duke qenë deri diku profet, mësues, ai duhet t'ua përcjellë njerëzve pikëpamjen e tij, t'u sjellë atyre dritën e së vërtetës. Poezia është një sakrificë e shenjtë për të, dhurata letrare është një lirë e shenjtë. Poeti nuk është sundimtar i mendimeve, ai është shërbëtori i mbrojtësit të artit, Apollonit. Dhe poeti që nuk e përdor dhuratën e tij është i pavlerë. Ai, sipas Pushkinit, është më i parëndësishëm se të gjithë "fëmijët e parëndësishëm të botës". Tema e mëvonshme"krijimtaria e shenjtë" e ngritur në " Violinë magjike"N. Gumilyov.

Teksti i poemës së Pushkinit "Poeti" mund të quhet pasionant. Pjesa e dytë e veprës i kushtohet euforisë që shkakton krijimtaria. Ai e transformon plotësisht heroin, duke e ngritur atë mbi dëfrimet e kësaj bote dhe kotësinë boshe.

Të mësosh një poezi është mjaft e thjeshtë. Mund ta shkarkoni të plotë ose ta lexoni në internet në faqen tonë të internetit.

Derisa kërkon një poet
Për sakrificën e shenjtë Apollon,
Në hallet e botës së kotë
Ai është zhytur frikacakisht;
Lira e tij e shenjtë është e heshtur;
Shpirti shijon një gjumë të ftohtë,
Dhe midis fëmijëve të parëndësishëm të botës,
Ndoshta ai është më i parëndësishëm nga të gjithë.

Por vetëm një folje hyjnore
Do të prekë veshët e ndjeshëm,
Shpirti i poetit do të trazohet,
Si një shqiponjë e zgjuar.
Ai dëshiron shumë për argëtimet e botës,
Thashethemet njerëzore shmangen,
Në këmbët e idhullit të popullit
Nuk e var kokën krenare;
Ai vrapon, i egër dhe i ashpër,
Dhe plot tinguj dhe konfuzion,
Në brigjet e valëve të shkretëtirës,
Në pyjet e zhurmshme të dushkut...