La nobleza es una casta especial de polacos que justifica su singularidad no sólo por su estatus, apariencia o modales, sino también por su origen. En el noble árbol genealógico no había lugar para las raíces eslavas.
Otros eslavos
Los acontecimientos ocurridos recientemente en Ucrania han renovado los animados debates sobre el tema de las relaciones entre eslavos. Hoy en día, las ideas del paneslavismo, nacidas en el siglo XVIII y fortalecidas en el XIX, han sido devaluadas como nunca antes. Pero todavía en mediados del 19 Durante siglos, los checos vieron la unificación de los eslavos como un poderoso fuerza politica capaz de resistir al germanismo.
La iniciativa checa fue apoyada por Rusia, pero Polonia reaccionó al menos con frialdad. La unión de los eslavos con el papel dominante del zar ruso significó el colapso de las esperanzas de los polacos. estado independiente. La religión también jugó un papel en la resistencia de los polacos a las ideas del paneslavismo: la Polonia católica tradicionalmente actuó como antagonista de la Rus ortodoxa.
El Reino de Polonia, por supuesto, tenía sus eslavófilos. El príncipe Adam Czartoryski aceptó con entusiasmo la idea de la unificación eslava, y el decembrista Julian Lubinski incluso encabezó la Sociedad de Eslavos Unidos, la primera organización que proclamó abiertamente las ideas del paneslavismo.
Sin embargo, entre la élite polaca siempre ha habido ideas sobre un estatus especial. gente polaca, lo que en muchos sentidos dificultó encontrar puntos en común con sus vecinos eslavos. El etnólogo Stanislav Khatuntsev señaló que a lo largo de su existencia histórica, los polacos perdieron en gran medida muchas propiedades mentales, componentes de la estructura espiritual y material de esa antigua tribu, y en cambio adquirieron características de organización mental, cultura material y espiritual, típicas de los celto-. Pueblos romanos y germánicos.
El historiador polaco Franciszek Piekosinski, por ejemplo, propuso una teoría sobre los orígenes dinásticos de la nobleza polaca, relacionándola con la reproducción de antiguas runas escandinavas en los escudos de armas polacos, así como con expresiones escandinavas encontradas en los llamados “ zavolani”. Sin embargo, hubo un tiempo en que los propios nobles contribuyeron a demostrar la singularidad de su pedigrí.
somos sármatas
En XV – Siglos XVII cuando tuvo lugar la etapa final de la formación pueblos europeos, en el interés del Viejo Mundo por literatura antigua. En los libros antiguos, los primeros pensadores modernos buscaron los orígenes de sus estados y naciones. Los países romances vieron sus raíces en el Imperio Romano, los alemanes - en antiguas tribus germánicas Los polacos también encontraron a sus antepasados en el Lejano Oriente.
Uno de los primeros en proponer la idea del sarmatismo fue el historiador polaco Jan Dlugosz (1415-1480). Sostuvo que los escritores e historiadores antiguos llamaban al territorio de Polonia Sarmatia europea, y a los polacos los llamaban "Saramats".
Más tarde, esta idea fue consolidada por el astrólogo Maciej Karpiga de Miechów (1457-1523) en su famoso tratado “Sobre las dos Sármatas”, que tuvo 14 ediciones en el siglo XVI. En su obra, el autor fundamentó la diferencia significativa entre los polacos, como descendientes de los valientes sármatas, de los moscovitas, descendientes de tribu bárbara escitas
Durante los siglos siguientes, la idea del sarmatismo dominó entre la aristocracia polaca, pasando de ser un pasatiempo romántico y de moda a un ideal político conservador. Noble República, donde las amplias libertades democráticas están disponibles sólo para unos pocos elegidos.
La piedra angular del sarmatismo aristocrático era la “libertad dorada”, que se oponía tanto a la servil y despótica Asia como a la burguesa y empresarial Europa. Sin embargo, esto no impidió que los nobles combinaran el amor oriental por el lujo y la empresa puramente europea.
Un eco de la ideología del sarmatismo fue el llamado "mesianismo polaco", que se desarrolló en los siglos XVII-XVIII, según el cual los polacos, en virtud de su origen, deberían desempeñar papel especial en los destinos del mundo, y la Commonwealth polaco-lituana debería convertirse en “un bastión del cristianismo, un refugio de libertad y el granero de Europa”.
Destacando la singularidad
El mito sármata siempre ha sido una base ideológica importante para Polonia, actuando como una base no oficial. idea nacional. Los historiadores polacos han hecho mucho para fortalecer la idea de que las tribus sármatas realmente vivieron en el territorio de Polonia y sentaron las bases del estado polaco.
