Karakteristikat e folklorit:
Origjinaliteti i gjinive dhe gjinive në folklor. Klasifikimi i zhanreve, marrëdhënia e tyre gjenetike dhe ndryshueshmëria historike.
Zhanri folklorik është një grup veprash të bashkuara nga një sistem i përbashkët poetik, përdorimi i përditshëm, format e performancës dhe struktura muzikore. (V.Ya. Propp) Zhanri është një njësi e klasifikimit të folklorit
Zhanri ndahet në gjini, dhe zhanret në zhanre Nëse klasifikimi bazohet në mënyrën se si ekzistojnë veprat, atëherë zhanri do të ndahet në rituale dhe jorituale.
1) Epik riprodhon realitetin në formë narrative në formën e tablove objektive. Në zhanret folklorike epike, heroi ndeshet me kundërshtarë të mbinatyrshëm ose realë
Këngë (poezi)
Këngë historike
Poezi shpirtërore
Prozë
Prozë përrallore
Përralla të Kafshëve
Shaka
Prozë jo përrallore
Legjendat
Bylichki (tregime demonologjike)
2) Tekstet- lirika përshkruan në mënyrë poetike të brendshmen, gjendje shpirtërore person
Chastushki (ritual, jo-ritual)
Vajtimet (vetëm ritual)
3) dramatike Zhanret folklorike kanë një natyrë spektakolare dhe lozonjare
Lojëra rituale (të kthyera në argëtim me ariun)
Lojëra drame
Zhanret e vonshme teatrale (teatri folklorik)
Teatri i aktorëve të gjallë (dramë popullore)
Teatri i kukullave (skena e lindjes, majdanoz)
Rayok (teatri i fotografive me shpjegime)
Sipas mënyrës së ekzistencës së veprave, folklori ndahet në:
1) Ritual
Kalendari ritual
Familje rituale
2) Jo-ritual
Përveç kësaj, ka gjini të vogla të folklorit:
Fjalët e urta dhe thëniet
Si dhe lloje të tilla si folklori për fëmijë (ninullat, ngacmimet, tregimet horror, këngët, etj.), folklori i punëtorëve (këngë, ditties, prozë), folklori i Luftës së Dytë Botërore (dity, departamenti i përparmë, mbrapa, rrëmbyer në okupim, Fitorja, etj.) Çdo zhanër folklorik ka rrethin e vet të heronjve, komplotet dhe mjetet e veta stilistike, të gjitha gjinitë folklorike të ndërlidhura, duke formuar një sistem. Në këtë sistem shkatërrohen f.f. dhe mbi bazën e tyre lindin të reja.
Lidhja gjenetike zhanret supozojnë se zhanret formohen mbi një bazë të përgjithshme folklorike që i paraprin, për shkak të së cilës ato karakterizohen nga tipare të përbashkëta ose shumë të ngjashme, ose që një zhanër shërben si bazë për shfaqjen e një tjetri. Kështu, eposi u formua jo vetëm mbi bazën e llojeve të hershme të këngëve heroike, por edhe mbi bazën e zhanreve legjendare të përrallave. Nga ana tjetër, eposi i parapriu këngës historike. Ky këndvështrim u mbështet në veprat e tij Potebnya.
Buslaev ai e gjurmoi fillimin e zhanreve të vogla në përrallë, duke besuar se fjalët e urta, thëniet, gjëegjëzat vijnë nga bazë të përbashkët si shembuj të “urtësisë popullore”. rrugë evolucionare origjina e zhanreve i lidh ato me njëra-tjetrën. Në historinë e folklorit, ka dukuri të kundërta - ndikimi i zhanreve të reja mbi të vjetrat dhe shpërbërja e të vjetrave nën ndikimin e zhanreve të reja. Kështu, kënga historike, duke u lindur si vazhdim i eposit, vetë, nga ana tjetër, shkakton ndryshime në epik: zhvillim më i madh. konfliktet sociale dhe ndriçimi i marrëdhënieve personale të personazheve, thjeshtimi i poetikës, për shembull, zvogëlimi i rolit të të zakonshmeve, ndryshimi i vargut. Një formë unike e ndërveprimit midis zhanreve folklorike është përfshirja e veprave të një zhanri në vepra të një tjetri. Kështu, mund të vërehet një fjalë e urtë në epikë dhe këngë lirike, ku shërben si përfundim, një përfundim aforistik ose një rregull moral që rregullon sjelljen. personazhet ose mënyrë veprimi. Dhe këngët futen në përrallë.
Gjëegjëza dhe vendi i tyre në sistemin e zhanreve folklorike. Përkufizimi i zhanrit. Përmbajtja dhe veçoritë artistike. Mbledhja dhe studimi i gjëegjëzave.
Një gjëegjëzë është një përshkrim ose pyetje e shkurtër, poetike, e ndërlikuar që duhet të marrë përgjigje ("një metaforë e formuluar mirë").
Gjëegjëzë - merr vend të veçantë ndër gjini të vogla të folklorit. Përmbajtja e gjëegjëzave pasqyron jetën e një personi, realitetin që e rrethon: bimë dhe bota e kafshëve, dukuritë natyrore, objektet e punës dhe të jetës së përditshme. Ajo veçori artistikeështë metaforike, përdoren edhe teknikat e krahasimit dhe hiperbolës. Gjëegjëzat bazoheshin në parimin e ngjashmërisë ose ndryshimit midis objekteve. Ato mund të jenë të thjeshta ose komplekse. Në gjëegjëza të thjeshta, vizatohet një imazh. NË gjëegjëza të vështira përshkruan ndonjë veprim ose ngjarje.
Në vitet '60 të shekullit të 19-të, V.V. Mitrofanova filloi studimin e mistereve, duke dhënë ndoshta kontributin më domethënës në studimin e tyre.
Mbledhja dhe studimi i epikave.
Fillimi i studimit të epikës daton në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, kur njerëzit u interesuan për to. historianë të famshëm V. N. Tatishchev dhe G. F. Miller. Ata vlerësuan epikën si një burim informacioni për jetën e popullit rus në periudhën paraliterore. Më vonë, K. F. Kalaidovich, redaktor i botimit të dytë (1818) të koleksionit të Kirsha Danilov, u përpoq të vendoste lidhjen midis epikës dhe historisë ruse. Qasja historike Historiani N.I. Kostomarov dhe publicisti dhe shkrimtari K.S. Megjithatë, ky i fundit i interpretoi epikat me frymë sllavofile, duke kërkuar në to një idealizim të patriarkatit dhe një pasqyrim të moralit fetar. Kostomarov krahasoi epikat me legjendat e kronikës, gjë që, sipas tij, na lejon të shohim lidhjen midis epikave dhe ngjarjeve historike. Një interpretim i thellë dhe progresiv i epikave u dha nga V. G. Belinsky. Në 1841, ai shkroi një numër artikujsh për artin popullor dhe një përmbledhje të koleksionit të Kirsha Danilov. Ai pa në epika jo vetëm një reflektim marrëdhëniet me publikun dhe kushtet e jetesës së njerëzve, por edhe shprehje e ndërgjegjes së tyre historike. Belinsky vuri në dukje natyrën patriotike të epikës, poetizimin forca fizike, por nuk pa në to një luftë kundër së keqes shoqërore. Veçoritë e epikës ai i konsideronte forma poetike, përshkrimi i bëmave të heronjve, përrallësia e disa situatave, por pa i lidhur ato me motive mitologjike. Idetë kryesore të Belinsky u zhvilluan nga N. G. Chernyshevsky dhe N. A. Dobrolyubov. Chernyshevsky vlerësoi shumë epikat ruse, megjithëse ai theksoi se fotografitë e përshkruara në to ishin disi statike dhe monotone. Ai e konsideronte bazën e eposit pjesëmarrjen e popullit në ngjarje të mëdha. Dobrolyubov shprehu shumë mendime të rëndësishme për rëndësinë ideologjike të epikës. Sipas tij, ata shprehnin ëndrrat e njerëzve për një jetë të lirë; në kohën e shtypjes mongolo-tatare, këto ëndrra morën një karakter fantastik dhe hiperbolik. Pikëpamjet e Belinsky, Chernyshevsky dhe Dobrolyubov dhanë bazën për formimin e një shkolle historike. Kjo u ndihmua edhe nga gjykimet për epikat e koleksionistëve të famshëm P.N. Rybnikov dhe A.F. Hilferding, të cilët vëzhguan jetën e epikave në veri dhe zbuluan tregimtarë të talentuar. Megjithatë, ky proces në studimet epike u vonua nga ndikimi i shkollës mitologjike gjermane, themeluesi i së cilës ishte Jacob Grimm. Që nga vitet 50 të shekullit XIX. Në studimet e folklorit rus, filluan të formohen drejtime të veçanta në qasjen ndaj epikës. E para prej tyre ishte shkolla mitologjike, ose mitologjike, siç quhet zakonisht. Ai u prezantua nga F.I. Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897), profesor në Universitetin e Moskës, filloi veprimtaria shkencore si përkrahës i qasjes mitologjike ndaj folklorit, në veçanti ndaj eposit. Ai e ndau historinë e eposit në tre periudha: mitologjike, dybesnike dhe të krishterë. Sipas tij, eposi ka ekzistuar fillimisht si mitologjik, heronjtë e të cilit ishin perënditë, më pas u shndërrua në një heroik, në të cilin veçoritë historike u intensifikuan gjithnjë e më shumë. Epikat bazohen në legjendat e lashta të kohëve pagane, të cilat më pas u historizuan. Pikëpamjet e F. I. Buslaev ndryshonin ndjeshëm nga pikëpamjet e J. Grimm, pasi ai ngriti çështjen e rëndësi publike Dhe parimet morale folklori Veprat kryesore të F. I. Buslaev janë mbledhur në libra: " Ese historike Letërsia dhe arti popullor rus" (1861), vëllimi i parë i të cilit përmban artikullin " Poezia epike ", dhe "Poezia Popullore" (1887), ku artikujt "Epika heroike ruse" - për koleksionet e Kireyevsky dhe Rybnikov, dhe "Shtresat e përditshme të epikës ruse" - janë veçanërisht të rëndësishme. Një studiues i thellë i epikës ishte Orest Fedorovich Miller (1833-1889). Në librin e tij "Ilya Muromets dhe heroizmi i Kievit. Vëzhgime krahasuese dhe kritike mbi përbërjen e shtresuar të epikës ruse" (1869) Miller u përpoq të zbulonte bazën e lashtë mitologjike të imazheve të heronjve, të cilët, sipas mendimit të tij, ishin mishërimi i forcave të lehta që luftonin forcat e errëta për hir të çlirimit. krijesa të robëruara. Kritika e punës së O. Miller nga F. I. Buslaev dhe A. A. Kotlyarevsky tregoi se shkolla mitologjike po përjetonte një krizë të thellë. Në të vërtetë, Buslaev shpejt u zhvendos në pozicione të tjera shkencore. Në folkloristikën ruse filloi të formohej e ashtuquajtura shkollë e huamarrjes. Teoria e huamarrjes, ose teoria e migrimit, e ka origjinën në Gjermani. Themeluesi i saj konsiderohet të jetë Theodore Benfey, i cili në 1859 botoi përkthimin e tij të librit indian "Pancha Tantra" me një hyrje të detajuar, ku ai përvijoi pikëpamjet e tij për ekzistencën e komploteve të ngjashme në folklor, duke përfshirë në epikat e kombeve të ndryshme. Ai e shpjegoi këtë fenomen me huazimin e parcelave nga një popull nga të tjerët. Në 1868, revista "Buletini i Evropës" botoi një artikull nga V.V. Stasov "Origjina e Bylinas ruse". Në të, autori përdori vazhdimisht teorinë e huazimit për të shpjeguar origjinën e epikave ruse. Stasov e përcaktoi qëllimin e punës së tij si një luftë kundër qasjes sllavofile ndaj epikës dhe kritikës së teorisë mitologjike. Ai ia arriti qëllimit. Por ai nuk mund të shpjegonte përfundimisht origjinën e eposit. Ai u kritikua ashpër nga A.F. Gilferding, O.F. Bessonov, F.I. Stasov u akuzua për ekzagjerim të rëndësisë së elementeve lindore në epika. Një hap i rëndësishëm përpara në zhvillimin e teorisë së huamarrjes u bë nga folkloristi më i madh rus A. N. Veselovsky (1838-1906). Në studimin e tij "Epikat e Rusisë së Jugut" (1-2, 1881; 3-4, 1884), ai mori një qasje të re ndaj problemit të huamarrjes dhe subjekteve bredhëse. Ai pa dhe vërtetoi një proces të dyanshëm 139: “Huamarrja presupozon një mjedis kundër me motive apo komplote të ngjashme me ato të sjella nga jashtë”, shkruante ai në “Poetika e Komploteve”. Madje, vendi kryesor nuk iu dha huamarrjes, por ndikimeve, një fenomen më i gjerë