Tomás Moro- escritor humanista inglés, estadista- nacido en Londres el 7 de febrero de 1478. Su padre era un famoso abogado, famoso por su integridad. El lugar donde More recibió su educación inicial fue la escuela primaria de St. Antonio. A los 13 años fue enviado a la casa del arzobispo de Canterbury como paje. Habiendo recibido durante 1490-1494. educación en Oxford, continuó sus estudios: el padre insistió en que su hijo profundizara en el estudio ciencias jurídicas en las Facultades de Derecho de Londres. Durante el mismo período, Moro estudió lenguas clásicas, obras de autores antiguos y se acercó a los humanistas de Oxford, en particular a Erasmo de Rotterdam. Fue Moro a quien dedicó el famoso “Elogio de la locura” de este destacado humanista del Renacimiento.
Lo más probable es que Tomás Moro no estuviera demasiado interesado en la carrera de abogado. Mientras aún estudiaba derecho, decidió establecerse cerca de un monasterio y tomar los votos monásticos. Sin embargo, al final, Moro se propuso servir a su país de otra manera, aunque hasta su muerte llevó un estilo de vida muy abstinente, observó ayunos y oró constantemente.
Alrededor de 1502, Moro comenzó a trabajar como abogado y a enseñar derecho, y en 1504 fue elegido miembro del parlamento. Habiendo abogado por una reducción de los honorarios para Enrique VII, cayó en desgracia y tuvo que retirarse de actividades sociales. Más volvió a la política en 1509, cuando murió Enrique VII. En 1510, Moro fue elegido nuevamente para el parlamento, que convocó Enrique VIII. En el mismo año, fue nombrado para el cargo de sheriff subalterno de la capital, juez adjunto de la ciudad de la capital.
Los décimos años están marcados en la biografía de Moro por atraer la atención favorable del rey. En 1515 fue enviado a Flandes, donde viajó con la embajada. Mientras se encuentra en un país extranjero, Moro comienza a trabajar en el primer libro de una obra destacada que se convirtió en la base del socialismo utópico. Lo terminó cuando regresó a su tierra natal, y el segundo libro de "Utopía" se escribió mucho antes. La obra completa, aparecida en 1516, fue apreciada por el monarca.
“Utopía” no fue la primera experiencia literaria de Moro: en 1510 tradujo al inglés la biografía del científico Pico della Mirandola. Paralelamente a Utopía, más probablemente trabajó en Historia. Ricardo III”, que no pudo completarse, lo que no impidió que fuera considerada una de las mejores obras de la literatura nacional del Renacimiento.
Después de la publicación de Utopía, la carrera de estadista despegó a un ritmo aún más rápido. En 1518, T. More fue uno de los miembros del consejo real secreto, desde 1521, miembro del más alto institución judicial, llamado Cámara Estelar. En el mismo año se convierte en señor y recibe el título de caballero junto con grandes parcelas de tierra. Durante 1525-1527. More es Canciller del Ducado de Lancaster y, desde 1529, Lord Canciller. Su nombramiento no tuvo precedentes, porque... Más no pertenecía a los círculos más altos por origen.
En 1532, Moro se retiró por el motivo oficialmente declarado de mala salud, pero en realidad su dimisión se debió al desacuerdo con la posición de Enrique VIII con respecto a la Iglesia Católica y su creación de la Iglesia Anglicana. Tomás Moro, que la proclamó cabeza del rey, no admitió haber firmado el "Acta de Supremacía" para sí mismo. En 1534 fue encarcelado en la Torre y el 6 de julio de 1535 fue ejecutado en Londres.
En el siglo XIX La Iglesia católica lo consideró beato en el siglo XX. - a las filas de los santos. Sin embargo, Tomás Moro entró en el ámbito nacional y historia mundial, ante todo, como humanista, pensador y destacado escritor.
Biografía de Wikipedia
Tomás Moro(Inglés) Señor Tomás Moro; 7 de febrero de 1478, Londres - 6 de julio de 1535, Londres) - abogado ingles, filósofo, escritor humanista. Lord Canciller de Inglaterra (1529-1532). En 1516 escribió el libro “Utopía”, en el que demostró su comprensión el mejor sistema estructura social usando el ejemplo de un estado insular ficticio.
More vio la Reforma como una amenaza para la iglesia y la sociedad, criticó las opiniones religiosas de Martín Lutero y William Tyndale y, mientras se desempeñaba como Lord Canciller, impidió la expansión del protestantismo en Inglaterra. Se negó a reconocer a Enrique VIII como jefe de la Iglesia de Inglaterra y consideró inválido su divorcio de Catalina de Aragón. En 1535 fue ejecutado en virtud de la Ley de Traición. En 1935 fue canonizado como santo de la Iglesia Católica.
Educación
Thomas nació el 7 de febrero de 1478, hijo de Sir John More, un juez del Tribunal Superior de Justicia de Londres conocido por su integridad. Educación primaria More recibió su educación en la escuela St. Anthony, donde, entre otras cosas, aprendió latín. Gracias a las conexiones de su padre, a los 13 años llegó al cardenal John Morton, arzobispo de Canterbury, un hombre ilustrado que alguna vez ocupó el cargo de Lord Canciller. More sirvió como su página durante algún tiempo. La alegre personalidad, el ingenio y el deseo de conocimiento de Thomas impresionaron a Morton, quien predijo que Moro se convertiría en "un hombre maravilloso".
En 1492, Moro continuó su educación en la Universidad de Oxford, donde estudió con Thomas Linacre y William Grocyn, abogados famosos de la época. Durante sus años en Oxford, Moro se interesó por los escritos del humanista italiano Pico della Mirandola, cuya biografía y ensayo “Las doce espadas” tradujo al inglés.