El pasado sármata sirvió como una especie de estándar por el cual se cortó la imagen del noble ideal. Él, como su antepasado sármata, es un guerrero valiente, despiadado con los enemigos, pero al mismo tiempo un caballero para quien el honor y la justicia no son sonido vacío. Otra encarnación de un noble es un magnate polaco, guardián de las tradiciones de la antigüedad patriarcal, que encaja armoniosamente en el seno de un idilio rural.
Una característica importante del sarmatismo polaco es el cultivo de una actitud caballerosa hacia las mujeres, uno de cuyos componentes era la galante costumbre de besar la mano de una mujer. Los partidarios de la teoría sármata se refirieron al hecho de que la alta posición de las mujeres en la sociedad era inusual para otros pueblos eslavos. Según los historiadores, en estatus especial Las mujeres de la cultura de la nobleza fueron influenciadas por el mito de las amazonas sármatas.
Con el tiempo, la imagen del noble ideal quedó firmemente arraigada en el genoma de la identidad polaca. "Un valor que roza casi la locura cuando hombre caminando a una muerte segura con uniforme blanco, con una camiseta confederada orgullosamente inclinada hacia un lado, con una rosa entre los dientes, sabe que le dispararán en un minuto, pero no se permite ni un minuto abandonar esta imagen de el caballero sármata ideal: esta es la realidad de los polacos caracter nacional hasta el siglo XX”, escribe la periodista Tamara Lyalenkova.
No debemos olvidarnos del otro lado de la cosmovisión de la nobleza: la arrogancia incontenible con la que la arrogante nobleza se distanció de los lituanos, bielorrusos, ucranianos, rusos e incluso de una parte importante de los polacos que viven en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana. . En un sentido terminológico, esto parecía un contraste entre la élite sármata y el "ganado" campesino (Bydło - ganado de tiro), con el que también se asociaban los eslavos.
poco en común
El sarmatismo todavía existe hoy en la cultura polaca, aunque es más bien una forma autoidentificación irónica. A veces esta palabra se utiliza para enfatizar la singularidad del carácter polaco, cualquier diferencia con sus vecinos eslavos.
En estos días hay divisiones dentro familia eslava son obvias y hay muchas razones sociopolíticas y culturales para ello. Uno de ellos se remonta aproximadamente al siglo VI d.C.; fue entonces, según los investigadores, cuando el nombre común para todos los eslavos comenzó a caer en desuso. lengua protoeslava. Como dijo un pensador, “los eslavos usaban idiomas nacionales, más bien por la división que por la unificación”.
Sin embargo, las diferencias entre los eslavos no se explican sólo por la historia o el idioma. El antropólogo y bioarqueólogo polaco Janusz Piontek escribe que con punto biológico vista los eslavos se pueden atribuir diferentes grupos, que originalmente habitaron el sur, centro y este de Europa, y se diferencian notablemente entre sí.
“Los eslavos y los polacos tienen mucho en común. Polacos y eslavos, nada. Se sienten incómodos con sus orígenes eslavos, incómodos al darse cuenta de que son de la misma familia que los ucranianos y los rusos. El hecho de que resultáramos ser eslavos es un accidente”, afirma el escritor polaco Mariusz Szczygiel.
Los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial y las consecuencias del colapso de la URSS alejaron en gran medida a los polacos no sólo de todo lo soviético, sino también, hasta cierto punto, de lo que es la base de la identidad eslava. Tendencia últimas décadas, cuando la situación obliga a los ciudadanos polacos a buscar trabajo y mejores condiciones de vida en Occidente, lleva al hecho de que los polacos comenzaron a sentir más en común con los residentes de Gran Bretaña y Alemania que con los bielorrusos o ucranianos.
El periodista Krzysztof Wasilewski, en su artículo "Eslavos contra eslavos", califica el período postsoviético de la historia de Polonia como un año de transformación, cuando los polacos "intentaron a cualquier precio parecerse a Occidente, disociandose de todo lo que llevaba la huella del Este”.
Es bastante natural que los historiadores polacos busquen teorías de raíces comunes con cualquiera: alemanes, escandinavos, sármatas, tratando con disgusto las palabras del autor de la crónica polaca más antigua, Gallus Anonymous: “Polonia es parte del mundo eslavo. .”
