Gran Día de Rusia en gris claro. Velikorusy (grandes rusos)

la más numerosa de las tres ramas del pueblo ruso (grandes rusos, pequeños rusos, bielorrusos), generalmente llamados simplemente rusos. Los grandes rusos, al igual que los pequeños rusos y los bielorrusos, descendían de un mismo Viejos rusos, que se desarrolló allá por los siglos VI-XIII. Según muchos historiadores, los nombres "rusos", "grandes rusos", "Rus", "tierra rusa" se remontan al nombre de una de las tribus eslavas: los rodios, los rossos o los rusos. Desde sus tierras en la región del Medio Dnieper, el nombre "Rus" se extendió a todo el antiguo estado ruso, que incluía, además de los eslavos, algunas tribus no eslavas. Ya en aquellos días, surgieron diferencias en la cultura de la población de las regiones boscosas del norte y de estepa y bosque-estepa del sur de Rusia: por ejemplo, en el sur araron con raal, en el norte, con arado; La vivienda del norte era una casa de troncos, alta, con techo de madera, la del sur era una media piragua con paredes de armazón, piso de tierra y techo de paja. En numerosas ciudades alto desarrollo artesanía y comercio alcanzados Antigua cultura rusa. En el siglo X apareció la escritura, luego las obras históricas (crónicas) y la literatura en idioma ruso antiguo, uno de cuyos monumentos más brillantes es "La historia de la hueste de Igor" (siglo XII). Durante mucho tiempo ha existido un rico folclore: cuentos de hadas, canciones, epopeyas. En las condiciones de desarrollo económico de regiones individuales y fragmentación específica allá por el siglo XII. Se crearon los requisitos previos para la formación de las ramas gran rusa, pequeña rusa y bielorrusa del pueblo ruso. La formación del pueblo ruso está asociada con la lucha contra el yugo mongol-tártaro y la creación de un estado ruso centralizado alrededor de Moscú en los siglos XIV-XV. Este estado incluye el norte y el noreste. antiguas tierras rusas, donde, además de los descendientes de los eslavos: Vyatichi, Krivichi y eslovenos, había muchos inmigrantes de otras regiones. En los siglos XIV-XV. Estas tierras comenzaron a llamarse Rusia en el siglo XVI. - Rusia. Los vecinos llamaban al país Moscovia. Los nombres de “Gran Rus” aplicados a las tierras habitadas por los grandes rusos, “Pequeña Rus” de los Pequeños Rusos y “Rus Blanca” de los bielorrusos aparecieron en el siglo XV. La colonización por parte de los eslavos de las tierras del norte (los estados bálticos, Zavolochye), la región del Alto Volga y la región de Kama, que comenzó en la antigüedad, continuó en los siglos XIV-XV y en los siglos XVI-XVII. población rusa Apareció en la región del Medio y Bajo Volga y en Siberia. Los grandes rusos aquí entraron en estrecho contacto con otros pueblos, ejercieron influencia económica y cultural sobre ellos y ellos mismos percibieron mejores logros su economía y su cultura. En los siglos XVIII-XIX. El territorio del estado se expandió significativamente. Anexión de una serie de tierras en los estados bálticos, Europa del Este, la región del Mar Negro, Asia Central Fue acompañado por el asentamiento de los grandes rusos en estos territorios. Los principales grupos etnográficos de los grandes rusos, que se diferencian en dialectos ("okaya" y "akay") y características etnográficas (edificios, vestimenta, etc.), son los grandes rusos del norte y del sur. El vínculo entre ellos es el grupo de Rusia Central, que ocupa región central- forma parte del interfluvio Volga-Oka (con Moscú) y la región del Volga y tiene características tanto del norte como del sur en su dialecto y cultura. Más grupos pequeños Grandes rusos: pomors (en el Mar Blanco), Meshchera (en la parte norte de la región de Riazán), varios grupos de cosacos y sus descendientes (en los ríos Don, Ural y Kuban, así como en Siberia), grupos de viejos creyentes. - Bukhtarma (en el río Bukhtarma en Kazajstán), Semeyskie (en Transbaikalia). La destrucción del Estado ruso en 1991 desmembró el organismo único del pueblo ruso, para quien toda Rusia, el Imperio ruso, la URSS era la patria histórica. De la noche a la mañana, decenas de millones de grandes rusos, pequeños rusos y bielorrusos se convirtieron en extranjeros en su propio país. En particular, de 146 millones de grandes rusos, casi 27 millones de personas recibieron este estatus, de los cuales 6.230 mil personas. viven en Kazajstán, 1650 mil - en Uzbekistán, 917 mil - en Kirguistán, 905 mil - en Letonia, 562 mil - en Moldavia, 475 mil - en Estonia, 392 mil - en Azerbaiyán, 388 mil - en Tayikistán, 345 mil - en Lituania , 341 mil - en Georgia, 334 mil - en Turkmenistán, 51 mil - en Armenia. Alrededor de 2 millones de grandes rusos viven en el norte y Sudamerica y Europa. O.P.

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Grandes rusos— Grandes rusos, unidades. Gran ruso, gran ruso y (libresco) grandes rusos, grandes rusos, grandes rusos, unidades. velikoros, velikoross, velikorosa, m. Lo mismo que los rusos. (El nombre se originó......
Diccionario Ushakova

Grandes rusos mn. Anticuado- 1. Igual que: Grandes rusos.
Diccionario explicativo de Efremova

Grandes rusos mn.— 1. El nombre de los rusos (a diferencia de los bielorrusos y los ucranianos), muy extendido en la literatura desde mediados del siglo XIX.
Diccionario explicativo de Efremova

Grandes rusos— -ov; pl. (unidad gran ruso, -a; m.). Anticuado = rusos.
Diccionario explicativo de Kuznetsov

Grandes rusos— -ov; pl. (unidad gran ruso, -a; m.). Anticuado = rusos.
◁ Velikoruska, -i; Gran ruso, -sok, -skam; y. Gran ruso, oh, oh. Dialectos V. Canciones B. V. folklore.
Diccionario explicativo de Kuznetsov