En 1494, Moro, obligado por su padre, abandonó Oxford y regresó a Londres, donde, bajo la dirección de abogados experimentados, continuó estudiando derecho. A pesar de que Moro llega a ser un excelente abogado, dedica atención al estudio de las obras de los clásicos antiguos, con especial interés por Platón y Luciano. También está mejorando en el campo del griego y lenguas latinas y está trabajando en sus propios ensayos, que comenzó en Oxford.
En 1497, Moro conoció a Erasmo de Rotterdam durante su visita a Inglaterra en una cena de estado con el Lord Mayor. La amistad de Moro con Rotterdam acercó a Moro a los humanistas, tras lo cual se convirtió en miembro del círculo Erasmus. En 1509, Erasmo escribió su famoso ensayo "Elogio de la locura" en casa de Moro.
1501 More se convierte en abogado.
Al parecer, Moro no tenía la intención de seguir la carrera de abogado durante toda su vida. Durante mucho tiempo no pudo elegir entre el servicio civil y el religioso. Mientras estudiaba en Lincoln's Inn (una de las cuatro facultades de abogados), Moro decidió convertirse en monje y vivir cerca del monasterio. Hasta su muerte, siguió un estilo de vida monástico con constantes oraciones y ayunos. Sin embargo, el deseo de Moro de servir a su país puso fin a sus aspiraciones monásticas. En 1504 Moro fue elegido miembro del Parlamento y en 1505 se casó.
vida familiar
En 1505, More se casó con Jane Colt, de 17 años, la hija mayor de un don de Essex. Según una biografía escrita por su cuñado, William Roper, a Thomas le gustaba más su hermana menor, pero por cortesía eligió a Jane. Los amigos de More la describieron como tranquila y de buen corazón. Erasmo de Rotterdam le aconsejó que consiguiera educación adicional al que ya había recibido en casa, y se convirtió en su mentora personal en los campos de la música y la literatura. More y Jane tuvieron cuatro hijos: Margaret, Elizabeth, Cecil y John.
En 1511 Jane murió de fiebre. Al cabo de un mes, More se volvió a casar y eligió a la rica viuda Alice Middleton como su segunda esposa. A diferencia de su primera esposa, Alice era conocida por ser una mujer fuerte y sencilla, aunque Erasmo testifica que el matrimonio fue feliz. More y Alice no tuvieron hijos juntos, pero More crió a la hija de Alice de su primer matrimonio como si fuera suya. Además, More se convirtió en el tutor de una joven llamada Alice Cresacre, quien más tarde se casó con su hijo, John More. Hubo una pestilencia padre amoroso que escribía cartas a sus hijos cuando estaba fuera por motivos legales o asuntos de estado y los animó a que le escribieran más a menudo. More estaba seriamente interesado en la educación de las mujeres, su actitud ante este problema fue grado más alto inusual en ese momento. Creía que las mujeres eran igualmente capaces de logros científicos, como los hombres, e insistió en que sus hijas recibieran una educación superior, al igual que su hijo.
Controversia religiosa
En 1520, el reformador Martín Lutero publicó tres obras: “Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana”, “Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia”, “Sobre la libertad del cristiano”. En estas obras, Lutero esbozó su doctrina de la salvación por la fe, rechazó los sacramentos y otras prácticas católicas y señaló los abusos y influencia dañina Iglesia Católica Romana. En 1521, Enrique VIII respondió a las críticas de Lutero con un manifiesto, Assertio septem sacramentorum, probablemente escrito y editado por Moro. A la luz de este trabajo, el Papa León X premió a Enrique VIII por sus esfuerzos en combatir la herejía de Lutero con el título de "Defensor Fidei" (curiosamente, por mucho tiempo Después de que Inglaterra rompió con la Iglesia Católica, monarcas ingleses continuó llevando este título, y las monedas inglesas todavía llevan las letras D. F). Martín Lutero respondió a Enrique VIII en forma impresa, llamándolo "un cerdo, un tonto y un mentiroso". A petición de Enrique VIII, Moro escribió una refutación: Responsio Lutherum. Fue publicado a finales de 1523. En la Responsio, Moro defendió la supremacía del Papa, así como el sacramento de otros ritos eclesiásticos. Este enfrentamiento con Lutero confirmó las tendencias religiosas conservadoras que propugnaba Moro, y a partir de entonces su obra estuvo desprovista de cualquier crítica y sátira que pudiera considerarse perjudicial para la autoridad de la Iglesia.
en el parlamento
El primer acto de Moro en el Parlamento fue abogar por una reducción de impuestos a favor del rey Enrique VII. En represalia por esto, Henry encarceló al padre de Moro, quien fue liberado sólo después de pagar un importante rescate y la autoexclusión de Tomás Moro de vida pública. Tras la muerte de Enrique VII en 1509, Moro volvió a su carrera como político. En 1510 se convirtió en uno de los dos subsheriffs de Londres.
En la corte del rey
En la década de 1510, Moro llamó la atención del rey Enrique VIII. En 1515 fue enviado como parte de una embajada a Flandes, donde negociaba el comercio de lana inglesa (la famosa “Utopía” comienza con una referencia a esta embajada). En 1517, ayudó a pacificar Londres, que se había rebelado contra los extranjeros. En 1518 More se convirtió en miembro consejo privado. En 1520, formó parte del séquito de Enrique VIII durante su encuentro con el rey Francisco I de Francia cerca de la ciudad de Calais. En 1521, se añadió el prefijo "Sir" al nombre de Tomás Moro: fue nombrado caballero por "servicios al rey y a Inglaterra".
En 1529, el rey nombró a Moro para el puesto más alto del estado: Lord Canciller. Por primera vez, una persona de origen burgués se convirtió en Lord Canciller.
