Olga Sedakova. Të preferuarat

Ky libër përmban ese për kohëra kaq të ndryshme sa që mund të quhen epoka të ndryshme. Epoka e "Udhëtimit në Bryansk" është një stagnim i vonë. Natyrisht, ky raport mund të ekzistonte vetëm në samizdat, por edhe nga një botim i tillë (dmth nga leximi mes miqsh), shumë të njohur më zhgënjyen. Ky është një udhëtim drejt "heshtjes së përtejme të provincave". "Udhëtim në Tartu" është epoka e viteve '90, pika e saj e kthesës, e cila, për përshtypjen time, ndodhi pas ngjarjeve të vitit 1993. Një udhëtim drejt Europës së dikurshme “tonë”, e cila sapo ka pushuar së qeni “e jona”. Së fundi, udhëtimi i tretë, sardinez, “Opus incertum” është kronologjikisht shumë i afërt dhe, ndryshe nga dy të parët, nuk flet për “ne”. Ky është një udhëtim, mund të thuhet, drejt lirisë së lumtur nga "ne". Por jo: jo plotësisht liri. Si shtojcë e udhëtimit të tretë, botojmë tekstin mbi të cilin punuam me Françeskën në Sardenjën përrallore: “Elegjia që kthehet në Requiem” dhe një koment të madh për të. Ky aplikacion na kthen në epokën e udhëtimit të parë, në fundin e tij. Rrethi është mbyllur.

E përbashkëta e të tre udhëtimeve është natyra e tyre kronike. Të gjitha janë shkruar me njëfarë vonese, kështu që secila përmban dy data: kohën e ngjarjes (në titull) dhe kohën e kompozimit (në fund). Nuk ka asgjë imagjinare për asnjërën prej tyre. Heronjtë, ngjarjet, gjërat - gjithçka është ashtu siç ishte. Narratori nuk është protagonisti i tregimit (si në poezinë e pavdekshme "Moskë - Petushki"). Sigurisht, shumë i ndodh edhe atij - por ndodh, siç vuri në dukje një recensues i zgjuar, si ajo që ndodh me Alice-n e Carroll. Alice do të zgjohet dhe figurat e ëndrrës së saj do të merren nga era, si një kuvertë letrash. Asgjë fatale nuk ndodhi. Gjumi dhe udhëtimi janë fusha të ngjashme të ekzistencës.

Sa për letrën. Lehtësia që kërkoja për prozën nuk është lehtësia që shembet menjëherë në shaka, siç ishte zakon në Rusi - e gjeta çelësin e saj te Laurence Stern. Nga rruga, Venedikt Erofeev foli për " Udhëtim sentimental në Francë dhe Itali” si model i tij.

Mbetet mister dhe qortim për mua pse nuk i kam përshkruar në të njëjtën mënyrë shumë udhëtime të tjera të mrekullueshme që më kanë ndodhur. Udhëtoni në të gjithë Austrinë, për shembull nga jugu në veri dhe nga perëndimi në lindje, ose matanë Gjermania dimërore, ose përmes Francës romane - nga Parisi përmes Masivit Qendror në Provence, ose udhëtime të shumta nëpër Romë... Unë përmend vetëm bredhje të gjata dhe të gjera. Dhe sa të shkurtra, dhe sa ekzotike! Përveç përtacisë, më duket se nuk kam asnjë shpjegim për këtë heshtje. Por unë sugjeroj një pikë më shumë, më pak të turpshme: marr përsipër të shkruaj për udhëtimet (si dhe për tema të tjera) kur e ndjej patjetër se "një thonj misterioz ka kaluar nëpër mistere këtu". Gozhda e Misterit të Historisë që lë gjurmë në zemrën tuaj. Jo vetëm për të zgjidhur këtë gjëegjëzë, por për të qëndruar më gjatë me të, për ta lënë të flasë më shumë - kjo është ajo që e kapërcen grafofobinë time.

Dy udhëtimet e para u botuan (në një libër ose veçmas) në gjermanisht, frëngjisht, Përkthime në anglisht. Ata dolën në rusisht si libër më vonë, me një parathënie të mrekullueshme të Ksenia Golubovich. Një vëllim italian është duke u përgatitur për botim. “Udhëtim në Tartu” është vënë në skenë në një teatër në Francë. Botimet e përkthyera të këtyre “Udhëtimeve” zakonisht furnizohen me një koment të madh e realist për lexuesin e huaj që nuk i njeh rrethanat tona. Tani, për lexuesin rus, një koment mbi Bryansk dhe Tartu ndoshta do të ishte i dobishëm. Ai është kompensuar pjesërisht nga komenti mbi Requiem. "Gjithçka rrjedh", siç thuhet në "Udhëtim në Tartu", dhe rrjedh larg nga kujtesa e brezave të mëvonshëm.

UDHËTIMI NË BRYANSK

(Kronikë pa pretendime. 1981)

Për një udhëtar të famshëm në Petushki, udhëtarit sentimental në jug të Francës, udhëtarit fatkeq nga Shën Petërburgu në Moskë dhe udhëtarit të devotshëm nga Parisi në Jerusalem, dhe të gjithë njerëzve të mëdhenj të këtij zhanri, ua kushtoj përvojën time modeste.

“Le të shkruajmë krejtësisht të improvizuar, pa krenari dhe të shohim se çfarë do të ndodhë. Shkruani aq shpejt sa thoni, pa pretendime; sa pak autorë shkruajnë, sepse krenaria tërhiqet gjithmonë nga dyshemeja dhe detyron një tjetër të zërë vendin e fjalës së parë.”

K. Batyushkov. "I huaj: thesari im!"

3 maj 1817

Ne kemi një tokë

Ne kemi një tokë.

Dhe kënga e mjellmës

Njerëzit nuk kanë nevojë për të!

Poezi nga poeti Bryansk, të vendosura në muzikë atje

Vetëm pranverën e hershme Dhe vjeshte e vonshme bëj një udhëtim përreth Rusia Qendrore mjaft poetike. Unë mendoj kështu pa asnjë keqdashje, jo si Markezi de Custine. Ajo që konsiderohet poetike... “Dhe skaji i një humnerë të errët”. Disa javë të nëntorit dhe marsit janë, në fund të fundit, një pamje e zbutur e një humnerë të tillë, një provë për atë humnerë, ato ujëra që një ditë, siç thotë Tyutchev, do të mbulojnë përsëri gjithçka.

Është bukur të mendosh se po bëjnë prova në fushën tonë. "Edhe pse nga kjo, megjithatë, nuk rrjedh aspak se patriotizmi lind vetëm në mot të keq" - "Shënime dimërore mbi përshtypjet e verës", Dostoevsky. Është gjithashtu bukur që, ndryshe nga imazhi apo premiera e tij, ky mot nuk kërcënon asgjë tjetër përveç bluzës, të ftohtit dhe ndërprerjeve në orarin ditor (dhe të gjitha këto janë gjëra poetike). Në këtë mot është emocionuese të shkosh diku në Starye Bobovichi, si fqinji im. Herët në një mëngjes me re ai do të hipë në një autobus rajonal dhe do të kalojë nëpër livadhe, përmes një kokteji elementësh - qielli, humnera, ajri; E njëjta gjë spërkat kundër dritareve, ngjyra është zbehur, zëri i ka zënë gjumi dhe e njëjta errësirë e ditës, të njëjtat hije gri i brumosin në kokë. Si në një televizor bardh e zi me antenë të keqe, ju shkoni dhe zgjidhni kush është gjallë dhe kush ka vdekur në Starye Bobovichi.

Dhe çfarë, - duke parë zymbylin e zbehtë jargavan, një dhuratë nga Françeska e butë, - çfarë, mendoj unë, nëse një mot i tillë bie në Romën e përjetshme? - dhe mendoj për një kohë të gjatë, si burrat në fillim Shpirtrat e Vdekur... - Mjafton vetëm ajo për t'i kthyer të gjitha forumet, kolonatat, kopshtet dhe harqet në një vendlindje të shumëvuajtjes. Sidoqoftë, Roma ndoshta nuk është Elysium dhe ka mjetet e veta për të mësuar përulësinë... Çfarë na intereson ne për Romën, megjithatë... Në vitet e ardhshme nuk do ta shoh atë - dhe kjo, më duket, është më e mirë se duke e parë si të njohurit e tjerë. Kështu që nuk jam i shqetësuar për Romën.

Ju mund të shihni një ose dy hapa përreth, dhe çfarë po duket - do të ishte më mirë që ai të mos e bënte këtë. Derisa të pimë veten deri në vdekje, të çmendemi ose të humbasim mendjen, nuk do të arrijmë të njëjtën pamje si këto mure, postera, emra rrugësh, trotuare reumatike, makina dhe mbathje. Çdo gjë kërcasin, lotojnë, ndoten kundër njëri-tjetrit. Mendja duhet të tërhiqet për një kohë të gjatë që një ngatërresë e tillë të shfaqet.

- Princ, çorapet e tua janë ulur!

Një përzgjedhje poezish nga Olga Sedakova me një parathënie.

... shkruani, duke qarë, fjalën: NDIHMË!
i madh për t'i parë engjëjt
në mënyrë që dëshmorët ta shohin atë,
vrarë me pëlqimin tonë...

Poezitë e përzgjedhura për këtë botim të vogël më 1980, i referohen gjysmës së parë të viteve 1980, asaj bote të vonë sovjetike, ku të jetosh ishte "e mërzitshme dhe e frikshme", por "të jesh i krishterë" nuk do të thotë "të bashkohesh me një fe kombëtare", por duke sfiduar korrupsionin, cinizmin dhe vulgaritetin. Poezi për besimin dhe besnikërinë.