Grandes rusos- (Grandes rusos): el nombre de los rusos, que se ha extendido en la literatura desde mediados de siglo. siglo 19 en moderno literatura científica conservado en los términos "Gran Rusia del Norte", "Gran Rusia del Sur"...
Grande diccionario enciclopédico

Grandes rusos- (Grandes rusos) - lo mismo que los rusos.
soviet enciclopedia histórica

GRANDES RUSOS— GRANDES RUSOS, -ov, unidades. -ross, -a, m. Lo mismo que los rusos. || C.A. veli-korosska, -i. || adj. Gran ruso, -aya, -oe.
Diccionario explicativo de Ozhegov

GRANDES RUSOS— GRANDES RUSOS, -ov, unidades. -rus, -a, m. Lo mismo que los rusos. Y Gran ruso, -i. || adj. Gran ruso, -aya, -oe.
Diccionario explicativo de Ozhegov

1. Nacionalidades rusas antiguas y gran rusas

Los estados en la historia mundial aparecieron de dos maneras. Ya sea con la separación de los principales propietarios de las tribus sedentarias, los líderes militares, de la esfera de las relaciones tribales, con su transformación en una nobleza gobernante especial que sirve únicamente a la idea del estado étnico, que cultivó las hazañas de los héroes del príncipes y sus escuadrones en la lucha por estado étnico. O introduciendo, a través de la violencia militar desde el exterior, la idea de un estado en tribus étnicamente relacionadas que se asentaron, estaban maduras para la formación de un estado, pero no tuvieron tiempo de crear relaciones estatales independientes estables.

El Estado ruso, como la gran mayoría de los Estados, empezando por antiguo egipto, China y otros, aparecieron en la segunda vía. (Y sólo así aparecieron los grandes estados.) Idea antiguo estado ruso fue introducido e impuesto en las ciudades-estado locales emergentes de las tribus eslavas orientales por el príncipe Oleg, quien fue el sucesor del líder varangiano Rurik. El propio Rurik, con su escuadrón de guerreros contratados por la ciudad-estado de Novgorod, tomó el poder en esta ciudad a mediados del siglo IX d.C., sin embargo, para retener el poder, Rurik y su círculo inmediato tuvieron que adaptarse a la cultura y tradiciones de los eslavos, entran en lazos familiares con los líderes tribales. Esto dio a sus sucesores la base y el derecho a elegir una capital ancestral en medio de las tierras eslavas, a saber, Kiev, para liderar desde allí el proceso de separación de los líderes tribales en la clase dominante de la nobleza del estado étnico, para destruir o subyugar los tipos locales de poder estatal, declarar todos propiedad de la tierra tribus sometidas con su propiedad nominal sujeta a impuestos. Gracias al éxito de este evento, desde el reinado del príncipe Oleg, los Rurikovich se convirtieron en los gobernantes tribales de un enorme y antiguo estado ruso. Así surgió Viejos rusos basado en tribus eslavas Europa Oriental. Y, como cualquier nacionalidad en la historia, la antigua nacionalidad rusa en su existencia dependía completamente de la unidad del poder estatal, de su voluntad de luchar contra el poder público tribal y los vecinos del estado, lo que se logró principalmente gracias a la capacidad del estado. poder para crear e intensificar la violencia armada, pero al mismo tiempo ser poder étnico público-estatal.

La lucha contra las tradiciones del poder público tribal, que fueron alimentadas en gran medida por el culto a los antiguos dioses paganos, indisolublemente ligadas al culto a los ancestros tribales, con los mitos de la memoria tribal sobre las tradiciones del poder público, empujó al estado emergente, o más bien, poder público-estatal Príncipes de Kyiv introducir un nuevo tipo de violencia estatal, a saber violencia religiosa supratribal. Esta violencia proporcionó al poder estatal una posición más estable y amplió las posibilidades de fortalecer su influencia sobre las tribus formadoras del estado mediante la formación de una identidad religiosa común, la identidad religiosa del antiguo pueblo ruso. En la era del surgimiento de los primeros estados y civilizaciones, la violencia religiosa supratribal era sólo etnocéntrica y se basaba en el paganismo étnico, desarrollándose a partir de cultos paganos a dioses tribales comunes a las tribus formadoras de estados. Sin embargo, el antiguo estado ruso nació cuando el monoteísmo se estableció en los estados más desarrollados de Eurasia y el norte de África. Por lo tanto, el antiguo poder social y estatal ruso no utilizó la violencia religiosa pagana durante mucho tiempo, alrededor de un siglo, y no recibió un desarrollo serio ni echó raíces en la cosmovisión del antiguo pueblo ruso.

Cualquier poder social y estatal se mantiene principalmente con la ayuda de escuadrones militares arrancados de las relaciones tribales. Convierte los asuntos militares en tipo especial ocupación y debe tener los medios materiales para mantener un número tal de escuadrones que le permitan defenderse, tanto de las tribus relaciones públicas tribus formadoras de estados, y de vecinos: otros estados y tribus bárbaras o nómadas. Para mantener los escuadrones militares, recauda tributos y se ve obligada a garantizar que las tribus sometidas paguen tributos, y tanto como sea posible. Resulta estar directamente interesado en la implementación de la división del trabajo intertribal e interestatal mediante el establecimiento de servicios gubernamentales que gestionen el intercambio de bienes y la recaudación de impuestos, y la racionalización del tributo recaudado de tal manera que permita para la expansión de la producción de bienes de consumo a través de su especialización. El poder del Estado social, quiera o no, comienza a atraer la experiencia de otros Estados en la gestión económica y social necesaria para dicha gestión. desarrollo cultural, de una forma u otra imponer esta experiencia a las tradiciones tribales, exigiendo su modificación.