Conflicto con el rey. Arresto y ejecución
Particularmente notable es la situación con el divorcio de Enrique VIII, que condujo al ascenso de Moro, luego a su caída y finalmente a su muerte. El cardenal Thomas Wolsey, arzobispo de York y Lord Canciller de Inglaterra, no logró divorciarse de Enrique VIII y de la reina Catalina de Aragón y, como resultado, se vio obligado a dimitir en 1529. El siguiente Lord Canciller fue Sir Thomas More, que en ese momento ya era Canciller del Ducado de Lancaster y Portavoz de la Cámara de los Comunes. Desafortunadamente para todos, Enrique VIII no entendió qué clase de hombre era Moro. Profundamente religioso y bien educado en el campo del derecho canónico, More se mantuvo firme en su posición: sólo el Papa puede disolver un matrimonio santificado por la Iglesia. Clemente VII estaba en contra de este divorcio: Carlos V de España, sobrino de la reina Catalina, lo presionó.
En 1532, Moro dimitió como Lord Canciller, alegando problemas de salud. la verdadera razón su partida marcó la ruptura de Enrique VIII con Roma y la creación de la Iglesia Anglicana; Más estaba en contra de esto. Además, Tomás Moro estaba tan indignado por la salida de Inglaterra de " verdadera fe"que no apareció en la coronación de la nueva esposa del rey, Ana Bolena. Naturalmente, Enrique VIII se dio cuenta de esto. En 1534, Elizabeth Barton, una monja de Kent, se atrevió a condenar públicamente la ruptura del rey con la Iglesia católica. Resultó que la monja desesperada mantenía correspondencia con Moro, que tenía opiniones similares, y si no hubiera estado bajo la protección de la Cámara de los Lores, no habría escapado de la prisión. Ese mismo año, el Parlamento aprobó el "Acta de Supremacía", que proclamaba al rey Jefe Supremo de la Iglesia, y el "Acta de Sucesión", que incluía el juramento que debían prestar todos los representantes de la caballería inglesa. El que prestó juramento:
- reconoció como legítimos a todos los hijos de Enrique VIII y Ana Bolena;
- Se negó a reconocer cualquier poder, ya sea el poder de los gobernantes seculares o los príncipes de la iglesia, excepto el poder de los reyes de la dinastía Tudor.
Tomás Moro, al igual que el obispo John Fisher de Rochester, prestó este juramento, pero se negó a hacerlo porque contradecía sus creencias.
El 17 de abril de 1534 fue encarcelado en la Torre, declarado culpable en virtud de la Ley de Traición y decapitado en Tower Hill el 6 de julio de 1535. Antes de la ejecución se comportó con mucha valentía y bromeó.
Por su devoción al catolicismo, Moro fue canonizado por la Iglesia Católica Romana y canonizado por el Papa Pío XI en 1935.
Obras
"La historia de Ricardo III"
Todavía hay debate entre los expertos sobre si la Historia de Ricardo III de Tomás Moro es histórica o una obra de arte. En cualquier caso, en su principal historias esta obra coincide con la mayoría de las crónicas y investigación histórica, concretamente con las “Nuevas Crónicas de Inglaterra y Francia” de R. Fabian, notas de D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil, obras de B. Andre. Las narraciones de cronistas y escritores difieren de la historia escrita por Tomás Moro sólo en detalles. Al mismo tiempo, en la "Historia de Ricardo III" se indica claramente el carácter del autor; en muchos casos se dan valoraciones de lo sucedido en 1483; acontecimientos historicos. Así, respecto a la elección de Ricardo III como rey, el historiador escribe que esta “... no es más que juegos reales, sólo que no se representan en escenarios, sino sobre todo en andamios”.
Obras poéticas y traducciones.
Tomás Moro fue autor de 280 epigramas latinos, obras traducidas y poemas breves. Tomás Moro participó activamente en las traducciones de lengua griega antigua, que en su época era mucho menos popular que el latín.
Según Yu. F. Schultz, expresado en el artículo “La poesía de Tomás Moro”, la datación exacta de la gran mayoría de los epigramas de Moro es difícil. Sin embargo, tanto en la elección de los epigramas como en las obras poéticas de Tomás Moro, el tema principal es la imagen del gobernante ideal, muchos epigramas y obras poéticas ideológicamente cercano a la obra de Tomás Moro “Utopía”.
"Utopía"
De todas las obras literarias y políticas de Moro, Utopía (publicada en 1516 por Dirk Martens) es la más importante, y este libro ha conservado su importancia para nuestro tiempo, no sólo como una novela talentosa, sino también como una obra de pensamiento socialista que es brillante en su concepción. fuentes literarias"Utopías": las obras de Platón ("República", "Critias", "Timaeus"), novelas de viajes del siglo XVI, en particular "Los cuatro viajes" (lat. Quatuor Navigationes) de Amerigo Vespucci y, para algunos Hasta cierto punto, las obras de Chaucer, Langland y las baladas políticas. La trama de "Utopía" está tomada de los "Viajes" de Vespucci: un encuentro con Hythlodeus, sus aventuras. Moro creó el primer sistema socialista coherente, aunque desarrollado en el espíritu del socialismo utópico.
Tomás Moro llamó a su obra "El Libro de Oro, tan útil como divertido sobre el mejor dispositivo estado y sobre la nueva isla de Utopía."
"Utopía" se divide en dos partes, no muy similares en contenido, pero lógicamente inseparables entre sí.
La primera parte de la obra de Moro es un panfleto literario y político; Aquí el punto más poderoso es la crítica a los órdenes sociopolíticos contemporáneos: critica la legislación “sangrienta” sobre los trabajadores, se opone a pena de muerte y ataca apasionadamente el despotismo real y la política de guerra, ridiculiza duramente el parasitismo y el libertinaje del clero. Pero Mor ataca con especial dureza los cercamientos de tierras comunales, que arruinaron al campesinado: “Las ovejas”, escribió, “se comieron al pueblo”. La primera parte de Utopía ofrece no sólo una crítica del orden existente, sino también un programa de reforma que recuerda los proyectos moderados anteriores de Moro; Esta parte obviamente sirvió como pantalla para la segunda, donde expresó sus pensamientos más íntimos en forma de una historia fantástica.