· 29/05/07La nobleza es la clase más alta en periodo feudal Historia de la Commonwealth polaco-lituana. En aquella época la nobleza tenía gran importancia y, de hecho, gobernaba el estado. El nombre en sí nos llegó desde la República Checa, a la República Checa, desde Alemania. Traducido del alemán antiguo, nobleza significa noble, libre, libre. Aunque algunos investigadores creen que el nombre proviene de la palabra alemana schlacht - batalla, batalla. Pero todavía me inclino por la primera versión. Los nobles no son esos boyardos moscovitas ricos e influyentes que recordamos de inmediato.
La nobleza son medianos y pequeños terratenientes. Algunos nobles tenían campesinos, otros no. Pero en cualquier caso, eran personas libres y fueron a la guerra, defendieron su patria. Este punto importante- En Polonia, la fuerza principal del ejército era la nobleza. Los habitantes de la ciudad sólo tomaban las armas ocasionalmente: cuando eran asediados, y los campesinos se levantaban a luchar sólo en los momentos más como último recurso- si fuera necesario repeler inmediatamente al enemigo. La nobleza nunca fue homogénea. Algunos nobles eran muy ricos, otros tenían medios más modestos. Finalmente, había pequeños nobles que trabajaban ellos mismos la tierra. La nobleza era heredada, aunque ocasionalmente los campesinos libres que participaban en batallas podían ser promovidos a nobleza. Es importante destacar que, a diferencia de otros estados, nuestra nobleza era muy numerosa, ya que el país estaba constantemente en guerra. Fuimos asediados por todos lados: entonces Tártaros de Crimea Luego los cruzados, luego los conquistadores de Moscú y luego los suecos.
En algunas regiones, la nobleza constituía entre el 10 y el 12% de la población. En aquella época en Rusia la nobleza constituía sólo el 1%. Después Guerras napoleónicas administración del Reino de Polonia, Congreso de Viena entregado al zar ruso. Y en 1815, la mayor parte de Polonia fue anexada a Rusia naturalmente, autoridades rusas Desconfiaban de la nobleza. Además, la nobleza se levantaba constantemente en levantamientos, por la independencia, por sus derechos de clase, que el Imperio ruso intentaba arrebatarles. Los nobles eran votantes, se postulaban para el Seimas de los Povets, en Imperio ruso este no era el caso. A finales del siglo XVIII Siglos XIX La nobleza se rebeló tres veces: en Polonia, Bielorrusia y Lituania. Se trata del famoso levantamiento de Tadeusz Kosciuszko de 1794, el levantamiento de 1831 y el levantamiento de 1863. La nobleza, a diferencia de los campesinos, tenía algo por qué luchar. No importa cuán grande sea la distancia entre los magnates y los simples nobles que trabajaban la tierra.
Legalmente todos eran iguales. Los Radziwill, coqueteando con los votantes, los llamaron “pane-bratse”. Los magnates siempre se vieron obligados a contar con los nobles comunes y corrientes. Toda la nobleza (tanto pobres como rica) estaba muy orgullosa: al menos iniciaron levantamientos. Y, dicho sea de paso, la nobleza tenía ese derecho: el derecho a resistir armadamente a las autoridades si actuaban ilegalmente. EN tiempos soviéticos Era costumbre ridiculizar a la nobleza. La literatura de los libros de texto escolares presentaba al noble como estúpido, pomposo y arrogante.
La actitud fue marcadamente negativa. No podría haber sido de otra manera. La nobleza tiene tierras, la nobleza tiene campesinos. Desde el punto de vista enfoque de clase, los nobles son enemigos y opresores. Por otro lado, siempre había una razón para tratar a la nobleza con cierta ironía. Después de todo, una parte importante de la nobleza no era rica, pero estaba dotada de todos los derechos. Naturalmente, la elevada autoestima del noble a veces se presentaba de forma un tanto cómica. ¡Pero los nobles pobres nunca parecieron pobres!
El autor de memorias Jerzy Kitowicz escribió: Incluso un noble pobre, cuando va al campo y lleva a una “mujer robada”, le clava un sable en la “mujer robada”. El sable, como ve, sólo lo podían llevar los nobles. Y todos comprendieron que era un noble, no un hombre, el que venía. Tenga en cuenta que incluso entonces se mostraron irónicos con la nobleza. Sí, había arrogancia, había autoironía, pero también había nobleza, había un entendimiento de que uno tenía que estar a la altura de pertenecer a la clase alta: ser educado, culto, atento a las mujeres, por ejemplo, un noble. simplemente estaba obligado a tratar a su esposa con respeto. De lo contrario, la sociedad lo habría condenado y rechazado. Un noble no debe cometer acciones que manchen su reputación. Incluso los nobles pobres intentaron dar educación a sus hijos.