en la historia La antigua Rusia El poder social y estatal de los príncipes de Kiev aseguró el rápido crecimiento económico y cultural de todas las tierras eslavas orientales. El aumento se debió en gran medida a los intercambios comerciales y culturales con imperio bizantino, un intercambio que sólo fue posible gracias al poder estatal, su deseo decidido de establecer ruta comercial"De los varegos a los griegos". La gran ruta comercial de esa época “de los varegos a los griegos”, de Mar Báltico en el norte de Europa hasta el Mar Negro en la unión del sur de Europa y Asia occidental, contribuyó a la formación de una actitud imperial especial hacia el mundo que rodeaba a Rusia. La cosmovisión imperial surgió tanto entre las autoridades estatales como entre el antiguo pueblo ruso engendrada por ella. Si la conciencia imperial del poder gran ducal se concentraba principalmente en Kiev, entonces la conciencia imperial del antiguo pueblo ruso se manifestó claramente en Veliky Novgorod cuando la veche república ciudadana se estableció en él. Bajo la influencia del poder estatal, se observó en todas partes un aumento en el número y la importancia de los nuevos asentamientos comerciales urbanos, a través de ellos se establecieron reglas uniformes de idioma y cultura estatal en todos los países; Las ruidosas campañas de los grandes príncipes de Kiev y las victorias de sus escuadrones sobre Bizancio, la derrota Khazar Khaganate, tributo recaudado en la costa del Caspio y en la región del Volga, cubrió de gloria el poder estatal de la antigua Rusia y dio lugar a un historicismo mitificado del pensamiento entre las antiguas tribus rusas. En conjunto, esto creó un ambiente espiritual que contribuyó al arraigo de la autoconciencia del antiguo pueblo ruso en las vastas extensiones de Europa del Este y dio lugar a ideas sobre una gran tierra rusa unida con el trono capital en la gloriosa Kiev. .

El desarrollo de las fuerzas productivas de cualquier estado étnico que surgió en la Edad Media estuvo determinado en gran medida por su comercio con el imperio religioso civilizacional más cercano, tomando prestada de él la experiencia de gestión agrícola y edificio estatal. Por lo tanto, fue precisamente la violencia ideológica filosófica del imperio más cercano la que ejerció su influencia en estado joven mayor influencia ideológica. Para Kievan Rus, Bizancio se convirtió en un imperio que predeterminó la elección de la ortodoxia griega como la violencia ideológica filosófica del antiguo poder estatal ruso, diseñada para reemplazar la violencia religiosa pagana.

Inicialmente, la autoconciencia del pueblo ruso antiguo aumentó constantemente con el arraigo en todos los países de ideas sobre el desarrollo de su propia tradición de estado de Kiev y la cultura pagana rusa antigua que se desarrolló para servirle. Esta autoconciencia del antiguo pueblo ruso se profundizó significativamente con la invitación del gran príncipe Vladimir a la Iglesia griega de Constantinopla para el bautismo de la Rus en 988 d.C., y luego con la creciente influencia de la ideología monoteísta cristiana, la ortodoxia bizantina. . La importancia de la ortodoxia como violencia ideológica, que apoyó y reemplazó en parte a la violencia armada, fue fuertemente apoyada por las autoridades públicas y estatales, ya que la iglesia justificó su deseo de independizarse de las relaciones tribales, de convertirse en su propio poder estatal centralizado. Y la ortodoxia penetró en la estructura espiritual del antiguo pueblo ruso a medida que la población local aceptó el poder estatal y las actividades eclesiásticas de la clase de los sacerdotes griegos. El arraigo de la ortodoxia en suelo ruso se vio facilitado por la flexibilidad de la iglesia, ya que la ortodoxia eclesiástica en Rusia absorbió en sus rituales una serie de tradiciones culturales étnicas de las tribus eslavas del sur y eslavas orientales, que hicieron que el cristianismo idealista griego fuera comprensible para los eslavos. como cristianismo étnico pagano.

Pero las tradiciones paganas de las relaciones tribales, en las que se basaba toda la vida económica local de la inmensa mayoría de la población de las tierras rusas, siguieron siendo decisivas en las relaciones estatales, como lo demuestra la era que comenzó en el siglo XI. fragmentación feudal.

El gobierno del clan de los Rurikovich se desarrolló sobre la base de la propiedad de la tierra apanage, como resultado de la división de la Rus en principados y apanages locales y el nombramiento de representantes del clan Rurikovich como gobernantes principescos y gobernadores apanage. La obtención del derecho a reinar en determinadas tierras, en determinados destinos, se realizaba en el consejo de príncipes, basándose en el principio de antigüedad en el clan. Resultó que la unidad del enorme estado dependía de la unidad tribal de los Rurikovich. Pero la cohesión del clan se fue erosionando gradualmente por el rápido desarrollo de las tierras rusas y el continuo aumento en el número de Rurikovich, el surgimiento entre ellos de nuevas ramas de clan fuertes con sus propios intereses de clan.

A medida que crecieron los logros económicos y culturales del antiguo estado ruso, los problemas de gestionar a toda la población sometida desde la capital, Kiev, y recaudarles tributos e impuestos municipales, se volvieron más complicados. No sólo se desarrolló la capital en Kiev, sino que también se desarrollaron otras ciudades, en las que se concentraba el control directo de la población local. En aras de la eficacia administracion publica y la recaudación de tributos, así como los impuestos de las actividades de intercambio de productos básicos, los Rurikovich dividieron el país en grandes ducados y estos, a su vez, se dividieron en principados específicos, responsables ante el gran duque local y sus funcionarios. Se crearon grandes principados en las tierras de tribus estrechamente relacionadas, y era más conveniente y rentable establecer cada principado específico en la tierra de una tribu específica; El centro del poder específico inevitablemente tuvo que establecerse en el asentamiento principal de esta tribu, donde vivían los líderes nobles y se conservaban cultos, rituales y profundas tradiciones de las relaciones sociales tribales. Por tanto, los príncipes específicos estaban en conexión directa con las tradiciones de las relaciones sociales tribales. Sus asistentes más cercanos, los boyardos, fueron reclutados entre los líderes o se vincularon a ellos a través de lazos familiares, mientras que los guerreros fueron alimentados por las familias de los campesinos locales y se convirtieron en nobles locales. Príncipes, boyardos y guerreros se vieron obligados a tener en cuenta las tradiciones tribales, imbuidos de su espíritu de egocentrismo tribal y hostilidad hacia el poder estatal de Kiev. Cuando un príncipe específico, sobre la base del derecho de familia, ascendía al trono gran ducal, él y sus boyardos inevitablemente llevaban este espíritu a la capital de su Gran Ducado.