En la segunda parte, las tendencias humanistas de Moro vuelven a ser evidentes. Más colocó a un monarca “sabio” a la cabeza del estado, permitiendo esclavos para trabajos serviles; habla mucho de la filosofía griega, en particular de Platón: los propios héroes de la utopía son fervientes partidarios del humanismo. Pero al describir el sistema socioeconómico de su país ficticio Más proporciona disposiciones clave para comprender su posición. Primero cancelado en "Utopía" propiedad privada, toda explotación queda destruida. En su lugar se establece la producción socializada. Este gran paso adelante, ya que entre los escritores socialistas anteriores el socialismo era de naturaleza consumista. En "Utopía" el trabajo es obligatorio para todos y todos los ciudadanos, hasta cierta edad, se dedican a la agricultura por turnos. agricultura Se lleva a cabo de manera artesanal, pero la producción urbana se basa en el principio de artesanía familiar: la influencia de relaciones económicas insuficientemente desarrolladas en la era de Mora. La utopía está dominada por trabajo manual, aunque sólo dura 6 horas al día y no es debilitante. Más no dice nada sobre el desarrollo de la tecnología. Por la naturaleza de la producción, en el estado de Mora no hay intercambio, tampoco hay dinero, existe sólo para relaciones comerciales con otros países y el comercio es un monopolio estatal. La distribución de productos en Utopia se realiza según las necesidades, sin restricciones estrictas. El sistema político de los utópicos, a pesar de la presencia de un rey, es una democracia completa: todos los puestos son electivos y pueden ser ocupados por cualquiera, pero, como corresponde a un humanista, Moro otorga a la intelectualidad un papel protagonista. Las mujeres disfrutan de plena igualdad. La escuela es ajena a la escolástica; se basa en una combinación de teoría y práctica productiva.
Todas las religiones en Utopía son tratadas con tolerancia y sólo está prohibido el ateísmo, por cuyo cumplimiento se privaba a uno de los derechos de ciudadanía. En relación a la religión, Más rangos posición intermedia entre personas de cosmovisión religiosa y racionalista, pero en cuestiones de sociedad y estado es un racionalista puro. considerando que sociedad existente Sin razón, Moro declara al mismo tiempo que se trata de una conspiración de los ricos contra todos los miembros de la sociedad. El socialismo de Moro refleja plenamente la situación que lo rodea, las aspiraciones de las masas oprimidas de la ciudad y el campo. En la historia de las ideas socialistas, su sistema plantea ampliamente la cuestión de la organización. producción social y a escala nacional. También es una nueva etapa en el desarrollo del socialismo porque reconoce la importancia organización gubernamental construir el socialismo, pero Moro en algún momento no pudo ver la perspectiva de una sociedad sin clases (en la “Utopía” de Moro la esclavitud no está abolida), implementando el principio “de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades” sin ninguna participación poder estatal, que se ha vuelto redundante.
puntos de vista políticos
- La causa principal de todos los vicios y desastres es la propiedad privada y las contradicciones resultantes entre los intereses del individuo y la sociedad, ricos y pobres, lujo y pobreza. La propiedad privada y el dinero dan lugar a delitos que no pueden detenerse mediante leyes ni sanciones.
- Utopía (país ideal) es una especie de federación de 54 ciudades.
- La estructura y gestión de cada ciudad es la misma, pero lo principal es ciudad central Amaurot, donde se encuentra el Senado principal. Hay 6.000 familias en la ciudad; en una familia: de 10 a 16 adultos. Cada familia se dedica a un determinado oficio (se permite el paso de una familia a otra). Para trabajar en las zonas rurales adyacentes a la ciudad, se forman "familias de aldea" (de 40 adultos), en las que un residente de la ciudad debe trabajar durante al menos dos años.
- Se eligen funcionarios en Utopía. Cada 30 familias eligen un filarca (sifgrante) por un año; a la cabeza de los 10 filarcas está el protofilarca (tranibor). Los protofilarcas se eligen entre los científicos. Forman el senado de la ciudad, encabezado por el príncipe. El príncipe (adem) es elegido por los filarcas de la ciudad entre candidatos propuestos por el pueblo. La posición del príncipe es inamovible a menos que se sospeche que aspira a la tiranía. Los asuntos más importantes de la ciudad los deciden las asambleas populares; ellos eligen la mayoría de funcionarios y escuchar sus informes.
- En Utopía no existe la propiedad privada (su autor la considera la causa de todos los males) y, por tanto, las disputas entre utópicos son raras y los crímenes pocos; por lo tanto, los utópicos no necesitan una legislación extensa y compleja.
- Los utópicos aborrecen profundamente la guerra, considerándola un acto verdaderamente brutal. Sin embargo, no queriendo revelar, si es necesario, su incapacidad para hacerlo, practican constantemente la ciencia militar. Por lo general, los mercenarios se utilizan para la guerra.
- Los utópicos reconocen como causa completamente justa para la guerra el caso en el que un pueblo, poseyendo en vano y en vano un territorio que no utiliza, se niega sin embargo a utilizarlo y poseerlo a otros que, según la ley de la naturaleza, debe alimentarse de él.
- En Utopía existe una institución de esclavitud. Según More, en este país ideal hay y debe haber esclavos (una categoría impotente de la población), garantizando la posibilidad de implementar el principio "de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades" para cada ciudadano libre.
en cultura
La obra Sir Thomas More fue escrita en 1592. Su autoría se atribuye a un grupo de dramaturgos, entre ellos Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood y William Shakespeare (conservado en parte debido a la censura).