Comentarios
La nobleza, y no el nombre, nos llegó desde Polonia (Rzeczpospolita). Eran terratenientes polacos y los pequeños rusos eran sus esclavos. Los polacos, por supuesto, promovieron a algunos de los pequeños rusos ricos a la nobleza, pero eran sólo unos pocos. Cualquiera que sea la versión hacia la que se incline el autor, la traducción de la palabra Szlachta es: (Szlachta del antiguo alto alemán slahta - género, o Schlacht - batalla), y no noble, libre, libre)))
En la literatura sobre la historia de Polonia, la palabra “gentry” aparece de una forma u otra. Mayoría Gente moderna No tengo idea de qué es, pero para los polacos la clase noble ha sido un elemento integral del orgullo nacional durante muchos siglos.
Grande enciclopedia soviética en el tercer volumen da esa definición a la palabra "gentry" (polaco szlachta, del antiguo alemán slata - raza, origen, género) - en varios países de Europa del Este el nombre de la mayor parte de la clase feudal gobernante, familias nobles de intelectuales que pertenecían a la élite de la sociedad.
En la sociedad polaca, sólo las personas de sangre real estaban por encima de la nobleza. La nobleza en la historia de Polonia es una clase noble, los propios caballeros o sus descendientes. Nominalmente, en el momento de su aparición, la nobleza representaba la clase más baja de terratenientes seculares: los caballeros. Pronto esta clase comenzó a jugar. papel importante en la sociedad y el Estado polacos.
Historia de la formación de la nobleza.
A principios del segundo milenio apareció en Polonia una nueva regla para el nombramiento de caballeros, que inicialmente no estaba plasmada en documentos escritos. Los caballeros tenían que provenir de un determinado clan que los aceptara en sus filas. La formación de clanes se produjo sobre la base de la unificación en torno a clanes poderosos que tenían extensas posesiones territoriales o gran poder en el país. La mayoría de estos clanes fueron aceptados en su composición por la población de habla polaca; caballeros extranjeros que anhelaban unirse familia noble y así asegurar una alta posición en la sociedad, procedían principalmente de tierras alemanas y, como resultado de la expansión, terminaron en Polonia. Inicialmente, la nobleza no tuvo mucha influencia en vida política país y no era muy numeroso, pero con el tiempo se transformó en una poderosa capa de ciudadanos, y a siglo XVI Polonia tenía mayor número ciudadanos privilegiados que cualquier otro País europeo. Había alrededor de 25 mil familias nobles, que en general representaban el 6,7% de la población total del país.
La nobleza polaca no era homogénea en su composición; estaba dividida en tres ramas desiguales: la nobleza magnate, la nobleza media y la pequeña nobleza. Entre los magnates había de ocho a diez familias que poseían los territorios estratégicos más importantes del estado y ocupaban altos cargos en administración Pública. Entre estos géneros podemos distinguir a los Pototsky y los Radziwill. Además de la influencia directa a través de puestos senatoriales y la influencia financiera en la política estatal, también tenían sus propios ejércitos, lo que les permitía prácticamente sentir impunidad, sin importar lo que hicieran.
Cada clan perteneciente a la nobleza media poseía de una a seis parcelas de tierra familiares. No eran tan ricos como los magnates, pero, aun así, la mayor parte de los funcionarios clericales y otros pequeños administradores del país aparato estatal. La nobleza promedio constituía aproximadamente el 10% de toda la clase noble.
La pequeña nobleza no tenía propiedades de tierra importantes. A veces sus posesiones eran simplemente parte parcela. Las personas en quiebra a menudo caían en esta categoría, la más baja entre la nobleza. nacimientos famosos. La razón principal por la que todas estas personas, que constituían alrededor del 70% de la nobleza, podían disfrutar de todos los privilegios de la nobleza, era la nobleza de su origen y el buen árbol de familia. Pero después de que la Commonwealth polaco-lituana se dividiera entre el Estado austriaco, el Estado ruso y Prusia, la nobleza se vio obligada a documentar su origen noble. Sin embargo, la mayoría de los representantes de la pequeña nobleza no tuvieron ninguna confirmación por escrito y fueron inscritos en la lista de clases sujetas a impuestos, perdiendo, por supuesto, su posición privilegiada.
Fortalecimiento sistemático de la posición de la nobleza: privilegios
Durante mucho tiempo, la nobleza luchó por aumentar sus derechos, en lo que fueron apoyados con gusto por los reyes de Polonia, intentando, ampliando los privilegios de la clase media, reducir el poder de los magnates, que en realidad se apoderaron de todos los poder en el estado. La base sobre la cual se construyó el poder de la nobleza fueron los privilegios reales y los estatutos (estatutos).