Dado que el clan Rurik aumentó en número de generación en generación y se diversificó, las relaciones de clan originales estrictamente mantenidas se vieron sacudidas e inevitablemente condujeron a la ramificación de un solo clan, la formación de varios clanes nuevos, cada uno con sus propias relaciones de clan. Primero surgieron los Monomashichi y los Olgovichi, luego otras ramas quedaron aisladas. Cada nueva familia Rurik se inspiró en la intención de establecer su propio poder tribal en Rusia. Sus representantes más decididos y brillantes comenzaron a buscar formas y medios para fortalecer su propia posición, y para ello crearon una residencia familiar en uno de los Grandes Ducados, donde reclutaron sus propios escuadrones para luchar por el derecho a gobernar. todo el país. Era imposible mantener los escuadrones militares excepto mediante un pago por servicio más alto que el de otros príncipes, es decir, un aumento continuo del tributo en el Gran Ducado o del botín militar, incluso a expensas del robo de los Grandes Ducados vecinos.

Derecho ancestral a poder supremo Después de la ramificación del clan Rurikovich, la separación de varios clanes, el debilitamiento de la idea de unidad se estaba preparando constantemente. antiguo estado ruso y la unidad del antiguo poder estatal ruso. La fragmentación de clanes feudales-feudales de los príncipes iba cobrando fuerza, asestando un golpe a las relaciones nacionales productivas y de intercambio de mercancías, reduciendo así drásticamente los medios de subsistencia, contribuyendo a la propagación del hambre y la extinción de parte de la población. Esta reducción de los medios de subsistencia y la destrucción de la especialización local del trabajo, de una forma u otra, afectó a todas las tribus de la antigua etnia rusa, a todos los habitantes del país. El deterioro de las condiciones de vida y la intensificación de la lucha local por la supervivencia llevaron a una selección evolutiva más severa que la que ocurrió en el estado unificado de Kiev. Quienes se destacaron por sus inclinaciones a comportamiento individual, se convirtieron en las primeras víctimas de este aumento de las exigencias sobre la calidad de la especulación inconsciente arquetípica. Los individuos que fueron marginados y perdieron la capacidad arquetípica de integrarse en las relaciones sociales tribales desaparecieron y la importancia del poder social tribal aumentó. Las relaciones tribales recibieron amplias oportunidades para influir en las autoridades principescas locales e involucrarlas en sus tradiciones de poder público. Por un lado, esto fomentó el apanage, la fragmentación feudal. Pero, por otro lado, las penurias y adversidades, los robos impunes, los numerosos asesinatos provocados por las primeras manifestaciones de la fragmentación principesca, la ruptura de los lazos de intercambio de mercancías en el país, provocando en todas partes una hambruna de aquellos bienes a los que estaban acostumbrados los participantes en las relaciones de intercambio de mercancías. . Esto contribuyó a la mitificación de la unidad destructible del poder estatal y del antiguo pueblo ruso entre amplios sectores de la población del país, principalmente los habitantes de las ciudades.

El ejemplo de Novgorod sirvió como prueba de la alta mitificación de la unidad del antiguo Estado ruso y del antiguo pueblo ruso. Cuando, tras la muerte del gran duque Vladimir el Bautista, a principios del siglo XI, comenzaron brutales guerras por los derechos de herencia de sus numerosos hijos de diferentes esposas, los novgorodianos, por su apoyo al victorioso príncipe Yaroslav el Sabio. , exigió relaciones contractuales con las autoridades estatales de Kiev. Novgorod comenzó a desarrollarse a su manera, convirtiéndose en una república comercial encabezada por un alcalde elegido por los clanes boyardos. Pero incluso en esta república rica, en la que los derechos de los príncipes de Kiev eran limitados, se conservaron las ideas sobre la unidad del antiguo pueblo ruso, sobre el antiguo estado ruso, aunque ya conocido como el estado de Novgorod-Kiev.

El papel de los estamentos organizados por los sacerdotes griegos iglesia cristiana como defensor de la unidad del Estado y, en consecuencia, de la unidad del pueblo, comenzó a aumentar gradualmente su influencia en población urbana en toda Rusia, para convertirse en una parte integral e importante de la tradición de las relaciones estatales. Por lo tanto, el poder principesco en Kiev, todos los príncipes que reclamaban el trono de Kiev, se vieron obligados a contar cada vez más con la iglesia y someterse a sus ideas sobre la moralidad y la moralidad. La influencia de la iglesia aumentó en varios aspectos de la vida: en la formación de la cultura estatal, en los rituales y símbolos de la estadidad. También aumentó importancia económica iglesia, ya que su lucha por la unidad estatal hizo posible mantener la división regional del trabajo y relaciones comerciales rentables, incluso con los estados vecinos. El continuo crecimiento de la influencia de la Iglesia Ortodoxa Griega en el poder estatal en vísperas del principal malestar de la fragmentación feudal puso las primeras piedras en la base de la tradición de formación del poder estatal de clase. El primer estado de los sacerdotes de la iglesia, con su autoridad moral, apoyó a los defensores de la unidad del Estado con más fuerza que los escuadrones militares de los príncipes, contribuyendo al surgimiento de ideas sobre la necesidad del surgimiento de un estado administrativo-militar a nivel nacional para Reemplazar los escuadrones principescos militar-administrativos.