La película Un hombre para todas las estaciones se hizo sobre Tomás Moro en 1966. Esta película ganó dos premios del Festival de Cine de Moscú (1967), seis premios Oscar (1967), siete premios BAFTA (1968) y muchos otros premios. El papel de Sir Thomas More fue interpretado por el actor inglés Paul Scofield.
El título de la película está tomado de Robert Whittington, contemporáneo de More, quien escribió sobre ella en 1520:
More es un hombre de inteligencia angelical y aprendizaje sobresaliente. No conozco a nadie igual a él. ¿Dónde más hay un hombre de tanta nobleza, tanta modestia, tanta amistad? Cuando llega el momento, es sorprendentemente alegre y alegre, cuando llega el momento, es igual de tristemente serio. Un hombre para todos los tiempos.
En la serie de televisión histórica británico-irlandesa-canadiense The Tudors, el actor británico Jeremy Northam interpreta el papel de Thomas More.
La biografía de Tomás Moro y su relación con el rey Enrique VIII formó la base de las novelas Wolf Hall y Bring Up the Bodies de la escritora inglesa Hilary Mantel, así como de la miniserie de la BBC Wolf Hall basada en ellas. El papel de Tomás Moro lo interpreta el actor británico Anton Lesser.
Ediciones
- Mor T. Utopía / Transl. de lat. y comentar. A. I. Malein y F. A. Petrovsky. - M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1953. - 297 p. - (Predecesores del socialismo científico). - 10.000 ejemplares.
- Mor T. Utopía. / por. del latín Yu.M. Kagan. Entrada Arte. I. N. Osinovsky. - M.: Nauka, 1978. - (“Predecesores del socialismo científico”) - 416 p. - 50.000 ejemplares.
Uno de los que dejó huella en la historia de la escuela y la pedagogía del Renacimiento fue Tomás Moro, humanista, estadista y escritor inglés. Proveniente de una familia de abogados londinenses, recibió una excelente educación. Se distinguió por su rara erudición; se sintió especialmente atraído por los autores griegos y latinos.
Gracias a su inteligencia, honestidad e integridad, Tomás Moro se convirtió primero en jefe del Parlamento inglés y luego en Lord Canciller de Inglaterra; de hecho, la segunda persona del país después del rey. El rey Enrique VIII colmó de favores a Moro y lo tuvo en alta estima.
Pero cuando Enrique VIII, contrariamente a la ley, se divorció de su legítima esposa y se casó con Ana Bolena, y luego se declaró jefe de la Iglesia inglesa, Tomás Moro, siendo católico y defendiendo la idea de unidad. cristiandad, se negó a jurar lealtad al rey como nuevo jefe de la Iglesia de Inglaterra. Tomás Moro creía que todos son iguales ante la ley y que ni siquiera el rey tiene derecho a violarla. A petición del rey, Tomás Moro fue acusado de traición y juzgado. No renunció a sus convicciones y fue ejecutado en la Torre.
La principal creación de Tomás Moro, que inmortalizó a su creador, fue su “ libro de oro sobre la mejor estructura del estado y sobre la nueva isla de Utopía" (1516). Traducido del griego "topos" significa "lugar", "y" es la negación de "no". Es decir, un lugar que no existe. La palabra “utopía” se ha utilizado en muchos idiomas y significa un sueño imposible, una fantasía.
Esta novela describe país inexistente, en el que no hay propiedad privada, se ha introducido la igualdad de consumo, hay propiedad conjunta de todos los bienes y el trabajo productivo es obligatorio para todos los miembros de la sociedad. Los trabajos más dolorosos y forzosos los realizan esclavos y criminales que han sido exentos de la pena de muerte. Sistema político La utopía se basa en los principios de antigüedad y elección.
Este libro está escrito en forma de diálogo en el que se aceptan y rechazan opiniones políticas oficiales. La primera parte del trabajo ofrece críticas al inglés. estructura política, el segundo describe la vida en una isla ficticia.
En su trabajo, Moro concedió gran importancia a las cuestiones de educación. El pensador inglés creía que los niños, independientemente de su género y origen social, es necesario dar igual educacion publica Y entrenamiento inicial. La enseñanza debe realizarse en lengua materna, y el principal materias escolares fueron: lectura, escritura, aritmética, geometría, astronomía, música, dialéctica y ciencias naturales. Las ayudas visuales deberían utilizarse ampliamente en la enseñanza.
Sistema educación física fue tomado prestado por Más de Grecia antigua, cuyo objetivo era desarrollar una sociedad fuerte y hermoso cuerpo a través de gimnasia y ejercicios militares.
Más pagado gran atención preparación generación más joven A actividad laboral. Fue uno de los primeros en expresar la idea de combinar la formación teórica con el trabajo. base educación laboral Estaba la agricultura, que se estudiaba teóricamente en las escuelas y prácticamente en el campo. Además de la agricultura, todo “utópico” debía aprender al menos un oficio en la infancia.
El trabajo mental era considerado uno de los mayores beneficios y placeres. La ciencia debe ser realizada, según Moro, por los más dotados, libres de trabajo fisico. EN tiempo libre Los “utópicos”, tanto adultos como niños, deberían educarse visitando museos y bibliotecas. Mejorar y autoeducarse, incluso los más ciudadanos comunes, según More, podría trasladarse al número de científicos.
Las ideas pedagógicas de Tomás Moro fueron de gran importancia en el desarrollo. pensamiento pedagógico. Proclamó el principio de educación universal, educación igualitaria de hombres y mujeres, propuso la idea de una amplia organización de autoeducación, educación de adultos, exigió educación en la lengua materna, en metil amplio círculo temas educativos, que se centra en las ciencias naturales.
More Thomas (1478-1535), humanista inglés, político e historiador, uno de los fundadores del socialismo utópico.