Këto poezi mund të përmbajnë aludime që nuk janë më të kuptueshme për një brez të ri. E tillë, për shembull, është "Elegjia që kthehet në një rekuiem" - një elegji për Brezhnjevin (Sekretar i Përgjithshëm i CPSU në 1964-1982), duke u shndërruar në një rekuiem për vendin, dhe në rreshtat e fundit - në një lutje. Ata që jetuan atëherë kujtojnë gjithashtu "rastin e pambukut" të famshëm (ekspozimin e korrupsionit të paparë në aparatin partiak dhe qeveritar të Uzbekistanit në atë kohë); dhe projekte reforma në shkollë me trajnime të zgjeruara ushtarako-patriotike dhe punëtore ("është koha për të mësuar të ardhmen e vendit me një ves dhe një stërvitje ...", "të paktën t'i vendosni foshnjat në bosh..."); dhe beqarë që u përpoqën me çdo mjet të arratiseshin nga Toka e Sovjetikëve; dhe çmenduria në të cilën ra Sekretari i Përgjithshëm i moshuar, duke e bërë veten sundimtar të Rusisë përgjithmonë; dhe "jammers", ulërima e të cilave supozohej të mbyste transmetimin e stacioneve radio perëndimore...

Megjithatë, jeta e vendit vazhdon në të njëjtat rrethe. Dhe një akt i diktuar nga ndërgjegjja, edhe në dukje i pakuptimtë, mbetet ende një "hap vertikal".

Ti digjesh, flakë e padukshme,
Nuk kam nevojë për asgjë tjetër.
Çdo gjë tjetër do të më hiqet.
Nuk do ta heqin, do ta pyesin me dashamirësi.
Nëse ata nuk kërkojnë, unë vetë do ta heq dorë,
sepse është e mërzitshme dhe e frikshme.

Si një yll që shikon një grazhd,
ose në kaçubë një roje të vogël,
duke u lëkundur mbi zinxhirë të nxirë,
ti digjesh, flakë e padukshme.

Ju jeni një llambë lotët e tu vaj,
dyshim mizor i zemrës,
buzëqeshja e dikujt që largohet.

Ju digjeni, transmetoni lajmet
Shpëtimtar, Perëndi qiellor,
se Ai ende mbahet mend në tokë,
Jo të gjithë e kanë harruar ende.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dy granatarë u endën në Francë nga robëria ruse.
Rrobat e tyre marshuese janë në pluhur, dhe Franca është gjithashtu në pluhur.

A nuk është një gjë e çuditshme? Papritur jeta qetësohet si pluhur,
si bora mbi Rrugët e Smolenskut si rëra në stepat arabe.

Dhe ju mund të shihni larg, shumë larg, dhe qielli është më i dukshëm.
- Çfarë kërkon ti, o Zot, çfarë pret nga shërbëtori yt?

Ka një lloj kamxhiku të varur mbi gjithçka që donim.
Sytë e mi nuk do të shikonin. Po, ju është thënë të shikoni, padyshim.

Dhe në rregull. Çfarë nuk ndodh mbi tokën e qetë dhe të ashpër?
Në çfarë lartësie nuk luan zjarri fatal i kometës?

Çohu, shok i gjorë! Nuk ka asnjë gjurmë të ushtarëve të shtrirë përreth.
Ne do të pimë për besnikëri në varr: nuk ka pabesi përtej varrit.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

DËSHMIRI PA EMËR

- Të heq dorë? kjo do të ishte qesharake.
Por ja ku janë - dhe askush tjetër.
Edhe thashethemet tona nuk do të na arrijnë,
përjashtuar.
Një birucë është një birucë e tillë -
deri në fund të botës.
Kështu që ata
durimi im është bërë mësim?
Çfarë mësimi për ta - do të doja t'i hidhja një sy!
Engjëjt nuk duket se i zgjojnë ata,
jo si këta, në gjuhë të huaj,
pak vdekje midis turmës së vdekjeve
V fushë ushtarake. Askush, mjerisht,
përjashtuar. Askush me sytë e zemrës
rruga ime nuk do të përsëritet. Çfarë do të vendosin atje?
nga mbytjet e anijeve, epidemitë...

Edhe mua më trembën: askush.
Çfarë të kërkoni prej tyre. Ata kurrë
nuk pashë sa afër është ky qiell,
por gjëja kryesore është se si të trajtohen fëmijët e sëmurë
duket si...Besnikëri? ju duhet të jeni një horr
të jesh i pabesë. Nxito zogth
Do të të shkel ose do të të shkel në fytyrë
Unë do të godas nënën e vjetër, por ju,
te gjitha duart e shtrira drejt meje,
duart e dhimbshme! Kush mund ta bëjë këtë?
Unë nuk do t'ju ofendoj. Zoti. Askush.

Një veprim është një hap vertikal.
Një kuptim tjetër dhe pasoja të tjera
nuk është në të.
Dhe a keni vërtet nevojë për to?

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

BARLAAM DHE JOASAF

Plaku nga shkretëtira e Senarit...
Vargu shpirtëror rus

1
Plaku nga shkretëtira e Senarit
Mbreti vjen në shtëpi:
ai është edhe mjek
ai është gjithashtu një shitës i gurëve të çmuar.
Pasi rregulloi dhe eksploroi mendjen e tij,
i dërgojnë një klithmë të habitur
shndërrohen në një psherëtimë aromatike
o bukuroshe
për të çuditshmen
atdheu, që shkëlqen nga vrimat
jeta jo e besueshme, mediokre,
si e qeshura e nëndheshme në një kasolle.

Atje, në shkretëtirën e tij, me fara
Shportat e yjeve janë plot me gjëra të mrekullueshme.
Dhe me qetësi në lartësinë e plotë
mbjellësi shkon mbi brazda
lotë të penduar të frymëzuar:
vetëm flaka futet në flakë,
dhe e shfletojnë librin jo me duart e tyre,
dhe ata nuk djegin llambat mbi linjat,
por e jotja, o natë, e dashur prej nesh,
shtrydh grupin e dritës.

Por çdo pasqyrë
dhe çdo pamje lumturie
ai do të largohet pa u penduar:
Kështu mbjell, ndërton, rregullon një kopshtar -
por pronari hyn në kopsht.
Të gjithë ata që kanë punuar për dritën do të thonë:
engjëllor ai do të ndërpresë bisedën
dhe do të shkojë aty ku i thonë.

Sepse lart si një flamur
hiri ngre zemrën,
sepse ka dashuri dhe vdekje,
dhe ato janë motër dhe nënë.

2
"Nuk është e çuditshme për mua, plaku im i mrekullueshëm,"
thotë princi, "edhe tani,
doktor, më nxirr nga ky shtrat i ngushtë,
mik, më largo nga ëmbëlsia e papërshtatshme.
A jam unë një top në një lojë të pandershme?
në një garë frikacakësh dhe zvarritëssh?

Vargjet po ndërtohen, yjet po shqetësojnë.
Vargjet dhe yjet e tyre nuk vlejnë asgjë,
të gjithë janë larguar prej nesh.

Dhe ngre dorën
dhe unë prek - dhe me mua
një person gris si pëlhurë e keqe,
si në një makth.
Por nga dizajni i hidhësisë së tyre
Nuk po pyes: ruaje! -
plaga e turpit dhe thumbi i butësisë
Unë jam më i frikshëm se ata.

Unë kam më shumë frikë, plaku im i mrekullueshëm,
është koha të takohemi,
hollësia jote, Mbreti yt Qiellor,
Mbreti juaj i qetë, diamanti juaj.

Era fryn ku të dojë.
Kush dëshiron të hyjë në shtëpi.
Ajo që të gjithë e dinë është më e errët se nata.
Ti vetëm hyre me zjarr.
Si sytë e ngrënë nga tymi
Kështu jeta nuk sheh dhe dhemb.
Çfarë më duhet në zjarrin tënd të dashur?
flet kaq shumë pikëllim?

Sikur ta dinit se cila dorë
Thellësia po na largon! -
oh, çfarë pikëllimi, oh, çfarë
pikëllim, plot deri në fund.

3
Dhe si zemra e një historie të lashtë,
rreh në gjuhë të ndryshme -
nuk u largua kurrë
askush nuk mungon, ligësi
fryn si pluhur
nga brezi i sërfit
duke mbledhur një popull për veten e tij -
Perëndia i drejtësisë, Perëndia i këshillës,
Zoti i atij që do të vdesë pa ty.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ELEGIA KTREHET NE REKUIEM

Tuba mirum spargens sonum…

1
I poshtër vjedh pambuk. Gjatë javës
vendosi që veset dhe stërvitjet
është koha për të mësuar të ardhmen e vendit,
pra fëmijët. Ne nuk duam luftë.
Ne nuk duam të na dridhen venat
kush e ka?
Dhe ato në zhurmën e bllokuesit
lavdërohet çmenduria e trimit: kush është në top,
që vrapon mbi dallgë, që u zvarrit
përgjatë një teli me rrymë, përmes kloakës -
një si një gisht, me një fëmijë në gunga -
heronjtë e panjohur largohen
atdheun misterioz, ku
i poshtër vjedh pambuk. karvanet,
vagona, trena... Zhurma e bardhë...
Ne jemi deri në veshët tanë në lëndët e para të panumërta.
A ka parajsë apo nirvana muslimane?
në pambuk të bollshëm; diku në fund
ka një lumturi të ardhshme për miliarda:
armiku i fundit në top do të fluturojë larg -
dhe heshtja, si në dritaret e Leonardos,
ku personi pozues nuk po shikon.

2
Por ti, poet! tuba klasike
nuk do të të lë të gënjesh; e padëgjueshme por e vrazhdë
bugle lufte, bugle e parezistueshme
porositë përmes postave të karantinës:
ngrihu, ngrihu!
Unë jam si Bertrand de Born
Unë dua të mbaj zi për vdekjen e sundimtarit,
madje edhe dy.
Më pëlqen shpirti provansal
frymëzon pafytyrësinë. Ose fqinji ynë
nuk ia vlen të qash si Plantagenet?