En 1374, el gobernante Luis de Anjou concedió el privilegio de Koshitsky a la nobleza. Según su texto, al llevar servicio militar La nobleza estaba exenta de pagar todos los impuestos, excepto los impuestos territoriales, que se fijaban en límites mínimos. A la nobleza también se le concedió posiciones gubernamentales como derecho exclusivo, es decir, cualquier noble legítimo podría legítimamente ocupar un lugar en el gobierno, y no por sus méritos personales, sino sólo por derecho de nacimiento.
En 1433, Jagiellon concedió el derecho a la integridad personal a todo noble. fue asignado por asesinato la pena de muerte o una multa diez veces superior a la multa por matar a una persona de cualquier otra clase. Los privilegios de Tserekvitsky, que obtuvieron la aprobación final del Estatuto de Nieszava en 1454, otorgaron a la nobleza el derecho a cambiar Marco legislativo país e influir en la creación y aprobación de determinadas leyes a través de las dietas de la nobleza.
Jan Olbracht proclamó en 1496 el privilegio de Piotrkow, que monopolizaba por completo las propiedades de la tierra para la nobleza. Además, finalmente se introdujo la esclavitud de los campesinos. Según este privilegio, la nobleza también estaba exenta de pagar impuestos sobre los bienes importados del extranjero. De hecho, esto abrió el camino para la monopolización del comercio de bienes extranjeros en territorio polaco.
El año 1573 estuvo marcado por una de las ampliaciones más importantes de los derechos de la nobleza: Valois les permitió participar en las elecciones reales. De este modo, régimen político Polonia adquirió la apariencia de una república aristocrática.
A lo largo de la historia de Polonia, la nobleza desempeñó el papel no solo de un colosal detonante político, sino también de un detonante cultural, ya que todas las nuevas tendencias penetraron en el país precisamente a través de élite intelectual, que en Polonia era la nobleza.
En el Imperio ruso, las personas de fe judía tuvieron la oportunidad de obtener la nobleza rusa de varias maneras:
Una subvención del emperador (incluidos aquellos con títulos, generalmente barones); duración del servicio en los rangos correspondientes; recepción orden rusa; confirmación del derecho a utilizar nobleza extranjera o un título nobiliario.
<...>Los judíos no eran conocidos en la Rusia histórica (preimperial), desde allá por 1113. por decisión conjunta Los príncipes rusos, la vida y la propiedad de los judíos fueron privados de toda protección y se vieron obligados a abandonar nuestra tierra hasta el siglo XVIII.
Pero el recuerdo de ellos permanece. Ni Pedro el Grande, ni Anna Ioannovna, ni Elizaveta Petrovna, preocupados por los intereses de la nación tal como ellos los entendían, no permitieron que los judíos se establecieran o incluso hicieran negocios en Rusia, a pesar de todos los esfuerzos de la empresa judía.
En cuanto a los nuevos territorios adquiridos por Pedro en Occidente, los judíos allí, por el contrario, eran bastante conocidos y, por lo tanto, también tomaron medidas protectoras contra ellos.
Como señala informado V.S. Mandel, “en aquella época, y mucho más tarde, hasta los años cuarenta del siglo XIX, los burgueses alemanes de Riga, que habían mirada europea, luchó para impedir el asentamiento de judíos en Riga y para permitir que los judíos que llegaban a Riga por un tiempo vivieran “en una sola casa de visitas” en un suburbio de Moscú”.
Sin embargo, en tiempos de Catalina II, esta prudente tradición protectora fue violada debido a las adquisiciones territoriales de la corona rusa.
No sucedió de inmediato. Catalina no estaba consciente de cuestión judía y no tenía experto en ello cerca del trono. Cuando, poco después del golpe de 1762, intentaron persuadirla para que permitiera la entrada de judíos a Rusia, dijo que “comenzar el reinado con un decreto sobre la libre entrada de judíos sería una mala manera de calmar las mentes; Es imposible reconocer la entrada como dañina.
Luego, el senador Príncipe Odoevsky sugirió mirar lo que escribió la emperatriz Isabel en los márgenes del mismo informe. Catalina exigió un informe y leyó: "No quiero ganancias egoístas de los enemigos de Cristo". Dirigiéndose al fiscal general, dijo: "Deseo que este caso se posponga".
La frase de libro de texto de Isabel, expresada firmemente en respuesta a otra ronda de exhortaciones (los “beneficios” comerciales de la actividad judía pasaron a primer plano, como de costumbre), lamentablemente no sirvió por mucho tiempo como un faro para Catalina. La conquista de Nueva Rusia y Polonia puso fin a sus vacilaciones.