La iglesia se convirtió gradualmente en un centro de atracción para los partidarios de la restauración de un poder estatal fuerte en toda Rusia, y su cultura y cosmovisión sirvieron como indicadores de la única manera de salvar la autoconciencia del antiguo pueblo ruso, que se puede lograr mediante el arraigo. de la religiosidad cristiana y la idea de un pueblo agrícola. Sin embargo, antes del yugo tártaro-mongol, la Iglesia Ortodoxa nunca adquirió suficiente autoridad para resistir la fragmentación. Estado de Kyiv. Se opuso tanto a las tradiciones de la vida pagana primordial de la mayoría de la población como a los mitos heroicos del pasado, que santificaron la importancia primordial de los primeros príncipes de la familia Rurik y sus escuadrones en la lucha por la idea. de un único estado ruso antiguo. Pero el poder principesco ya había dejado de corresponder a estos mitos, estaba destrozado en espíritu, fragmentado en ramas tribales, y en las localidades estaba más interesado en confiar en las antiguas tradiciones compatriotas del poder público tribal, irreconciliablemente hostil a todos. -El poder estatal ruso. Las autoridades principescas locales estaban cada vez más irritadas por el papel de la iglesia y trataron de oponer las tradiciones paganas locales de las relaciones tribales a la iglesia. Al coquetear con las autoridades públicas tribales, los príncipes específicos se aseguraron su independencia de las exigencias del trono de Kiev sobre el uso conjunto de la recaudación de impuestos de la población que pagaba impuestos, que eran tanto más ilegales y depredadoras cuanto más pequeña y más pobre se volvía esta población. debido a la debilidad del poder estatal y las guerras intestinas.

Por ejemplo, en "La historia de la campaña de Igor", es decir, dos siglos después del bautismo de la Rus, que describe la trágica campaña del príncipe Igor de Novgorod-Seversky contra los polovtsianos de la estepa, el autor no menciona en ninguna parte la iglesia y la ortodoxia. A lo largo de todo el texto del Laico, se inclina de todas las formas posibles ante el antiguo paganismo eslavo, con el que conecta los heroicos mitos y tradiciones de la tierra rusa, las gloriosas hazañas de los príncipes y sus escuadrones. Sin embargo, este mismo autor está abrumado por la amargura por la pérdida del espíritu de unidad del pueblo ruso, que está directamente asociada con la pérdida Trono de Kyiv la autoridad del titular del poder estatal fuerte, incapaz, como antes, de organizar el principesco tribales y militares unidad. Y lo más importante, el autor, dentro de su cosmovisión pagana, no ve una salida a este callejón sin salida de fragmentación específica.

La invasión tártaro-mongol con un furioso huracán destrozó el estado de Novgorod-Kiev y sus tierras en pedazos que ya no se pudieron unir. Y esta invasión destruyó al antiguo pueblo ruso como tal. Después de la muerte de Kiev y el estado de Kiev, toda Rusia quedó destrozada por la liberación de las tradiciones de las relaciones sociales tribales. En las zonas fronterizas con la estepa, las relaciones tribales en algunos lugares suplantaron al poder principesco, creando las condiciones previas para el surgimiento de los cosacos tribales. Donde se conservó el poder principesco, lo fue en la medida en que reemplazó el poder de los líderes locales, se mezcló con los clanes de líderes boyardos a través de matrimonios y reconoció la importancia del poder público tribal para apoyar su posición. Pero, reemplazando el poder de los líderes, el poder principesco se convirtió en uno de los clanes de la nobleza en la tradición de las relaciones tribales. Tuvo que unirse inextricablemente a la tierra, donde recibió el apoyo de las tribus locales y, a cambio, adquirió la apasionada devoción y lealtad de su población sometida, que sólo las relaciones tribales con los líderes dentro de estas relaciones pueden despertar. Sobre esta base se construyeron las leyes y métodos de gobierno de la era medieval de fragmentación feudal, cuando el poder estatal en todos los países europeos, atrapado por las pasiones de la confrontación militar y política de los señores feudales locales, experimentó un profundo declive. En esencia, el príncipe local o el señor feudal creaba su propio poder estatal tribal y libraba una lucha continua por su supervivencia o fortalecimiento mediante la subordinación de los estados específicos vecinos a su poder.

Los principados occidentales y las tierras de la antigua Rus finalmente fueron reunidos en una nueva gran entidad estatal por el pequeño Gran Ducado de Lituania, en comparación pagano, y rápidamente se rusificó. En las extensiones de las antiguas tierras rusas de este principado, su poder estatal comenzó a crear la nacionalidad ruso-lituana. Los principados orientales y las tierras de la antigua Rusia cayeron bajo el yugo. gran imperio Nómadas de la estepa, perdidos en ella entre los muchos estados y civilizaciones derrotados de Eurasia. Pequeños en comparación con la población de los territorios conquistados, los conquistadores tártaros-mongoles desarrollaron formas especiales de gestionar su imperio. No se dedicaban al desarrollo de la producción, a la construcción de ciudades capaces de atraer la influencia de la civilización; la idea misma de civilización les era ajena; su entorno estaba dominado por el deseo de preservar las tradiciones de una actitud pastoral nómada hacia el mundo circundante. Su principal preocupación era crear las condiciones para recaudar el mayor tributo en las tierras bajo su control y exportarlo al cuartel general del khan en la Horda Dorada. Por lo tanto, de vez en cuando derribaron hordas depredadoras en las tierras de los líderes y príncipes subordinados, quienes infundieron horror con masacres y robos crueles, y durante mucho tiempo suprimieron la idea misma de la posibilidad de resistir el yugo de los nómadas. . Moderno investigación sociológica Permítanos concluir que para tal impacto psicológico es necesario exterminar de vez en cuando a una cuarta parte de la población. Y es precisamente esta parte de los habitantes de Rusia la que fue destruida cuando las hordas tártaros-mongoles la atacaron, que señalan fuentes escritas esa terrible época.