Nga shkëmbinjtë finlandez në malet pakistaneze,
nga ishujt dikur japonezë
dhe te planinas, dikur polake; larg -
nga thellësitë e tokës, në të cilën asnjë rreze -
nëna e naftës, infermierja e shqetësimeve, -
në lartësinë ku cicëron sateliti,
fluturon në grackën e një zgavër kozmike, -
është koha për të qarë. Dhe nëse jo për të,
kemi diçka për të folur.

3
Por zemra është e çuditshme. Asgjë tjetër
Nuk mund të them. Çfarë fjale
do të përshkruaj parajsën e tij të vajtueshme? -
Çfarëdo që të vendosni, çfarëdo që të planifikoni,
dhe errësira pushton dhembshurinë,
si një flutur, një rrjetë, pastaj një gjilpërë.
Në buzë të rënies së dikujt
dhe e vendosi atë në ekspozitë.
E di nga dikush i panjohur
se nuk ka gëzim në thellësitë e saj -
atje një krijesë i del krijesës,
duke u ngritur me malin e dhembshurisë
tek e juaja lartësia e plotë vajtim funeral.

Këtu nga autovetura shtetërore,
mbuluar me lot zyrtar
(Kështu do të ishte shumë kohë më parë!) – me sy të mbyllur
ku duket mishi i munduar,
në një udhëtim të zi?...
Këtu është shërbëtori yt, Zot,
para Teje. Jo më përballë nesh.

Vdekja është Zonja! atë që nuk do ta prekni
gjithçka merr një shpresë të çuditshme -
për të jetuar më në fund, ndryshe dhe plotësisht.
Ky është një shpirt që nuk është i përgatitur të përgjigjet,
Me drita e fundit duke u kthyer drejt dritës,
krejt i vetëm në valën e zisë
noton. Ku duhet te shkojme...

4
Botë e mjerueshme! bojëra magjike,
duke shitur ngjyrat e shpresës.
Ose rroba shumëngjyrëshe si Geryon
zbardh menjëherë hidroperitin
disa fjalë: “Ja, shkatërrimi të pret...”?
Jo, ju nuk do ta shihni këtë të gjallë.
Le të paguajmë për atë që varrosim me të.

Shenjtorëve të tyre, të vrarë si qentë,
varrosur për të mos u gjetur më,
me dorëheqje, si yjet në zodiak,
le të ecim në rrugën e përbashkët,
si ky. Pa gjyq dhe pa varr
nga djali i Cezarit në punëtor ferme
vrarë, siç ishte e nevojshme,
Prej shumë kohësh po i shikojnë nga larg.

"Ishte e nevojshme," studiuam ne, "
për të kapërcyer shpejt errësirën. -
Ishte e nevojshme. Çfarë do të nevojitet
Tani kush të dojë le të gjykojë.

Ju, rini, lamtumirë. Ti je vampir
thithur, thithur dhe thithur. Ti, ndërgjegjja,
Nuk ka gjasa që një mrekulli t'ju shërojë:
po, megjithatë, nëse dhemb diku,
jo më këtu. Çfarë nuk mund të ruhet?
ata nuk qajnë për këtë. Ju, fjalim amtare,
Ai është ndoshta më i bukur në arkivolin e tij,
se sa jeni tani. Për ata që janë të destinuar
tundi dhe mori atë që donte.
Rreth atyre
që nuk tundi, por në kënetën e përbashkët
hyri me neveri të pastër,
duke biseduar shaka nga poshtë dyshemesë.
Ata që mbaruan së piri. Kush nuk ka pirë shumë?
por ai vodhi pambuk dhe në këtë mënyrë u shumua
pasuria e njerëzve. Kush nuk ia doli
por më shumë se kaq – ai që mbijetoi!

5
Ne tashmë e dimë: fuqia është bosh, si një fuçi
me një fund të thyer. Çfarëdo që të vendosni atje,
as skuqja dhe as skuqja nuk do t'ju bëjnë të dukeni më të ngopur
as një centimetër. Të paktën gjysma e vendit është në thes
Po, në ujë, madje vendosini foshnjat pranë boshit,
shkoni rreth gjysmës së planetit në një tank -
nuk ka paqe. Ajo nuk ëndërron për paqen.
Dhe unë ëndërroj për atë që do të jetë pranë,
çfarë duhet të jetë. Përndryshe, kush sundon këtu?
Kushdo që e vendos veten në mes të tokës,
ai do të dëshirojë që toka të mbetet
jo më shumë se nën thembër.
Fuqia lëviz, shtylla e ajrit rrotullohet,
nga muret e Kremlinit të ngrirë
në heshtjen e përtejme të provincave,
në periferi, të vdekur në gatishmëri,
dhe më tej, në regjimentin e muxhahidëve -
dhe mbrapa, si një valë e reflektuar.

6
Çfarë kurthi miu. O vend -
çfarë kurthi miu. Hamlet, Hamlet,
brez pas brezi, trashëgimtari si trashëgimi,
si një unazë - shkëmb, ju jeni një gur në këtë unazë,
ndërsa loja e thumbuar po vazhdon,
ti, shpirt i robëruar, i rraskapitur në të,
shikoni këtu: duket më keq këtu.

Këtu duket se shëmbëlltyra është Elsinore,
dhe erdhëm për të parë interpretimin
njëqindfish. Prej disa kohësh unë
të durosh pa masë është e neveritshme,
përtej të përzierave. Nga të gjitha anët
mbeturinat rrëshqasin duke fëshfëritur tapetin e saj,
dhe një vijë të vogël strategjike me pika
çezmat në hapësirë: tuba…mirum…

Miqtë e rinisë sime të ditur,
Të dashur Rosencrantz dhe Guildenstern!
E di që ju jeni njerëz të biznesit,
do me tregosh ate qe nuk e di.
Duhet të jetë kështu:
gjeni vetes një papafingo
Po, mos harroni se kjo nuk është hera e parë,
ishte me keq. Për një person privat
spazmat kozmike janë të pahijshme.
Dhe kush, princi im, mendon për këtë,
krenaria shkatërron mëlçinë
dhe fyell me trurin tim. Por kush është i përulur -
jeton pa kërkuar ndryshim,
por ai punon dhe mbledh fryt
të veprave të tyre. Perandoria do të bjerë
a do të ngrihet xhelati lart -
dhe macja mbaron mjeljen
dhe milingona do të plotësojë kornizën e saj.
Bota, siç ka qenë dikur, qëndron mbi ne.
Dhe kripa e tokës, e cila është në kundërshtim me botën
ju po kërkoni - ekziston i njëjti Tuba Mirum...
- Pra, Rosencrantz, është i njëjti Tuba mirum,
ekziston i njëjti fantazmë, i fyer nga bota,
dhe e njëjta botë.

7
Mirupafshim, do të harrohesh - dhe së shpejti,
se ne të mjerët: pushteti i ardhshëm
gëlltit të mëparshmen, duke u mbytur, -
portrete, aforizma, porosi...
Sic lavdi tranziti. Pastaj vjen heshtja,
siç u tha.
Jo një dordolec, jo një shaka
jo më një kukull magjepsëse,
tani je shpirt, dhe çdo gjë e sheh si shpirt.
Në një madhështi të tmerrshme të rivendosur
dhe në oqeanin e forcave të qeta dhe të fuqishme
Tani lutu, o Zot, për njerëzit...

8
Ndonjëherë më duket se jam në këmbë
buzë oqeanit.
- Drejtshkrim i keq,
na telefonove? kështu që tani shiko
cfare do te ndodh me pas...
- Eja, jo unë, jo unë!
Më pushoni. Lëreni dikë tjetër.
Nuk dua ta di se çfarë trishtimi
trazohet deti i paparë.
"Poshtë" këtu do të thotë "përpara".
E urrej afrimin e pikëllimit!

Oh, do të doja të mund të merrja gjithçka - të gjithë dhe gjithçka,
ose një pishë, duke e zhytur në Vezuv,
nëpër qiej, siç tha dikush, -
shkruani, shkruani një fjalë të vetme,
shkruani, duke qarë, fjalën: NDIHMË!
i madh për t'i parë engjëjt
në mënyrë që dëshmorët ta shohin atë,
vrarë me pëlqimin tonë,
që Zoti të besojë - asgjë
nuk qëndron në një zemër të urryer,
në një mendje të zbrazët, në tokë koprrac -
nuk mund të bëjmë asgjë. Ndihmë!

© New Literary Review LLC. Dekorimi, 2016

Parathënie

Qëllimi i këtij koleksioni është të krijojë një kornizë konceptuale për të kuptuar kontributin në zhvillim, të gjallë dhe pulsues të Olga Sedakova në gjuhën ruse, ose më mirë në gjuhën ruse. kulturën botërore. Ne paraqesim një përzgjedhje të pasur dhe të larmishme esesh, të shkruara me pasion, kushtuar veprës së një poeti, duke mbuluar të gjithë gamën e çështjeve kulturore të trajtuara nga ai poet - duke përfshirë disa çështje kritike që u përball me Rusinë në vitet sovjetike dhe post-sovjetike. Puna e Sedakova u jep lexuesve mundësinë të vlerësojnë në mënyrë të pavarur se ku përfundoi kultura ruse fillimi i XXI shekulli, duke parë nga afër të kaluarën dhe duke parë me kujdes ngjarjet dhe gjendjet aktuale në të vendet fqinje dhe kulturave. Siç tha vetë Sedakova, esetë dhe kërkimet filozofike mund të kenë vërtet pasoja të gjera, duke shërbyer si një mënyrë për të "zbuluar moment historik". Megjithëse jo të gjithë autorët e eseve i vendosën drejtpërdrejt vetes një detyrë kaq të gjerë, të gjithë ata nuk i heqin sytë nga bota në të cilën Sedakova u zhvillua si shkrimtare dhe përpiqen të regjistrojnë marrëdhëniet e saj me këtë botë dhe format e politikës, fetare. , shprehje etike dhe kulturore që ekzistojnë brenda saj.