dhe më i kufizuar se huamarrja. Ai zhvilloi të ashtuquajturën teorinë e kundërrrymave dhe kritikoi ata mbështetës të teorisë së huazimeve që studionin vetëm motivet, duke harruar tërësinë artistike. Teorisë së huamarrjes iu bashkuan edhe disa shkencëtarë të rinj. M. G. Khalansky në monografinë "Epikat e mëdha ruse të ciklit të Kievit" (1885) ia atribuoi krijimin e epikave një kohe më të vonë sesa propozuan të tjerët, dhe ciklizimi rreth Kievit dhe Princit Vladimir në shekujt 15-16, krijimi i epikave ishte konsiderohet vepër e këngëtarëve druzhina. Në veprën e tij të madhe "Përralla sllave të jugut për "Kralevich Mark në lidhje me veprat e epikës epike ruse" (1893-1896), ai krahasoi epikat ruse me këngët rinore serbe dhe bullgare dhe shprehu një mendim për kalimin e komploteve epike. Pakënaqësia me metodat e kërkimit të epikave që përdoreshin nga shkolla mitologjike dhe mbështetësit e teorisë së migracionit, u akuzuan për ndarjen e eposit rus nga historia ruse. drejtimi shkencor, e cila u quajt shkolla historike. Pa mohuar faktet e huamarrjes, ajo para së gjithash u përpoq të zbulonte lidhjet e epikave ruse me historinë ruse, për të shpjeguar shfaqjen e tyre me kushtet ruse. jeta publike. Pikëpamjet e përfaqësuesve të shkollës historike bazoheshin në idenë nga vinin epika ngjarje historike dhe prototipe për heronjtë kishin figura historike, e cila u fshi si pasojë e ekzistencës së gjatë të veprave në popull. Prandaj, lindi detyra për të rivendosur tekstet parësore të epikave, duke hequr shtresat e sipërme, d.m.th., të mëvonshme dhe duke shkuar në ato të mëparshme. Shkolla historike zhvilloi një metodologji për studimin e epikës, detyrën e së cilës V.F Miller (1848-1913) e përcaktoi si më poshtë: "...nga një krahasim i opsioneve, nxirret versioni i saj më arkaik (epika - Ya. K.) dhe. Duke shqyrtuar të dhënat historike dhe të përditshme të këtij fragmenti, përcaktoni, nëse është e mundur, periudhën e përbërjes së tij dhe zonën e origjinës së tij.” V. F. Miller ia atribuoi përbërjen e pjesës kryesore të epikës kohës para-mongole, duke argumentuar se në një epokë të vështirë Zgjedha e hordhisë Një epope kaq optimiste nuk mund të ishte bashkuar. Ai i konsideroi ciklet e Kievit dhe Novgorodit si beqarë, duke e shpjeguar këtë me faktin se Kievi dhe Novgorod ishin të lidhur pazgjidhshmërisht si politikisht ashtu edhe ekonomikisht. Miller dha epokën e Vladimir rëndësi të madhe si një kohë e bashkimit të tokave ruse, pavarësisë dhe fuqisë së shtetit, ngjarjeve të mëdha historike (reforma, pagëzimi). Prandaj në atë kohë u shkruan epika. Ai ia atribuoi kompozimin e tyre këngëtarëve druzhina dhe e konsideroi natyrën e punës së tyre si aristokratike. Sipas mendimit të tij, nga mjedisi i epikave të oborrit ata zbritën më pas në mjedisin e njerëzve të thjeshtë urban dhe më pas në fshatarësinë, ku ata pamje fillestare ka ndryshuar ndjeshëm. V. F. Miller nuk e kuptoi që këngëtarët druzhina përfaqësonin edhe artin popullor. Pengesa kryesore e veprave të V. F. Miller ishte njëanshmëria: ai e konsideronte epikën si një reflektim të drejtpërdrejtë. fakte historike, duke harruar se janë vepra poetike. Pikëpamjet e tij shkencore u kritikuan nga A.P. Skaftymov në librin "Poetika dhe Zanafilla e Epikës" (1924). Veprat kryesore të Millerit janë mbledhur në dy nga veprat e tij: "Ekskursione në fushën e gjuhës ruse epike popullore"(1892) dhe "Ese mbi letërsinë popullore ruse" (vëll. 1-3, 1897, 1910, 1924). NË shkenca sovjetike Pikëpamjet e V. F. Millerit u vlerësuan ndryshe. Ka dy qasje për anën historike epike: disa shkencëtarë u përpoqën të zbulonin sfond historik epika, gjeni ato ngjarje dhe persona që u pasqyruan në epika, natyrisht, duke përmirësuar metodologjinë e V.F Miller (B.A. Rybakov, M.M. Plisetsky, L.I. Emelyanov); të tjerët i kundërshtuan ashpër pikëpamjet e tij, duke e bazuar qasjen e tyre ndaj epikave në kuptimin e tyre si fenomen artistik(V. Ya. Propp, B. N. Putilov). Vendi dhe koha e kompozimit të epikave. Shumë folkloristë dhe historianë nuk janë dakord për vendin ku u kompozuan epikat. Disa shkencëtarë besojnë se ndarja e epikave në cikle tregon jo vetëm se skena e veprimit është Kievi ose Novgorod, por edhe se këto epike janë kompozuar në Kiev ose në Tokat e Novgorodit. Megjithatë, epika mori formë jo vetëm në këto dy qendra politike. Rusia e lashte, por edhe në vende të tjera. Ky mendim u shpreh në shekullin e 19-të, më pas iu përmbajt M. N. Speransky, Yu M. Sokolov, me dallime të caktuara - V. Me këtë lidhet edhe klasifikimi historik i epikës J. Propp. V. Ya. Propp i ndan epikat në tre grupe veprash: epika e periudhës së zhvillimit marrëdhëniet feudale, i cili përfshin epikë për Volkh dhe Svyatogor, epikë për mblesëri dhe epikë për luftimin e përbindëshave; eposi i kohës së luftës kundër pushtimit mongolo-tatar; Eposi i epokës së formimit të shtetit të centralizuar rus, duke pasur parasysh se këtu përfshihen epika për Mikulin dhe Vollgën, Sukhman, Danil Lovchanin, Vasily Buslaev, Duka Stepanovich. Kjo ndarje nuk mund të pranohet sepse motivimi i saj është shumë i përgjithshëm. V.P. Anikin i ndan epikat në epikat më të lashta (para-Kiev), këto janë eposet për Volkhun, Danubin, Potikun; Kiev - rreth Dobrynya, Sukhman, Danil Lovchanin, Churil, Solove Budimirovich; Vladimir-Suzdal - për Ilya Muromets, Alyosha Popovich (Rostov); Galician-Volyn - për Dukën; Pskov-Novgorod - për Vollgën dhe Mikulin, Sadko, Vasily Buslaev; Chernigov - për djalin e Ivan Gostin; Bryansk - për Princin Roman dhe vëllezërit Livik. Disa vepra theksojnë se në shekujt XIV-XV. pati një proces “kievanizimi” të epikave; ata u përshtatën me ciklin e Kievit dhe u përfshinë në epikën gjithë-ruse. V. Ya. Propp vuri në dukje gabueshmërinë e mendimeve të shkencëtarëve, të cilët, të rrëmbyer nga teoria e origjinës rajonale të eposit rus, harruan se u krijua një epos gjithë-rus. Çështja këtu nuk është "Kievizimi", por fakti që tashmë në kohën e kompozimit të epikave të reja ose varianteve të tyre, ato u përfshinë drejtpërdrejt në epikën gjithë-ruse, e cila ishte gjerësisht e njohur dhe e njohur. Ne besojmë se çështja e ciklit të Kievit është thjeshtuar. Marrja parasysh e rrethanave dhe materialeve na lejon të konkludojmë se ajo ekzistonte dhe mori formë në kohët para-Mongole, duke pasqyruar luftën me peçenegët dhe polovcianët; Gjatë zgjedhës, në procesin e evolucionit, ajo u transformua natyrshëm. Shumica Shkencëtarët sovjetikë e datojnë formimin e zhanrit epik në shekujt 10-11. Dy cikle kryesore të epikave - Kievi dhe Novgorod - u zhvilluan gjatë lulëzimit të Kievit dhe Novgorodit, të cilat ishin të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin. Nga fundi i shekullit të 11-të. beqare Shteti i Kievit fillon të shpërbëhet në principata të veçanta; ky proces u zhvillua plotësisht në shekujt XIII-XV. Në të njëjtën kohë, kjo është koha e dominimit Mongol-Tatar. Ekziston një kuptim i ri i epikave të krijuara më parë. Armiqtë kryesorë janë Hordhi. Po krijohen gjithashtu epika të reja - "Ilya dhe Kalin Tsar", "Ilya dhe Batyga", "Masakra Kama", "Vasily Ignatievich", "Dobrynya dhe Vasily Kazimirovich". Në këtë kohë, më në fund u formua epika gjithë-ruse. Ai përfshin tema rajonale, të cilat, megjithatë, janë shumë të pakta, por ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se epikat që u shfaqën më vonë megjithatë datojnë veprimin në kohën e Princit Vladimir. Kjo pyetje e rëndësishme pushtoi gjithnjë shkencën ruse (O. Miller). Sidoqoftë, kjo ide u zhvillua në një teori koherente vetëm nga D.S. Likhachev. Ai tregoi se koha e epikës i referohet së kaluarës dhe gjithmonë epokës konvencionale të së kaluarës ruse, e cila mund të quhet "epoka epike". Ai përfshin gjithashtu epokën e lirisë së Novgorodit. Kjo epokë është një antikitet ideal, një kohë e "pavarësisë, lavdisë dhe fuqisë ruse", një kohë "marrëdhëniesh patriarkale midis princit dhe skuadrës së heronjve", në personin e të cilit veproi populli. D. S. Likhachev vëren tipar i rëndësishëm Epika ruse: “Epikat janë shumështresore, ato u krijuan nga njerëzit gjatë shumë shekujve. Epika pasqyronte komplotet e të dy epikave më të lashta, epikave "Dokiev" dhe "Donovgorod", dhe komplotet e shekujve të mëvonshëm. Mirëpo, në të dyja rastet, eposi bëhet epik vetëm duke e transferuar veprimin në këtë “epokë epike”, në atë të kushtëzuar. situatë historike. Baza për imazhin e "epokës epike" u dha nga koha e Vladimirit, i pasur Evente të rëndësishme. Filloi të shprehte idealet e popullit, sidomos gjatë sundimit mongolo-tatar./ Nga sa u tha del qartë. se kompozimi i eposit nuk mund t'i atribuohet kohës që ai përshkruan. Faza e mëtejshme e zhvillimit të eposit rus - shekujt XV-XVII. Në këtë kohë, thuajse nuk krijohen epika të reja, të vjetra që interpretohen në lidhje me modernitetin. Që nga shekulli i 17-të Epika gjithë-ruse fillon të zbehet, megjithëse traditat e shfaqjes së saj vazhdojnë. Historitë e vjetra po ripunohen, shpesh duke shtrembëruar epikat, siç është përfshirja e Ermak në epikën për Ilya Muromets. Eposi tani jeton kryesisht në rajonet periferike, mbi të gjitha në veri. Interpretimi i disa komploteve po ndryshon: në to po intensifikohen prirjet antifeudale dhe antikishe. Deri në shekullin e 17-të shkencëtarët përfshijnë epikat "Taverna Ilya dhe Goli", "Ilya Muromets në anijen Falcon", "Dobrynya dhe Marinka".
Cikli i epikave në Kiev.
Këto epike morën formë dhe u zhvilluan gjatë periudhës së shtetësisë së hershme ruse në Kievan Rus.
1) veprimi zhvillohet në Kiev ose përreth
2) në qendër të ngjarjes është Princi Vladimir.
3) tema kryesore është mbrojtja e rusëve. tokat nga nomadët.
4) studimet historike dhe jeta janë karakteristike Kievan Rus.
5) ngjarjet dhe armiqtë e tokës ruse para periudhës mongole.
Kyiv lavdërohet si qendra e tokave ruse. Bogatyrët udhëtojnë nga Muromi, Rostovi dhe Ryazani për të shërbyer në Kiev. Përcaktohet formimi i ciklit të epikave të Kievit. rrethanat historike në shekujt 9-11, kur Kievi arriti fuqi të lartë. Ata lavdëruan shërbimin e heronjve ndaj princit dhe tokës ruse. Ata pasqyruan gjithashtu një kohë të mëvonshme, luftën e rusëve kundër zgjedhës tatar-mongole.
Formohet një rreth heronjsh: Ilya Muromets, Alyosha Popovich, etj. Këto epika u botuan për herë të parë në koleksionin "Artikuj të lashtë rusë" nga Danilov.
Heroike - përfshin epikat që lindën më parë Pushtimi tatar-mongol, dhe epikat që lidhen me pushtimin.
Një nga tiparet e rëndësishme dhe karakteristike të ciklit të Kievit është imazhet e tre heronj, veprimet dhe fati i të cilëve janë të lidhur ngushtë (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich).