El poder estatal en el este de Rusia pudo sobrevivir y ascender en tales circunstancias siguiendo los mandatos de Alexander Nevsky.

Alexander Nevsky, contemporáneo de la invasión tártaro-mongol, no vio la razón de la muerte del Estado de Kiev en la invasión misma. Vio la razón en la fragmentación específica y en el derecho tribal a la plenitud del poder estatal, en el derecho que separaba el poder estatal de los intereses de la nobleza tribal local, haciendo que el poder estatal fuera débil o incluso impotente en la lucha contra las relaciones tribales. Porque los principales personajes del poder estatal tribal a veces parecían una banda de ladrones que sólo buscaban beneficios momentáneos de su posición.

Para combatir las tradiciones provincianas del separatismo tribal, Alexander Nevsky fue el primero de los grandes príncipes de Rusia en desarrollar y comenzar a implementar una política subordinada a un objetivo histórico a largo plazo, que se suponía obligaría a los príncipes a servir a la idea de ​​poder del estado. En otras palabras, fue el primero de los grandes príncipes en alcanzar una comprensión filosófica y estrictamente cristiana del poder estatal y convertirlo en una idea, convirtiéndolo así en una parte subordinada del cristianismo idealista. Esta política contenía un acercamiento inesperado al papel de los príncipes rusos, inaceptable para la mayoría de sus familiares, que estaban orgullosos de las gloriosas hazañas militares y de robo de sus antepasados. Alexander Nevsky fue capaz de superar los intereses tribales estrechamente entendidos, subyugarlos el objetivo estratégico de restaurar la unidad del poder estatal sobre bases completamente nuevas. Comenzó a involucrar la violencia armada de los khans tártaros-mongoles como reemplazos La violencia militar estatal rusa, que entonces ya no existía, para llevar a cabo una lucha despiadada contra las tradiciones tribales del poder público y unir a los principados rusos. Con la intención de utilizar el poder externo de los khans tártaro-mongoles para combatir la arbitrariedad interna de los príncipes apanage, concluyó que era necesario pasar del derecho tribal al poder estatal al derecho de familia, lo que limitaba significativamente la independencia del apanage principesco. fuerza. Y para llevar a cabo la transición del derecho de familia al poder estatal supremo, consideró conveniente crear gradualmente a partir de familias de boyardos fuertes, de familias de la nobleza local, una organización de toda Rusia. clase dominante propietarios de tierras, que servirían a la idea del estado y al único príncipe que encarna esta idea, y junto con él administrarían todas las tierras del este de Rusia. La transformación de los boyardos y la nobleza del clan en la clase dominante de terratenientes debía llevarse a cabo de la siguiente manera. El único Gran Duque les otorgó derechos de propiedad sobre tierras en diferentes apanages y grandes principados, como resultado de lo cual los intereses de propiedad de los boyardos y la nobleza del clan terminaron en diferentes tierras, se separaron de las relaciones tribales locales y estuvieron condicionados por la dependencia de la voluntad de un Gran Duque que se encuentra en la cima del poder estatal. Según los planes de Alexander Nevsky, solo después de resolver el problema de construir una administración principesca-boyarda, sus descendientes tendrán que ordenar a la clase gobernante boyarda que luche contra el yugo tártaro-mongol para obtener la victoria completa. independencia del estado enorme Rusia Oriental.

El propio Alexander Nevsky inspiró a los khans de los conquistadores tártaro-mongoles la idea de confiar la recaudación de tributos de todas las tierras rusas a un solo príncipe ruso, convenciéndolos de que esto sería mucho más rentable que cualquier otra forma de relaciones con Rusia. , en los que la población tuvo muchas oportunidades de esconderse en bosques y pantanos, muestran desobediencia con impunidad. En última instancia, los kanes vieron beneficios más inmediatos al establecer en las tierras del este de Rusia un centro de control único, una capital única, cuyos príncipes recaudarían tributos exorbitantes y los enviarían a la Horda. Resultó que estaban interesados ​​en apoyar a la Iglesia y la ortodoxia bizantina, como violencia ideológica, ayudándolos a luchar contra las tradiciones tribales rusas, destructivas de tal política, sacudiendo la parte occidental de su imperio estepario. Para que el príncipe investido de su confianza no tuviera medios para resistir. El poder de Khan, se le ordenó cobrar personalmente un enorme tributo, lo que socavó las fuerzas productivas de Rusia y despertó el descontento con este príncipe entre sus compañeros de tribu y otros príncipes. Los estallidos de descontento fueron reprimidos mediante terribles redadas, brutales masacres y robos, y el secuestro de parte de la población como esclavo, incluso para su venta en los mercados de esclavos del Oriente islámico.

Bajo las condiciones del yugo tártaro-mongol, después de un siglo de crueles y continuos robos, la Rusia oriental quedó completamente empobrecida. Cuando el nieto de Alexander Nevsky, el astuto e imperioso Ivan Kalita, comenzó a reinar en Moscú, dejó de ser una presa tan atractiva para los guerreros y mercenarios del imperio estepario. Cambiaron, se acostumbraron a recibir más por sus servicios a los khans de lo que podían esperar capturar en las incursiones en los principados rusos escasamente poblados, escondidos en bosques y matorrales pantanosos. Y Rusia recibió un respiro de cuarenta años de sangrientas incursiones, lo que permitió que la población rusa aumentara en número y que el principado de Moscú se convirtiera en un centro para la restauración del poder estatal ruso. Anteriormente, Moscú era un asentamiento provincial. Pero para implementar los planes de Alexander Nevsky, se necesitaba una nueva capital, de ninguna manera relacionada con las tradiciones de la ley ancestral. Fue la nueva capital la que se convertiría en el núcleo espiritual y político, implementando y personificando la primera política a largo plazo del poder principesco ruso. Los herederos de Alexander Nevsky comenzaron a construir dicha capital en Moscú, e Ivan Kalita la convirtió en un verdadero centro de gravedad para el este de Rusia.