“Poco después de su ascenso al trono, Catalina II decidió invitar colonos a Rusia, especialmente a las provincias del sur, para reactivar el comercio, la industria y la agricultura. Para ello, mediante decreto personal del 22 de junio de 1763, se creó la “Oficina de Tutela de Extranjeros”, al frente de la cual la Emperatriz puso a la persona más cercana a ella, Grigory Orlov. Y así, desafiando todos los prejuicios que existían en su época, decidió incluir a los judíos entre estos “extranjeros”. Sin embargo, tenía miedo de decirlo abiertamente...
Como resultado, sólo mucho más tarde, en noviembre de 1769, en un decreto del general Voeikov de Kiev, a los judíos se les permitió oficialmente establecerse por primera vez en la recién creada provincia de Novorossiysk. Además, esta intención de la emperatriz de permitir la entrada de judíos a Rusia se expresó, por así decirlo, en una conspiración con sus colaboradores más cercanos, reflejada en la correspondencia con el gobernador general de Riga, Brown, en la que se dio a todo el asunto un carácter conspirativo.
La carta entregada a Brown por el mayor Rtishchev decía: cuando la oficina de tutela recomiende a algunos comerciantes extranjeros de la provincia de Novorossiysk, se les permitirá residir en Riga para realizar negocios en las mismas condiciones que la ley permite a los comerciantes de otras Provincias rusas en Riga.
Si, además, estos comerciantes envían a sus empleados, comisionados y trabajadores a establecerse en Novorossiya, entonces les expedirán los pasaportes adecuados para un viaje seguro, "independientemente de su religión", y les darán guías. Si finalmente llegan de Mitava tres o cuatro personas que desean ir a San Petersburgo debido a exigencias del tesoro, entonces se les expide pasaportes, “sin indicar su nacionalidad y sin hacer preguntas sobre su religión”, e indicar sólo sus nombres. en los pasaportes. Para verificar su identidad, estas personas presentarán una carta del comerciante Levin Wulf, que se encuentra en San Petersburgo.
De esta forma misteriosa comenzó el asentamiento de judíos en Rusia. Incluso la palabra “judío” se evita cuidadosamente en la carta. Sin embargo, Brown entendió claramente el deseo de Catherine, o Rtishchev se lo explicó con palabras. Este último fue enviado inmediatamente a Mitava al enviado ruso en la corte ducal von Simolin en una misión secreta y el 7 de mayo de 1764 regresó de Simolin con siete judíos.
Pastel polaco al horno judío
La situación cambió radicalmente después de la primera y segunda partición de Polonia y la anexión de tierras antiguas a Rusia. Rus de Kiev, por mucho tiempo que estaban bajo el dominio de Lituania y la Commonwealth polaco-lituana, bastante polarizados y catolicizados y completamente infiltrados por judíos.
Después de las particiones de Polonia en 1772, 1793 y 1795, más de 800.000 judíos quedaron bajo la ciudadanía rusa. Viviendo en masa en Polonia desde 1098 (según las crónicas checas de Cozma de Praga), los judíos lograron obtener muchos beneficios y privilegios. Hubo un tiempo en que incluso acuñaban sus propias monedas, y al final consiguieron el derecho a adquirir bienes inmuebles en igualdad de condiciones con la nobleza polaca.
En las tierras que pasaron a Rusia, el poder judío se estableció hace mucho tiempo; ella mantuvo principalmente sobre la agricultura, el alquiler, la usura y la taberna.
El amo no era tan terrible para un trabajador agrícola o un siervo como un judío: un inquilino, un recaudador de impuestos, un prestamista.
Gabriel Derzhavin, que inspeccionó las tierras anexadas, escribió al respecto una extensa nota al zar y a los más altos dignatarios (“Opinión sobre la aversión a la escasez de cereales en Bielorrusia al frenar el comercio egoísta de los judíos, sobre su transformación, etc. ”).
Acusó a los judíos de ser " llevan a los aldeanos a la pobreza, y especialmente cuando les devuelven el pan prestado... por supuesto, deben devolverlo dos veces: quien no lo hace es castigado... todas las formas para que los aldeanos sean prósperos y estén bien -se llevan los alimentados ».
El historiador judío moderno Israel Shahak describe la situación de manera aún más intransigente: “Antes de 1939, la población de muchas ciudades polacas al este del Bug era al menos un 90% judía, y esto era aún más cierto en las zonas que cayeron en manos de la Rusia zarista durante la partición. de Polonia.