Në epikat e Kievit. cikli u pasqyrua kryesisht në veprimtaritë e klasës princërore-luftëtare të Kievit. Rusia në ushtri dhe Kohë paqësore. Temat kryesore: 1) bëmat ushtarake të heronjve: a) në fushata kundër armiqve, për të pastruar rrugët, për haraç, për lirimin e të burgosurve rusë, b) në luftën kundër të ndyrëve që rrethojnë Kievin, me përdhunues të ngulitur në Kiev dhe c. ) në postin heroik; 2) mblesëria e nuseve për Vladimirin dhe heronjtë, dhe mblesëri shpesh përfundon me dhunë ndaj atdheut të nuseve dhe marrjen e këtyre të fundit në Kiev, me pëlqimin e tyre ose kundër vullnetit të tyre; 3) guximi i heronjve në oborrin e Vladimirit, i manifestuar në lloje te ndryshme konkurse.
Epik. Kyiv është një simbol i unitetit dhe pavarësisë shtetërore të tokës ruse. Këtu, në oborrin e Princit Vladimir, ndodhin ngjarjet e shumë epikave. Fuqia ushtarake e Rusisë personifikohet nga heronj. Ndër epikat heroike, ato në të cilat veprojnë Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dhe Alyosha Popovich zënë vendin e parë. Këta mbrojtës kryesorë të tokës ruse vijnë nga tre klasa: fshatare, princërore dhe priftërore. Bylinasi u përpoq ta paraqiste Rusinë si të bashkuar në luftën kundër armiqve.
Ilya është një djalë fshatari, me origjinë nga fshati Karacharova afër qytetit të Murom. Deri në moshën tridhjetë vjeç, ai ishte i sëmurë - nuk mund të përdorte krahët ose këmbët. Endacakët e varfër e shëruan Ilya dhe i dhanë forcë e paparë. Fuqia e madhe e Ilya duhet të përfitojë të gjithë Rusinë, kështu që ai nxitoi në Kiev.
Pas Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich është më i dashur nga njerëzit. Ky është një hero me origjinë princërore, ai jeton në Kiev. Gjëja kryesore e jetës së tij është shërbim ushtarak Rusisë.
Cikli i epikave të Novgorodit.
Baza e komploteve të ciklit të epikave të Novgorodit nuk ishte bëmat e armëve Dhe ngjarjet politike, dhe raste nga jeta e banorëve të një qyteti të madh tregtar - Veliky Novgorod. Këto epike u kompozuan dhe u treguan nga bufonë. Heronjtë e këtyre epikave ishin tregtarët, princat, fshatarët dhe gusllarët.
Këto epike konsiderohen të përditshme, romane.
Përmbajtja e epikës:
1) Epika rreth Sadkos
2) Epika për Stavrin
3) Epika për Vasily Buslaev
Poetika e këngëve historike.
Me kalimin e shekujve, përmbajtja dhe poetika e këngëve historike kanë ndryshuar. Këngët e hershme historike ruajtën kryesisht traditat e poetikës së epikës epike. Në grupin e këngëve, poetika e të cilave është e afërt me epikën, gjen fillimin dhe korin, si dhe ngadalësinë e veprimit. Më vonë, në këngët e shekullit të 16-të, shfaqen vepra në të cilat komploti kufizohet më shpesh në një episod. Këngët historike karakterizohen edhe nga një monolog lirik i heroit dhe teknikat e përsëritjes janë tipike. Këngët shpesh përdorin teknikën e kontrastit, për shembull, kur përshkruajnë veprime ushtarake. Gjithashtu mund të vërehet se ndikimi i poezisë letrare fillon të jetë i pranishëm në këngët e shek.
Folklori si formë arti. Veçoritë e folklorit krahas llojeve të tjera të artit. Kolektiv dhe individual, stabilitet dhe ndryshueshmëri, ndryshueshmëri, sinkretizëm në folklor.
Termi folklor e ka origjinën në mesin e shekullit të 19-të dhe fjalë për fjalë do të thotë " urtësi popullore", termi u prezantua nga shkencëtari anglez William Toms. Fillimisht do të thoshte më shumë rrethi i gjerë dukuri dhe përfshinte të gjitha llojet e artit dhe të punës. Më vonë do të thotë ngushtim, tani folklor-art krijimtaria kolektive e njerëzve, që pasqyron jetën e tyre, pikëpamjet, idealet, parimet e krijuara nga populli, poezinë ekzistuese midis njerëzve (legjenda, këngë, dite, anekdota, përralla, epika). folklori dallohet nga tradicionalizmi dhe transmetimi gojor i informacionit.
Karakteristikat e folklorit:
Oraliteti (si formë ekzistence dhe transmetimi tek pasardhësit) siguron një vend të veçantë në kulturë.
Sinkretizëm (lidhje). Folklor n. në unitet të ngushtë. Sinkretizmi i muzikës, kërcimit, aksionit. Në nivelin e ekzistencës: sinkretizmi i krijuesit, interpretuesit, dëgjuesit. Sinkretizëm estetik, utilitar, i përditshëm, magjik në krijimtari.
Tradicionaliteti në folklor, tradicionaliteti sigurohej nga një strukturë e qëndrueshme zhanre (zhanret: epika, epika heroike, përralla.
Ndryshueshmëria. Folklori nuk ka një tekst fiks dhe çdo shfaqje është një variant ku ka një të qëndrueshme dhe një ndryshim. E qëndrueshme: funksionet, ngjarjet dhe pasojat. Ndryshimet: imazhe.
Folklori karakterizohet nga krijimtaria kolektive. por çdo tregimtar mund të ndryshojë imazhet dhe të individualizojë veprat.
2.1. Veçoritë e folklorit
Folklori ka disa veçori që nuk i gjejmë në zona të tjera. Pjesa tjetër e kapitullit i kushtohet shqyrtimit të veçorive të folklorit.
Folklori, duke pasur cilësitë e veta specifike, vendos ligjet e veta, të cilat e dallojnë atë nga disiplinat e tjera.
1.Tradicionaliteti.
Siç u përmend më herët, folklori është një masë arti popullor. Një nga veçoritë kryesore të folklorit është anonimiteti i tij. Diçka të shumta, përralla dhe epika nuk kishin autor. Autorët e tyre ishin njerëzit, njerëzit. Punimet u krijuan sipas modeleve tashmë të njohura dhe të hackney. Për shembull, në përralla popullore, mund të shënoni të njëjtin fillim ose përfundim të veprës: “Një herë e një kohë...”, ose “një festë për gjithë botën”. Duhet të theksohet përdorimi i shumtë i metaforave dhe simboleve në çdo komplot të veprës. Si dhe imazhet e personazheve, cilësitë karakteristike si e mira dhe e keqja, respekti dhe vrazhdësia, përsëriteshin nga historia në histori. Detyra ishte të sigurohej që kjo "trashëgimi" të mësonte mirësinë, rregullat e sjelljes dhe respektin.
Uniteti luan një nga rolet kryesore në folklor. Fatkeqësisht, gjithçka e krijuar nuk u ruajt gjithmonë në historinë gojore. Përsëritjet e përsëritura të epikave, këngëve dhe fjalëve të urta kalonin nga goja në gojë. Treguesi, duke qenë një tregimtar (një person që tregon përralla) ose një këngëtar (një këngëtar këngësh), u përpoq t'i transmetonte traditat e tyre në këtë formë brezit të ardhshëm. Në zhvillimin e folklorit, ky brez nuk duhet thjesht të kopjojë vepra në format e ndryshme të tij, por të shtojë diçka të re për të pasuruar kulturën e popullit.
Një tjetër fakt i spikatur ishte se arti popullor ishte i veçantë. Folklori Rusia qendrore qartë të ndryshme nga arti popullor Siberia, por ishte e pamundur t'i ndante. Këtu, në artin popullor oral, mishërohet mentaliteti i njerëzve, mentaliteti i tyre. Një lidhje e veçantë folklorike lindi midis popujve, e cila plotësoi trashëgiminë kombëtare të vendit. Folklori rus ndërvepron me folklorin Kaukazian, Balltik ose Vollgën dhe folklorin tjetër.
2. Sinkretizëm.
Tipari tjetër i folklorit është "sinkretizmi". Sinkretizmi (nga lidhja greke) d.m.th. është një lidhje e veçantë midis artit popullor dhe elementeve të përbërësve të tjerë artistikë. Folklori është i lidhur ngushtë me aftësitë e aktrimit(lëvizjet e trupit, shprehjet e fytyrës, shprehja e emocioneve) në shfaqjen e të gjitha llojeve të folklorit (p.sh. tregimi i epikave, kryerja e ritualeve të dasmës, vallëzimi i rrumbullakët ose lojëra të tjera, etj.).
Nga ku del se edhe folkloristika bie në kontakt dhe ndërvepron me lloje të tilla artesh si koreografia, aftësitë teatrale apo muzika.
3. Ndryshueshmëria.
Disa shkencëtarë përpiqen të vërtetojnë teorinë e folklorit me faktin se veprat folklorike nuk kanë një tekst të qëndrueshëm, pasi formë gojore transmetimi i bëri ata më fleksibël për ndryshime, dhe ata gjithashtu kishin një formë të ndryshueshme të legjendës. Rrjedhimisht, me riprodhimin e përsëritur të folklorit, çdo version i mëpasshëm i legjendave ndryshonte nga të tjerët të thënë ose të kënduar. Shumica e popujve ende kërkonin të ruanin "fjalën" e tyre të vërtetë.
Krijimtaria folklorike kishte karakter kombëtar, por çdo komb, për shpirtin dhe mentalitetin e tij, kishte “zejfin” e tij që do të spikaste ndër të tjera.
4. Improvizimi.
Ndryshueshmëria luan natyrshëm një rol të madh, por nuk duhet të harrohet fakti që në çdo performancë të një kënge apo epike ka gjithmonë improvizim. Çfarëdo kujtese të ketë rrëfimtari, kur kryente sërish veprën, do të sillte diçka të re. Ai do të zgjerojë ose, përkundrazi, do të shkurtojë tekstin, do të shtojë diçka, do të heqë diçka. Shumë varet nga vetë narratori dhe disponimi i tij, si dhe nga preferencat e dëgjuesve dhe kompozimi i tyre. Krijimtaria gojore kishte rregullat e veta të zhanrit. Zhanri kontrollonte këtë apo atë ndryshim në tekst dhe vendoste kufizime të veçanta. Improvizimi në zhanre të ndryshme u shfaq në mënyrën e vet.
Njësia bazë e studimit të folklorit është zhanri. Zhanret në folklor janë unike në mënyrën e tyre, ato janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Ndryshoi jeta shoqërore dhe mënyra e jetesës së njerëzve dhe bashkë me të ndryshuan edhe shumë zhanre. Ato u transformuan, u përpunuan ose u zhdukën plotësisht nga përdorimi i përgjithshëm.
Llojet kryesore të folklorit janë një sërë elementesh.
1.Ritet dhe përralla funerale.
Traditat që lidhen me ritet e varrimit shoqërohen kryesisht me një sërë veprimesh, si dhe me të qara dhe këngë që kthehen tek i ndjeri. Në antikitet, qëndrimi ndaj ritit të varrimit dhe vetë të vdekurit kishte një karakter të lig, të papastër, nga i cili ishte e nevojshme të mbrohej. Por edhe në ritin e varrimit rol i rendesishem luajnë traditat dhe pikëpamjet sistemi fisnor, feja e tij. Duke eksploruar jetën dhe traditat e shekujve të kaluar, qëndrimi ndaj të ndjerit ishte ambivalent. Nga njëra anë, ata nuk pushuan së frikësuari nga ai, nga frika se ai do të merrte një person tjetër me vete.
Nga ana tjetër, ata përpiqeshin me çdo mënyrë që ta qetësonin, që shpirti i të ndjerit të mos harronte dhe të mbronte familjen e tij nga ndikimet magjike (syri i keq, dëmtimi etj.). Prandaj kontradiktat e procesionit funeral. Për të mos lejuar që “i vdekuri” të kthehej në shtëpi, trupi i tij vendosej në një stol apo tavolinë, gjithmonë me këmbët drejt daljes. Më pas kufoma është nxjerrë me çdo mjet mënyrat e mundshme. Shumë shpesh bëhej një vrimë në mur ose çati, nxirrej trupin dhe më pas mbyllej vrima që i ndjeri të mos gjente rrugën e kthimit.
Përveç ritualeve që mbronin të ndjerin nga kthimi i padëshiruar, kishte edhe shumë rituale të tjera që, përkundrazi, supozonin praninë e të ndjerit, nuk ishin më pak të njohura. Për shembull, gjatë një ceremonie varrimi, ishte tradicionale t'i lihej një takëm të ndjerit, sikur në këtë mënyrë ai të merrte pjesë në vakt. Pas funeralit, një grup liri për të ndjerin u soll në banjën e nxehtë. Një pjesë tjetër e pandashme e varrimit janë vajtimet ose vajtimet, të cilat shoqëroheshin me britma dhe klithma të “vajtimit”. Një "qarë" profesionist dinte të ndiqte rreptësisht rregullat tradicionale dhe kryente dekrete në emër të personave të ndryshëm që merrnin pjesë në ritual.