Fue educado en la casa del cardenal J. Morton y completó su educación en Oxford (1492-1494). Elegido diputado (1504), Moro se opuso a la ruina del país por el rey Enrique VII y se vio obligado a esconderse. Cuando las pasiones se calmaron, se convirtió en ayudante del sheriff de Londres (1510-1518).
En 1516, Moro publicó el tratado “Utopía” (griego: “lugar que no existe”). El autor describe un estado donde la gente vive en ciudades autónomas y la tierra y la propiedad están en uso común. Todo lo producido es entregado a los almacenes públicos y distribuido entre los padres de familia por los funcionarios, y estos últimos no son nombrados, sino elegidos. Estos mismos padres de familia dirigen la producción y se turnan para trabajar en granjas suburbanas durante dos años. La composición familiar está regulada por funcionarios. Los residentes comen principalmente en comedores públicos.
La “utopía” tuvo una enorme influencia en los sectarios religiosos que viajaban a Estados Unidos. El propio More, nombrado caballero (1521), encabezó la Cámara de los Comunes (1523-1529) y se convirtió en Lord Canciller (1529-1532), publicó panfletos contra la Reforma ( movimiento social en Europa occidental y central en el siglo XVI, dirigido contra la Iglesia católica romana) y estaba indignado por Guerra campesina en Alemania (1524-1526).
Sus pasiones humanistas se encarnaron en la correspondencia con personas de ideas afines, incluido Erasmo de Rotterdam, y en la defensa del catolicismo.
En La historia del rey Ricardo III (1531), More creó hábilmente una imagen aterradora de un tirano: un usurpador feo, depravado y criminal.
El rey Enrique VIII, a quien Moro impidió divorciarse y casarse con Ana Bolena, rompió con el Papa y destituyó al canciller. Encarcelado en la Torre de Londres, Moro se negó a jurar lealtad al rey como jefe de la Iglesia de Inglaterra y fue ejecutado el 6 de julio de 1535.
400 años después, en 1935, fue canonizado como santo por la Iglesia Católica Romana.
Entonces su autor, Tomás Moro, era un influyente inglés. estadista quien tuvo una carrera brillante. En 1529 se convirtió en Lord Canciller de Inglaterra, la primera persona en el estado después del rey. Pero en 1535 actuó como un oponente decisivo de la transformación de la iglesia, que, bajo la influencia de la Reforma, fue llevada a cabo por el rey Enrique VIII. More se negó a jurar lealtad al rey como líder de la recién creada iglesia inglesa, fue acusado de traición y decapitado en 1535. Cuatro siglos después, en 1935, la Iglesia Católica aceptó a Tomás Moro como uno de sus santos.
"Utopía" está escrita en forma de una conversación entre Moro, su amigo Aegidius y el viajero Hythlodeus. Hythloday vio el mundo entero y observó cuidadosamente la vida. Participando en el viaje de Amerigo Vespucci, fue, a petición suya, dejado con varios camaradas “en las fronteras de último viaje" Después de vagar por mares y desiertos, Hythloday termina en la isla de Utopía, donde descubre un estado que vive de acuerdo con leyes justas, una vez establecidas por el sabio legislador Utop. Para apreciar la impresión que "Utopía" causó en los contemporáneos, hay que tener en cuenta que todo esto fue escrito al comienzo de la era de los grandes descubrimientos, incluso antes de las novelas de Defoe y Swift.
Todas las ideas principales de "Utopía" de una forma u otra se relacionan con dos temas: la crítica de la sociedad europea contemporánea del autor y la descripción del estado ideal en la isla de Utopía. Esto básicamente corresponde a dividir toda la obra en dos libros.
En la primera dirección, la idea central de Tomás Moro es que los Estados europeos modernos son instrumentos de los intereses egoístas de los ricos:
“Después de una repetida y atenta contemplación de todos los Estados actualmente prósperos, puedo jurar que no parecen ser más que una especie de conspiración de los ricos, que abogan bajo el nombre y el signo del Estado por sus beneficios personales”.
La verdadera razón de esta situación es la propiedad privada y el dinero:
"Sin embargo, amigo More, si le digo honestamente mi opinión, entonces, en mi opinión, dondequiera que haya propiedad privada, donde todo se mide en dinero, casi nunca es posible un curso correcto y exitoso de los asuntos estatales".
"...pero si (la propiedad privada) permanece, entonces la mayor y mejor parte de la población permanecerá para siempre con una amarga e inevitable carga de tristezas".
Por ejemplo, “Utopía” trata del crimen, que se atribuye enteramente a la depravación del sistema social:
"Al hacer esto, ¿estás haciendo algo más que crear ladrones y castigarlos al mismo tiempo?"
La legislación de esa época, que castigaba a los ladrones con la muerte, es reconocida por More en Utopía no sólo como injusta, sino también ineficaz. En cambio, Hythloday ofrece costumbres que vio entre el pueblo polilerita que vivía en las montañas de Persia:
“En este sentido, no he observado un mejor orden entre ningún pueblo…”
Estas costumbres consisten en que en Utopía los ladrones atrapados se convierten en esclavos estatales. Como señal de su estatus, se les corta una oreja. Perezoso
"No se les castiga tanto con grilletes como se les recompensa con golpes".
Finalmente, para evitar fugas en Utopía, se fomentan las denuncias: un esclavo que denuncia tal plan recibe libertad, uno libre recibe dinero. El esclavo fugitivo capturado es ejecutado y el libre que lo ayudó es esclavizado.
“Se puede ver fácilmente cuán humanas y convenientes son (estas leyes)”,
- concluye el narrador.
Un panorama sombrío de la vida. paises europeos Tomás Moro contrasta la descripción del estado ideal en la isla de Utopía. Este no es un tratado seco sobre estructura estatal o economía política, A imagen viva vida. Se describe la vestimenta de los habitantes, sus actividades y entretenimiento, el aspecto de las ciudades y templos. Gracias a esto, nos queda más claro qué rasgos de esta vida quiere destacar More como ideas principales de su libro.