Pse ky poet dhe pse në këtë moment? Le të fillojmë me pyetjen e parë: ndër poetët modernë Olga Sedakova shquhet për çiltërsinë, fuqinë intelektuale, erudicionin gjuhësor dhe guximin moral në tekstet dhe deklaratat e saj publike. Megjithatë, një poete dhe eseiste në gjuhën ruse, ajo ka kaluar prej kohësh barrierat gjuhësore në mënyra të ndryshme. Veprat e saj janë përkthyer në italisht, frëngjisht, hebraisht, ukrainisht, gjermanisht, shqip, suedisht, danezisht, polonisht dhe anglisht; Ajo është fituese e shumë çmimeve që i kanë ardhur nga Gjermania, Italia, Franca, Vatikani dhe nga vetë Rusia. Ajo vetë përkthen nga italishtja, gjermanishtja, frëngjishtja, anglishtja dhe latinishtja, duke pasuruar gjuhën ruse me veprën e poetëve të saj të preferuar - nga St. Françesku te Dante, nga Elioti te Rilke, nga Claudel te Celan. Tani që ajo është një poete, përkthyese, studiuese dhe mësuese e nderuar dhe e dalluar, zëri i saj i qetë dhe i qëndrueshëm dëgjohet gjithnjë e më shumë në debatin publik; ajo shpesh flet në emër të atyre që u është bërë padrejtësi dhe, më gjerësisht, mbron lirinë morale. Në këtë libër ne duam të theksojmë dhe reflektojmë mbi rolin e saj si poete dhe mendimtare, duke ofruar një shqyrtim të ngushtë të teksteve të saj të larmishme dhe temave dhe shkollave të mendimit që përshkojnë veprën e saj. Qëllimi ynë është të vlerësojmë kontributin e Sedakova në diskutimet e vazhdueshme estetike dhe kulturore në Rusi dhe më gjerë. Ne ju ftojmë të eksploroni diversitetin e punës së saj dhe shpresojmë të vendosim një themel mbi të cilin lexuesit, si dhe studiues dhe kritikë të tjerë, mund të ndërtojnë kuptimin e tyre.

Libri ynë del në një kohë kur vepra e Olga Sedakova po fiton një audiencë gjithnjë e më të gjerë si në vetë Rusinë dhe jo vetëm përtej kufijve të saj. Me gjithë dukshmërinë e saj në kulturën jozyrtare, Sedakova ishte një poete e cila periudha sovjetike pothuajse nuk është publikuar, pa llogaritur të ndaluarat botime evropiane; Tani më shumë se tre duzina libra të saj janë botuar në Rusi. Këto janë përmbledhje me poezi dhe prozë, tekste artistike dhe teologjike, si dhe një fjalor të paronimeve kishtare sllavo-ruse. Në vitin 2010, u botua një grup me katër vëllime të veprave të botuara të Sedakova, duke numëruar mijëra faqe, dhe falë faqes aktive dhe në shkallë të gjerë www.olgasedakova.com, të gjitha përmbajtjet e këtij grupi katër vëllimesh janë të disponueshme falas. Faqja përditësohet dhe mirëmbahet vazhdimisht, me fjalime, intervista dhe tekste të reja të shkruara që nga botimi i vitit 2010, si dhe disa vepra të përkthyera në frëngjisht, gjermanisht, italisht dhe anglisht.

Kështu, ka ardhur koha për një libër të detajuar për Olga Sedakova. Ne i vendosëm vetes synimin për të treguar rëndësinë e kontributit të Sedakova në jetën intelektuale ruse dhe, më shumë. në një kuptim të gjerë, V shkencat humane. Ne synojmë të identifikojmë traditat letrare dhe kulturore të rëndësishme për poezinë e saj dhe të artikulojmë një sërë qasjesh ndaj veprës së saj. Ne kemi mbledhur ese gamë të gjerë studiues - përfaqësues të gjeneratave të ndryshme (nga ata që sapo kanë mbrojtur disertacionin e doktoraturës deri te shkencëtarë të famshëm) dhe vende (Rusi, Ukraina, Gjermani, Itali, SHBA, MB). Përveç kësaj, autorët tanë e bazojnë punën e tyre në jashtëzakonisht të ndryshme bazat teorike, bazuar në të ndryshme letrare, formale, filozofike, teologjike, antropologjike dhe qasjet gjuhësore. Rrjedhimisht, ky koleksion është filologjik në kuptimin më të gjerë të fjalës: veprat e Sedakova-s na inkurajojnë të rimendojmë dhe rivlerësojmë atë filologjike: pra, mundësitë e pafundme të fjalës, aftësinë e saj për të mbartur kuptimin dhe për të ndryshuar kuptimin tonë për jetën.

Ky koleksion nuk është rezultat konferencë shkencore; përkundrazi, ato janë ese të reja të shkruara si pjesë e një nisme të vetme kërkimore posaçërisht për koleksionin. Ekipi ynë redaktues u drejtoi një kërkesë poetëve, përkthyesve, filozofëve, studiuesve të letërsisë, studiuesve të krahasimit, si dhe studiuesve sllavë me arsim të gjerë. Jo të gjithë, siç doli, ishin në gjendje të shkruanin diçka për ne, dhe megjithatë rezultati pasqyron diversitetin e qasjeve disiplinore dhe orientimeve intelektuale për të cilat ne u përpoqëm. Ajo ka gjithashtu thellësinë e mendimit shkencor që kërkon poezia e Olga Sedakova. Këtu përsëri vlen të citojmë vetë Sedakova, këtë herë duke shpjeguar pse asaj i duket absolutisht e përshtatshme që botimi i ciklit të poezive "Stela dhe mbishkrime" (2014) si një libër më vete të përfshijë një ese të gjatë për këtë cikël:

...Do të doja që libri im, i cili përfshin një gamë të vogël poezish, të kishte një interpretim cilësor të tekstit. Dhe ky interpretim nuk është vetëm një shtesë dytësore. Është e nevojshme për të krijuar një imazh në të cilin lind poezia, duke jetuar pranë mendimit dhe së bashku me mendimin.

Krijimi i një imazhi të botës intelektuale dhe shpirtërore në të cilën punon Sedakova - kjo është pikërisht ajo lloj pune që ne kërkuam nga autorët tanë të bënin dhe kjo është ajo që shpresojmë që lexuesit tanë të gjejnë në këto faqe.

Koleksioni përbëhet nga disa seksione, të cilat tani do t'i diskutojmë më në detaje.

Në pjesën e parë, Qasje ndaj poetit dhe poezisë, mblodhi ese kushtuar tema themelore dhe modele retorike në veprat e Sedakova për veten dhe botën. Këto ese nxjerrin në pah faktorët poetologjikë, moralë, politikë, historikë, estetikë dhe psikologjikë që përcaktojnë veprën e Sedakova-s dhe përvijojnë mënyrat karakteristike të të menduarit të poetit. Eseja e parë nga Stephanie Sandler, "Liria e kufizuar: Mbi ëndrrat dhe ritmet në poezinë e Olga Sedakova", është ndërtuar mbi një paradoks: duke vënë në dukje marrëdhënien e pashmangshme midis lirisë dhe kufizimit, Sedakova argumenton se është arti që krijon kushtet për liri. . Duke përshkruar mënyrat në të cilat Sedakova kërkon lirinë krijuese, eseja i drejtohet veprave të Susan Stewart, Paul Celan, Walter Benjamin, Emmanuel Levinas dhe Jonathan Culler për të zbuluar se çfarë do të thotë Sedakova me "histori". Liria ruse" Eseja tregon se ritmi dhe zhanri në poezinë e Sedakovas luajnë një rol shtrëngues dhe çlirues. Pjesa e fundit eseja eshte " lexim i kujdesshëm"Poezia e Sedakova "Një përrallë në të cilën pothuajse asgjë nuk ndodh", në të cilën rolin e një rruge të vështirë, por ende të kapërcyeshme drejt lirisë e luan një ëndërr.

Në esenë “Poeti dhe errësira. Politika formë artistike Ksenia Golubovich pyet Adornon: "A është e mundur poezia pas Aushvicit?" (një pyetje që shpesh e bën vetë Sedakova) - për të përcaktuar premisat themelore etike të veprës së Sedakova si problem gjuhësor: si të shkruash në një gjuhë që duket se ka arritur në një rrugë pa krye, në gjuhën e gënjeshtrave totalitare? Përgjigja për këtë pyetje përfshin një zgjedhje estetike dhe etike të ngjashme me atë që bëri Paul Celan kur filloi të shkruante në gjermanisht pas Holokaustit. Golubovich gjen tek Sedakova një tautologji jashtëzakonisht produktive: poeti krijon kuptime të reja pa përdorur burime të tjera nga ato tashmë në dispozicion. Sedakova, pretendon eseja, krijon një kod të ri ndërveprimin njerëzor: një gjuhë që jo vetëm vajton të vdekurit dhe frikësohet nga e ardhmja, por gjithashtu rikthen komunikimin midis të vdekurve dhe të gjallëve, të mbijetuarve dhe të vdekurve. Golubovich tregon se këto koncepte të reja post-Gulag, post-Aushvic dhe, deri diku, post-ideologjike u bënë parime thjesht "formale" për ndërtimin e një sistemi figurativ, sintaksës dhe tingullit në poezinë e Sedakova.