NË bota moderne, për shkak të ritmit të shpejtë të zhvillimit të shoqërisë dhe mënyrës së saj të jetesës, një sërë traditash funerale nuk përdoren më. Për shembull, tani ata mund të nxjerrin trupin e një personi të vdekur vetëm përmes derës, nuk ka gjasa që kjo të bëhet përmes dritareve, një vrimë në tavan ose mure.
2. Vajtimet e luftës;
Sipas dizajnit, vajtimet e pushtimit ose të rekrutimit janë të ndërlidhura me vajtimet funerale. Në fund të fundit, më herët, në kohët e vjetra, nëse burrë i ri Ata u përcollën në luftë sikur do të shkonin drejt vdekjes së sigurt.
Vajtimet e rekrutimit kishin ritualin e tyre të veçantë. Si në vajtimet e varrimit, erdhën "ulëritës" profesionistë. Rituali konsistonte në lamtumirën e familjes (nënës, babait, vëllezërve ose motrave), të afërmve dhe fqinjëve të rekrutit.
Imazhi i personit të jashtëm në aspektin funksional-semiotik (bazuar në materialin e gjuhës ruse) // Vest. Omsk. un-ta. 2001. Çështje. 1. P.68-70 Korotun, 2002 Korotun O.V. Imazhi i konceptit " njeri i jashtëm"Në fotografinë e botës në gjuhën ruse: Abstrakt i autorit. dis. ...kand. Filol. Shkencë. Omsk, 2002. Kotyurova, 1997 Kotyurova M.P. Qasje stilistike dhe pragmatike ndaj tekstit: disa arsye për diferencimin e tyre // ...
Kupton saktësisht se në çfarë ngjashmërie bazohet lidhja semantike midis kuptimit figurativ dhe atij të drejtpërdrejtë të një fjale. 3. Shembuj analiza gjuhësore tekst letrar shih biletën nr. 1. Bileta nr. 5 1. Përshkruani sistemin fonetik të gjuhës ruse: sistemi i zanoreve dhe bashkëtingëlloreve të tingujve të të folurit. Duke përdorur shembuj, tregoni funksionin semantiko-dallues të tingujve (fonemave). 2" Vërtetoni me shembuj se drejtëza...
Kuptimi figurativ fjalët kur një fenomen ose objekt krahasohet me një tjetër dhe mund të përdoren edhe ngjashmëria edhe kontrasti. Metafora është mjeti më i zakonshëm për të krijuar kuptime të reja. Poetika e Yesenin dallohet nga një tendencë jo për abstraksione, aludime, simbole të paqarta të paqartësisë, por ndaj materialitetit dhe konkretitetit. Poeti krijon epitetet, metaforat, krahasimet dhe imazhet e veta. Por ai...
Meta-narrativa ndikuese, të transmetuara dhe të perceptuara njëkohësisht, si shkaku dhe qëllimi i strukturimit të ndërgjegjes individuale.2. Neomitologjia dhe koncepti i zbrazëtisë në romanin “Çapajevi dhe zbrazëtia” 2.1 Neomitologjia si element i strukturës së romanit “Çapajevi dhe zbrazëtia” Në romanin “Çapaev dhe zbrazëti” të V. Pelevin përdoret një qasje më tradicionale ndaj konfliktit të romanit. dmth sistemi i imazheve nuk...
"Populli rus ka krijuar një letërsi të madhe gojore: fjalë të urta dhe gjëegjëza dinake, këngë rituale qesharake dhe të trishtueshme, epika solemne, të folura në një këngë, nën tingujt e telave, - rreth bëma të lavdishme heronj, mbrojtës të tokës së popullit - përralla heroike, magjike, të përditshme dhe qesharake.
Është e kotë të mendosh se kjo letërsi ishte vetëm fryt i kohës së lirë popullore. Ajo ishte dinjiteti dhe inteligjenca e njerëzve. Ajo krijoi dhe forcoi karakterin e tij moral, ishte i tij kujtesa historike, veshjet festive të shpirtit të tij dhe mbushën me përmbajtje të thellë gjithë jetën e tij të matur, që rrjedh sipas zakoneve dhe ritualeve që lidhen me punën, natyrën dhe nderimin e baballarëve dhe gjyshërve të tij.”
Fjalët e A. N. Tolstoit pasqyrojnë shumë qartë dhe saktë thelbin e folklorit. Folklori është art popullor, shumë i nevojshëm dhe i rëndësishëm për studimin e psikologjisë popullore në ditët tona. Folklori përfshin vepra që përcjellin idetë themelore, më të rëndësishme të njerëzve për kryesoren vlerat e jetës: puna, familja, dashuria, detyra shoqërore, atdheu. Ne jemi ende të edukuar në këto vepra. Njohuria e folklorit mund t'i japë një personi njohuri për popullin rus, dhe në fund të fundit për veten e tij
Fjala folklor e përkthyer fjalë për fjalë nga anglishtja do të thotë mençuri popullore. Folklori është diçka e krijuar nga njerëzit dhe që ekziston në të masat poezi në të cilën ai pasqyron të tijën veprimtaria e punës, jeta sociale dhe e përditshme, njohja e jetës, natyrës, kultet dhe besimet. Folklori mishëron pikëpamjet, idealet dhe aspiratat e njerëzve, imagjinatën e tij poetike, bota më e pasur mendimet, ndjenjat, përvojat, protesta kundër shfrytëzimit dhe shtypjes, ëndrrat për drejtësi dhe lumturi. Kjo është krijimtari verbale gojore, artistike që u ngrit në procesin e formimit të folurit njerëzor.
Epika heroike ruse (epike) - një trashëgimi e mrekullueshme e së kaluarës, dëshmi kulturën e lashtë dhe artet e njerëzve. Ajo është ruajtur në historinë e gjallë gojore, ndoshta në formën e saj origjinale të përmbajtjes së komplotit dhe në parimet kryesore të formës. Eposi e ka marrë emrin nga fjala "byl", e cila është e afërt në kuptim. Kjo do të thotë se eposi tregon për atë që dikur ka ndodhur me të vërtetë, megjithëse jo gjithçka në epos është e vërtetë. Epikat janë shkruar nga tregimtarë (shpesh analfabetë), të cilët i përvetësuan sipas traditës nga brezat e mëparshëm.
Eposi është një këngë e vjetër, dhe jo gjithçka në të është e qartë, ajo është thënë me një ton të qetë dhe solemn. Për shumë epika ruse flasin vepra heroike heronjtë e popullit. Për shembull, epika për Volga Buslaevich, pushtuesi i Car Saltan Beketovich; për heroin Sukhman, i cili mundi armiqtë e tij - nomadët; rreth Dobrynya Nikitich. Heronjtë rusë nuk gënjejnë kurrë. Gati për të vdekur, por jo për t'u larguar tokë amtare, ata e konsiderojnë detyrën e tyre të parë dhe të shenjtë shërbimin ndaj atdheut, megjithëse shpesh ofendohen nga princat që nuk u besojnë. Epikat që u tregohen fëmijëve i mësojnë ata të respektojnë punën njerëzore dhe ta duan atdheun e tyre. Ata bashkuan gjenialitetin e popullit.
Gjatë gjithë jetës së tij, folklori ndihmon një person të jetojë, të punojë, të relaksohet, ndihmon në marrjen e vendimeve dhe gjithashtu luftimin e armiqve, siç tregohet më lart në shembujt.
Për nga specifika e tij, folklori është forma më demokratike e artit, dhe në çdo rrethanë - pavarësisht nëse ka paqe në tokë apo luftë, lumturi apo pikëllim, folklori mbetet i qëndrueshëm dhe gjithashtu aktiv.
1. Natyra sociale e folklorit. Në ditët e sotme, problemet e folklorit po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme. Asnjë shkencë e vetme e shkencave humane - as etnografia, as historia, as gjuhësia, as historia e letërsisë - nuk mund të bëjë pa materiale dhe kërkime folklorike. Gradualisht po fillojmë të kuptojmë se përgjigja për shumë dukuritë e shumëllojshme të kulturës shpirtërore qëndron te folklori. Ndërkaq, vetë folkloristika ende nuk e ka përcaktuar veten, detyrat e saj, specifikën e materialit dhe specifikën e saj si shkencë. Vërtetë, në shkencën tonë ka një sërë veprash të një natyre të përgjithshme teorike. Megjithatë Jeta po shkon përpara me një ritëm kaq të shpejtë saqë pozicionet e parashtruara në këto vepra nuk kënaqin më, nuk korrespondojnë me tablonë jashtëzakonisht komplekse që gradualisht na u zbulua si rezultat i punës së vazhdueshme kërkimore. Përcaktoni temën dhe thelbin e shkencës sonë, vendosni vendin e saj ndër të tjera shkencat e lidhura, përcaktimi i specifikave të materialit të tij u bë një çështje nevojë urgjente. Nga të kuptuarit e saktë Thelbi dhe detyra e shkencës varet nga korrektësia e metodave, dhe, rrjedhimisht, nga përfundimet. Formulimi i pyetjeve të përgjithshme teorike nuk ka vetëm njohje të përgjithshme, kuptimi filozofik, por gjithashtu ndihmon për të zgjidhur në mënyrë specifike problemet kërkimore me të cilat përballemi.
NË Europa Perëndimore Nuk mungojnë as punimet e përgjithshme teorike. Megjithatë, këto vepra në tërësi na kënaqin edhe më pak se ato të mëparshmet. vepra sovjetike. Folkloristika është një shkencë ideologjike. Metodat dhe qëndrimet e tij përcaktohen nga botëkuptimi i epokës dhe e pasqyrojnë atë. Me rënien e botëkuptimit, bien edhe parimet e shkencës që ai krijoi. Ne nuk mund të udhëhiqemi pikëpamjet shkencore krijuar nga romantizmi ose iluminizmi ose ndonjë drejtim tjetër. Detyra jonë është të krijojmë shkencë nga botëkuptimi i epokës dhe vendit tonë.
Specifikat e folklorit 17
Çfarë nënkuptohet me "folklor" në shkencën moderne të Evropës Perëndimore? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, mjafton të hapësh ndonjë monografi nën titullin përkatës. Pra, po të marrim librin e folkloristit të famshëm gjerman Jon Meyer “Deutsche Volkskunde” (1921, “Folklor gjerman”), do të shohim këtu këto seksione: fshati, ndërtesat, oborret; bimët; doganë; bestytnitë; gjuhe; legjenda; perralla; këngë popullore; bibliografi.
Kjo pamje është tipike për të gjithë shkencën e Evropës Perëndimore, kryesisht gjermane dhe franceze, dhe në një masë më të vogël për anglisht dhe amerikan. Të njëjtën pamje, por me specializim më të madh, japin edhe revistat. Këtu, për shembull, studiohen detajet më të vogla të ndërtesave, pllakave, grilave, princërve, ndërtimi i sobave, enëve, sendeve shtëpiake, enëve, djepave, rrotave tjerrëse, kostumeve, kapelave, etj., etj. jeta rituale, dasmat, festat, si dhe e gjithë fusha e krijimtarisë poetike: përralla, legjenda, këngë, tradita, thënie etj.
Kjo foto nuk është e rastësishme. Ai pasqyron një kuptim të caktuar të shkencës për detyrat e saj. Premisat ose dispozitat mbi të cilat është ndërtuar kjo shkencë mund të përmblidhen si më poshtë:
1) studiohet kultura e një shtrese të popullsisë, përkatësisht e fshatarësisë;
2) lënda e shkencës është kultura materiale dhe shpirtërore;
3) lënda e shkencës është fshatarësia e vetëm një populli, domethënë, në shumicën e rasteve, e vetja, ajo të cilës i përket vetë studiuesi.
Asnjë nga këto dispozita nuk mund të pranohet nga ne. Shkenca jonë është tërësisht e ndërtuar mbi baza të ndryshme.
Ne, para së gjithash, i ndajmë fushat e krijimtarisë materiale dhe shpirtërore dhe i bëjmë objekt të shkencave të ndryshme, ndonëse të lidhura, ngjitur, të ndërlidhura dhe të varura nga njëra-tjetra. Pikëpamja se krijimtaria materiale dhe shpirtërore e fshatarësisë mund të studiohet nga një shkencë është në thelb një pikëpamje zotëruese. Kjo nuk bëhet për kulturën e klasave sunduese. Historia e teknologjisë dhe arkitekturës nga njëra anë dhe historia e letërsisë apo e muzikës etj., nga ana tjetër, përfaqësojnë shkenca të ndryshme, sepse këto janë shtresat më të larta të shoqërisë. Përkundrazi, për sa i përket fshatarësisë, struktura e sobave të lashta dhe ritmi i këngëve lirike mund të studiohen nga e njëjta shkencë. E dimë shumë mirë që ka një lidhje shumë të ngushtë mes kulturës materiale dhe shpirtërore, e megjithatë ne ndahemi
18 Specifikat e folklorit
fusha e krijimtarisë materiale dhe shpirtërore në të njëjtën mënyrë > siç bëhet për kulturën e shtresave të larta. Folklor do të thotë vetëm krijimtarinë shpirtërore, dhe madje; tashmë, vetëm krijimtari verbale, poetike. Meqenëse krijimtaria poetike është pothuajse gjithmonë e lidhur me muzikën, mund të flasim folklori muzikor dhe e evidentojnë si një disiplinë të veçantë folklorike.