Los príncipes de Moscú, descendientes directos de Alexander Nevsky, ganaron una feroz lucha por el derecho a liderar la unificación de las tierras orientales de la antigua Rusia porque encarnaron plenamente sus planes, crearon condiciones y dispositivo especial poder principesco-boyardo para lograr el objetivo marcado por él. También fue de no poca importancia que después de la muerte del estado de Novgorod-Kiev, la invitación de los príncipes a la República de Novgorod para su administración militar pasara por la línea de los herederos de Alexander Nevsky. El destacado papel de Alexander Nevsky en la preservación de la independencia de la República de Novgorod durante la invasión tártaro-mongol y el colapso del estado de Kiev, su derrota de los teutones en el lago Ladoga, permitió a los herederos moscovitas de este gran duque desarrollarse junto con Novgorod. relación especial. Es decir, como antes lo tenían Nóvgorod y los príncipes de Kiev. Como antes que los príncipes de Kiev, los príncipes de Moscú reclamaron su derecho a recibir tributos de la República de Nóvgorod incluso en circunstancias en las que ellos mismos eran tributarios de los khans de la Horda y, por lo tanto, se encontraron interesados ​​en mantener la independencia formal de Nóvgorod y Pskov. Incluso en las circunstancias del yugo tártaro-mongol, lograron preservar la tradición sobre la cual se formó el poder estatal de la antigua Rus, la tradición de la coexistencia del poder estatal gran ducal en una capital y el poder veche comercial y artesanal. , el poder del autogobierno político en Novgorod el Grande. Esta tradición, preservada por los príncipes de Moscú, inspiró a Moscú y fortaleció su derecho a restaurar el poder estatal de toda Rusia, ya en la forma del poder estatal Novgorod-Moscú. En otras palabras, Novgorod, en el que nació el antiguo Estado ruso, cuyas relaciones especiales legitimaron y enriquecieron el poder estatal gran ducal en Kiev, - en nuevas circunstancias históricas, hicieron legítima la transformación de Moscú de un principado específico a un Gran Ducado. y le proporcionó los recursos materiales necesarios para ello. Y luego permitió que Moscú reclamara la construcción del poder estatal granducal.

El poder estatal de la Rus de Moscú, que los herederos de Alexander Nevsky comenzaron a crear en su interior, carece de un núcleo ideológico interno. Imperio tártaro-mongol, permitió revivir la lucha contra las tradiciones tribales de la etnia rusa a un nivel diferente desarrollo historico. En esta nueva etapa de desarrollo, las tradiciones tribales del poder público, de espíritu provinciano, resultaron ser el principal apoyo del separatismo principesco engendrado, razón principal Los horrores del yugo tártaro-mongol y sus partidarios estaban perdiendo constantemente el poder de la rectitud moral. En la lucha contra el poder social tribal, los príncipes de Moscú recibieron una ayuda invaluable de la iglesia. La servidumbre appanage, condicionada por la división del trabajo de la inmensa mayoría de los participantes en la agricultura con relativamente pocos artesanos urbanos, surgió de la cosmovisión del monoteísmo, en el caso de Rusia, de la ortodoxia cristiana. Por lo tanto, el desarrollo de las relaciones de producción agrícola y de las fuerzas productivas bajo la servidumbre específica dependió enteramente de cuán a fondo se introdujo esta cosmovisión en las relaciones sociales tribales, desplazando a la cosmovisión pagana. La justificación ideológica y la justificación de la servidumbre apanage y los derechos de los propietarios de tierras apanage fueron llevadas a cabo por la iglesia estatal, cuya estructura centralizada y sus intereses inevitablemente entraron en conflicto con la fragmentación apanage.

Bajo el yugo tártaro-mongol, cuando la abrumadora mayoría de la población de la Rusia oriental sobrevivió gracias al resurgimiento del poder social tribal en las condiciones de un estilo de vida forestal, de difícil acceso para los habitantes de la estepa, la iglesia fortaleció su influencia ideológica y política. en la medida en que absorbió manifestaciones significativas de las tradiciones de la cosmovisión pagana generadas por la interacción de las tribus con naturaleza circundante. Inevitablemente transformó el monoteísmo universal griego en monoteísmo étnico ruso. Gradualmente convirtiéndose en étnica, la ortodoxia se impregnó ideológicamente de ideas sobre el poder estatal étnico y la nacionalidad étnica dentro de los límites de este poder estatal, y comenzó a alentar a los eslavos orientales a luchar por la restauración tanto del poder estatal ruso como de la nacionalidad rusa, sin la cual la transición a un sistema de clases idealista no podría ser factible para el pueblo.

La ortodoxia étnica rusa, tal como se convirtió en la era de la fragmentación y en las circunstancias del yugo tártaro-mongol, después de que el metropolitano Pedro transfiriera su sede de Vladimir a Moscú bajo Ivan Kalita, se convirtió en el principal aliado del poder gran ducal de Moscú. . Esto contribuyó al éxito de la política seguida por los príncipes de Moscú. El constante fortalecimiento del poder militar y económico de Moscú, la transformación de un principado provincial en un gran ducado con una residencia metropolitana, le permitieron finalmente mostrar su voluntad de luchar por la unificación de todos los demás grandes ducados del este de Rusia. bajo su poder principesco-boyardo centralizado. El poder principesco-boyardo de Moscú, con la ayuda de la iglesia, pudo unir tierras rusas y tribus rusas. usando el yugo tártaro-mongol, y creó al pueblo gran ruso de la Rusia oriental dentro del imperio tártaro-mongol. Al mismo tiempo, las autoridades principescas de Moscú consideraban la cosmovisión ortodoxa como violencia ideológica, que otorgaba ventajas en la lucha por la supervivencia del pueblo granruso y su desarrollo evolutivo. Sin embargo, en circunstancias de constantes amenazas de muerte a la etnia rusa, que fueron causadas por incursiones depredadoras y sangrientas de nómadas, que pusieron a prueba constantemente las fuerzas productivas de Rusia, las tradiciones de las relaciones sociales tribales, los instintos de autoconservación tribal también resultó ser una condición indispensable para la supervivencia y restauración de la población de la etnia rusa. Las tradiciones de las relaciones tribales condenaron a la extinción a los individuos extintos, incapaces de un comportamiento social étnico, y despertaron la preparación arquetípica de las tribus rusas para una lucha feroz por una mayor existencia. Contribuyeron al hecho de que la ortodoxia sólo podía llevar a cabo su tarea de luchar contra las tradiciones tribales del poder social de una manera: enfatizando fuertemente su cada vez más rusa populista personaje.