Filozofja dhe poetja Emily Grosholz e fillon esenë e saj "Fëmijëria dhe ekuilibri pulsues (stazë) në veprat e Olga Sedakova" duke shpjeguar funksionet metaforike dhe njohëse të rrathëve në veprën e Sedakova. Për ta bërë këtë, ajo i drejtohet filozofisë dhe matematikës, veçanërisht në paraqitjen e hapësirave kompakte në topologji. Nga këndvështrimi i saj, gjestet e kthimit në vende dhe njerëz që nga fëmijëria ringjallin gjithmonë për poetin atë që dukej e humbur në mënyrë të pakthyeshme. Grosholz karakterizon koordinatat e botës poetike të Sedakova-s, duke u mbështetur në esenë "Lavdërimi i poezisë". Duke iu kthyer trashëgimisë së mësuesit të Sedakova, Sergei Averintsev, ajo identifikon momente të harmonisë së rivendosur dhe ekuilibrit të rivendosur në tekstet poetike dhe prozë nga periudha të ndryshme të punës së Sedakova.

Të marra së bashku, këto tri ese që hapin përmbledhjen na tregojnë bindshëm Sedakova si një mendimtare, poezia e së cilës ka themelet filozofike, filozofia estetike e të cilit është vazhdimisht e shqetësuar problemet më komplekse dhe nuk shmang deklaratat e drejtpërdrejta për çështje me rëndësi të madhe shoqërore dhe në tekstet e të cilave zhvillohen mjete formale, në risinë dhe guximin e së cilës shpaloset thellësia estetike dhe kompleksiteti i thënieve poetike.

Në pjesën e dytë, vëmendja zhvendoset në çështjet e teologjisë dhe të të menduarit fetar. Në këtë seksion, Poezia dhe teologjia, përfshin katër ese që eksplorojnë rëndësinë e punës së Sedakova-s si një poet dhe mendimtar modern i krishterë. Në këto vepra, temat fetare, stilistika dhe mënyrat e të kuptuarit të botës dalin në pah, autorët diskutojnë modele për përshkrimin e përvojës shpirtërore në poezitë dhe esetë e Sedakova-s dhe e krahasojnë atë me poetë dhe mendimtarë të tjerë, përfshirë ata për të cilët ajo ka shkruar dhe për të cilët ajo ka shkruar; ajo përktheu. Seksioni hapet me esenë e Andrew Kahn "Libri i orëve dhe tekstet fetare të Olga Sedakova: Leximi i strofës së pestë". Duke treguar se dy shtyllat mbi të cilat bazohet bota e Sedakova janë poezia dhe besimi, autori fokusohet në një tekst të madh - poezinë "Strofa e pestë", duke vendosur një lidhje midis lutjes dhe poezisë bazuar në analogjinë midis leximit të një poezie dhe leximit të Librit. e orëve; rol të rëndësishëm Eseja luan mbi analizën e lidhjeve me koleksionin me të njëjtin emër të Rilkes. Duke zhvilluar dhe rafinuar argumentin e saj, Kahn eksploron punën e Sedakova-s me zëra dhe jehona të tjera poetike, natyrën e marrëdhënies midis origjinalit dhe kopjes, rëndësinë e së bukurës si objekt adhurimi dhe nevojën për të pranuar humbjen për të gjetur paqen.

Më tej, në esenë "Arti i ndryshimit: Përshtatja dhe tradita apofatike në udhëtimin e Olga Sedakova në Kinë", Martha Kelly shqyrton traditën apofatike ortodokse si temë e Sedakovas dhe si një mënyrë shkrimi: impulsi apofatik - me diskursin e tij të zbrazjes për për hir të mbushjes-tregon sa vonë Dhe shoqëria post-sovjetike mund të rindërtonin në mënyrë krijuese identitetin e tyre gjatë gjithë traumës periudha e tranzicionit. Sedakova, thotë Kelly, në punën e saj ofron një model unik përshtatjeje me një botë që ndryshon vazhdimisht. Në poezitë e Sedakova-s hasim apofatizmin si një estetikë që mund të transformojë perceptimin dhe ekzistencën tonë. Për të vërtetuar tezën e tij, autori i esesë zgjedh tekstin "Udhëtimi kinez", i cili në pamje të parë mund të duket i papërshtatshëm për një argument thelbësisht teologjik, por Kelly tregon bindshëm se është e kundërta. Eseja shërben gjithashtu, në një farë kuptimi, si një kundërpeshë ndaj qasjes "kineze" ndaj të njëjtit tekst - një qasje që do të përvijohet në pjesën e fundit të koleksionit, në esenë e specialistes së letërsisë krahasuese Natalya Chernysh, "Olga Sedakova's Udhëtim nëpër Librin e Ndryshimeve.”

Sarah Pratt, në esenë e saj "Shkatërrimi i Shkatërrimit: Impulsi Ortodoks në Veprat e Nikolai Zabolotsky dhe Olga Sedakova", eksploron themelet e përgjithshme filozofike dhe teologjike të veprës së Zabolotsky dhe Sedakova në aspektin e Ortodoksisë, duke u fokusuar në vëmendje të veçantë paraqitjet e ikonës në tekstet e tyre. Të dy poetët "shkatërrojnë shkatërrimin" - domethënë shkatërrimin e Ortodoksisë kultura sovjetike– përmes dialogut të vazhdueshëm ndërmjet formave të shprehjes në art dhe në sferën shpirtërore/fetare. Pratt përcakton procesin e ndërtimit të vetëdijes dhe njohurive përmes paraqitjes së një objekti specifik - një ikone - ose vuajtjes aktuale fizike të Krishtit; dhe ky është procesi që i çon të dy poetët në bashkimin me të vërtetën më të lartë. Ai gjithashtu i lidh të dy poetët me traditën e mëparshme të poezisë metafizike ruse (Baratynsky, Tyutchev).

Henrike Stahl në esenë e tij ""Bye" Kjo nuk ndikohet”. Imanenca e Transcendencës: Reflektime poetike mbi aspektet mistike të poezisë së Olga Sedakova-s” zhvillon dhe sqaron përkufizimin e poezisë metarealiste të propozuar nga Mikhail Epstein. Stahl tërheq vëmendjen për faktin se në tekstet e Sedakova, poezia është e rrënjosur në përvojën transcendentale. Ajo fokusohet në anën formale të poezisë së Sedakova, e cila përfshin, sipas përkufizimit të gjerë të Stahl-it, përfaqësimin e subjektit poetik, përdorimin e orkestrimit të tingujve dhe ritmit poetik dhe krijimin e një sistemi imazhesh simbolike që përshkon të gjitha poezi dhe përmbledhjet me poezi. Për Stahl-in, këto aspekte formale të poezisë, si temat e saj, i sjellin asaj një përvojë shpirtërore, madje edhe mistike; studimi i saj na lejon të shohim pikat e konvergjencës midis figurave të fjalës dhe figurave të hyjnores në tonin jeta njerëzore. Përfundimi i Stahl për përvojën mistike i bën jehonë idesë së materializimit të njohurive fetare në esenë e Sarah Pratt, temës apofatike në Martha Kelly dhe lidhjes midis poezisë dhe lutjes në Andrew Kahn.

Ese e ciklit të tretë - Kontekste leximi: gjuhë, kultura, burime– fokusuar në gjuhët, kulturat dhe burimet e poezisë së Sedakova. Ata eksplorojnë marrëdhëniet e saj me njerëz të tjerë, vende të tjera, kultura të tjera - të kaluarën dhe të tashmen - dhe kështu gjurmojnë dialogun e Sedakova me poetët rusë që ndikuan në veprën e saj; lidhjet e saj me poetët evropianë që përkthente; përgjigja e saj ndaj traditave që duken larg kulturës ruse, por janë bërë të rëndësishme për poetin - për shembull, kinezët e lashtë. Autori i esesë së parë, Ilya Kukulin, e quajti veprën e tij "Stilizimi i folklorit si kujtim i Evropës: "Këngët e vjetra" dhe "Këngët e sllavëve perëndimorë". Duke krahasuar "Këngët e vjetra" të Sedakova me "Këngët e sllavëve perëndimorë" të Pushkinit, Kukulin krahason problemet kulturore dhe politike të zgjidhura nga secili prej këtyre poetëve. Ndonëse i ndajnë më shumë se njëqind vjet, jetët e të dyve shënohen nga momente krize historike dhe kulturore. Sedakova shkroi "Këngët e vjetra" në një periudhë të paprecedentë tension të lartë midis botëkuptimeve të kushtëzuara ruse dhe evropiane (1980); Përgjigja e saj ndaj retorikës së fundit të kohës lufte te ftohte filloi ta shikonte kulturën ruse si një kulturë origjinale dhe në të njëjtën kohë evropiane në thelbin e saj dhe, siç e vërteton më bindshëm Kukulin, vetëm në kontekstin e këtij krahasimi filloni të kuptoni se sa evropian është botëkuptimi i ciklit të poezive. , të cilat në të njëjtën kohë janë aq të rrënjosura në ortodoksët kultura popullore. Eseja e Kukulinit paraqet një analizë delikate filologjike të "Këngëve të vjetra" në një kontekst të gjerë kulturor dhe historik.

Më tej në këtë seksion, prezantohet eseja e Vera Pozzi "Antropologjia poetike e Olga Sedakova". Dialog me Sergei Averintsev dhe Boris Pasternak." Pozzi nxjerr në pah një ndjenjë të përhapur të hapjes ndaj tjetrit, një zbulim të përsëritur të mundësive për liri, lumturi dhe shpresë. Tekste kritike nga Sergei Averintsev për njeriun dhe mendjen dhe pikëpamjet poetike Theksi i Boris Pasternak mbi "jetën" dhe "risinë" u bë, siç tregohet në ese, një pjesë integrale e botëkuptimit artistik të Sedakova. Ky vizion shfaqet në poezi si një zgjim i përvojës së mirëfilltë antropologjike.