Ky kuptim i folklorit ka qenë prej kohësh karakteristik për shkencën ruse. Kështu, ajo që ne e quajmë folklor në Perëndim nuk quhet fare folklor. Ne e quajmë folklor atë që në perëndim quhet tradita popullore, tradizioni populari, Volksdichtung, etj dhe çfarë nuk është tema atje. shkencë e pavarur. Përkundrazi, ne nuk e konsiderojmë shkencë atë që në Perëndim quhet folklor, por në rastin më të mirë e njohim si studime shkencore popullore të tokës amtare. Po vepra poetike e kujt po studiohet? Siç e shohim, në Perëndim studiohet krijimtaria fshatare. Kësaj duhet shtuar se fshatarësia moderne po studiohet, por vetëm për aq sa ky modernitet ka ruajtur të kaluarën. Tema e tij është "antikë e gjallë" - një qëndrim që zgjati për një kohë mjaft të gjatë në vendin tonë.
Ky këndvështrim është i papranueshëm për ne, sepse ne studiojmë çdo fenomen si një proces në lëvizjen e tij. Folklori ekzistonte para se fshatarësia të dilte në skenën historike. Duke iu afruar çështjes historikisht, do të na duhet të themi se për popujt paraklasës, folklor do ta quajmë krijimtarinë e gjithë tërësisë së këtyre popujve. E gjithë krijimtaria poetike e popujve primitivë është tërësisht folklorike dhe shërben si lëndë e folkloristikës. Për popujt që kanë arritur në fazën e zhvillimit klasor, folklorin do ta quajmë krijimtarinë e të gjitha shtresave të popullsisë, përveç atij dominues, krijimtaria e të cilit lidhet me letërsinë. Para së gjithash, këtu përfshihet krijimtaria e klasave të shtypura, si fshatarët dhe punëtorët, por edhe shtresat e ndërmjetme që gravitojnë drejt shtresave të ulëta shoqërore. Pra, mund të flitet ende për folklorin borgjez, por nuk mund të flitet më, për shembull, për folklorin fisnik.
Më në fund, shohim se në Perëndim, folklori kuptohet si kultura fshatare e një populli, domethënë, në shumicën e rasteve, e jona. Parimi i përzgjedhjes këtu është sasior dhe kombëtar. Kultura e një populli shërben si subjekt i një shkence, folklori, Volkskunde. Kultura e të gjithë popujve të tjerë, duke përfshirë edhe ata primitivë, është objekt i një shkence tjetër, e quajtur ndryshe: antropologji.
Specifikat e folklorit 19
gy, etnografi, etnologji, studime popullore - Volkerkun-de. Nuk ka një terminologji të qartë.
Edhe pse ne e njohim plotësisht mundësinë studim shkencor kulturave kombëtare, megjithatë, një parim i tillë është krejtësisht i papranueshëm për ne dhe mund të çohet lehtësisht deri në absurditet. Në të vërtetë: nëse, supozoni, një shkencëtar francez studion këngët franceze, atëherë ky është folklor. Nëse ky shkencëtar studion, për shembull, këngët shqiptare, atëherë kjo tashmë është etnografi. Ne duhet ta krahasojmë qartë këndvështrimin tonë me këtë kuptim: shkenca e folklorit përfshin krijimtarinë e të gjithë popujve, pavarësisht se kush i studioi ata. Folklori është një fenomen ndërkombëtar.
Të gjitha sa më sipër na lejojnë të përmbledhim qëndrimet tona dhe të themi: folklori i referohet krijimtarisë së shtresave të ulëta shoqërore të të gjithë popujve, pavarësisht se në çfarë faze zhvillimi ndodhen. Për popujt e paraklasës, folklori kuptohet si krijimtaria e tërësisë së këtyre popujve.
Këtu lind natyrshëm pyetja: në çfarë është folklori shoqëri pa klasa, në kushtet e realitetit tonë socialist?
Duket se si fenomen klasor duhet të shuhet. Megjithatë, letërsia është një fenomen klasor, por nuk shuhet. Në socializëm, folklori humbet veçoritë e veta specifike si krijimtaria e shtresave të ulëta shoqërore, pasi nuk kemi as shtresa të larta, as shtresa të ulëta, ka vetëm njerëz. Prandaj, folklori në shoqërinë tonë bëhet pronë publike në çdo kuptim kjo fjale. Ajo që nuk është në harmoni me njerëzit në situatën e re sociale po shuhet. Pjesa tjetër është e ekspozuar në thellësi ndryshimet cilësore, duke iu afruar letërsisë. Se çfarë janë këto ndryshime mbetet për t'u treguar nga kërkimet, por është e qartë se folklori i epokës së kapitalizmit dhe i socializmit nuk mund të jetë i njëjtë.
2. Folklor dhe letërsi. Të gjitha sa më sipër përcaktojnë vetëm njërën anë të çështjes: kjo përcakton natyrën sociale të folklorit, por kjo ende nuk thotë asgjë për të gjitha tiparet e tjera të tij.
Karakteristikat e mësipërme nuk janë qartësisht të mjaftueshme për të dalluar folklorin në lloj i veçantë krijimtarisë, dhe folklorit - në shkencë e veçantë. Por ato përcaktojnë një sërë veçorish të tjera, tashmë konkretisht folklorin në thelb.
Para së gjithash, le të konstatojmë se folklori është produkt i një lloji të veçantë krijimtarie poetike. Por letërsia është edhe krijimtari poetike. Në të vërtetë, ekziston një lidhje shumë e ngushtë midis folklorit dhe letërsisë, midis studimeve folklorike dhe studimeve letrare.
20 Specifikat e folklorit
Letërsia dhe folklori, para së gjithash, përkojnë pjesërisht në llojet dhe gjinitë e tyre poetike. Megjithatë, ka zhanre që janë specifike vetëm për letërsinë dhe të pamundura në folklor (për shembull, një roman) dhe, anasjelltas, ka zhanre që janë specifike për folklorin dhe të pamundura në letërsi (për shembull, një komplot). Megjithatë, vetë fakti i ekzistencës së zhanreve, mundësia e klasifikimit aty-këtu sipas zhanreve, është një fakt që i përket fushës së poetikës. Që këtej rrjedh e përbashkëta e disa detyrave dhe metodave të studimit të studimeve letrare dhe folkloristikës.
Një nga detyrat e folkloristikës është detyra e izolimit dhe studimit të kategorisë së zhanrit dhe secilit zhanër veç e veç, dhe kjo detyrë është letrare.
Një nga më të rëndësishmet dhe detyrat më të vështira folkloristika është një studim strukturën e brendshme veprat, me pak fjalë, është studimi i përbërjes, strukturës. Përralla, epika, gjëegjëza, këngë, magji - e gjithë kjo ka pak të studiuar ligjet e shtimit dhe strukturës. Në fushën e zhanreve epike, kjo përfshin studimin e komplotit, rrjedhën e veprimit, përfundimin, ose, me fjalë të tjera, ligjet e strukturës së komplotit. Studimi tregon se folklori dhe vepra letrare janë ndërtuar ndryshe, se folklori ka ligjet e veta specifike strukturore. Kritika letrare nuk është në gjendje të shpjegojë këtë model specifik, por ajo mund të vendoset vetëm duke përdorur metoda të analizës letrare.
Kjo fushë përfshin edhe studimin e gjuhës dhe stilit poetik. Mjetet eksploruese gjuha poetike- një detyrë thjesht letrare. Edhe këtu del se folklori ka mjete specifike për të (paralelizma, përsëritje etj.) ose se mjetet e zakonshme të gjuhës poetike (krahasimet, metaforat, epitetet) janë të mbushura me një përmbajtje krejtësisht të ndryshme nga ajo në letërsi. Kjo mund të vërtetohet vetëm përmes analizës letrare.
Me pak fjalë, folklori ka një poetikë krejtësisht të veçantë, specifike, të ndryshme nga poetika e veprave letrare. Studimi i kësaj poetike do të zbulojë diçka të jashtëzakonshme bukuri artistike, të ngulitura në folklor.
Pra, shohim se jo vetëm ka një lidhje të ngushtë midis folklorit dhe letërsisë, por se folklori, si i tillë, është një fenomen. rend letrar. Është një nga llojet e krijimtarisë poetike.
Studimet folklorike në studimin e kësaj ane të folklorit, në elementet e tij përshkruese, është një shkencë letrare. Lidhja ndërmjet këtyre shkencave është aq e ngushtë sa ndërmjet
Specifikat e folklorit 21
Shpesh barazojmë folklorin dhe letërsinë dhe shkencat përkatëse; metoda e studimit të letërsisë është transferuar tërësisht në studimin e folklorit, dhe kjo është gjithçka. Megjithatë analiza letrare mundet, siç e shohim, vetëm të përcaktojë fenomenin dhe modelin e poetikës popullore, por ai nuk është në gjendje t'i shpjegojë ato.
Për t'u mbrojtur nga një gabim i tillë, duhet të vendosim jo vetëm ngjashmëritë midis letërsisë dhe folklorit, lidhjet e tyre farefisnore dhe deri diku konsubstanciale, por edhe të vendosim dallimin specifik midis tyre, të përcaktojmë dallimet e tyre. Në të vërtetë, folklori ka një sërë veçorish specifike që e dallojnë aq shumë nga letërsia sa metodat kërkime letrare nuk mjafton për të zgjidhur të gjitha problemet që lidhen me folklorin.
Nje nga dallimet më të rëndësishmeështë se veprat letrare gjithmonë dhe me siguri kanë një autor. Veprat folklorike mund të mos kenë autor dhe kjo është një nga veçoritë specifike të folklorit.
Pyetja duhet të shtrohet me gjithë qartësinë dhe qartësinë e mundshme. Apo e njohim ekzistencën e popullit; krijimtaria si e tillë, si fenomen social dhe kulturor jeta historike popujve, ose nuk e njohim, pohojmë se është një trillim poetik ose shkencor dhe se ekziston vetëm krijimtaria e individëve ose grupeve individuale.
Ne qëndrojmë në këndvështrimin se arti popullor nuk është një trillim, por ekziston pikërisht si i tillë dhe se studimi i tij është detyra kryesore e folkloristikës si shkencë. Në këtë drejtim, ne e identifikojmë veten me shkencëtarët tanë të vjetër, si F. Buslaev ose O. Miller. Ajo që shkenca e vjetër ndjeu instinktivisht, e shprehur në mënyrë naive, të pahijshme dhe jo aq shkencërisht sa emocionale, tani duhet të pastrohet nga gabimet romantike dhe të ngrihet në lartësinë e duhur. shkenca moderne me metodat e saj të menduara dhe teknikat e sakta.
Të rritur në shkollën e traditave letrare, ne shpesh ende nuk mund ta imagjinojmë se një vepër poetike mund të lindë ndryshe nga mënyra se si lind një vepër letrare gjatë krijimtarisë individuale. Të gjithë mendojmë se dikush duhet ta ketë kompozuar ose ta ketë bashkuar së pari. Ndërkohë, janë të mundshme mënyra krejtësisht të ndryshme të shfaqjes. vepra poetike, dhe studimi i tyre është një nga kryesorët dhe shumë probleme komplekse
22 Specifikat e folklorit
folkloristike. Këtu nuk është e mundur të hyjmë në gjerësinë e plotë të këtij problemi. Këtu mjafton të theksohet se folklori duhet të lidhet gjenetikisht jo me letërsinë, por me një gjuhë që gjithashtu nuk e ka shpikur askush dhe nuk ka as autor e as autorë. Ajo lind dhe ndryshon krejtësisht natyrshëm dhe pavarësisht nga vullneti i njerëzve, kudo që për këtë janë krijuar kushte të përshtatshme në zhvillimin historik të popujve. Fenomeni i ngjashmërisë mbarëbotërore nuk përbën problem për ne. Mungesa e ngjashmërive të tilla do të ishte e pashpjegueshme për ne. Ngjashmëria tregon një model, dhe ngjashmëria e veprave folklorike është vetëm rast i veçantë model historik që çon nga forma identike prodhimi i kulturës materiale ndaj institucioneve shoqërore të njëjta ose të ngjashme, ndaj instrumenteve të ngjashme të prodhimit, dhe në fushën e ideologjisë - ndaj ngjashmërisë së formave dhe kategorive të të menduarit, ideve fetare, jetës rituale, gjuhëve dhe folklorit. E gjithë kjo jeton, është e ndërvarur, ndryshon, rritet dhe vdes.