Fuera de las ciudades, muchos judíos de toda Polonia, y especialmente del este, sirvieron como supervisores directos y opresores del campesinado siervo. Gestionaban propiedades enteras (con pleno poder de los terratenientes) o alquilaban monopolios individuales a señores feudales, como un molino, una destilería, una taberna (con derecho a registros armados de las casas de los campesinos en busca de licores ilegales) o una panadería.
Cobraban pagos feudales de todo tipo. En resumen, bajo el gobierno de magnates y clérigos feudales, que también descendían de la nobleza, los judíos eran a la vez explotadores directos de los campesinos y prácticamente los únicos habitantes de la ciudad”.
En la literatura especializada se puede encontrar la siguiente estimación: en vísperas de la primera partición de Polonia, más de un tercio de los judíos polacos estaban de una forma u otra relacionados con la agricultura arrendataria. Además. Dado que en las tierras occidentales primordialmente rusas el estrato gobernante, los polacos, profesaba el catolicismo, ellos, persiguiendo sus propios beneficios, transfirieron a los judíos el derecho de cobrar honorarios uniformes por las ceremonias eclesiásticas (bautizos, bodas, funerales, etc.) de los ortodoxos forzados. población (pequeños rusos, bielorrusos). En este sentido, apareció en el folklore local. imagen expresiva Inquilino judío con las llaves de la iglesia en la mano.
La situación especial de los judíos en Polonia tuvo consecuencias muy importantes. Como escribió Mikhail Menshikov, que estudió este tema: “ Los judíos eran sólo arrendatarios, pero como se les había concedido el derecho a la tierra y al pueblo asignado a ella, eran la verdadera nobleza de Polonia. Si bien el acceso a la nobleza estaba cerrado a los súbditos cristianos, un judío tenía que ser bautizado para adquirir derechos de nobleza.
Una sola lista de familias polacas descendientes de cruces judías ocupa dos volúmenes enteros.
Y dado que al mismo tiempo la nobleza polaca se casó con mujeres judías ricas, durante quinientos años los judíos lograron estropear significativamente la raza misma de la nobleza polaca. Eche un vistazo más de cerca al pueblo polaco común y a la nobleza. todavía quedan dos carreras, notablemente diferente”.
Esta conclusión es compartida por Israel Shahak, quien sostiene que los nobles polacos del siglo XVIII se casaban continuamente con judíos bautizados. La abundante mezcla de sangre judía con sangre noble polaca, tal como ocurrió en España y Portugal bajo el dominio de los moros, es un hecho demostrado desde hace mucho tiempo por la ciencia.
Por lo tanto, cabe señalar y enfatizar que la posición de los judíos en las tierras anexadas a Rusia durante la partición de Polonia, su influencia y poder real sobre la población local no es el resultado de órdenes rusas. establecido por las autoridades. No, ante nosotros sólo está el orden de cosas heredado de los conquistadores rusos, establecido bajo el ala del Águila Blanca polaca.
Para Polonia, la inclusión de los judíos en la clase dominante, cruzarse con la nobleza polaca y adquirir un estatus noble no era durante mucho tiempo una novedad ni una rareza en el momento de su primera partición.
Al anexar nuevas tierras a Rusia, Catalina la Segunda no tuvo en cuenta tales circunstancias. No es de extrañar que en los nuevos territorios rusos se conservara el antiguo orden. Primero en Rusia acto legislativo, la regulación de la propiedad de la tierra judía fue sólo el “Reglamento sobre los judíos” de 1804, que oficialmente permitía a los judíos comprar, poseer y heredar tierras. Sin siervos, por supuesto.
Pero en lo que respecta a la propiedad de los siervos en Rusia, la ley era bastante dura y definida. El decreto personal de la emperatriz del 22 de febrero de 1784 impuso una prohibición inequívoca: “ Nadie en el imperio, que no esté sujeto a la ley cristiana, puede disfrutar del derecho a comprar, adquirir y poseer siervos." Esta disposición no puede interpretarse de dos maneras.
Se sabe que los judíos en Rusia intentaron constantemente torpedear esta ley. No sólo hicieron esfuerzos para legalizar y fortalecer la propiedad de la tierra judía, sino que también propusieron otorgar a los judíos el derecho a poseer siervos.
Permítanme enfatizar: los judíos ricos e influyentes en los territorios recientemente anexados intentaron explotar al menos a alguien, incluso a sus propios compañeros de tribu en el peor de los casos. Así, el Minsk Kahal envió en 1804 sus propuestas sobre la propiedad de la tierra judía al Comité Judío interministerial, establecido por Alejandro I para preparar una nueva legislación sobre los judíos. Kahal propuso “permitir que suficientes comerciantes judíos compren tierras” y establezcan fábricas en ellas donde trabajarían los judíos pobres. Se suponía que cuando “se acostumbraran a trabajar” y “mejoraran su condición”, podrían ser trasladados allí a trabajos agrícolas.