Maria Khotimskaya na kthen te bazat teologjike të pjesës së mëparshme, duke i konsideruar ato në një kontekst gjuhësor. Në punën e tij " Vertikale semantike: Fjala sllave kishtare dhe poetika e përkthimit në veprën e Olga Sedakova" Khotimskaya vendos lidhje midis praktikës së gjerë të përkthimit të Sedakova dhe zhvillimin krijues poezinë e saj. Bazuar në histori Gjuha kishtare sllave Si model për zgjerimin e potencialit semantik të gjuhës dhe kulturës, Sedakova flet për përkthimin si një mënyrë për të zbuluar mundësi të reja poetike. Ajo përkthen në mënyrë selektive dhe shpesh hyn në dialog të gjallë me poetë të huaj dhe traditat letrare, duke përfshirë veprat e Dickinson, Rilke dhe Celan. Në esenë e saj, Khotimskaya lexon me kujdes përkthimet e Sedakova të këtyre tre poetëve dhe tregon se si këto përkthime, nga ana tjetër, pasqyrohen në praktikën poetike të vetë Sedakova. Duke bashkuar mendimet e Sedakova mbi artin e përkthimit, veprat e saj mbi gjuhësinë kishtare sllave dhe trashëgimi kulturore, si dhe dialogun e saj poetik me mentorët dhe poetët e preferuar, autorja e esesë ndërthur një analizë të përkthimeve të Sedakova-s me studimet e poezive individuale dhe arrin në përfundime për shumëllojshmërinë e formave të rritjes së saj poetike.

Ky seksion mbi leximin kontekstual përfundon me esenë e Natalya Chernysh "Udhëtimi i Olga Sedakova nëpër Librin e Ndryshimeve" - një lexim i thellë krahasues. Chernysh zgjedh Librin e Ndryshimeve (I Ching) si një pikënisje për të menduar se si Sedakova e percepton dhe interpreton kulturën klasike kineze në veprat e saj, veçanërisht në Udhëtimi Kinez. Në tekstet e Sedakova-s, Chernysh zbulon ngjashmëri të habitshme dhe elokuente me traditën kulturore kineze dhe ndan mendime të thella për rolin e kulturës klasike kineze në veprën e këtij poeti. Fakti që Sedakova jetoi në Kinë në fëmijërinë e hershme është i njohur për një kohë të gjatë, por Chernysh është studiuesi i parë që tregon plotësisht dhe në detaje se si manifestohet saktësisht kultura kineze në punën e saj. Përveç kësaj, eseja prek edhe një aspekt pak të studiuar të pasqyrimit të traditave joperëndimore të arteve pamore dhe verbale në veprën e Sedakova.

Në pjesën e fundit, Modelet e njohjes, mënyrat e të lexuarit, edhe pse nuk është i dedikuar drejtpërdrejt artet figurative, megjithatë vëmendje e veçantë i kushtohet ndikimit të një imagjinate të pasur vizuale në prirjet dhe mendësinë poetike të Sedakova. Autorët e këtyre eseve, të cilat janë studime filozofike, kulturore dhe letrare të poezisë së Sedakova, zbulojnë se si e percepton ajo bota rreth nesh dhe cilat metoda të transmetimit poetik të këtij perceptimi janë karakteristike për të. Në esenë “Topografia e “Terrenit tjetër” në veprat e Olga Sedakova-s, Ketevan Megrelishvili shqyrton kategorinë ontologjikisht të dallueshme të “tjetrit” në poezinë e saj. Ajo identifikon konturet topografike të një bote hapësinore alternative dhe, përmes analizës së kujdesshme të elementeve fonetike dhe ritmike të poezive, tregon sesi udhëtimi për të gjetur këtë “terreni tjetër” krijon tension formal brenda strukturës së vargut. "Një terren tjetër" përbëhet nga imazhe të përsëritura (në veçanti, një kopsht, një shtëpi, një prag, një zemër, një ëndërr). Dhe megjithëse në këto imazhe mund të shihen pikat e kryqëzimit ose kontaktit të botës ose vendit "tjetër" me vende reale të njohura, në poezi ka një lloj paplotësie verbale, nënvlerësim, kështu që "terreni tjetër" është gjithmonë vetëm të përshkruara, por jo të përshkruara plotësisht.

Eseja e dytë, me qasje filozofike, nga Alexander Kutyrkin quhet "Mysafiri në derë (poezia e Olga Sedakova). Duke ngritur një pyetje vendimtare - për horizontin e pretendimeve të poezisë së Sedakova - Kutyrkin ndërmerr një kërkim për një përgjigje përgjatë rrugës së leximit fenomenologjik, "nga brenda" realitetit poetik. Duke zbuluar dimensionin e brendshëm të teksteve poetike të Sedakova-s në sasi themelore - si kujtesa, fëmijëria, krijimi - ai përpiqet të përcaktojë brenda historisë poezinë e saj, në të cilën ajo sheh rritjen e koordinuar të dy parimet personale(në mënyrë abstrakte ato mund të kuptohen në termat e "qëllimit të autorit", nga njëra anë, dhe të kuptuarit e lexuesit, nga ana tjetër) dhe takimi i tyre miqësor i planifikuar për një moment historik të caktuar.

Në esenë e tij filozofike "Nëse kjo nuk është një kopsht: Olga Sedakova dhe puna e papërfunduar e krijimit", Benjamin Paloff reflekton mbi atë që ai e quan "puna e papërfunduar e krijimit". Eseja e tij tregon se poezitë e Sedakova insistojnë në pasigurinë dhe misterin si përbërës të asaj që ne e quajmë "dije". Ai e konsideron veprën e Sedakova në kontekstin më të gjerë të humanizmit të krishterë, duke përfshirë paralele me veprën e Czeslaw Milosz, si dhe veprat kritike filozofike dhe letrare të Nancy, Lacoue-Labarthe, Charles Taylor dhe autorë të tjerë. Kështu, eseja i kthehet sërish çështjeve të dijes dhe besimit që janë domethënëse për një audiencë më të gjerë sesa vetë besimtarët. Vëmendja e poetit ndaj të pathënës bëhet një pozicion epistemologjik pozitiv dhe krijues. Me theks të veçantë në zhanrin e elegjisë dhe në imazhin e Kopshtit (të Edenit dhe Gjetsemanit), Paloff gjurmon mënyrat në të cilat arsyeja dhe besimi i shërbejnë njëri-tjetrit. Eseja e tij bashkon disa tema dhe qasje që shfaqen vazhdimisht në përmbledhje: ngarkesa filozofike e poezisë së Sedakova-s, pozicioni i saj si mendimtare e krishterë dhe lidhja me burimet e besimit dhe dijes. Përveç kësaj, Paloff bën një punë të shkëlqyeshme për të përshkruar ndërthurjen poetike të krijuar nga poezitë e saj, duke përfshirë paralele të mundshme me poezinë amerikane.

Së fundi, kemi kënaqësinë të prezantojmë pasthënien e David Betheas, "Për Olga Sedakova dhe të menduarit poetik". Bethea ofron një qasje të guximshme dhe të papritur, duke e parë poezinë dhe prozën e Sedakova si një mënyrë për mbijetesën e fjalës. mjete shprehëse në një botë që po bëhet, sipas fjalëve të tij, “gjithnjë e më shumë post-letrare”. Ai reflekton mbi mundësitë e mbijetesës kulturore, duke krahasuar teoritë evolucionare Darvini dhe Lamarku në përputhje me traditën filozofike ruse. Bethea merr si pikënisje poemën e Mandelstamit "Lamarck", duke e përcaktuar heroin tipik lirik të Sedakova si të kundërtën e personaliteteve heroike të poetëve dhe mendimtarëve të tjerë; megjithatë, karakteri i saj ka qëndrueshmërinë e brendshme për të fituar "luftën evolucionare për mbijetesë". "Kjo," përfundon ai, "është fjalë për fjalë forma organike në të cilën lind një ndërgjegje e denjë për mbijetesë. Nuk është "për" jetën, është jeta." Ashtu si shumë autorë të tjerë në koleksion, Bethea pranon synimin për të vërtetuar teorikisht aspiratat intelektuale të teksteve të Sedakova. Dhe ashtu si ata, ai nuk është i kënaqur përshkrim i thjeshtë rëndësia e punës së saj; në vend të kësaj, ai përshkruan një rrugë përmes së cilës mund të arrihet të kuptojmë se si leximi dhe reflektimi mbi poezinë e Olga Sedakova mund të pasurojë dialogun e vazhdueshëm humanist midis kulturave tona të ndryshme.

Në fund të koleksionit i ofrojmë lexuesit Kronologjia Dhe Bibliografia. Ai përfshin libra të botuar nga vetë Sedakova dhe tekste rreth saj të përmendura në koleksion. Shpresojmë që kjo bibliografi, së bashku me esetë e paraqitura këtu, të jenë të dobishme për lexuesit tanë si një bazë mbi të cilën secili mund të ndërtojë interpretimet e veta si për shkrimet individuale të Olga Sedakova-s, ashtu edhe për temat dhe modelet që përcaktojnë punën e saj.

Përkthim i autorizuar nga anglishtja nga Evgenia Kanishcheva

Sedakova O. Përvoja dhe fjala (intervistë dhënë Ksenia Golubovich) // Teksti dhe tradita. Almanak. T. 1 / Ed. E. Vodolazkina. St. përshkruan këtu një mendësi skeptike që mund të bllokojë në mënyrë efektive risinë estetike, por refuzon të idealizojë të kaluarën. Në të tashmen, vëren ajo, një person mendon: "Aq shumë është thënë tashmë, pothuajse gjithçka! Çfarë tjetër mund të shtojë bashkëkohësi ynë i varfër në këtë shumë të madhe?” Askush nuk duket se po argumenton se koha jonë – koha artistike – është e varfër, e varfër, sikur ka humbur rrugën. Por edhe në epokat që nuk e njihnin veten si kaq të varfër, marrëdhënia midis kulturës dhe krijimtarisë së re nuk ishte pa konflikt. Në fund të fundit, fenomeni i frymëzimit të ri është një zhvendosje e çdo gjëje të tashme dhe të shkuar, një ndryshim që ndonjëherë është shumë vendimtar, në të cilin ekziston rreziku i humbjes dhe që një vështrim sipërfaqësor mund të mos e dallojë nga shkatërrimi. Ajo që ruhet dhe vazhdon në një përvojë vërtet të re nuk janë format dhe kanunet që janë bërë zakon, por vetë tradita e frymëzimit njerëzor” // Sedakova O. Katër vëllime. M.: Fondacioni Rus për Promovimin e Arsimit dhe Shkencës, 2010. T. 4. F. 334.