Duke iu rikthyer pyetjes se si të imagjinohet empirikisht lindja e veprave folklorike, këtu do të mjaftojë të paktën të theksohet kjo. folklori mund të jetë fillimisht një pjesë integruese e ritualit. Me degjenerimin ose rënien e një rituali, folklori shkëputet prej tij dhe fillon të jetojë. jeta e pavarur. Ky është vetëm një ilustrim situatë e përgjithshme. Prova mund të jepet vetëm nga studimet e rasteve. Por origjina rituale e folklorit ishte e qartë, për shembull, tashmë për A. N. Veselovsky në vitet e fundit jeta e tij.
Dallimi i paraqitur këtu është aq thelbësor, saqë vetëm ai na detyron të dallojmë folklorin si një lloj të veçantë krijimtarie dhe studimet folklorike si shkencë të veçantë. Një historian letrar, duke dashur të studiojë origjinën e një vepre, kërkon autorin e saj. Folkloristi, duke përdorur një material të gjerë krahasues, përcakton kushtet që krijuan komplotin. Por ky dallim nuk kufizon dallimin mes letërsisë dhe folklorit. Ata ndryshojnë jo vetëm në origjinën e tyre, por edhe në format e ekzistencës së tyre, ekzistencës së tyre.
Prej kohësh dihet se letërsia përhapet me mjete të shkruara, folklori me mjete gojore. Ky ndryshim konsiderohet ende një ndryshim thjesht teknik. Ndërkohë, ky dallim shkon deri në thelbin e çështjes. Ajo shënon jetët thellësisht të ndryshme të këtyre dy llojeve të krijimtarisë poetike. Një vepër letrare, pasi të ketë lindur, nuk ndryshon. Ajo funksionon në prani të dy sasive:
Specifikat e folklorit 23
është autori, krijuesi i veprës dhe lexuesi. Lidhja ndërmjetëse mes tyre është një libër, dorëshkrim apo performancë. Nëse një vepër letrare është e pandryshuar, atëherë lexuesi, përkundrazi, ndryshon gjithmonë. Aristotelin e lexonin grekët e vjetër, arabët, humanistët, e lexojmë edhe ne, por të gjithë e lexojnë dhe e kuptojnë ndryshe. Një lexues i vërtetë lexon gjithmonë në mënyrë krijuese. Një vepër letrare mund ta kënaqë, kënaqë ose zemërojë atë. Ai shpesh do të donte të ndërhynte në fatin e heronjve, t'i shpërblente ose ndëshkonte, ta ndryshonte fatin e tyre tragjik në një fat të lumtur dhe të vriste zuzarin triumfues. Por lexuesi, sado thellë të preket nga një vepër letrare, nuk mund dhe nuk ka të drejtë të bëjë ndonjë ndryshim në të për të kënaqur shijet e tij personale apo pikëpamjet e epokës së tij.
Cila është situata me folklorin në këtë drejtim? Folklori ekziston edhe në prani të dy sasive, por sasive të ndryshme nga ato që kemi në letërsi. Ky është interpretuesi dhe dëgjuesi, drejtpërdrejt, ose më saktë, tërthorazi të kundërta me njëri-tjetrin.
Le të përqendrojmë vëmendjen tonë së pari te interpretuesi. Si rregull, ai interpreton një pjesë jo të krijuar nga ai personalisht, por diçka që e ka dëgjuar më parë. Në këtë rast, interpretuesi nuk mund të krahasohet në asnjë mënyrë me poetin që lexon veprën e tij. Por ai nuk është recitues i veprave të të tjerëve, as recitues që përcjell me saktësi veprën e dikujt tjetër. Kjo është një figurë specifike për folklorin, plot me interesin më të thellë për ne dhe që kërkon studimin më të kujdesshëm historik, nga kori primitiv te tregimtarja Kryukova e të tjerë. Interpretuesi nuk përsërit shkronjë për shkronjë atë që dëgjoi, por bën ndryshimet e tij në atë që dëgjoi. Lërini këto ndryshime ndonjëherë të jenë mjaft të parëndësishme (por mund të jenë edhe shumë të mëdha), lërini ndryshimet që ndodhin me tekstet folklorike ndonjëherë të ndodhin ngadalë. proceset gjeologjike, është i rëndësishëm vetë fakti i ndryshueshmërisë së veprave folklorike në krahasim me pandryshueshmërinë e veprave letrare.
Nëse lexuesi i një vepre letrare është, si të thuash, një censor i pafuqishëm dhe kritik i privuar nga çdo fuqi, atëherë çdo dëgjues i folklorit është një interpretues i mundshëm i ardhshëm, i cili, nga ana tjetër, me vetëdije ose pa vetëdije do të sjellë ndryshime të reja në vepër. Këto ndryshime nuk bëhen rastësisht, por me ligje të njohura do të hidhet poshtë çdo gjë që nuk është në përputhje me epokën, sistemin, disponimet e reja, shijet e reja.
24 Specifikat e folklorit
Pasojat do të reflektohen jo vetëm në atë që hidhet, por edhe në atë që përpunohet dhe shtohet. Një rol të rëndësishëm (megjithëse jo vendimtar) luan personaliteti i tregimtarit, shijet e tij individuale, këndvështrimi për jetën, talentet dhe aftësitë krijuese. Kështu jeton një vepër folklorike lëvizje të vazhdueshme dhe ndryshim. Prandaj, nuk mund të mësohet plotësisht nëse shkruhet vetëm një herë. Duhet të regjistrohet sa më shumë që të jetë e mundur. Ne e quajmë çdo hyrje të tillë një variant dhe këto variante përfaqësojnë një fenomen krejtësisht të ndryshëm nga, për shembull, botimet e një vepre letrare të krijuar nga i njëjti person.
Kështu, veprat folklorike qarkullojnë duke ndryshuar gjatë gjithë kohës, dhe ky qarkullim dhe ndryshueshmëri është një prej tyre shenja specifike folklori
Por në orbitën e këtij qarkullimi folklorik mund të tërhiqen edhe vepra letrare. Tregohet si në përrallë, këndohet “Princi dhe i varfëri” i Mark Twain, “Vela” i Lermontovit, “Bilbili” i Delvigut etj., etj.
Si do ta kualifikojmë këtë rast? Në çfarë jemi në këtë rast Kemi folklor apo letërsi? Përgjigja na duket mjaft e thjeshtë. Nëse, për shembull, një libër popullor, ose një jetë etj., recitohet përmendsh pa asnjë ndryshim nga origjinali, ose "Shall i zi" ose nga "Shebitësit" e Nekrasov këndohet pikërisht sipas Pushkinit, atëherë ky rast është. thelbësisht jo shumë ndryshe nga një shfaqje nga skena apo kudo. Por, sapo këngë të tilla fillojnë të ndryshojnë, të këndohen ndryshe, të krijojnë variante, ato tashmë bëhen folklor dhe procesi i ndryshimit të tyre është objekt studimi nga një folklorist.
Është e qartë, megjithatë, këtu ka diçka tjetër. Ka një ndryshim domethënës midis folklorit të llojit të parë, i cili shpesh daton në kohët parahistorike dhe ka variante në shkallë ndërkombëtare, dhe poezive të poetëve, të interpretuara lirisht dhe të përcjella me vesh. Në rastin e parë kemi folklor të pastër, pra folklor si në origjinë ashtu edhe në qarkullim e në qarkullim. Në rastin e dytë kemi folklor me origjinë letrare, duke përfshirë vetëm një veçori të tij, atë folklorin vetëm me qarkullim, por letërsinë nga origjina.
Ky dallim duhet mbajtur gjithmonë parasysh kur studiohet folklori. Një këngë që ne e konsiderojmë thjesht folklorike, në fakt mund të rezultojë të jetë origjinale, me origjinë letrare. Pra, i tillë, do të duket, thjesht folklor,
Specifikat e folklorit 25
këngët e njohura si "Dubinushka" ose "Për shkak të ishullit në shufër" i përkasin poetë pak të njohur, njëri - Trefolev, tjetri - Sadovnikov. Shembuj të tillë ka shumë dhe studimi i këtyre lidhjeve letrare dhe folklorike është një prej tyre detyrat më interesante si historia letrare ashtu edhe folkloristika. Në një aspekt më të gjerë, bëhet fjalë për burimet e librave të folklorit në përgjithësi.
Por ky rast na kthen në çështjen e lartpërmendur të autorësisë në folklor. Ne morëm vetëm dy raste ekstreme. E para është folklori, individualisht i pa krijuar nga askush, i cili u ngrit përsëri koha parahistorike në sistemin e ndonjë rituali ose ndryshe dhe ka mbijetuar në transmetimin gojor deri në ditët e sotme. Rasti i dytë është një vepër qartësisht individuale e kohëve moderne, që qarkullon si folklor. Mes këtyre dyve pikat ekstreme Gjatë zhvillimit si të folklorit ashtu edhe të letërsisë janë të mundshme të gjitha format e tranzicionit, të cilat nuk mund të parashikohen dhe as të analizohen këtu. Kjo është një çështje e shqyrtimit specifik në secilin rast veç e veç.
Është e qartë për çdo folklorist modern se çështjet e këtij lloji zgjidhen, megjithatë, jo në mënyrë përshkruese, statistikore, por në zhvillimin e tyre. Studimi gjenetik i folklorit është vetëm një pjesë studim historik atë, dhe kjo na çon në një pyetje tjetër, në çështjen e folklorit si fenomen jo vetëm letrar, por edhe rend historik, dhe për folkloristikën si disiplinë historike dhe jo thjesht letrare.
3. Folklor dhe etnografi. Në ditët e sotme gjithçka shkencat humanitare mund të jetë vetëm historike. Ne e konsiderojmë çdo fenomen në lëvizjen e tij, duke filluar nga origjina, gjurmimi i zhvillimit, lulëzimit dhe, ndoshta, degjenerimit, rënies, zhdukjes. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ne kemi një këndvështrim evolucionar. Shkenca evolucionare, pasi ka vendosur dhe gjurmuar faktin e zhvillimit, është e kufizuar në këtë. Shkenca e mirëfilltë historike kërkon jo vetëm vendosjen e vetë faktit të zhvillimit, por edhe shpjegimin e tij. Krijimtaria poetike ekziston një fenomen i një rendi superstrukturor. Të shpjegosh do të thotë të gjurmosh një fenomen në shkaqet që e krijuan atë dhe këto shkaqe qëndrojnë në fushën ekonomike dhe jete sociale popujve
Shkenca që studion më shumë format e hershme jeta materiale dhe organizimi shoqëror popujve, ka etnografi.. Prandaj, folkloristika historike, e cila studion origjinën e dukurive, lidhjen e parë të tyre, bazohet në etnografinë. Ta-
26 Specifikat e folklorit
disa studime janë hallka e parë e studimit të mirëfilltë historik. Prandaj, ekziston një lidhje shumë e ngushtë midis folkloristikës dhe etnografisë. Jashtë etnografisë nuk mund të ketë studim materialist të folklorit.
Ne ende nuk e dimë saktësisht se çfarë saktësisht dhe në çfarë mase e ka origjinën në shoqërinë primitive. Në çdo rast, përrallat, epikat, poezitë rituale, konspiracionet, gjëegjëzat si zhanre nuk mund të shpjegohen pa përdorimin e të dhënave etnografike. Dhe jo vetëm zhanret, por edhe shumë motive (për shembull, motivi i një ndihmësi magjik, martesa me një kafshë, mbretëria e tridhjetë etj.) gjejnë shpjegimin e tyre në ide dhe praktikë fetare-magjike në faza të ndryshme të zhvillimit. shoqëria njerëzore. Përdorimi i materialeve etnografike është i rëndësishëm, megjithatë, jo vetëm për studimet gjenetike në në kuptimin e ngushtë fjalët, por edhe për studimin e zhvillimit fillestar, sepse nga format e jetës materiale dhe shoqërore varen jo vetëm nga origjina e zhanreve, komploteve dhe motiveve, por edhe nga jetën e ardhshme dhe ndryshueshmërisë.
Zbatimi i këtij parimi është interesant dhe i frytshëm vetëm nëse paraqitet në gjerësinë e plotë të materialit, duke depërtuar në detajet më të vogla si të materialeve folklorike ashtu edhe etnografike. Nuk mjafton të thuhet se motivi i kafshëve fisnike është me origjinë totemike, se Edda është krijuar në fazën e zbërthimit të sistemit klanor etj. Kjo duhet të tregohet në atë mënyrë që të mos ketë dyshim për këtë. domethënë në një material krahasues specifik shumë të gjerë. Kështu, për shembull, për të studiuar martesën e heroit (dhe mbledhja është një nga motivet më të zakonshme të mitit, përrallës dhe epikës), është e nevojshme të studiohen format e martesës që ekzistonin në faza të ndryshme zhvillimin e shoqërisë njerëzore. Për më tepër, ne kemi nevojë për njohuri dhe, nëse është e mundur, njohuri të hollësishme të ritualeve dhe zakoneve martesore. Ne, për shembull, duam dhe kemi nevojë të dimë saktësisht se në cilat faza të zhvillimit dhe në çfarë popujsh testohet dhëndri dhe cila është natyra e këtij testi. Vetëm atëherë do të kuptojmë siç duhet dukuritë përkatëse në folklor.