Al implementar los planes de Alexander Nevsky, los príncipes de Moscú demostraron la exactitud de la política que desarrolló. Ya como resultado de cuarenta años de paz bajo el reinado de Ivan Kalita, que siguió esta política de la mejor manera posible, la tercera generación de jóvenes rusos se puso de pie en las tierras de Moscú, sin conocer los horrores de los tártaros-mongoles. redadas. Unido por los príncipes y boyardos de Moscú, liderados por Dmitry Donskoy, pudo desafiar moralmente el yugo y alzarse para un enfrentamiento armado con las fuerzas militares de la Horda en el campo de Kulikovo. Como resultado, el poder estatal de Moscú recibió la autoridad moral de un centro de poder capaz de resolver el problema de organizar a todos los Grandes Ducados para luchar por una independencia común del yugo étnico extranjero, comprensible para todas las relaciones tribales rusas. Apoyándose en la clase dominante de los boyardos de Moscú y en la iglesia estatal, con astucia y voluntad armada, los príncipes de Moscú reprimieron paso a paso la resistencia del separatismo provinciano, obligaron a la mayoría de los grandes príncipes y apanages de las tierras orientales del antiguo Antiguo. El Estado ruso se someterá a una violencia estatal uniforme.

Los príncipes de Moscú revivieron laboriosa y dolorosamente la tradición de la condición de Estado de la Rus de Kiev en sus vastas tierras orientales, reviviendo así la continuidad de la antigua identidad populista rusa. La ayuda de la Iglesia en esta restauración de la conexión de los tiempos, la conexión histórica con la Rus de Novgorod-Kievan, así como en la supresión del separatismo de las autoridades públicas locales justificado por las tradiciones tribales, resultó ser decisiva. Esto le permitió tomar completamente lugar especial en la vida del nuevo estado y en la cultura del pueblo ruso, desplazando en gran medida de él la cosmovisión pagana tribal, incluso mediante la absorción de parte de sus manifestaciones.

En última instancia, tal política hizo posible no solo revivir el estado unificado de la Rusia oriental y sobrevivir espiritualmente bajo el yugo, sino también más tarde subordinar una parte significativa del imperio tártaro-mongol a este estado.

Después de la destrucción de Kiev por la invasión tártaro-mongol, las tierras occidentales de la antigua Rusia fueron conquistadas por bárbaros lituanos. Los heroicos líderes de las tribus lituanas adoptaron la ortodoxia y crearon el poder estatal del Gran Ducado de Lituania, que territorios del norte suprimió la lucha civil específica de los príncipes rusos, y en la estepa sur de alguna manera subyugó a las tribus rusas abandonadas por los príncipes debido a las continuas incursiones depredadoras, robos y destrucción de ciudades y asentamientos por parte de los tártaros-mongoles y otros nómadas. El enorme Gran Ducado de Lituania con una abrumadora mayoría de pueblos eslavos. Antigua población rusa Heredó la lengua y la cultura de la Rus de Kiev, pero sin la influencia fundamental de Novgorod veche. Rompió el contenido dual de las relaciones estatales Novgorod-Kiev, no pudo alcanzar su objetivo de crear una interacción comercial y artesanal entre el norte y el sur de Europa del Este, de modo que, en las condiciones del Gran Ducado de Lituania, la correspondiente, limitada y La autoconciencia agrícola, en esencia, del antiguo pueblo ruso revivió como la autoconciencia que el pueblo ruso occidental privó de su propio poder estatal. Ya en el siglo XIV se produjo la unificación del Gran Ducado de Lituania con reino polaco y aceptación Príncipes lituanos El catolicismo cambió la esencia de la relación entre el pueblo ruso occidental y el poder estatal, que le era ajeno no sólo étnicamente, sino también religiosamente. El pueblo ruso occidental en la Commonwealth polaco-lituana pudo mantener su existencia original sólo fortaleciendo la importancia de la ortodoxia eclesiástica agrícola pobre y débilmente organizada, como sucedió en las condiciones locales especiales de las relaciones estatales polaco-lituanas.

Hasta la segunda mitad del siglo XVI, el estado imperial polaco-lituano de magnates y nobles terratenientes se vio obligado a apoyar el papel mediador de la iglesia ortodoxa en las relaciones con la población rusa que pagaba impuestos, especialmente en tierras del sur, donde desapareció el poder principesco ruso. Más que la autoconciencia religiosa-ortodoxa con su cosmovisión feudal centralizada, temía despertar en las tierras rusas las tradiciones del poder social tribal, que podrían empujar hacia la fragmentación feudal, a la que la nobleza polaca, provinciana en sus intereses y opiniones sobre el mundo, tenía una clara predisposición. Relaciones complejas con las afueras fronterizas de los cosacos rusos, que defendían la Polonia imperial desde el sureste de las incursiones depredadoras. Tártaros de Crimea y los turcos, recordaban constantemente a las autoridades estatales los peligros de perder el control de toda Rusia, que formaba parte del imperio, sin la ayuda de la Iglesia Ortodoxa. Porque entre los cosacos fronterizos, el estilo de vida en sí conservó en gran medida el espíritu de las tradiciones del poder social tribal, el autogobierno militar-democrático, y los cosacos a menudo se reconciliaron con el poder estatal de la Commonwealth polaco-lituana. sólo por la ortodoxia de la iglesia.