Sedakova O. Lexuesi ynë nuk e kupton modernizmin [Intervistë me Evgenia Korobkova] // Mbrëmja e Moskës. 2015. Nr 3 (14 janar). S. 5.

Olga Sedakova

(Tek "Tre Udhëtimet")

Sa për letrën. Lehtësia që kërkoja për prozën nuk është lehtësia që shembet menjëherë në shaka, siç ishte zakon në Rusi - e gjeta çelësin e saj te Laurence Stern. Nga rruga, Venedikt Erofeev foli për "Udhëtimin e tij sentimental nëpër Francë dhe Itali" si model i tij.

Mbetet mister dhe qortim për mua pse nuk i kam përshkruar në të njëjtën mënyrë shumë udhëtime të tjera të mrekullueshme që më kanë ndodhur. Duke udhëtuar në të gjithë Austrinë, për shembull, nga jugu në veri dhe nga perëndimi në lindje, ose përmes Gjermanisë dimërore, ose përmes Francës romane - nga Parisi përmes Masivit Qendror në Provence, ose udhëtime të shumta nëpër Romë... Unë po përmend vetëm gjatë, bredhje të gjera. Dhe sa të shkurtra, dhe sa ekzotike! Përveç përtacisë, më duket se nuk kam asnjë shpjegim për këtë heshtje. Por unë sugjeroj një pikë më shumë, më pak të turpshme: marr përsipër të shkruaj për udhëtimet (si dhe për tema të tjera) kur e ndjej patjetër se "një thonj misterioz ka kaluar nëpër mistere këtu". Gozhda e Misterit të Historisë që lë gjurmë në zemrën tuaj. Jo vetëm për të zgjidhur këtë gjëegjëzë, por për të qëndruar më gjatë me të, për ta lënë të flasë më shumë - kjo është ajo që e kapërcen grafofobinë time.

Dy udhëtimet e para u botuan (në një libër ose veçmas) në përkthime gjermanisht, frëngjisht dhe anglisht. Ata dolën në rusisht si libër më vonë, me një parathënie të mrekullueshme të Ksenia Golubovich. Një vëllim italian është duke u përgatitur për botim. “Udhëtim në Tartu” është vënë në skenë në një teatër në Francë. Botimet e përkthyera të këtyre “Udhëtimeve” zakonisht furnizohen me një koment të madh e realist për lexuesin e huaj që nuk i njeh rrethanat tona. Tani, për lexuesin rus, një koment mbi Bryansk dhe Tartu ndoshta do të ishte i dobishëm. Ai është kompensuar pjesërisht nga komenti mbi Requiem. "Gjithçka rrjedh", siç thuhet në "Udhëtim në Tartu", dhe rrjedh larg nga kujtesa e brezave të mëvonshëm.

OS 10 tetor 2012

UDHËTIMI NË BRYANSK

(Kronikë pa pretendime. 1981)

Udhëtarit të famshëm në Petushki, udhëtarit sentimental në jug të Francës, udhëtarit fatkeq nga Shën Peterburgu në Moskë dhe udhëtarit të devotshëm nga Parisi në Jerusalem, dhe të gjithë njerëzve të mëdhenj të këtij zhanri, ua kushtoj modestinë time. përvojë.

K. Batyushkov. "I huaj: thesari im!" 3 maj 1817

Ne kemi një tokë
Ne kemi një tokë.
Dhe kënga e mjellmës
Njerëzit nuk kanë nevojë për të!

Poezi nga poeti Bryansk, të vendosura në muzikë atje

1. MOTI

Vetëm pranvera e hershme dhe vjeshta e vonë e bëjnë mjaft poetike udhëtimin nëpër Rusinë qendrore. Unë mendoj kështu pa asnjë keqdashje, jo si Markezi de Custine. Ajo që konsiderohet poetike... “Dhe skaji i një humnerë të errët”. Disa javë të nëntorit dhe marsit janë, në fund të fundit, një pamje e zbutur e një humnerë të tillë, një provë për atë humnerë, ato ujëra që një ditë, siç thotë Tyutchev, do të mbulojnë përsëri gjithçka.

A keni lexuar poezi apo prozë, apo punimet shkencore, apo libra teologjikë nga Olga Sedakova? Unë mendoj se nuk ka gjasa që shumë do të përgjigjen në mënyrë pozitive.
Ndërkaq, Olga Sedakova ka botuar që nga viti 1989 dhe ka botuar rreth 40 libra vetëm në gjuhën ruse. Dhe më shumë përkthime. Dhe koleksioni i parë u botua në Paris në 1986.
Sedakova ka shkruar poezi që nga fëmijëria. Është laureate e çmimeve të ndryshme. Pra, pse njerëzit dinë kaq pak për të?
Ndoshta Sedakova shfaqet rrallë në publik? Mediat nuk shkruajnë për të?
Provoni të shkruani emrin dhe mbiemrin e saj në një motor kërkimi dhe do të gjeni shumë lidhje me intervistat dhe fjalimet e saj.
Dhe njerëzit e ngatërrojnë poetin me aktoren Anna Sedakova.
Pse është kështu?

Ndoshta njerëzit kanë pushuar së dashuruari poezinë? Unë nuk mendoj kështu, sepse për shekuj ata donin dhe donin, dhe tani ata papritmas pushuan së dashuruari. Më kujtohet ende se si vajzat kopjuan në masë poezitë e Akhmatova dhe Tsvetaeva në fletore dhe i mësuan përmendësh. Në të njëjtën kohë, a shkruan vërtet shumë për Akhmatova ose Tsvetaeva në gazeta dhe revista në vitet '70 dhe '80?

Ndoshta fakti është se Akhmatova dhe Tsvetaeva shkruan poezi për ndjenjat e tyre - për të rënë në dashuri, për dashurinë, për xhelozinë, për vuajtjen dhe poezitë e Sedakova ...
Është e vështirë të thuash se çfarë, por ato nuk kanë të bëjnë me dashurinë.

BIZNES KARTELA
I pakënaqur
që flet me të ftuarin dhe mendon për punën e së nesërmes;
i pakënaqur,
që bën një punë dhe mendon se po e bën atë,
dhe jo ajri dhe rrezja i udhëheqin ata,
si një furçë, një flutur, një bletë;
që godet një akord dhe mendon
si do te jete i dyti?
i frikësuari dhe koprrac është i pakënaqur.
Dhe akoma më për të ardhur keq
kush nuk fal:
ai, i çmendur, nuk e di
si një lejlek i zbutur del nga shkurret,
si një top i artë
hiqet vetvetiu
në qiellin e ëmbël mbi tokën e dashur.

Për poezitë e Sedakova flitet vetëm me tonin më entuziast dhe më së shpeshti ajo krahasohet me Danten.
Epo, çfarë mund të them? Prej kohësh kam vënë re se ka gjithnjë e më pak përshtatshmëri te njerëzit.

Por Zoti i bekoftë, me poezitë - le të themi se ata nuk rezonojnë me mua, por ata gjithashtu shkruajnë për Sedakova si pasardhëse e Likhachev dhe Averintsev, d.m.th. ajo është Ndërgjegjja e re e Kombit.
Ne jemi një popull interesant - nuk mund të jetojmë pa ndërgjegjen e kombit. Mendoj se kemi marrë vendimin e duhur këtë herë: Sedakova është 68 vjeç: ajo do të zgjasë për një kohë të gjatë.

NË në këtë cilësi Sedakova sot reflekton mbi qëndrimin ndaj së keqes në traditën ruse.
Unë do t'ju them menjëherë, shokë, se traditat tona të qëndrimit ndaj së keqes janë më të neveritshmet. Rezulton se ne nuk bëjmë dallimin midis së mirës dhe së keqes.
Për shembull, Stalini është i keq, dhe Evropa është e mirë. E kuptove? Ai që dyshon është vetë i keq.

« Thjesht doja të tregoja origjinën e thellë të një qëndrimi tolerant dhe madje miqësor ndaj së keqes. Këtu tradita është shumë më e gjatë, megjithëse edukimi në frymën e "dialektikës morale sovjetike" luajti rolin e tij. Nuk do të thosha as që ky mosdiskriminim është frika për ta quajtur të keqen të keqe, duke u përmbajtur nga një gjykim i tillë.
– Cila është arsyeja e një frike të tillë?

– Një pamje e përgjithshme e universit, në të cilën supozohet se e mira është e pafuqishme dhe vetëm e keqja ka një lloj fuqie. Nëse e mira dëshiron të bëjë diçka, atëherë nuk mund ta bësh pa ndihmën e së keqes. Sepse mirësia në traditën ruse përfaqësohet në imazhin e, të themi, Princit Myshkin - një ndryshim i madh nga ai evropian, traditë perëndimore, ku, duke filluar me Danten, shohim një pamje krejtësisht tjetër - e mira është e fortë.

- Kjo është pikërisht ruse traditë kulturore– të mos besosh në fuqinë e së mirës?

- Sigurisht që jo. Thjesht nuk pata mundësinë të studioja kulturat e tjera kaq nga afër. Ju mund ta imagjinoni këtë në vende të tjera, më afër Lindjes në opozitën Perëndim - Lindje, ose në Jug në opozitë Veri - Jug. Kjo është, në ato fusha ku etika është paksa e ndryshme.
– Dmth, ajo që mbetet, në pjesën më të madhe, është ana e hijes, përqafimi i së keqes, mosbesimi se e mira ka fuqi?