Megjithatë, në zbatimin e këtyre parimeve është e lehtë të biesh në gabim duke besuar se folklori pasqyron drejtpërdrejt marrëdhënie shoqërore ose të përditshme ose të tjera. Folklori, veçanërisht në fazat e hershme të zhvillimit të tij, nuk është një përshkrim i jetës së përditshme. Çështja është jashtëzakonisht e ndërlikuar dhe e ndërlikuar nga fakti se realiteti nuk përcillet drejtpërdrejt, por përmes prizmit të një mendimi të caktuar, dhe ky mendim është i tillë.
Specifikat e folklorit 27
personalisht nga e jona se shumë dukuri folklorike mund të jenë shumë të vështira për t'u krahasuar me ndonjë gjë tjetër. Në sistemin e këtij të menduari, marrëdhëniet shkak-pasojë nuk ekzistojnë ende këtu, dhe ne shpesh nuk e dimë ende se cilat prej tyre. Nuk ka ende përgjithësime, abstraksione, koncepte, procesi i përgjithësimit këtu korrespondon me disa operacione të tjera, ende pak të eksploruara të të menduarit. Hapësira dhe koha perceptohen ndryshe nga sa i perceptojmë ne. Kategoritë e unitetit dhe pluralitetit, cilësitë e subjektit dhe objektit (identifikimi i vetes me kafshët) luajnë një rol krejtësisht të ndryshëm nga ai që luajnë me ne, në të menduarit tonë. Ajo që ne kurrë nuk e njohim si reale njihet si e vërtetë dhe anasjelltas. Njeriu primitiv e sheh botën e gjërave ndryshe nga ne, dhe në faza të ndryshme të zhvillimit ai e sheh atë ndryshe. Prandaj, ndonjëherë do të kërkojmë më kot realitetin e përditshëm pas realitetit folklorik.
Në folklor veprojnë kështu dhe jo ndryshe, jo sepse kështu ishte në realitet, por sepse kështu përfytyrohej sipas ligjeve të të menduarit primitiv. Prandaj, ky mendim dhe i gjithë sistemi i botëkuptimit primitiv duhet të studiohet. Përndryshe, as kompozimi, as komplotet, as motivet individuale nuk mund të kuptohen, ose rrezikojmë të biem ose në një lloj realizmi naiv, ose dukuritë e folklorit do t'i perceptojmë si lojë groteske, ekzotike, të lirë të fantazisë së shfrenuar.
Nuk ka pse të thuhet këtu se një nga manifestimet e këtij mendimi janë idetë fetare, të cilat kanë lidhjen më të ngushtë me folklorin.
Këtu nuk kanë rëndësi vetëm ligjet fetare dhe imazhet mendore, por rëndësi ka praktika fetare-magjike, tërësia e ritualeve dhe veprimeve të tjera me të cilat njeriu primitiv mendon të ndikojë në natyrë dhe të mbrohet prej saj. Vetë folklori këtu rezulton të jetë pjesë e sistemit të praktikës fetare dhe rituale.
Nga gjithë sa u tha, meqë ra fjala, del qartë se studimi tekstual i folklorit, pra studimi i vetëm teksteve të marra pa lidhje me jetën ekonomike, sociale dhe ideologjike të popujve, është një metodë e mbrapshtë. Ndërkohë në Perëndim per pjesen me te madhe botohen vetëm koleksione tekstesh; aparate shkencore koleksione të ngjashme përbëhet nga indekse motivesh, komplotesh e ndonjëherë variante për to, por pa asnjë të dhënë për njerëzit nga të cilët është mbledhur, për format e ekzistencës dhe funksionimit të folklorit, për kushtet specifike të shfaqjes dhe regjistrimit. Të gjitha konsideratat e mësipërme janë të mjaftueshme për të parë se sa e ngushtë është lidhja midis folklorit dhe etno-
28 Specifikat e folklorit
grafike. Etnografia është veçanërisht e rëndësishme për ne kur studiojmë gjenezën e dukurive folklorike. Këtu etnografia përbën bazën për studimin e folklorit dhe pa këtë bazë, studimi i folklorit varet në ajër.
4. Studimet folklorike si disiplinë historike. Është fare e qartë, megjithatë, se studimi i folklorit nuk mund të kufizohet në kërkime gjenetike dhe se jo gjithçka në folklor shkon prapa në primitivitet ose shpjegohet prej tij. Neoplazitë shfaqen në të gjithë zhvillim historik popujve Folklori është një fenomen i rendit historik, dhe folklori është disiplinë historike. Studimi etnografik është, si të thuash, faza e parë e një studimi të tillë historik.
Detyra e studimit historik është të tregojë, së pari, çfarë ndodh me folklorin e vjetër në kushte të reja historike dhe, së dyti, të studiojë shfaqjen e formacioneve të reja.
Këtu, natyrisht, është e pamundur të vërtetohen të gjitha proceset që ndodhin në folklor gjatë kalimit në forma të reja të sistemit shoqëror apo edhe gjatë zhvillimit brenda një sistemi të caktuar. Këto procese zhvillohen kudo me ngjashmëri të mahnitshme. Një prej tyre është se folklori i trashëguar bie ndesh me atë të vjetër që e ka krijuar rendit shoqëror, e mohon. Ai e mohon, natyrisht, jo drejtpërdrejt, por i mohon imazhet që ka krijuar, duke i kthyer ato në të kundërtën ose duke u dhënë një konotacion të kundërt, dënues, negativ. Ajo që dikur ishte e shenjtë kthehet në armiqësore, të madhe - në të dëmshme, të liga ose monstruoze. Por në të njëjtën kohë, e vjetra ndonjëherë ruhet pa ndonjë ndryshim të veçantë, duke bashkëjetuar në mënyrë paqësore me imazhe dhe marrëdhënie të reja. Pra, folklori bie në konflikt me vetveten, dhe kontradikta të tilla ka gjithmonë shumë në folklor. Kështu, formacionet folklorike krijohen jo si pasqyrim i drejtpërdrejtë i përditshmërisë (është një rast relativisht më i rrallë), por nga kontradiktat, nga përplasjet e dy epokave apo dy mënyrave të jetesës dhe ideologjive të tyre.
Por e vjetra dhe e reja jo vetëm mund të jenë në një gjendje kontradiktash të pakoordinuara, por edhe të hyjnë në lidhje hibride. Edhe folklori edhe idetë fetare. Një dragua, një gjarpër është një kombinim i një krimbi, një zogu dhe kafshë të tjera. Marr tregoi se si, me zbutjen e një kali, roli i kultit të një zogu kalon tek ai. Kali bëhet me krahë. Nga këtu bëhet e qartë dhe anijet fluturuese, dhe karroca me krahë etj Studimi
Specifikat e folklorit 29
roli kulti i zjarrit do të tregojë pse një kalë bashkohet me zjarrin, duke u bërë një kal i zjarrtë dhe si krijohet ideja e një karroce të zjarrtë etj. Lidhje të tilla hibride janë të mundshme jo vetëm në fushën e imazheve vizuale, ato janë të fshehura thellë në fushën e një shumëllojshmërie të gjerë idesh dhe marrëdhëniesh. Duke transferuar të renë tek e vjetra, mund të krijohen histori të tëra. Kështu, mund të tregohet se komploti i heroit që vrau të atin dhe martohej me nënën e tij, d.m.th., komploti i Edipit, u krijua si rezultat i transferimit. marrëdhënie armiqësore të fejuarit të vajzës, dhëndrit, djalit trashëgimtar dhe roli i vajzës së mbretit, si transmetuese e fronit nëpërmjet martesës, tek e veja e mbretit. Një formim i tillë nuk është i rastësishëm apo i izoluar, ai është në natyrën e folklorit.
Së fundi, e vjetra thjesht rimendohet dhe ka jashtëzakonisht shumë lloje të rimendimit. Rimendimi konsiston në ndryshimin e të vjetrës sipas jetës së re, ideve të reja, formave të reja të vetëdijes. Në mënyrë të rreptë, transformimi në të kundërtën e dikujt është vetëm një lloj rimendimi. Studimi i riinterpretimeve nuk është gjithmonë një detyrë e lehtë, pasi ndryshimet mund të arrijnë përtej njohjes, dhe zbulimi i formave origjinale është i mundur vetëm nëse ka një material shumë të madh krahasues për popuj të ndryshëm dhe fazat e zhvillimit të tyre.
Ne e quajmë këtë lloj studimi studim me faza. Duke e rregulluar materialin sipas fazave të zhvillimit të popujve, duke kuptuar sipas "fazave" shkallën e kulturës, të përcaktuar nga tërësia e shenjave të kulturës materiale, shoqërore dhe shpirtërore, do të duhet të marrim "poetikë historike" në kuptimin e vërtetë. të fjalës, asaj poetike historike, themelin e së cilës e hodhi Veselovsky.
Rruga e treguar këtu është një shteg historik që çon studimin nga poshtë lart, nga e vjetra tek e reja. Duhet thënë se etnografia dhe historia nuk na ndihmojnë ende sa duhet në këtë drejtim. Nuk kemi një periodizim të qartë të fazave të zhvillimit. Skema e Morganit, e mbështetur nga Engelsi, nuk është zhvilluar ende nga askush bazuar në material të gjerë, nuk është zhvilluar, nuk është sjellë deri në përfundim.
Së bashku me një studim të tillë nga poshtë lart, shkenca jonë ka adoptuar rrugën e kundërt nga lart-poshtë, d.m.th., rindërtimin e themeleve të hershme "mitologjike" duke analizuar materialet e mëvonshme. Një studim i tillë paleontologjik, i treguar nga Marr për gjuhën, është thelbësisht i saktë dhe mjaft i mundshëm për folklorin. Por kjo rrugë është më e rrezikshme dhe e vështirë. Është e nevojshme dhe e pashmangshme aty ku nuk ka materiale të drejtpërdrejta për fazat e hershme. Mund të rezultojë se folklori
30 Specifikat e folklorit
për disa popuj do të jetë e çmuar burim historik, sipas të cilit etnografi rindërton si sistemin shoqëror ashtu edhe idetë e njerëzve. Folklori, i cili kërkon studim historik, mund të rezultojë kështu në vetvete një burim i çmuar historik dhe etnografik.
Rruga e studimit e përshkruar këtu përfaqëson pushtimin e shkencës sonë. Në Perëndim, ende mbizotëron parimi i studimit të thjeshtë kronologjik, në vend të studimit në skenë. Materiali antik gjithmonë do të konsiderohet atje më i vjetër se materiali, regjistruar sot. Ndërkohë, nga pikëpamja stadiale, materiali i lashtë mund të pasqyrojë një fazë relativisht të vonë të gjendjes bujqësore dhe tekst modern- totemike shumë më e hershme | marrëdhënie.
Është e qartë se çdo skenë duhet të ketë sistemin e vet shoqëror, ideologjinë e vet, krijimtarinë e saj artistike. Por fakti është se folklori, si dhe dukuri të tjera të kulturës shpirtërore, nuk e regjistrojnë menjëherë ndryshimin që ka ndodhur dhe ruan për një kohë të gjatë trajtat e vjetra në kushte të reja. Meqenëse çdo komb kalon gjithmonë në disa faza të zhvillimit të tij, dhe të gjitha ato pasqyrohen në folklor dhe vendosen në të, folklori i çdo populli është gjithmonë shumëfazor dhe kjo është një nga dukuritë karakteristike të tij. Detyra e shkencës është të shtresojë këtë konglomerat kompleks dhe në këtë mënyrë ta njohë dhe shpjegojë atë.
Procesi i përpunimit të së vjetrës në të re është procesi kryesor krijues në folklor, i cili mund të gjurmohet deri në ditët tona. Të thuash këtë nuk do të thotë të nënçmosh Kreativiteti në folklor. Koncepti i "krijimtarisë" nuk do të thotë të krijosh diçka krejtësisht të re. E reja natyrshëm rritet nga e vjetra. Folklori është krijues krijues nga vetë natyra dhe thelbi i tij, por krijimtaria kryhet në bazë të disa ligjeve dhe jo në mënyrë arbitrare, dhe detyra e shkencës është të sqarojë këto ligje.
Çfarë ndodh midis popujve, folklori i të cilëve është regjistruar në kohën tonë, midis popujve të fazave më të ndryshme të zhvillimit dhe që jetojnë në më të kushte të ndryshme natyrën, ne e dimë. Por ka etapa që nuk përfaqësohen tani nga asnjë popull i gjallë, etapa që janë bërë në mënyrë të pakthyeshme një gjë e së kaluarës, dhe për folklorin e të cilave nuk dimë asgjë drejtpërdrejt. Kjo është faza e një shteti bujqësor të hershëm skllavopronar, tipe te ndryshme dhe të ndryshme natyrore dhe kushtet historike, që në lashtësi ishin shtetet lindore, Egjipti, Greqia, Roma. Një folklorist që studion historikisht çdo material, qoftë ai një zhanër, një lëndë,
Specifikat e folklorit 31
Ndoshta motivi apo diçka tjetër, këtu ai e sheh veten të mbuluar në mjegullnajë, sepse është e qartë se askush nuk shkruante folklor në ato ditë. Kjo ndihet edhe më e dhimbshme sepse kjo fazë për herë të parë jep të drejtën për të folur për formimin e klasave; kjo është faza e zhvillimit të bujqësisë dhe e kulteve bujqësore, faza e formimit të një ndërgjegjeje të re. Është e qartë se ndryshime të thella duhet të kenë ndodhur me folklorin, për të cilin nuk dimë asgjë drejtpërdrejt.