En esencia, como señala el investigador, “ de hecho, se distingue una clase de una especie de "nobles judíos", mientras que el estatus de los estratos más bajos de la sociedad judía declina aún más, hasta el punto de una posible esclavitud ».
Los judíos también intentaron lograr el derecho a poseer siervos en general, independientemente de su nacionalidad. Así, en 1799, el comerciante del segundo gremio Getzel Leizarovich de Belitsa, en peticiones al Senado y al nombre más alto, solicitó permiso para comprar doscientos campesinos para trabajar en una curtiduría.
Sin embargo, de todos estos intentos, ninguno tuvo éxito, y el mismo Leizarovich fue rechazado precisamente sobre la base del mencionado decreto de 1784.
Las únicas excepciones fueron las mencionadas por Miller (y después de él por Solovyov y Sergeev), Nota Notkin (también conocido como Nathan Shklover) y Joshua Tseytlin (también conocido como Tsetlis), así como algunos más afortunados, que se analizan a continuación.
"Judíos Potemkin"
¿Cuál fue el problema? Ambos nombrados eran judíos específicamente de Shklov, representantes de los loci más judíos de todos los judíos en las tierras de la corona polaca recién adquiridas por Rusia. Estaba en En todo sentido palabras centro judío nacional en Tierra bielorrusa, con sus tradiciones y órdenes y con su relación con el polaco Corte real. Incluso Georg Korb, secretario de la embajada de Austria en la corte de Pedro I, en una nota que data de 1699, señaló que los judíos de Shklov constituían “la clase más rica e influyente” de la ciudad.
Tanto Tseytlin como Notkin, ricos comerciantes, recibieron de rey polaco el rango de consejero de la corte incluso antes de la partición de Polonia. Luego el gobierno polaco cambió al ruso, pero el rango de estos judíos, que formalmente les otorgaba nobleza rusa y con él quedó el derecho a adquirir tierras.
Como comprenderá el lector, para los campesinos de la provincia de Mogilev, anexada a Rusia precisamente durante el reinado de Catalina, no se produjo ningún cambio en la situación. El poder y la influencia tradicionales de los judíos en esta región específica, separada de toda Rusia por la Zona de Asentamiento establecida por Catalina, no cambió. Simplemente cambió un poco el formato.
Tanto Notkin como Tseitlin poseían propiedades y campesinos aquí, y lo lograron gracias, en primer lugar, a sus carreras adelantadas y, en segundo lugar, relación especial con Su Alteza Serenísima el Príncipe Grigory Potemkin - Tauride. Relaciones similares Sin embargo, no se aplicaban a todos los judíos que Potemkin conocía: ambos empresarios nombrados permanecían casi la única excepción tanto entre los nobles rusos como entre los residentes judíos recién adquiridos en Rusia.
¿Cuál fue esta relación? Tanto Notkin como Tseytlin fueron grandes contratistas que se hicieron muy ricos con los suministros al ejército, con el diseño y la construcción de Kherson y con el desarrollo general de Novorossiya. Todo esto estuvo bajo el control directo de Potemkin y contribuyó al crecimiento de su fortuna personal, lo que explica su cercanía sobrenatural desde el principio.
Esto es lo que escribe el historiador judío B. Klein en un texto con el característico título “Judíos de Potemkin”: “Un papel clave en la corte de Potemkin lo desempeñó una personalidad señalada por los investigadores hace mucho tiempo, pero cuya importancia, aparentemente, aún no se ha determinado. ser evaluado en su totalidad. Joshua Zeitlin, un importante comerciante y erudito hebraísta, viajó con el príncipe, administró sus propiedades, construyó ciudades, obtuvo préstamos para abastecer al ejército e incluso administró una casa de moneda en Crimea.
Según las descripciones de sus contemporáneos, "caminó con Potemkin como su hermano y amigo", manteniendo con orgullo la vestimenta tradicional, la piedad y, frente a los demás, mantuvo conversaciones con rabinos. A veces Su Alteza Serenísima participaba personalmente en discusiones talmúdicas. Es cierto que también estaban con él un sacerdote y un mulá. Semejante espectáculo fue sorprendente no sólo para Rusia, sino también para Europa, que recibió informes de informantes sobre lo que estaba sucediendo en torno a uno de los gobernantes más impredecibles”.