– Për të përballuar universin, i cili duket të jetë i keq dhe jomiqësor në natyrë.

– A e shpjegon kjo faktin që vetëdija aktuale ruse mbron kaq ashpër Stalinin dhe Ivanin e Tmerrshëm, dy, me sa duket, nga udhëheqësit më gjakatarë rusë?

- Sigurisht. Për herë të parë botova një version të një vepre për të keqen në traditën ruse, për miqësinë me të keqen, gati 10 vjet më parë. Shkrova në fund për admirimin për zuzarët, për zuzarin pa asnjë “por”. Jo siç thoshin dikur: Stalini vrau shumë, por bëri këtë dhe atë, por për admirim thjesht sepse ai, siç thonë tani, ishte "cool", ishte i egër dhe i pamëshirshëm. Pastaj më kundërshtuan: çfarë po thua? Dhe tani shohim se po shfaqet një kult i mizorisë si i tillë, një kult i zuzarëve që zgjidhen nga historia dhe adhurohen. Sigurisht, jo në nivelin zyrtar, por ne po flasim për kanonizimin e Malyuta Skuratov, Beria dhe të gjithë ata që u bënë të famshëm vetëm për ligësinë e tyre.

"Por gjithmonë mund të gjesh diçka pozitive." Ata thonë për Beria se ai drejtoi programin atomik dhe pa të Bashkimi Sovjetik nuk do të kishte bombë në përballjen me Shtetet e Bashkuara. Po, thonë ata, ai është mizor, mirë, kjo është mirë, sepse dikush tjetër mund të mos kishte arritur asgjë.

– Kur thonë se vetëm në një mënyrë të keqe, të pamëshirshme mund të arrihet diçka, ky është një qëndrim mjaft i moderuar. Por tani ata nuk diskutojnë se çfarë bëri në të vërtetë Malyuta Skuratov që ishte e mirë. Ata thonë se ai ishte thjesht një horr i pamëshirshëm, dhe është mirë - ai ndihmon një të keqe të përballet me një të keqe tjetër, sepse e gjithë bota është e keqe dhe është e nevojshme të merret me të në këtë mënyrë. Romantizimi i zemërimit.

-Tani thua ti gjë e frikshme: fillon kulti i së keqes si i tillë, njeriu fillon të mendojë se e keqja është e mirë.

– I kam përshkruar marrëdhëniet me të keqen, kur e justifikojnë, thonë se ka diçka të mirë në të ose se është dashur për diçka. Por apogje është kur e keqja lavdërohet si e keqe, si sjellje korrekte në botë. Kjo është një gjë shumë e fundit, kjo nuk ka ndodhur ende.

– Ky është një devijim i përkohshëm apo një zhvillim logjik i traditës shekullore për të cilën folët, pra një fenomen i qëndrueshëm që vetëm sa do të forcohet?

"Shpresoj se ai nuk ka të ardhme." Por sa mund të zgjasë kjo është e vështirë të parashikohet. Asnjëherë më parë nuk kishte ardhur deri në pikën që të glorifikohej një horr si horr. U shfaq fjalë për fjalë në vitet e fundit. Sepse këtu mendoj se nuk ka vetëm kundërshti kulturore dhe gjeografike, si Perëndim – Lindje, Jug – Veri, por edhe mjedis. Ka një botë nëntokësore, qarqe kriminale, lumpen në kuptimin më të keq, dhe ata kanë ide të tilla për universin: nëse nuk mashtroni, nëse nuk vrisni, nuk do të merrni asgjë. Vetë fundi i shoqërisë, që ekziston në çdo shoqëri, del në shesh, por askund nuk u jepet e drejta të pohojnë publikisht besimin e tyre.

Një herë fola me sociologen Svetlana Stevenson, e cila shkroi librin "Bandat e Rusisë nga rrugët në korridoret e pushtetit" - për mënyrën sesi etika e bandave të viteve '90 u institucionalizua dhe u përhap në të gjithë shoqërinë. Ju po flisni për diçka të ngjashme.

– Është fakt që etika e punkëve, shtresave të ulëta, të dëbuarve të shoqërisë po bëhet praktikisht zyrtare. Qarqet zyrtare ende nuk sillen kështu, por ua japin fjalën të gjithë këtyre Motorolave dhe Kirurgëve - për këtë duhet të krenohen njerëzit tani. Domethënë këtu ka ndryshime shoqërore, jo vetëm pronë e kulturës.

– Ju thatë se puna e Stalinit nuk ka vdekur, ajo vazhdon. A keni ndonjë ide se kush mund t'i japë fund kësaj dhe si?

"Unë mendoj se nuk do të ketë njohje nga shumica për një kohë të gjatë." Në Gjermani, shumica për një kohë të gjatë nuk donte të pranonte atë që ndodhi nën nazizëm. Duhet të ketë një lloj vendimi të marrë në mënyrë të ligjshme: ajo që nuk ndodhi në 1991 ishte në formën mjaft qesharake të një gjyqi të Partisë Komuniste - asgjë nuk u tha, asgjë nuk u bë. Një lloj vendimi - i bazuar mirë, i detajuar, i bazuar në prova - për atë që ndodhi jo vetëm nën Stalinin, por që nga grushti revolucionar i vitit 1917. Kush duhet ta përgatisë këtë, të mendojë për atë që ka ndodhur? Sigurisht, inteligjenca dhe intelektualët”.

Sigurisht, intelektualët. O ju të kuqtë, shkoni në tezgë! Çfarë të drejte ka ndonjë kirurg për të folur me Motorolas? Vetëm Sedakovët kanë të drejtë të flasin.

« Ekziston njëfarë moralizmi në thelb të kulturës perëndimore. Dallime shumë të qarta midis së mirës dhe së keqes, gjë që shkaktoi rezistencë midis mendimtarëve rusë. Ata gjithmonë kritikuan jurisprudencën perëndimore, legalizmin dhe racionalizmin. Kjo treshe tipike, sipas mendimtarëve rusë, karakterizon Perëndimin. Atëherë do t'i shtohet individualizmi.

Dhe ne duhet të ndjejmë. Me ne nuk është kështu. Duhet të jemi të ndjeshëm, fleksibël etj. Si është kaq e lehtë të vendosësh - këtu është mirë, këtu është keq. Ky ndryshim u vu re jo vetëm nga rusët, por edhe nga mendimtarët perëndimorë që ishin të interesuar për këtë. Se këtu ndodh një ndryshim thelbësor midis qëndrimit ndaj së keqes, midis moralizmit. Një nga autorët e mi të preferuar të shekullit të 20-të, Dietrich Bonhoeffer, një teolog dhe martir i vrarë për rezistencën ndaj nazizmit në Gjermani, shkroi në ditarin e tij: "Rusët e rrahën Hitlerin ashtu, ndoshta sepse nuk kishin kurrë moralin tonë".

Rusët ishin aq të pamoralshëm sa e rrahën Hitlerin! Jam disi i hutuar: e mira e pushton të keqen, siç e vërtetoi vetë Sedakova? Nëse Hitleri është i keq, atëherë rusët janë të mirë - pra pse ne jemi përsëri të pamoralshëm?

« E rëndësishme është që mendimtarët dhe teologët perëndimorë shumë shpesh angazhohen në autokritikë në këtë drejtim. Edhe këtu dallim i madh midis traditave ruse dhe perëndimore. Rusishtja nuk është vetëkritike. Dhe unë jam gati të perceptoj çdo kritikë si armiqësi të hapur. Perëndimi nuk pret që dikush ta quajë legalist dhe racionalist nga jashtë. Ata do ta quajnë veten».
Po, autokritikë: “Ne jemi shumë të mirë! Jo si këta rusët.”
« ...ka një anë të tillë në qëndrimin rus ndaj së keqes që mund të quhet lindore në krahasim me perëndimin. Dhe mund ta quash jugore në krahasim me veriun. Opozita jonë e zakonshme është “Perëndim – Lindje”, ndërsa në të gjithë botën diskutojnë “Veri – Jug” në të njëjtin kuptim. Mjaft e çuditshme, qytetërimi verior rus, në kuptimin gjeografik, përshtatet nën "jugun". Sepse ky fleksibilitet, gjerësi, pasiguri është "jugore". Veriu - ai është i ashpër, i do rregullat».

Sedakova është gati të përgënjeshtrojë edhe faktin se Rusia është në veri. Rusia është Afrika. Ata që janë në të njëjtën gjerësi gjeografike me ne janë në Veri, por ne jemi ende në Jug, sepse nuk mund të dallojmë njerëzit e pamoralshëm dhe të mirën nga e keqja.

Këtë e kemi sot si Ndërgjegje e Kombit.

Siç duan të thonë amerikanët në filma, nëse do të më paguanin një dollar për çdo deklaratë negative për popullin rus që kam lexuar dhe dëgjuar që nga viti 1987, do të isha bërë prej kohësh milioner.
Por unë jam rritur me një qëndrim tjetër ndaj njerëzve, ashtu si Sedakova. Na mësuan se njerëzit kanë gjithmonë të drejtë. Dhe unë ende besoj në këtë.
Kjo është arsyeja pse njerëzit nuk i mësojnë përmendësh poezitë e Sedakova - ata nuk gjejnë asgjë tek ajo përveç arrogancës, të maskuar me fjalë për Zotin. Pse një person që e konsideron veten shumë më të mirë se populli i tij ka nevojë për ndonjë publik? Ajo ka një grup admiruesish dhe sykofantësh - kjo është e mjaftueshme për të.
Pra, ata nuk do të takohen me njerëzit në dobi të të dyve.

Në tabelën e lartë tematike të përmbajtjes
Tabela tematike e përmbajtjes (Shqyrtime dhe betime)