Megjithatë, aty ku nuk ka burime të drejtpërdrejta, ka burime të tërthorta, të cilat në një farë mase dhe ndonjëherë ende hipotetike bëjnë të mundur plotësimin e këtij boshllëku. Kur diferencimi shoqëror çon në formimin e klasave, kreativiteti është gjithashtu i diferencuar. Me shfaqjen e shkrimit, në klasat sunduese u ngrit një edukim i ri, përkatësisht (shkrimi, trillim, pra fiksimi i një fjale përmes regjistrimit të saj. Tani e dimë se kjo letërsi e hershme, e parë është tërësisht ose pothuajse tërësisht folklor. Fillimi i letërsisë është folklori i regjistruar me shkrim, “dhe për rrjedhojë, situata për studiuesin nuk është më e pashpresë, kjo do të thotë se studimi i letërsive antike, si p.sh. egjiptiane”. Librat e të Vdekurve“, miti i Gilgameshit, mite Greqia e lashte, tragjedia dhe komedia antike etj janë domosdoshmëri për një folklorist. Vërtetë, ky nuk është vetëm folklor, por folklor në reflektime dhe përthyerje. Nëse do të kishim mundësi të korrigjonim për ideologjinë priftërore, për vetëdijen e re shtetërore dhe klasore, për specifikën e formave të reja letrare të zhvilluara dhe të krijuara nga kjo ndërgjegje, do të mund të shohim bazën e saj folklorike pas kësaj tabloje lara-lara.
Këtu folkloristi dhe kritiku letrar do të takohen në aspiratat e tyre. Ajo që ndodh me folklorin dhe letërsinë në këtë fazë zhvillimi është e plotë të rëndësisë më të madhe për të kuptuar historinë e kulturës shpirtërore në përgjithësi. Folklori është barku i letërsisë; Folklori përfaqëson parahistorinë e letërsisë. E gjithë letërsia e popujve të kësaj faze mund dhe duhet të studiohet mbi bazën e folklorit. Kështu, procesi i transmetimit ndodh kryesisht nga poshtë lart; mund të gjurmohet në feudalizëm në të gjitha varietetet e tij, është e qartë në folklor dhe letërsi Popujt mongole, bëhet e qartë për Mesjeta evropiane. Tashmë në forma të tjera e shohim përdorimin burimet folklorike në letërsi fundi i XVIII dhe gjatë gjithë shekullit të 19-të, ekziston edhe sot. Në këtë artikull nuk ka nevojë të tregohet kjo me shembuj;
32 Specifikat e folklorit
Ky proces është i natyrshëm dhe i kushtëzuar historikisht. Prandaj, çdo përpjekje për të pohuar fenomeni i kundërt, portretizimi i folklorit si një "pasuri kulturore e zbritur" (d.m.th. e ardhur nga elita shoqërore) nuk është shkencore. Deklarata të tilla zakonisht bazohen në faktin se populli këndon këngë të krijuara nga shtresa në pushtet. Vërtet, këngë të tilla këndohen. Por ngritja e këtij fenomeni të veçantë në një parim të përgjithshëm është një gabim i thellë, karakteristik për sistemet e botëkuptimit që janë të huaj dhe armiqësor ndaj nesh.
Letërsia e lindur nga folklori largohet shpejt nga nëna që e ka ushqyer. Letërsia është produkt i një forme tjetër të vetëdijes, e cila me kusht mund të quhet vetëdije individuale. Kjo nuk do të thotë se kryhet nëpërmjet një individi të shkëputur nga mjedisi; kjo, përkundrazi, do të thotë se individi përfaqëson këtë mjedis dhe njerëzit e tij, por e përfaqëson atë në krijimtarinë e tij individuale, unike personale.
Nga ana tjetër, në shtresat e ulëta shoqërore krijimtaria vazhdon në baza të vjetra, ndonjëherë në marrëdhënie me krijimtarinë. klasës sunduese. Ajo transmetohet nga goja në gojë dhe shenjat e saj specifike i kemi dhënë më lart. Këtu ju vetëm duhet të shtoni se ajo (për ne - deri në Revolucioni i tetorit, dhe në Perëndim - deri më sot) përcaktohet nga forma të tjera të vetëdijes sesa krijimtaria e klasave të larta. Nëse shkenca e vjetër e quajti këtë krijimtari "të pavetëdijshme" ose "jopersonale", atëherë këto terma mund të mos jenë shumë të sakta dhe të mos shterojnë thelbin e çështjes, por ato pasqyrojnë një lloj mendimi që në vetvete është i vërtetë. Mjafton të thuhet se Marksi madje Mitologji greke të karakterizuara si “natyrë dhe forma shoqërore” që tashmë kanë marrë përpunim artistik të pavetëdijshëm në imagjinatën popullore” (detenti ynë nëse Marksi nuk ka frikë nga kjo fjalë, atëherë ne nuk kemi nevojë ta shmangim atë qëndron poshtë kësaj, por anashkalimi Ne nuk mund ta trajtojmë këtë problem të specifikave të artit popullor, si një akt i formave ende pak të studiuara të ndërgjegjes.
Si çdo art i vërtetë, edhe folklori ka jo vetëm përsosmëri artistike, por edhe përmbajtje të thellë ideologjike. Zbulimi i kësaj përmbajtje ideologjike është një nga detyrat e folkloristikës. Shkenca e vjetër në personin e Buslaev dhe pasuesve të tij kishte përsëri të drejtë kur pa tek ai një shprehje të themeleve morale të njerëzve, megjithëse, ndoshta, i pa këto themele dhe ideale jo aty ku i shohim ne tani. Përmbajtja ideologjike dhe emocionale e folklorit rus mund të reduktohet shkurtimisht jo në konceptin e së mirës, por në kategori
Specifikat e folklorit
ries fortësie. Ky është i njëjti qëndresë që e çon popullin tonë drejt fitores. Studimi i folklorit rus tregon se arti popullor rus është shumë i ngopur me vetëdijen historike, kjo mund të shihet në epikën heroike, dhe në këngët historike, më vonë në këngët e kohërave civile Luftërat Patriotike. Një popull me një intensitet të tillë të ndërgjegjes historike dhe me një kuptim të tillë të detyrave të tij historike nuk mund të mposhtet kurrë.
"Populli rus ka krijuar një sasi të madhe letërsie gojore: fjalë të urta dhe gjëegjëza dinake, këngë rituale qesharake dhe të trishtueshme, epikë solemne - të folura në një këngë, nën tingujt e telave - për bëmat e lavdishme të heronjve, mbrojtësve të popullit. tokë - tregime heroike, magjike, të përditshme dhe qesharake.
Është e kotë të mendosh se kjo letërsi ishte vetëm fryt i kohës së lirë popullore. Ajo ishte dinjiteti dhe inteligjenca e njerëzve. Ajo formoi dhe forcoi karakterin e tij moral, ishte kujtesa e tij historike, veshja festive e shpirtit të tij dhe mbushi me përmbajtje të thellë gjithë jetën e tij të matur, që rrjedh sipas zakoneve dhe ritualeve të lidhura me veprën, natyrën dhe nderimin e baballarëve dhe gjyshërve të tij. .”
Fjalët e A. N. Tolstoit pasqyrojnë shumë qartë dhe saktë thelbin e folklorit. Folklori është art popullor, shumë i nevojshëm dhe i rëndësishëm për studimin e psikologjisë popullore në ditët tona. Folklori përfshin vepra që përcjellin idetë themelore, më të rëndësishme të popullit për vlerat kryesore në jetë: punën, familjen, dashurinë, detyrën shoqërore, atdheun. Ne jemi ende të edukuar në këto vepra. Njohuria e folklorit mund t'i japë një personi njohuri për popullin rus, dhe në fund të fundit për veten e tij
Fjala folklor e përkthyer fjalë për fjalë nga anglishtja do të thotë mençuri popullore. Folklori është poezi e krijuar nga populli dhe që ekziston mes masave, në të cilën pasqyrojnë veprimtaritë e tyre të punës, jetën shoqërore dhe të përditshme, njohuritë për jetën, natyrën, kultet dhe besimet. Folklori mishëron pikëpamjet, idealet dhe aspiratat e njerëzve, fantazinë e tij poetike, botën më të pasur të mendimeve, ndjenjave, përvojave, protestës kundër shfrytëzimit dhe shtypjes, ëndrrave për drejtësi dhe lumturi. Kjo është krijimtaria verbale gojore, artistike që u ngrit në procesin e formimit të fjalës njerëzore.
Epika (epis) heroike ruse është një trashëgimi e mrekullueshme e së kaluarës, dëshmi e kulturës dhe artit të lashtë të njerëzve. Ajo është ruajtur në historinë e gjallë gojore, ndoshta në formën e saj origjinale të përmbajtjes së komplotit dhe në parimet kryesore të formës. Eposi e ka marrë emrin nga fjala "byl", e cila është e afërt në kuptim. Kjo do të thotë se eposi tregon për atë që dikur ka ndodhur me të vërtetë, megjithëse jo gjithçka në epos është e vërtetë. Epikat janë shkruar nga tregimtarë (shpesh analfabetë), të cilët i përvetësuan sipas traditës nga brezat e mëparshëm.
Eposi është një këngë e vjetër, dhe jo gjithçka në të është e qartë, ajo është thënë me një ton të qetë dhe solemn. Shumë epika ruse flasin për veprat heroike të heronjve të popullit. Për shembull, epika për Volga Buslaevich, pushtuesi i Car Saltan Beketovich; për heroin Sukhman, i cili mundi armiqtë e tij - nomadët; rreth Dobrynya Nikitich. Heronjtë rusë nuk gënjejnë kurrë. Të gatshëm për të vdekur, por jo për të lënë vendin e tyre të lindjes, ata e konsiderojnë shërbimin ndaj atdheut detyrën e tyre të parë dhe të shenjtë, megjithëse shpesh ofendohen nga princat që nuk u besojnë. Epikat që u tregohen fëmijëve i mësojnë ata të respektojnë punën njerëzore dhe ta duan atdheun e tyre. Ata bashkuan gjenialitetin e popullit.
Gjatë gjithë jetës së tij, folklori ndihmon një person të jetojë, të punojë, të relaksohet, ndihmon në marrjen e vendimeve dhe gjithashtu luftimin e armiqve, siç tregohet më lart në shembujt.
Për nga specifika e tij, folklori është forma më demokratike e artit, dhe në çdo rrethanë - pavarësisht nëse ka paqe në tokë apo luftë, lumturi apo pikëllim, folklori mbetet i qëndrueshëm dhe është gjithashtu aktiv.
Dhe N.A. Dobrolyubov. Chernyshevsky karakterizohet nga përcaktimi i veçorive të poetikës së veprave folklorike në lidhje me parimet e përgjithshme estetikë popullore. N.A. Dobrolyubov u përqendrua në lidhjen midis mjeteve dhe teknikave të ndryshme poetike të folklorit me përmbajtjen e tij dhe botëkuptimin modern të njerëzve. Përfaqësuesit e shkollës mitologjike ruse (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller) në...
Studion fenomenin e patriotizmit në ndërveprim me drejtime të tjera politike). Për punën tonë, përkufizimet më të rëndësishme janë ato të dhëna në mënyrë të qartë dhe fjalorë pedagogjikë. 1.2 Kuptimi i folklorit në edukimi patriotik Folklori i popullit rus është një pjesë e rëndësishme e kulturës së tyre shpirtërore kombëtare. Folklori është një thesar jo vetëm i poezisë, prozës dhe muzikës popullore, por edhe...
Reflektimi, ndonëse në formën më primitive, në veprat e artit popullor gojor shumë përpara vërtetimit të tyre në shkenca pedagogjike. Shtrohet pyetja: si manifestohet pedagogjia popullore folklori për fëmijë? Ne jemi në tonat punë kërkimore Le të përpiqemi të imagjinojmë (për aq sa e lejon qëllimi i kësaj vepre) disa zhanre të punës për fëmijë në të cilat do të tregojmë manifestime të folklorit ...
Shkruan M.N. Melnikov, - një lloj i veçantë recitimi me alokimi i detyrueshëmçdo këmbë me një theks." Lojëra me fjalë, poddevki, gjuhe perdredha dhe disa forma te tjera te vogla folklori kane nje funksion estetik, i cili jo gjithmone behet kryesuesi, por gjithsesi eshte natyrën estetike e këtyre zhanreve paracaktoi interesin për to të fëmijëve të caktuar grupmoshat, kontribuoi...