Utopía es una república gobernada por funcionarios electos llamados "padres" por sus súbditos. Toda la vida en este país inventado por Tomás Moro está regulada por el Estado. No hay propiedad privada ni dinero. La base de la economía es el servicio militar obligatorio universal. Y antes que nada, es obligatorio que todos (o casi todos) trabajen durante un determinado período de tiempo en la agricultura:
"Todos los hombres y mujeres tienen una cosa ocupación general- la agricultura, de la que nadie se salva"
Los ciudadanos de Utopía que han alcanzado cierta edad son enviados a trabajar a las aldeas y, después de haber trabajado allí durante 2 años, se trasladan a las ciudades. Además, cada uno aprende algún tipo de oficio, que practica el resto del tiempo. El trabajo en Utopía se lleva a cabo bajo la supervisión de funcionarios:
“La ocupación principal y casi exclusiva de los siphogrants (una de las variedades de “padres”) es cuidar y velar por que nadie se quede de brazos cruzados, sino que cada uno trabaje diligentemente en su oficio...”
La uniformidad de la distribución de la población también está regulada por el Estado mediante reubicaciones masivas:
“Estos tamaños (de comunidades llamadas familias) se mantienen reubicando en familias menos pobladas a quienes sobran en familias muy grandes. Si la superpoblación de la ciudad excede generalmente los límites adecuados, entonces los utópicos compensarán la desolación de sus otras ciudades”.
"Si algún accidente reduce la población propias ciudades Utópicos... entonces una ciudad así se reabastece con el regreso de los ciudadanos de las colonias”.
El narrador de Moro enfatiza con simpatía la idea de uniformidad y estandarización del modo de vida que surge así en Utopía.
“En cuanto a la vestimenta, salvo que su apariencia difiere entre personas de un sexo u otro, así como entre solteros y casados, su corte permanece el mismo, inalterado y constante para todos los tiempos…”
La ropa de abrigo de Utopia es una capa.
“El color de este manto es el mismo en toda la isla, y también es el color natural de la lana”.
Tomás Moro subraya que esto se aplica no sólo a la ropa:
“Hay cincuenta y cuatro ciudades en la isla, todas extensas y magníficas; su idioma, costumbres, instituciones y leyes son exactamente iguales. La ubicación de todos ellos también es la misma, hasta donde el terreno lo permite”.
"Quien conozca al menos una ciudad reconocerá todas las ciudades de Utopía, todas son muy similares entre sí, ya que la naturaleza de la zona no interfiere con esto".
La gente de Utopia recibe todos los productos de consumo de los almacenes públicos y cada uno puede llevarse todo lo que necesite. Sin embargo, la alimentación en general está en gran medida centralizada:
"Aunque a nadie se le prohíbe cenar en casa, nadie lo hace voluntariamente, porque se considera obsceno y estúpido desperdiciar trabajo preparando comida de calidad inferior cuando en el palacio tan cercano hay comida lujosa y abundante lista".
De lo que más se habla aquí es voluntario comidas comunes. Pero al describirlos el narrador de alguna manera se confunde y dice:
“aquí (en los palacios) estas familias debería cena".
Y la descripción que hace Moro de las comidas comunes en Utopía recuerda más al racionamiento que a la distribución según las necesidades:
“Los platos de comida no se sirven en fila, comenzando desde el primer lugar, sino que cada mejor plato se presenta primero a todos los mayores, cuyos lugares están especialmente marcados, y luego el resto se sirve con este plato en partes iguales. "
Las comidas compartidas son totalmente coherentes con las ideas principales del libro: según Tomás Moro, la vida de un habitante de Utopía debería transcurrir delante de todos.
“No tienen ni una sola vinoteca, ni un solo pub; no en ninguna parte burdel, ningún caso de libertinaje, ni un solo prostíbulo, ni una sola reunión ilegal; pero estar delante de todos crea la necesidad de dedicar todo el tiempo ya sea al trabajo habitual o a un descanso digno”.
En casas -
“Las puertas son de dos hojas, se abren rápidamente con una ligera presión y luego, al cerrarse, dejan entrar a cualquiera; hasta tal punto los utópicos han eliminado la propiedad privada. Incluso cambian de casa cada diez años por sorteo”.
Cualquiera que quiera salir a caminar fuera de la ciudad deberá pedir permiso a su padre, la mujer a su marido y el marido a su mujer. Cualquier persona que viaje a otra ciudad debe obtener permiso de las autoridades.
"Se envían simultáneamente con una carta del príncipe testificando el permiso otorgado para el viaje y prescribiendo el día de regreso".
“Si alguien transgrede sus límites por su propia iniciativa, entonces, si es sorprendido sin la carta del príncipe, será sometido a un trato vergonzoso: será devuelto como un fugitivo y severamente castigado. Cualquiera que se atreva a hacer lo mismo por segunda vez se convierte en esclavo”.
(Más adelante se hablará más sobre la esclavitud).
En la Utopía de Tomás Moro existe el matrimonio monógamo individual, pero la historia no dice si es a petición de los novios o si el asunto lo deciden los padres o los funcionarios. Pero el Estado vigila estrictamente la observancia de la castidad antes del matrimonio y la fidelidad mutua de los cónyuges. Los culpables son castigados con la venta como esclavos. Los ciudadanos de Utopía comparan casarse con vender un caballo, y sobre esta base, antes del matrimonio, la novia se muestra desnuda al novio y el novio a la novia, ya que al comprar un caballo le quitan la manta.
Mapa de la isla imaginaria de Utopía, artista A. Ortelius, c. 1595
Los habitantes de la Utopía de Mora no están agobiados por el trabajo duro: trabajan sólo 6 horas al día y dedican el resto del tiempo a las ciencias, las artes y un "descanso digno". La explicación de cómo, a pesar de esto, logran la abundancia es la siguiente: en Europa el trabajo de los pobres crea riqueza, que en su mayor parte se destina a sostener a los ociosos, pero en Utopía todos trabajan. La lista de gente ociosa es muy interesante: en primer lugar están las mujeres, luego los sacerdotes y monjes, después los terratenientes y sus sirvientes.
Los ciudadanos de Utopía son aparentemente iguales entre sí en todo: en el trabajo obligatorio, en el color y el corte de sus vestidos, en la estructura de sus casas. Pero esto está lejos de igualdad completa. Los funcionarios y aquellos a quienes se emite una decisión oficial están exentos del servicio laboral.
“concede para siempre esta liberación para un estudio profundo de las ciencias”.
“De esta clase de eruditos eligen a los embajadores, al clero, a los tranibors (altos funcionarios) y, finalmente, al propio jefe de Estado...”
Si comparas esto con otra parte de la historia:
"En su mayor parte, todos crecen aprendiendo el oficio de su padre".
entonces surge la idea de una clase cerrada, casi una casta, en cuyas manos está la dirección del Estado. En cuanto al resto de la población, el narrador del libro de Moro habla de ello de la siguiente manera (diciendo que las leyes deben ser simples, no requerir interpretación compleja):
"La gente común, con su lenta inteligencia, no es capaz de llegar a tales conclusiones, y ni siquiera tiene suficiente vida para ello, ya que está ocupada consiguiendo comida".
Y esta imagen de igualdad queda completamente destruida cuando aprendemos que la vida en la Utopía de Tomás Moro se basa en gran medida en la esclavitud. Los esclavos hacen todo lo sucio y trabajo duro. Pero la esclavitud, según Moro, no sólo trae consigo función económica. La fuente de esclavos en Utopía es la siguiente:
“...esclavizan a sus propios ciudadanos por un acto vergonzoso o a aquellos que fueron condenados a ejecución entre pueblos extranjeros por un delito que cometieron” (se compran o reciben gratis).
“Los esclavos de ambos tipos no sólo están constantemente ocupados con el trabajo, sino que también están encadenados; el trato a los esclavos provenientes de entre los propios utópicos es más severo…”
“El trabajo de estas personas aporta más beneficios que su ejecución y, por otro lado, el ejemplo les disuade durante más tiempo de cometer un acto tan vergonzoso. Si, incluso después de tal trato hacia ellos, comienzan a rebelarse y resistir, entonces serán masacrados, como animales salvajes que ni la prisión ni la cadena pueden frenar”.
La historia de Tomás Moro sobre la utopía también contiene una descripción de la cosmovisión general de sus habitantes. Se basa en el reconocimiento de los placeres. objetivo supremo vida. Rechazarlos
“Esto sólo puede ser el caso cuando alguien descuida estas ventajas suyas en aras de una ardiente preocupación por los demás y por la sociedad, esperando a cambio de este sufrimiento un mayor placer de Dios”.
En la Utopía de Moro reina una completa libertad de conciencia, limitada únicamente por el hecho de que el legislador Utopía
“Con inexorable severidad prohibió a cualquiera rebajar la dignidad del género humano hasta el punto de llegar a admitir que las almas perecen junto con el cuerpo y que el mundo entero corre en vano, sin la participación de la Providencia. Por lo tanto, según sus creencias, después vida real hay castigos para los vicios y recompensas para la virtud”.
Algunos ciudadanos de Utopía consideran que el Sol es un dios, otros, la Luna y otros, uno de los héroes antiguos. Pero todos admiten
“alguna deidad única, desconocida, eterna, inconmensurable, inexplicable, más allá de la comprensión mente humana, extendido por el mundo no por su volumen, sino por su fuerza: lo llaman padre”.
El culto a la utopía es similar a ese teísmo abstracto. Tomás Moro escribe que no hay imágenes de dioses en los templos de allí. El servicio de adoración consiste en que los orantes junto con el sacerdote cantan alabanzas a Dios al son de la música. Tanto hombres como mujeres pueden ser sacerdotes, los hombres pueden estar casados.
EN últimamente Como informa More a través del narrador, el cristianismo se hizo conocido en Utopía y encontró allí muchos seguidores. Es cierto que un predicador que llamó paganas a otras religiones y amenazó a sus seguidores con el fuego eterno fue arrestado y condenado. Es muy interesante la idea del narrador de que la rápida expansión del cristianismo en Utopía se explica por la similitud entre el sistema comunista de los utópicos y el orden de la primera comunidad apostólica, que
“Aún se conserva en las comunidades cristianas más puras”.
La apelación al carácter comunista de la comunidad descrita en los Hechos de los Apóstoles era un argumento favorito de las sectas heréticas, y es difícil imaginar a quién, si no a alguno de estos movimientos ideológicos, se refería el autor con la “comunidad cristiana pura” contemporánea. consigo.
Si consideramos a Tomás Moro como un mártir que dio su vida por los ideales de la Iglesia católica, entonces Utopía sorprenderá por lo lejos que está de estos ideales. Además de una descripción comprensiva de la cosmovisión hedonista, una religión teísta incolora, también se pueden encontrar ataques directos, aunque disfrazados, contra el cristianismo y el Papa. Al parecer, hasta ahora nadie ha podido explicar cómo dos ideas fundamentales tan contrastantes coexistían en una sola persona.
Pero si se mira a Utopía como una obra literaria del socialismo quiliasta, sorprende por su moderación. En Moro no encontramos la abolición de la familia, la comunidad de esposas o la educación estatal de los hijos aislados de sus padres. Obviamente, una nueva tendencia secular en socialismo Comienza, por así decirlo, desde lejos, en absoluto desde esos conceptos extremos que se formularon en las ideas de los movimientos heréticos.
Materiales utilizados para escribir este artículo.
